Примечания книги Воображаемый враг: Иноверцы в средневековой иконографии. Автор книги Михаил Майзульс

1

Мещеряков 2012. C. 134–144.

2

Okamoto 1972; Matsumoto 1998.

3

Jaritz 2009.

4

Nugent 1938; Cutler, Cutler 1986. P. 115–117; Rodov 2009. P. 458–459, Fig. 3.

5

Интересно, что флаг с именем Магомета надет на копье, а флаг с юденхутом просто на древко. Вероятно, эта деталь напоминала о воинственности турок и воинском бессилии иудеев, которые в христианских землях не имели права носить оружие и могли опереться только на силу магометан.

6

Camille 1989. Историк-медиевист Светлана Лучицкая в книге «Образ другого: мусульмане в хрониках Крестовых походов» писала о том, что образы сарацин «следует рассматривать как составную часть иконографии зла, к которой относятся изображения Сатаны, Антихриста; персонифицированных грехов и добродетелей; евреев; отрицательных библейских и античных персонажей (таких, как Голиаф, Нерон и пр.); врагов христианства, о которых идет речь в chanson de geste и связанной с ними иконографии» (Лучицкая 2001. С. 331). См. также: Cruse 2011. P. 170; Caroff 2016. Иудеев – врагов Христа представляли в облике мусульман (тогдашних врагов христианского мира) не только на Западе, но и, к примеру, на Кавказе. На севере Армении, недалеко от границы с Грузией, есть монастырь Ахтала. В его главном храме сохранился обширный цикл фресок начала XIII в. Как отмечает Алексей Лидов, в цикле Страстей иудейские первосвященники Каиафа и Анна изображены в мусульманских тюрбанах, а свитки, которые лежат у них на столе, испещрены буквами, похожими на арабские. В другой сцене Христа к Пилату приводит еврейский (?) воин, который выглядит «как турок-сельджук с бритым подбородком, длинными усами, в шапке, напоминающей феску» (Лидов 2014. С. 110–111).

7

Rodov 2013a.

8

Mellinkoff 1993 I. P. 97–108; Mellinkoff 1993 II. Fig. IV.3.

9

На миниатюре в одной английской Псалтири XIV в. Иисус держит свиток с латинской надписью, а Сатана, который искушает его в пустыне, – с (псевдо)еврейской: Oxford. All Souls College Library. Ms. 6. Fol. 62. См.: Mellinkoff 1993 I. P. 105 (Mellinkoff 1993 II. Fig. IV.13); Pereda 2013. P. 128, Fig. 6.

10

Nagel 2011. P. 230; Nagel 2013. P. 8, Fig. 6; Fowler 2019. P. 62–65, Fig. 50.

11

Cambridge. Corpus Christi College. Ms. 16 II. Fol. 167. См.: Lewis 1987. P. 103, 138, 244. 282–288, Fig. 180; Sauerländer 2006. P. 13–14, Fig. 22; Phillips 2017. P. 90–91, Fig. 2.

12

Этот рисунок иллюстрирует послание, в котором епископ Иво Нарбоннский поведал архиепископу Геральду Бордоскому о том, как татары – «клевреты Антихриста» и «люди-нелюди» (homines inhumani) – в 1241 г. разорили окрестности Нойштадта в Австрии. Он утверждал, что их вожди со своими подручными едят собак и всякую нечистоту. Более того, набрасываются на человеческие тела и не оставляют хищникам ничего, кроме обглоданных костей. Тела старых и уродливых женщин они отдают своим подручным-каннибалам, а юных дев насилуют, пока те не умрут от изнеможения. Поведав об этих чудовищных сценах, Иво набросал словесный портрет свирепых завоевателей. По его словам, у татар крепкая и широкая грудь, толстые и короткие ноги, длинные и редкие зубы, быстрые черные глаза, а носы короткие и неправильной формы (nasos distortos et breves). См.: Luard 1877. P. 272–274.

13

Трахтенберг 1998.

14

В XV в. архиепископ Флоренции Антонин Пьероцци в «Сумме теологии» формулировал это так: «Существует три вида неверных: язычники, иудеи и еретики» (Stantchev 2014. P. 87–88).

15

Stantchev 2014. P. 69, 79–80, 93–96.

16

Robert 1891. Каготы (cagots) – это загадочная группа, своего рода каста неприкасаемых, которая в Средневековье и Новое время существовала во многих регионах Юго-Западной Франции и Северо-Восточной Испании. Их также называли crestians, gahets, agots, capots и т. д. Похожее меньшинство известно в Бретани, где их именовали caqueux, caquins или caquous. Каготы не отличались от соседей цветом кожи или чертами лица, говорили на том же наречии и тоже были католиками. Но при этом их считали нечистыми, потомками прокаженных, их презирали и сторонились. И хотя с виду каготы были вполне здоровы, в ту пору утверждали, что скрытая лепра передается в их семьях из поколения в поколение. Вокруг того, откуда пошли каготы и почему их стали дискриминировать, до сих пор идут споры. Историки считали их потомками мусульман, еретиков-катаров, «лишних ртов», оставшихся без земли и постепенно превратившихся в маргинальное меньшинство. Сексуальные связи и браки между каготами и остальными были строжайше запрещены как местным законом, так и обычаем. Поскольку каготов считали нечистыми, в некоторых регионах им не разрешалось посещать общественные места – бани, трактиры, мельницы – и пользоваться водой из общественных фонтанов, а также на рынках касаться продуктов. Где-то браки между каготами и «обычными» гражданами оставались редки еще в XIX в., да и в XX в. память о том, что кто-то родом из презренной семьи, продолжала передаваться. См.: Bériac 1987; Bériac 1990; Guerreau, Guy 1988; Jolly 2000. Известно, что во Франции каготы в позднее Средневековье и раннее Новое время должны были носить специальные знаки – часто красные нашивки в форме утиной или гусиной лапки (Robert 1891. P. 158–174).

17

См.: Lipton 1999; Caroff 2000; Лучицкая 2001; Strickland 2003; Bale 2006; Klemettila 2006; Barral 2009; Katz 2008; Trivellone 2009; Strickland 2011; Merback 2012; Capriotti 2014; Lipton 2014; Stoichita 2014; Nirenberg 2015; Heng 2018; Tamm 2018; Pinkus 2021 и т. д.

18

Антонов, Майзульс 2010. С. 147–153. Торчащие во все стороны волосы продолжали использовать как маркер дикости и принадлежности к миру зла и в следующие столетия. См., напр.: Strickland 2003. Fig. 54.

19

Сидоров 2020. С. 46–47, ил. 1–4.

20

Sauerländer 2006. См. также: Wirth 2008. P. 242–244.

21

Caviness 1991. P. 49–55.

22

Moore 2007. См. также: Baschet 2006. P. 331–334

23

Moore 2007. P. 144–145.

24

Bartholeyns 2014.

25

Hunt 1996. P. 108–109; Jaritz 2000; Jaritz 2016.

26

Strickland 2003. P. 97–98; Merback 2011. P. 7–11.

27

Средневековые клирики часто говорили о том, что изображения сильнее воздействуют на эмоции, чем слова. К примеру, доминиканец Иоанн Генуэзский в энциклопедическом словаре под названием «Сумма грамматики, или Католикон» (1286) резюмировал эти идеи так: «Знай, что для введения образов в храмы было три причины. Во-первых, дабы наставлять простой люд, что обучается по ним, как по книгам. Во-вторых, дабы таинство вочеловечивания и деяния святых крепче врезывались в память нашу посредством ежедневного их лицезрения. В-третьих, дабы пробуждать в нас набожные чувства, кои живее возгораются от увиденного, нежели от услышанного» (цит. по: Баксандалл 2019. С. 58).

28

На одном из витражей в Шартрском соборе четыре евангелиста сидят на плечах у четырех еврейских пророков – Исайи, Иезекииля, Даниила и Иеремии (Маль 2008. С. 44, Ил. 7).

29

Rainer 2018. P. 85, 87, Fig. 4.5.

30

Rainer P. 85; Cruse 2011. P. 153–162

31

Dijon. Bibliothèque municipale. Ms. 562 (Сен-Жан-д'Акр, ок. 1260–1270 гг.). Fol. 170v. См.: Rainer 2018. P. 85–87, Fig. 4.4.

32

The Hague. Koninklijke Bibliotheek. Ms. 78 D 47 (Северная Франция, ок. 1250–1260 гг.). Fol. 117. См.: Rainer 2018. P. 87, Fig. 4.5.

33

Oxford. Bodleian Library. Ms. Bodl. 264. Pt. 1, Fol. 43v. См.: Rainer 2018. P. 99; Cruse 2011. P. 165–170.

34

О фигуре Моисея в средневековом богословии и искусстве см.: Mellinkoff 1970. О позитивной и негативной символике скрижалей см.: Mellinkoff 1993 I. P. 99–10.

35

В одной французской Библии XIII в. в инициале изображены трое: апостол Павел с книгой в руках, католический клирик с чашей для евхаристии, который на него смотрит, и пророк Моисей. Последний указывает на разбитые скрижали, лежащие у ног клирика. Эта сцена противопоставляет христианскую благодать и еврейский закон, который утратил свое значение: «Христос искупил нас от клятвы закона» (Гал. 3:13). См.: Mellinkoff 1993 I. P. 102. В Антифонарии (ок. 1160 г.) из бенедиктинского монастыря Св. Петра в Зальцбурге Синагога с завязанными глазами вместо скрижалей держит ярмо, олицетворявшее ярмо еврейского закона (Schreckenberg 1996. P. 37, Fig. 5).

36

Об иконографии Синагоги в Средние века см.: Seiferth 1970; Schreckenberg 1996. P. 31–66; Rowe 2011. P. 40–60.

37

Lipton 1999. P. 15–19; Lipton 2014. P. 21–39.

38

Например, в «Саде наслаждений» (Hortus deliciarum) – энциклопедии, созданной в последней четверти XII в. аббатисой Геррадой Ландсбергской, остроконечные шапки иудеев, перед которыми проповедуют пророки Илия и Енох, очень похожи на высокую митру, водруженную на голову епископа римского. См.: Campbell 2015. P. 87 (n. 15), 105, Fig. 1; ср.: Fig. 2, 4, 5. Эта рукопись погибла во время осады Страсбурга в 1870 г., однако ее миниатюры и тексты известны по копиям, сделанным в XIX в.

39

Немецкое выражение «еврейская шапка» (eynen Juden huet) встречается уже в средневековых текстах. Головные уборы, которые должны были носить иудеи, также называли «рогатыми шапками» (cornutum pileum) или «еврейскими митрами» (mitra judaica). См.: Sansy 1992. P. 351; Schöner 2006. P. 360–365.

40

Lipton 2014. P. 1–3.

41

Наоми Любрих указывает на то, что мода на остроконечные головные уборы могла прийти в Европу с Востока. В Багдадском халифате времен его расцвета при начале династии Аббасидов (с 750 г.) стали популярны конические шапки, известные как «калансувы». Оттуда они попали в Испанию и вполне могли распространиться среди еврейских общин (Lubrich 2015. P. 140–142).

42

Sansy 1992. P. 351; Pastan 1994. P. 70; Lubrich 2015. P. 144–147; Shalev-Eyni 2016a. P. 178–179.

43

Lubrich 2015. P. 144–145.

44

В германских землях шапки уступили место нашивкам только в XV в. В 1434 г. собор в Аугсбурге потребовал, чтобы все иудеи прикрепили себе к одежде знак в форме желтого кольца (Ringel). Позже это требование было введено и во многих других городах. См.: Shalev-Eyni 2016a. P. 181.

45

Sansy 1992. P. 350.

46

Lipton 2014. P. 287 (n. 7).

47

Hildesheim. Dom– and Diözesanmuseum. Ms. 18. Fol. 75, 118.

48

Как на мозаике в церкви Сан-Аполлинаре-Нуово в Равенне (Lubrich 2015. P. 141, n. 12) или рельефе из слоновой кости, созданном в Трире в VII или VIII в. (Strickland 2016a. Fig. 7). См. также: Trexler 1997. P. 22, 31–33, Fig. 5.

49

В Риме похожие войлочные шапки (известные как pileus) получали вольноотпущенники – рабы, которых хозяева отпустили на свободу или которые сами себя выкупили. По аналогии с pileus символика освобождения была перенесена и на восточный фригийский колпак. Потому в эпоху Французской революции красный колпак (bonnet rouge) превратился в символ свободы. В нем, в частности, стали изображать Марианну – персонификацию Французской Республики.

50

Lubrich 2015. P. 139.

51

Cohn 2011. P. 76–77.

52

Moore 2007. P. 28–30.

53

Первый известный пример «кровавого навета» восходит к 1144 г., когда евреев Норича (Англия) обвинили в убийстве 12-летнего мальчика по имени Уильям (Moore 2007. P. 34). См.: Роуз 2021.

54

PL 40. Col. 634. См.: Oort 2009. P. 257–258; Capriotti 2014. P. 92.

55

Rohrbacher 1991. P. 299; Capriotti 2014. P. 77–78.

56

В немецкой рукописи начала XIII в., известной как Cursus Sanctae Mariae Virginis, Каин изображен в шапке, похожей на один из вариантов юденхута. Он огромной дубиной убивает Авеля, который, в отличие от него, стоит с непокрытой головой (New York. Morgan Library & Museum. Ms. M. 739. Fol. 9v; cм.: Pastan 1994. P. 70). Головной убор Каина достаточно широкий и низкий. По своему покрою он отличается от высоких острых юденхутов, в каких в той же рукописи представляли древних израильтян. Однако, видимо, важно, что в сцене первого на земле убийства Каин одет в еврейскую (или похожую на нее) шапку, а Авель – нет.

57

Rohrbacher 1991. P. 297–299; Strickland 2016a. P. 54.

58

Bestul 1996. P. 77; Moore 2007. P. 37–39.

59

Bestul 1996. P. 77; Kaplan 2019. P. 81.

60

Grayzel 1933. P. 92–93. См.: Lewis 1986. P. 543.

61

Bestul 1996. P. 69–71; Kaplan 2019. P. 85–87.

62

Cohen 1984. P. 242–245. См. также: Bestul 1996. P. 91–93.

63

См.: Jordan 1979; Jordan 1987. Христианские богословы чаще всего объясняли, что воин или воины дали умирающему Иисусу губку с уксусом, чтобы над ним поиздеваться. Но были и другие версии. Например, Петр Едок в «Школьной истории» говорил, что они сделали это, чтобы он поскорее умер и они могли отправиться по домам (PL 168. Col. 1632–166; см.: Bestul 1996. P. 31).

64

Иоанн де Каулибус 2011. С. 237.

65

Иаков Ворагинский 2017. С. 277. См.: Frugoni 2010. P. 172, 174.

66

Broquin 1872. P. 455–456.

67

Broquin 1872. P. 455–456.

68

Rohrbacher 1991. P. 304.

69

Rohrbacher 1991. P. 300

70

Mellinkoff 1993 I. P. 69–70.

71

Rohrbacher 1991. P. 306–308, 310–311; Cohen 2007. P. 194, Fig. 9.7, 9.8. В Евангелии от Иоанна (19: 31–32) было сказано, что иудеи попросили Пилата перебить голени и снять с крестов тела казненных на Голгофе. И воины (подразумевается, римляне) отправились это сделать. Однако на одном из изображений Распятия, созданных в IX в., вместо слова milites, которое использовалось в латинского переводе Нового Завета, было подписано «иудеи» (Angers. Bibliotheque municipal. Ms. 24 (20). Fol. 7v; см.: Frugoni 2010. Fig. 142).

72

Lutz, Perdrizet 1907. P. 57.

73

Rohrbacher 1991. P. 308–309.

74

См.: Sansy 1992. P. 357, Fig. 4; Mellinkoff 1993 I. P. 71–72; Strickland 2003. P. 115; Frugoni 2010. P. 174, Fig. 141. См. также: Hourihane 2009.

75

См. «Распятие» сиенского мастера Джованни ди Паоло ди Грация (ок. 1447 г.), где и Лонгин с копьем, и безымянный сотник сидят на конях по обе стороны от креста. Оба изображены с круглыми нимбами, как и Дева Мария, Иоанн Богослов и другие святые. Сотник, признавший распятого Сыном Божьим, указывает на него рукой, обернувшись к толпе иудеев (Amsterdam. Rijksmuseum. № SK-C-1596).

76

Николо Пизано на кафедре из баптистерия Пизы около 1260 г. изобразил благочестивого сотника с бородой и в накинутом на голову плате, который похож на талит. Точно так же он выглядит и на фреске, которую в 1277–1280 гг. Чимабуэ написал в верхней церкви Сан-Франческо в Ассизи. И там сотник-«иудей» вдобавок изображен с нимбом. Как предполагает итальянский историк Кьяра Фругони, такое визуальное решение могло напоминать о том, что чудеса, последовавшие после смерти Христа, обратили не только римского офицера и его воинов, но и множество иудеев (Frugoni 2010. P. 178–190, Fig. 144–148). Однако, возможно, все объясняется проще: в таких накидках изображали не только евреев, но и других иноверцев, в том числе римлян-язычников, либо не все мастера хорошо представляли, кто на изображении римлянин, а кто – иудей. См. также: Patton 2012. P. 75–76.

77

München. Alte Pinakothek. № 670.

78

Nürnberg. Germanisches Nationalmuseum. № Gm 131. См.: Borchert 2011. P. 78–79, 208–209, 230, 402–405.

79

PL 92. P. 620. См.: Frugoni 2010. P. 171, 204 (n. 26).

80

Кроме того, на полях готических манускриптов в юденхутах нередко изображали различных гибридов, вымышленных зверей (например, мантикору – льва с человеческой головой и хвостом скорпиона) и монструозные расы (пигмеев, гигантов и т. д.). В этих образах обычно видят выпады в адрес иудеев (своего рода протокарикатуры), указание на их духовную «монструозность». См.: Strickland 2003. P. 128–130, 133–137, 149–151, Fig. 55, 57, 59, 60, 71. Однако возможно, что такие шапки напоминали о восточном, экзотическом происхождении этих персонажей. Антииудейский подтекст здесь вероятен, но вовсе не обязателен.

81

Hippeau 1852. P. 241–244. См.: Lewis 1986. P. 549, Fig. 6; Camille 1989. P. 165–166, Fig. 92; Strickland 2003. P. 147–148, Fig. 70; Strickland 2008. P. 209–210, Fig. 3; Strickland 2018. P. 441, Fig. 11; Resnick 2012. P. 50.

82

Конечно, существовали отдельные исключения. Например, многострадального Иова, которого Сатана, по Божьему разрешению, поразил проказой, почитали как святого заступника от кожных болезней. Центром его культа была деревня Веземаль в Брабантском герцогстве (на территории современной Бельгии). Там в церкви св. Мартина Турского стояла деревянная статуя Иова в священническом облачении. C середины XV по середину XVI в. к ней устремлялись паломники – в 1515 г. их было больше 20 000. Кроме того, в некоторых местах к югу и к северу от Альп Иова считали святым патроном музыкантов (Balentine 2015. P. 41–47).

83

Зотов, Майзульс, Харман 2019. С. 285–287.

84

Paris. Bibliotheque nationale de France. Ms. Latin 511. Fol. 17.

85

Lutz, Perdrizet 1907. P. 35.

86

В Миссале зальцбургского архиепископа Бернарда Рурского (вторая половина XV в.) царь-священник Мелхиседек (в высокой тиаре, напоминающей папскую) встречает Авраама с воинами хлебом и вином. На его красном знамени изображены три золотых юденхута (München. Bayerische Staatsbibliothek. Ms. Clm 15710. Fol. 89v).

87

Osnabrück. Archiv des Bischöfliches Generalvikariat. Ms. 101. P. 141. См.: Strickland 2003. P. 119–122, Fig. 49, 50.

88

См.: «Скажите всему обществу Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство… пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его» (Исх. 12: 3, 8; ср.: Числ. 9: 9–11).

89

Morrall 2002. P. 173–184, Fig. 3.15, 3.19, 3.21; Merback 2011. P. 216–217, Fig. 7.2, 7.3.

90

Schreckenberg 1996. P. 33 (Fig. 7), 44 (Fig. 15, 16), 45 (Fig. 17, 18), 46 (Fig. 20); Lipton 2014. P. 42–44. На южном портале церкви Сен-Жиль-дю-Гар (1150–1180) по левую руку от Христа падает Синагога, но на ее голове не корона или юденхут, а миниатюрный храм. Его форма воспроизводит Купол Скалы, построенный мусульманами на Храмовой горе в Иерусалиме. В Средние века на Западе его нередко принимали за перестроенный иудейский храм. При этом форма здания очень напоминает юденхут (Berger 2012. P. 94, Fig. 6.2, 6.3). Благодарю Дильшат Харман, которая указала мне на этот пример.

91

Schöner 2006. P. 364–365.

92

Лучицкая 1999; Лучицкая 2001.

93

Stuttgart. Landesbibliothek. Cod. HB XIII 6. Fol. 122. См.: Sansy 1992. P. 362, Fig. 10.

94

Lewis 1986. P. 555–557; Strickland 2003. P. 130–132, Fig. 56.

95

Strickland 2011. P. 40 (n. 24).

96

Emmerson 2016. P. 47–48. См. также: Strickland 2003. P. 126–128.

97

Binski, Zutshi 2011. № 407, P. 384–386.

98

Alexander Minorita 1955. P. 95–98.

99

Lewis 1986. P. 561–562, 565–566.

100

Lewis 1986. P. 562, 565; Hillaby, Hillaby 2013. P. 9–10.

101

Историк искусства Виктор Стоикита в небольшой книге «Образ Другого. Чернокожие, иудеи, мусульмане и „цыгане“ в западном искусстве Нового времени» писал, что в христианской иконографии (он говорил уже о позднем Средневековье и раннем Новом времени) «еврей предстает как еврей лишь с того момента, как отказывается принимать Христово послание». Мария, Иосиф, Анна, Иоахим, Елизавета и Захария, родственники будущего Мессии, были евреями, но обычно не маркировались как таковые. «Еврей становится Другим, когда… игнорирует или отрицает пришествие Мессии» и не признает божественность Христа (Stoichita 2014. P. 87).

102

Leiden. Universiteitsbibliotheek. Ms. BPL 76 A. Fol. 27. См.: Strickland 2016b. P. 154, Fig. 3.

103

См. «Житие Христа» (ок. 1175 г.): New York. Morgan Library & Museum. Ms. M. 44. Fol. 13. В Винчестерской псалтири (ок. 1150–1160 гг.) Христос по дороге в Эммаус одет во фригийский колпак, один апостол – в такой же, а второй – в широкополую шляпу, похожую на юденхут. Подпись к изображению гласит, что Иисус явился ученикам en semblance de pelerin – «в облике паломника». А во время ужина на постоялом дворе Христа изобразили с непокрытой головой и крещатым нимбом, а обоих апостолов в конических шапках – вариантах того же фригийского колпака. См.: London. British Library. Ms. Cotton Nero C IV. Fol. 25, 26.

104

См. Эгмонтский бревиарий (Утрехт, ок. 1440 г.): New York. Morgan Library & Museum. Ms. M 87. Fol. 205v.

105

Schöner 2006. P. 363.

106

Mellinkoff 1993 I. P. 98.

107

Gutmann 1987. P. 76; Sansy 1992. P. 364; Lipton 1999. P. 18

108

Shalev-Eyni 2016b. P. 247, Fig.3

109

Epstein 1997. P. 3–15; Epstein 2002b. P. 39–42.

110

Mellinkoff 1999. См. критику этого тезиса: Epstein 2002a.

111

Shalev-Eyni 2016a. P. 175–182, Fig. 2. Этот документ подтверждал, что граф Иоганн фон Габсбург возвратил долг в 950 серебряных марок.

112

Metzger, Metzger 1982. P. 145–146; Spicer 1996. P. 211–212; Rodov 2009. P. 469; Rodov 2013b. P. 99. На фронтисписе Книги Исход, напечатанной Гершомом Коэном в Праге в 1518 г., соседствуют два щита: справа – герб Праги, а слева – герб еврейской общины, на котором изображена шестиконечная звезда с юденхутом посередине (Rodov 2013b. Fig. 21)

113

Tachau 1998. P. 10–12, Fig. 5.

114

Важно, что Морализованные Библии появились как раз в ту эпоху, когда папский престол создавал первые инквизиционные трибуналы (1220–1230-е гг.), а на Западе начали складываться мифы, которые приравнивали ересь к культу дьявола. На миниатюрах этих рукописей, как отмечала Алисия Тривеллоне, чуть ли не впервые в Средневековье появились не древние ересиархи, некогда осужденные отцами Церкви, а современные еретики – катары (Trivellone 2009. P. 377–379, 397).

115

Lipton 1999. P. 25–26; Strickland 2003. P. 126; Trivellone 2009. P. 351–354. Ср.: Patton 2012. P. 23–26.

116

Sansy 1992. Fig. 1.

117

Mellinkoff 1985; Sansy 1992. P. 359–360. На миниатюре в рукописном Житии св. Дионисия, первого епископа Парижа, его и двоих товарищей (Рустика и Элевтерия) обезглавливают темнокожие палачи со зловещими профилями. У центрального, который убивает Дионисия, на голове изображены два крыла, а его сосед справа одет в белый тюрбан с большим узлом на лбу (Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 2092. Fol. 45v; см.: Mellinkoff 1985. Fig. 4). Даниэль Санси отмечала, что с конца XIV в. иудеев в сценах Страстей стали все чаще изображать в (псевдо)восточных одеяниях, прежде всего в разнообразных тюрбанах (Sansy 1992. P. 355–356). Они соотносили убийц Христа с главными врагами христианского мира – сарацинами и турками, а также напоминали о том, что евангельские события происходили на Востоке (Klemettilä 2006. P. 148).

118

Кроме того, не стоит забывать, что и самого Стефатона в средневековой иконографии нередко представляли в юденхуте, словно он был не римлянином, а иудеем.

119

Pastan 1994. P. 70.

120

Lipton 1999. P. 2, 17–22, 147 (n. 2); Lipton 2014. P. 305 (n. 41).

121

Как показывает Алисия Тривеллоне, еретиков стали изображать в остроконечных («еврейских») шапках уже в XII в. (Trivellone 2007. P. 397).

122

Wien. Österreichische Nationalbibliothek. Cod. Vindobonensis 1179. Fol. 181v. См.: Lipton 1999. P. 19, Fig. 4.

123

Toch 1999. P. 226; Toch 2004. P. 332; Lubrich 2015. P. 147–148, 155–158, Fig. 20, 21.

124

Sansy 1992. P. 361; Pastan 1994. P. 70–71.

125

Oxford. Bodleian Library. Ms. Bodley 270b. Fol. 43v. См.: Lipton 1999. P. 18–19, Fig. 3.

126

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 2615. Fol. 12v; ср.: 3, 3v, 4, 4v, 7v. Cм.: Sansy 1992. P. 361; Wirth 2011. P. 223, Fig. 108.

127

См.: Ławrynowicz, Wasiak 2017.

128

Юденхуты часто изображали с небольшим шариком на макушке. У шапки, нарисованной на монгольском флаге, его нет. Однако и на головных уборах, которые точно маркировали иудеев, он был вовсе не обязателен.

129

См.: Merback 1999. P. 116–117, Ill. 50.

130

. Ławrynowicz, Wasiak 2017. P. 99–102, Fig. 6–9.

131

Berend 1997. P. 160–161, 168–173.

132

. Ławrynowicz, Wasiak 2017. P. 103, Fig. 13.

133

Meek 1974. P. 61; Buchtal 1997. P. 19, 36; Marosi 2018. P. 64–67.

134

Эта миниатюра в Хорниговском кодексе не единственный случай, когда монголам приписывали гербы или флаги с маврами. Ульрих фон Рихенталь в известном описании Констанцского собора (1414–1418) приводил гербы прелатов, государей и городов, которые отправили на него своих представителей, а также гербы (воображаемых) восточных держав. В частности, у него есть и повелитель монголов – «первый император татар, который граничит с Индией и носит имя великого хана (magnus chanis), т. е. большой собаки» (на латыни «собака» – сanis). На листе, посвященном «татарам», приводится три щита. На одном из них – голова мавра с узкой повязкой-тюрбаном (Bindman, Gates 2010 II. P. 71–82, Fig. 50). См. печатное издание «Хроники» Рихенталя, вышедшее в Аугсбурге 2 сентября 1483 г. (Fol. 113).

135

. Ławrynowicz, Wasiak 2017, P. 99 (n. 16), Fig. 5.

136

Как и многие средневековые хронисты, он начал рассказ с сотворения мира, а потом, постепенно сужая географические горизонты, сосредоточился на истории Англии. Первая часть «Большой хроники», доведенная до 1235 г., в основном была скопирована из «Цветов историй» – исторического компендиума, который составил Роджер Вендовер, его предшественник на посту главного историографа Сент-Олбанса. Самая ценная часть «Большой хроники», построенная на сведениях, собранных самим Мэтью, охватывает период с 1236 по 1259 г., когда он отошел в мир иной. См.: Lewis 1987.

137

Хаутала 2015. С. 416–417 (латинский оригинал: Luard 1877. P. 77–78).

138

На самом деле монголы использовали уйгурское письмо, которое восходило к согдийскому, а то, в свою очередь, к арамейскому (Хаутала 2015. С. 405).

139

Вероятно, имелись в виду буддистские монахи (Schmieder 2006. P. 281).

140

Хаутала 2015. С. 404 (латинский оригинал: Luard 1882. P. 75–76). См.: Menache 1996. P. 334–337; Schmieder 2006. P. 279–281. Мэтью Пэрис был далеко не единственным из современников, кто видел в монголах зловещих потомков древних израильтян. О том же в хронике Сенонского монастыря (Лотарингия) писал и монах Рихер (ум. 1266 г.) (MGH SS 25. P. 310).

141

Luard 1877. P. 131–133.

142

См.: Menache 1996.

143

MGH SS 17. Col. 174–175. См.: Menache 1996. P. 334–340; Blurton 2007. P. 93–95; Giffney 2012. P. 237.

144

См.: Gow 1995a, Gow 1995b.

145

Ilsink 2016. № 4, P. 140–159.

146

Ilsink 2016. № 3, P. 132–140.

147

Эта сцена визуализирует известные пословицы. К примеру, о безумце или дураке могли сказать: «Kei in het hoofd hebbe» – «У него камень в голове» (Wauters 2017. P. 12, 31).

148

Ilsink 2016. № 33, P. 464–467. См.: Wauters 2017 (о символике воронки см.: P. 28–29); Косякова 2019. С. 256–259, Рис. 45, 47; C. 362–363, Рис. 54, 56б.

149

Ilsink 2016. № 19, P. 316–335.

150

Ilsink 2016. № 16, P. 278–289.

151

Bax 1979. P. 16, 101–102, 181–182. На гравюре Ханса Хогенберга «Битва карнавала и поста» (1558 г.) со стороны карнавала вышагивает мужчина в очках. Ему на голову водружена перевернутая воронка, в которую вставлены павлиньи перья (Amsterdam. Rijksmuseum. № RP-P-OB-7664). См. также: Wauters 2017. P. 28, 33 (n. 125).

152

Dixon 2005. P. 59–61.

153

См., к примеру, французскую рукопись 1348 г.: New York. Morgan Library & Museum. Ms. M 772. Fol. 75.

154

Regensburg. Das Historische Museum. № MA 3351.

155

Planer 1988. P. 352; Hartau 2005. P. 36.

156

На правой створке триптиха «Стог сена» Босх изобразил демона с оленьей головой и демона с мордой, похожей на жабью, которые ведут в адскую башню испуганного нагого грешника. На воротнике у беса-жабы нарисован желтый кружок, похожий на еврейскую нашивку, а на его макушке стоит маленькая конструкция, похожая на сильно стилизованный юденхут.

157

О воображаемой геральдике см.: Лучицкая 1999. С. 256–259; Лучицкая 2001. С. 330–335; Пастуро 2012. С. 245–247; Черных 2002, Черных 2014; Dennis 1975; Pastoureau 1979. P. 258–261; Pastoureau 1983a; Lippe 1994; Caroff 2000; Luchitskaya 2000. P. 47–51; Girbea 2008; Hablot 2011a.

158

Oxford. Bodleian Library. Ms. Douce 180. Fol. 56, 56v (P. 87, 88). См.: Morgan 2007. P. 96, Fig. 67; Pinoteau 1997. P. 179–180; Ailes 2008. P. 84–85; Slater 2018. P. 153.

159

Пастуро 2012. P. 241–242; Pastoureau 1983b. P. 302–303; Caroff 2000. P. 139–140; Luchitskaya 2000. P. 48; Лучицкая 2001. С. 331–332.

160

Пастуро 2012. С. 227, 235–238.

161

Groebner 2004. P. 47–65; Hablot 2017. См. также: Воскобойников 2008.

162

Hablot 2011b. Аналогично на позднесредневековых алтарных образах донаторы, которых нередко изображали в одном пространстве с Христом, Девой Марией и святыми, входили туда вместе со своими гербами.

163

Luard 1880. P. 153–154.

164

Hablot 2017. P. 48, 53.

165

Само собой, гербы – как важнейшие владельческие знаки – регулярно сбивали, стесывали или затирали, когда какой-то предмет (будь то замок или рукопись) менял собственника. Потому во многих средневековых манускриптах, которые на протяжении столетий неоднократно переходили из рук в руки, сохранились изображения пустых, выскобленных щитов или щиты с размазанным и нечитаемым рисунком. Избавление от чужого символа не следует путать с систематическим уничтожением гербов как символов ненавистного социального или политического порядка. Во время Французской революции 1789 г., а потом во время революции 1830 г. гербы нередко сбивали или как-то еще ликвидировали как олицетворение феодальных привилегий (Hablot 2016. P. 181–182, 190–191).

166

Hablot 2016. P. 184–186. Испанская инквизиция в раннее Новое время требовала, чтобы гербы еретиков, которые перед казнью не принесли покаяния, были убраны из всех публичных пространств. Единственной памятью о них должна была остаться память об их вине и бесчестье. Для этого в соборе или в приходских церквах вешали покаянные накидки (sanbenito) с указанием имени и преступлений казненных. Когда они истлевали, а надписи становились нечитаемы, их подновляли или заменяли на желтые куски ткани с той же информацией (Lea 1907. P. 165–166; Flynn 1991. P. 294).

167

Hablot 2016. P. 182–184; Hablot 2017. P. 47–49.

168

Hablot 2009. P. 340–341.

169

Lentz 2000. P. 148–150, Fig. 1, 2; Schnitzler 2003. P. 371–374, Fig. 9.

170

Гальфрид Монмутский 1984. C. 99.

171

Цит. по: Бойцов 2013. С. 26–27. См. также: Hablot 2011a. P. 132 (n. 5).

172

Cruse 2006. P. 55; Cruse 2011. P. 173; Bindman, Gates 2010 II. P. 92, Fig. 77. Как объяснял Мишель Пастуро, «в трудах Отцов Церкви начиная с V–VI веков [кабан], которым так восхищались римские охотники, кельтские друиды и германские воины» постепенно превратился «в мерзкого, ужасающего зверя, врага Добра, коему уподобляется грешник, восставший против Бога». И здесь тоже первенство принадлежит Блаженному Августину: именно он объявил «лесного вепря, который подрывает лозу Господню» (Пс. 79) порождением Дьявола. Двумя веками позже Исидор Севильский пускается в сложную словесную эквилибристику, стремясь доказать, что само название «кабан» указывает на свирепость этого зверя. Некоторые из его фраз потом слово в слово повторят авторы латинских бестиариев XI и XII веков, а затем и великие энциклопедисты XIII века. Подобные рассуждения о дьявольской свирепости кабана встречаются в церковных проповедях, в дидактических сборниках Exempla, в трактатах о пороках и даже в книгах об охоте: для средневековых охотников кабан – самый страшный из «черных зверей»» (Пастуро, 2017. С. 45–46). См. также: Лучицкая 2001. С. 332–333. Комментируя строки псалма «Лесной вепрь подрывает ее, и дикий кабан объедает ее» (Пс. 79: 14), Герхох Рейхерсбергский (ум. 1169 г.) утверждал, что «вепрь, дикий кабан – это дьявол, который пришел из леса, т. е. путем грубых, необузданных помышлений; он подрывает Церковь, ибо многих бросает в пучину ересей и различных ошибок» (цит. по: Махов 2011. С. 98). Вепрь олицетворял агрессивность и свирепость, которую, конечно, приписывали демонам. Потому в средневековой иконографии бесов нередко изображали с головами вепрей (Махов 2011. С. 98–99; Пильгун 2019. С. 149. Прим. 34).

173

Pastoureau 1983b. P. 296, 301; Pastoureau 1984. P. 136–137; Caroff 2000. P. 139–146; Luchitskaya 2000. P. 47–51, 55, 58–59; Ilina 2014.

174

Лучицкая 1999. С. 257–258, 266. Рис. 5, 10; Лучицкая 2001. С. 343–344. Рис. 11.

175

Cм. «Зерцало человеческого спасения» (Франция, XIV в.): Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 400. Fol. 8.

176

См. «Историческую Библию» Гийяра де Мулена (Франция, 1357): London. British Library. Ms. Royal 17 E VII. Fol. 111.

177

См. «Роман об Александре» (Франция, ок. 1420 г.): London. British Library. Ms. Royal 20 B XX. Fol. 51.

178

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 9545. Fol. 1. См. также щиты воинов, охраняющих гробницу Христа в английской Холкхэмской Библии 1327–1335 гг. (London. British Library. Ms. Add 47682. Fol. 34v) и во французском Часослове, ок. 1410 г. (Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. 36. Fol. 32v).

179

Лучицкая 2001. С. 333–335; Махов 2011. С. 76–78; Strickland 2018. P. 457–458. Как объяснял Мишель Пастуро, лев в христианской традиции мог означать и дьявола, и Христа. «Вслед за Августином, заклятым врагом льва и всех хищных зверей, большинство Отцов Церкви видят в нем дьявольского зверя: он необуздан, жесток, тираничен; силу свою он использует не во благо, его пасть напоминает бездну адову; борьба со львом – это борьба с Сатаной. […] Однако некоторые Отцы и еще ряд авторов – Амвросий, Ориген, Рабан Мавр – придерживаются иной точки зрения: опираясь главным образом на Новый Завет, они считают льва „владыкой зверей“ и, следовательно, видят в нем образ Христа. […] С того момента, как лев приобретает выраженное христологическое значение и улучшает свои позиции во многих сферах, перед писателями и художниками встает щекотливый вопрос: а как же быть с негативными характеристиками льва? Что делать с плохим львом, о котором твердят Книга Псалмов, святой Августин, Отцы Церкви, а вслед за ними и значительная часть представителей церковной культуры раннего Средневековья? […] Затем на рубеже XI–XII веков было найдено решение: сделать из плохого льва отдельное животное, со своим собственным именем, так, чтобы не путать его со львом христологическим, который уже практически занял трон царя зверей. Таким „запасным“ животным становится леопард. Не настоящий леопард, а леопард воображаемый, который обладает многими качествами и внешними формальными признаками льва (однако не имеет гривы), но отличается дурной натурой. С XII века он часто встречается в литературных текстах и недавно возникшей геральдике, где предстает в качестве свергнутого льва, полульва и даже противника льва. В последней роли леопард предстает животным, родственным дракону, или союзником оного. […] Рассмотрим на примере гербов роль и значение этого нового, странного зверя. Формально геральдический леопард – это всего-навсего лев, изображенный в определенной позе: голова всегда анфас, тело в профиль, чаще всего в горизонтальном расположении» (Пастуро 2012. С. 56–58).

180

Camille 1989. P. 63, Fig. 33.

181

Glennon 2000.

182

См., к примеру, рельеф с головой Медузы на колокольне собора в Модене (ок. 1500–1505 гг.) (Princeton University. The Index of Medieval Art. № 184570).

183

Cruse 2011. P. 170–172. Среди союзников вавилонского эмира в «Романе об Александре» упоминался Сорин, король Amoravis – речь идет о берберской династии Альморавидов, которая в XI – первой половине XII в. властвовала в Северной Африке (в основном на территории современного Марокко) и южной части Испании.

184

В одной из рукописей «Суммы грехов и добродетелей» доминиканца Гийома Перо (Перальда) изображен рыцарь, готовый сразиться с семью смертными грехами и их производными – в облике звероподобных бесов. Подписи указывают, что детали его амуниции олицетворяют духовные дары: копье – терпение, меч – Слово Господне, шпоры – дисциплину и т. д. В его руке треугольный щит с известной схемой, разъяснявшей догмат о Троице (Scutum Fidei – «Щит веры»). Поскольку Христа часто уподобляли рыцарю / воину, сражающемуся с Сатаной, возможно, тут тоже имеется в виду сам Господь. См.: London. British Library. Ms. Harley 3244 (Англия, после 1235 г.). Fol. 27v – 28 (Зотов, Майзульс, Харман 2019. P. 338, Илл. 405a). В Ламбетском Апокалипсисе, созданном в Лондоне ок. 1260–1275 гг., женщина, которая олицетворяет кающегося, защищается Щитом веры от дьявола, целящегося в нее из лука (London. Lambeth Palace Library. Ms. 209. Fol. 53; см.: Slater 2018. P. 135–137, Fig. 22). Схожие воинские метафоры применялись и в старофранцузской поэме «Турнир Антихриста» (Li Tournoiemenz Anticrit), которую около 1240 г. написал монах Юон де Мери. В ней борьба добра и зла в душе человека описывалась как турнир между Христом, добродетелями, ангелами, с одной стороны, и Антихристом, пороками, демонами, языческими богами, еретиками и англичанами (врагами Франции) – с другой. Сам Спаситель представал в образе идеального рыцаря (McGinn 1994. P. 145–146).

185

Villette 1994. P. 259–264. См. также гербы добродетелей на фасаде Амьенского собора (Debidour 1961. Fig. 450, 451).

186

Cohen 2008. P. 72–74; Rivers 2010. P. 37; Pinson 2017. P. 45 (n. 24).

187

Например, на приделе алтаря св. Космы и Дамиана, созданного Маттео ди Пачино около 1370 г., головы мавров изображены на щитах римлян, которые казнили этих врачевателей-бессребреников (North Carolina Museum of Art. № GL.60.17.9 / a-c; см.: Bindman, Gates 2010 II. P. 82, Fig. 81). См. флаг Хосрова на фреске (1452–1466 гг.), написанной Пьеро делла Франческой в базилике Сан-Франческо в Ареццо.

188

Bindman, Gates 2010 II. P. 31–40.

189

Bindman, Gates 2010 II. P. 33–34, Fig. 1, 2; Zrich. Schweizerisches Nationalmuseum. Ms. AG 2760.

190

Bindman, Gates 2010 II. P. 35, Fig. 6. Тот же арагонский герб затем был унаследован Сардинией и Корсикой. См. корсиканский флаг в Гельдернском гербовнике (ок. 1370–1395 гг.): Bruxelles. Koninklijke Bibliotheek van België. Ms. 15625–5. Fol. 62v.

191

Niguliste museum 2011. P. 29–33.

192

Silleras-Fernández 2007. P. 555.

193

Bruxelles. Koninklijke Bibliotheek van België. Ms. 15625–5. Fol. 28v. См.: Bindman, Gates 2010 II. P. 35–37, Fig. 5. На синем щите Каспара изображен золотой полумесяц со звездой о шести лучах, а на шлем помещена голова бородача с крючковатым носом. См. мавров в символике третьего волхва и в других гербовниках: Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 18651. Fol. 1; St. Gallen. Stiftsbibliothek. Cod. Sang. 1084. P. 16. В позднее Средневековье голова чернокожего появилась и на гербе, который приписали одному из рыцарей Круглого стола. Речь о Малакене (Malaquin или Malarquin) Датчанине, которого именовали королем Ста Рыцарей, королем Шотландии и многих иных царств (Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 12597. Fol. 11v – 12). О гербовниках рыцарей Круглого стола см.: Pastoureau 1983a; Girbea 2008; Hablot 2011a.

194

Bartlett 2009. P. 132–137, Fig. 6.1.

195

На одной из миниатюр в «Древней истории до Цезаря», созданной в Сен-Жан д'Акр в третьей четверти XIII в., Александр Великий (на его щите и попоне изображен одноглавый орел) сражается с индийским царем Пором (восстающий лев) (Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 20125. Fol. 249). Однако на другой миниатюре (Fol. 260) над боевыми слонами Пора уже реет желтый флаг с тремя полумесяцами. Полумесяц был популярным символом для персонажей, которые ассоциировались с Востоком. В том же манускрипте полумесяц и звезда нарисованы на щите у переднего воина в троянском войске Энея, сражающегося с амазонками (Fol. 172), и у карфагенского полководца Ганнибала, выступившего против римского военачальника Сципиона Африканского (Fol. 300v).

196

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. NAF 886. См.: Claverie 2007; Brigante 2019.

197

См. текст: Recueil 1906. P. 136–137.

198

Recueil 1906. P. 138–139, 139–143, 150–151, 161–162, 179–180, 183–184, 158–159, 177–178.

199

Об этой «семье» манускриптов см.: Emmerson, McGinn 1993. P. 188–192, 259–275.

200

Morgan 2007. P. 10–19.

201

Oxford. Bodleian Library. Ms. Douce 180. Fol. 46v (P. 68).

202

Morgan 2007. P. 96; Hamburger 1984. P. 10–12; Махов 2011. P. 105–107.

203

Дьявольская природа жаб прекрасно видна на миниатюре, открывающей Апокалипсис (Burckhardt-Wildt Apocalypse), созданный в Лотарингии в самом конце XIII в. (эта миниатюра была продана 25 апреля 1983 г. на аукционе Sotheby's и сейчас хранится в Wormsley Library; см.: Princeton University. The Index of Medieval Art. № 119691). Там на одре лежит Суламифь – Невеста из Песни песней. Ее тело покрыто ранами, а глаза завязаны, как на изображениях Синагоги. Вокруг шеи обвита веревка, за которую держится бес. На свитке, в котором пишет другой демон, написана фраза: «От Господа, который тебя породил, отвернулся и позабыл о Боге-Творце» (ср.: Втор. 32:18). На одеяле, которым накрыта девушка, кишат змеи и жабы. Рядом во вратах стоит Христос, который зовет ее: «Вернись, вернись, Суламифь» (см. Вульгату: Песн. 6:12). Пока она в плену Сатаны и поражена грехом, но искупление / обращение еще возможно.

204

На средневековой латыни у жабы было немало обозначений: bufo, rana, ranunculus, rubeta и др. (Berlioz 1999. P. 268). См.: Robbins 2000.

205

Berlioz 1999. P. 268–269, 286–288.

206

Шрайнер 2007. С. 171–172.

207

Rodenberg 1883. № 537. P. 432–434. Cм.: Lipton 1999. P. 45.

208

Пильгун 2019. С. 100. См.: Wallerich 2017. Такой «пир» грешников, к примеру, изображен в «Книге виноградника Господа нашего» (ок. 1450–1470 гг.): Oxford. Bodleian Library. Ms. Douce 134. Fol. 85v (репрод.: Косякова 2019. С. 308. Рис. 41).

209

Debidour 1961. P. 317, 320, Fig. 438, 439; Weir, Jerman 1999. P. 72, 76, 106, Fig. 28, 31; Blumenfeld-Kosinski 2015. P. 115–119. На южном портале (ок. 1120–1135 гг.) монастырской церкви Сен-Пьер в Муассаке в камне вырезана нагая женская фигура, олицетворяющая распутство. Ее груди атакуют змеи, а лобок – жаба. Рядом с ней стоит бес, который изрыгает такую же жабу из рта – как Сатана, антихрист и лжепророк на многочисленных иллюстрациях к 16-й главе Откровения (Ambrose 2012. P. 65, Fig. 2.1).

210

Blumenfeld-Kosinski 2015. P. 117. На «Страшном суде», который ныне хранится в Вене, Иероним Босх изобразил в аду «бордель». У одного из мужчин вместо подушки под головой лежит колоссальная жаба (Косякова 2019. С. 305. Рис. 37а, 37б).

211

Weinryb 2016. P. 286–294, Fig. 7.

212

Berlioz 1999. P. 267, 279–283; Lipton 1999. P. 43–44, Fig. 28. В одном из «примеров», приведенных Цезарием Гейстербахским в «Диалоге о чудесах» (1219–1223), ростовщик потребовал, чтобы его похоронили вместе с его сокровищами. Однако какие-то люди вскрыли могилу и увидели двух жаб: одна вынимала монеты из кошеля, а вторая вбивала их ему в сердце (Strange 1851 II. P. 300).

213

Registre 1864. P. 322, 325, 330–331.

214

PL 172. Col. 1083. См.: Berlioz 1999. P. 271.

215

PL 210. Col. 117. См.: Berlioz 1999. P. 271. Немецкий проповедник Бертольд Регенсбургский (ум. 1272 г.) называл грехи «жабами дьявола» (Kröten des Teufel) (Cohen 1973. P. 80).

216

Рехт 2014. С. 240; Debidour 1961. P. 317, Fig. 437; Cohen 1973. P. 81, Fig. 28–30; Wirth 2013. P. 61–62, Fig. 9; Åkestam 2017. P. 220, Fig. 3.

217

Wirth 2011. P. 120–127.

218

Cohen 1973. P. 77–83, Fig. 31; Wirth 2011. P. 121, Ill. 52; Wirth 2013. P. 62–63.

219

См.: DeLuca 2016.

220

По крайней мере, с позднего Средневековья в Баварии существовало представление о том, что души чистилища, так нуждающиеся в заступничестве живых, чтобы избавиться от мучений, бродят по земле и собираются в церквах и на кладбищах. Они могут принимать облик жаб и угрожают людям, требуя от них молитв, паломничеств, помощи беднякам и других добрых дел, которые способны ускорить их освобождение из очистительного пламени (Soergel 1993. P. 120–121). См.: Харман 2020.

221

Oxford. Bodleian Library. Ms. Canon. Bibl. Lat. 62. Fol. 34.

222

Caroff 2000. P. 139, 145–146; Luchitskaya 2000. P. 55, 58; Ilina 2014; Monteira Arias 2016. P. 92, 93, Fig. 1, 3.

223

Например, в английском Апокалипсисе, созданном в 1250–1255 гг., на круглом щите Сатаны и треугольном щите одного из царей нарисовано насекомое, похожее на муравья (Oxford. Bodleian Library. Ms. Tanner 184. P. 67).

224

См. также: Los Angeles. J. Paul Getty Museum. Ms. Ludwig III 1. Fol. 41. См.: Lewis 1992. Fig. 18a.

225

Как и головы мавров или другие знаки, которые часто помещали на воображаемые гербы иноверцев, лягушки и жабы – по крайней мере с XV в. – применялись и в реальных гербах. Как правило, они появлялись у семей с «лягушачьими» именами, такими как Ботрё (Botereux – от старофранцузского boterel, «лягушка») из Корнуолла: три черные жабы в серебряном поле.

226

New York. Morgan Library & Museum. Ms. M. 516. Fol. 216.

227

Ле Гофф 2001. С. 93, 273; Haran 2000. P. 45; Hablot 2015. P. 30. Геральдическая лилия – стилизованная фигура, не слишком похожая на одноименный цветок, была унаследована средневековым Западом у древних ближневосточных культур. Во многих из них она служила одним из атрибутов царей – ее помещали на их скипетры или тиары. В христианской Европе этот цветок, который упоминался в Песни песней («Я полевой цветок и долинная лилия», «Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами»), превратился в один из атрибутов Христа и позже Девы Марии. Задолго до французских королей каноники соборов, посвященных Богоматери, помещали на свои печати изображение Девы, держащей в правой руке геральдическую лилию или увенчанный ею скипетр (Pastoureau 1982. P. 158–160).

228

Блок 1998. С. 336–342; Haran 2000. P. 44–46; Hablot 2017. P. 47.

229

Pastoureau 1983a.

230

Ilsink 2016. P. 290–307, № 17.

231

Об очках как метафоре духовной слепоты демонов и грешников см.: Майзульс 2019б. На одеянии «законоведа» Босх изобразил желтый кружок, в котором можно увидеть отсылку к желтым же еврейским знакам. Лукас Кранах Старший создал копию этого триптиха. Однако у него круг превратился в печать, которая висит на хартии (и похожа на шутовской бубенец).

232

На правой, «адской» створке «Сада земных наслаждений» (ок. 1495–1505 гг.) Иеронима Босха жабы тоже вездесущи (см.: Ilsink 2016. P. 356–379, № 21). Кроме того, он написал множество бесов, похожих на громадных жаб с когтистыми лапами. Прямо под престолом Сатаны в объятиях черного демона на земле лежит голая женщина, которой его собрат подставляет круглое зеркало, закрепленное у него на заду. Видимо, она оказалась в преисподней за тщеславие или распутство. Посреди груди у нее сидит черная жаба. Ниже Босх изобразил посыльного с огромным конвертом на голове и с таким же, только поменьше, в руках в красном плаще. На его плече прикреплен желтый щиток с черным поясом. А над ним сидит черная жаба. На изображении ада на панели «Семь смертных грехов» (мастерская или кто-то из подражателей Босха, ок. 1510–1520 гг.) жаба лежит на столе у обжор и сидит в паху у нагой женщины, виновной в гордыне. Дьявол ей тоже подставляет зеркало (см.: Ilsink 2016. P. 468–475, № 34). Как пишет Валерия Косякова, жабы – «это хула на Бога, сквернословие, собирательный образ нечистот и пороков… У Босха жабы встречаются в разных амплуа: как пытка похоти, присосавшаяся к причинному месту, как образ чревоугодия или подзадник для выпивох, атрибут ведьм, герой шабаша, как маркер языческого, греха гордости и тщеславия» (Косякова 2020. С. 286).

233

На изображениях Страшного суда, созданных в XI–XII вв., Сатана нередко восседает посреди преисподней как ее господин. Однако у него еще нет ни скипетров, ни корон, ни других атрибутов царственности, а сам его статус двойственен: он одновременно подземный царь, главный палач, распорядитель мук и первый узник преисподней, который сам обречен на вечное осуждение и отлучение от Творца (об иконографии ада см.: Baschet 2014). Существует небольшое число изображений, призванных подчеркнуть величие Люцифера, которое он утратил после низвержения с небес. На одной из миниатюр в «Шестодневе» Амвросия Медиоланского (Регенсбург, ок. 1160–1170 гг.) изображен Бог-Творец в облике Христа. По его правую руку стоит Люцифер в архангельском облике, с жезлом-«мерилом» и зерцалом, напоминавшем о его высоком «придворном» статусе (Бенчев 2005. С. 53–56). По левую руку – архангел Михаил, архистратиг небесного воинства, который попирает низвергнутого Люцифера – теперь в зверином (собственно дьявольском) обличье. Его лапы связаны, и он полностью обезврежен (München. Bayerische Staatsbibliothek. Ms. Clm 14399. Fol. 1v). См.: Guest 2017.

234

Baschet 1996. P. 198–199.

235

См.: Тогоева 2013.

236

К примеру, архангелов в византийской иконографии представляли в придворных или императорских одеяниях (Бенчев 2005. С. 52–55); Guest 2017. P. 114, 126.

237

Boespflug 1991. См., например, Бога-Творца в папской тиаре на внешней стороне «Сада земных наслаждений» Иеронима Босха (Belting 2005. P. 21–22). Сначала на тиаре римских понтификов была одна корона. Вторую добавил папа Бонифаций VIII (1294–1303), а третья появилась вскоре после него, в 1303–1314 гг. (Grove Encyclopedia 2012. P. 312).

238

Boespflug 1991. P. 190–193.

239

На бесчисленных позднесредневековых изображениях в роли государя представал и «сын погибели» – Антихрист. О его иконографии см.: Emmerson 1981. P. 108–145; McGinn 1994. P. 147–148, Fig. 9. Древняя традиция описывала его как тирана, который воцарится в Иерусалиме и с помощью подкупа, (ложных) чудес и насилия покорит множество царств и народов. На миниатюре из энциклопедии Liber Floridus (начало XII в.) Ламберта Сент-Омерского Антихрист, как государь в короне и со скипетром восседает на демоническом звере Левиафане (Gent. Universiteitsbibliotheek. Ms. 92. Fol. 62v; см.: McGinn 1994. P. 106, Fig. 4). Во французской мистерии «Судный день» (конец XIV в.) появился новый мотив, который конкретизировал и в каком-то смысле осовременивал текст Откровения Иоанна Богослова (13:16–17), где упоминалась печать Антихриста: «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его». В мистерии «сын погибели», по настоянию своего еврейского советника Анны, приказал чеканить монеты со своим изображением (Besançon. Bibliothèque municipale. Ms. 579. Fol. 11v; см.: Emmerson 1999. P. 257, Fig. 3). «Начертание зверя», без которого его подданные не могут ни что-то продать, ни купить, превратилось в платежное средство.

240

См. миниатюру в одной из рукописей «Видения рыцаря Тнугдала» (Гент или Валансьен, 1475 г.), где многорукий Сатана, лишенный каких-либо царственных атрибутов, лежит в адском пламени, прикованный к металлической решетке (Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. 30. Fol. 30v). Аналогично в «Роскошном часослове герцога Беррийского» (ок. 1411–1416 гг.) он вытянулся на раскаленной решетке ровно посреди преисподней. В его лапах нагие «тела» грешников, которых он истязает. Он одновременно каратель греха, узник преисподней и ее повелитель: на его голове – золотая корона (Chantilly. Musée Condé. Ms. 65. Fol. 108; см.: Пильгун 2019. Ил. 186).

241

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 96. Fol. 61 (репрод.: Пильгун 2019. Ил. 187).

242

См. одну из миниатюр в Часослове, созданном в Пуату в 1475 г.: звероподобный Люцифер с оленьими рогами вместо скипетра держит двузубый крюк: New York. Morgan Library & Museum. Ms. M. 1001. Fol. 84.

243

Пильгун 2019. С. 109–114, 152–153, 307. С похожей целью средневековые демоны порой применяли рыболовные крючки. В «Книге откровений» немецкого цистерцианца Рихальма из Шёнталя (ум. 1219 г.) некий монах (возможно, он сам) увидел наяву руку, полную серебряных крючков. И голос демона в его сознании произнес: «Ими я тебя уловлю». Монах предположил, что под серебром подразумевалась алчность, с помощью которой дьявол собирался затащить его в свои сети (Пильгун 2019. С. 112).

244

Brugge. Groeningemuseum. № 0000gro.0208.i. См.: Ilsink 2016. P. 278–289, № 16.

245

Sarnen. Benediktinerkollegium. Cod. membr. 8. Fol. 22v. В сцене, где войско египетского фараона, пытавшееся настигнуть израильтян, гибнет в водах Красного моря, над ними из воды торчит белое знамя с красной плетью – символом угнетения, которому подвергался в Египте народ Моисея (Fol. 42).

246

Журавель 1996; Klaniczay, Kristóf 2001. P. 969–975; Махов 2011. С. 164.

247

Ле Гофф 2002. С. 211–262.

248

Russell 1984. P. 80–83; Root 2017. P. 13–62; Root 2019; Boureau 2013. P. 69–70.

249

Иаков Ворагинский 2018. С. 291.

250

Об экспансии письменности и канцелярий см.: Clanchy 2013.

251

Klaniczay, Kristóf 2001. P. 972–973.

252

«И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть Книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20:12). Бес, противопоставляющий Книге жизни, которую держит ангел, свою книгу, появляется уже на изображении Страшного суда в Liber Vitae из Винчестера (ок. 1031 г.): London. British Library. Illuminated Manuscripts. Ms. Stowe 944. Fol. 7 (Махов 2011. С. 164). См. также: Пильгун 2019. Илл. 14.

253

Махов 2011. С. 163–164.

254

Зотов, Майзульс, Харман 2019. С. 15. Ил. 4.

255

Villela-Petit 2011.

256

Villela-Petit 2011; Logemann 2015. P. 221–222, Fig. 6a / b.

257

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 12399. Fol. 107v.

258

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 12399. Fol. 120.

259

Кроме того, существовало представление о том, что, сострадая Божественному Сыну, Дева Мария тоже попрала дьявола. В «Зерцале человеческого спасения» все этапы Страстей, в том числе пощечины и плевки, которые претерпел Христос, представали как части «вооружения» Богоматери, которые ей вручил «оруженосец» – Христос (Махов 2018. С. 50–51).

260

См.: Bynum 2002. P. 18; Denny-Brown, Cooper 2014; Rudy 2017. P. 53–60; Махов 2018. С. 50–53. Кроме того, изображения Arma Christi вместе с различными текстами часто помещали на амулеты, которые следовало носить с собой или прикладывать к телу.

261

Синоптические Евангелия (от Матфея, Луки и Марка) и Евангелие от Иоанна отчасти расходятся в распределении ролей и меры вины между римлянами и иудеями. Так, первые три текста (Мф. 27, Мк. 15, Лк. 23) утверждали, что Христос был распят римскими воинами Пилата, который действовал под давлением еврейских первосвященников и старейшин. А в Евангелии от Иоанна (19:16) говорилось, что Пилат «предал Его… на распятие» иудеям. «И взяли Иисуса и повели». См.: Frugoni 2010. P. 174–178; Capriotti 2014. P. 77–79, 92.

262

Bestul 1996. P. 69–110.

263

Broquin 1872. P. 297–298, 302–304, 318–319, 322, 455, 462–463.

264

Впервые персонажей библейской истории начали представлять в костюмах и декорациях, напоминавших о мусульманском Востоке, в XIII в. Однако тюрбаны и прочие ориентальные элементы долго оставались редкостью. В Италии иудеев на византийский манер чаще всего представляли в платках, накинутых на голову. Они более или менее точно воспроизводили черты талита – еврейского молитвенного покрывала (Revel-Neher 1992). К северу от Альп их главным опознавательным знаком долго служил юденхут. По-настоящему ориентализм стал заметен в XV в., особенно после 1453 г., когда пала Византийская империя, а весь христианский Восток попал под власть мусульман. В эту эпоху и библейских персонажей, дабы подчеркнуть их «восточность», стали все чаще изображать в одеждах и головных уборах, стилизованных под турецкие (Лучицкая 2001. С. 338–339; Kalmar 2005. P. 6–14; Friedman 2008. P. 174; Capriotti 2016. P. 357–367). Однако художники почти никогда не изображали полный восточный наряд. Они заимствовали из него ключевые, опознавательные элементы, прежде всего головные уборы. Потому на иллюстрациях к Священной истории легко встретить персонажей, одетых в тюрбан или высокую турецкую шапку, современный европейский костюм и римские доспехи (Kubiski 2001. P. 161, 170).

265

Anidjar 2003. P. 34; Arjana 2015. P. 41–42. См. также: Paull 1972.

266

См. сцену Ecce homo из «Больших страстей» (ок. 1498–1499 гг.) Дюрера: New York. The Metropolitan Museum of Art. № 19.70.4. См. также иудеев в чалмах, которые забрасывают камнями св. Стефана – первого христианского мученика, на алтарной панели (1520 г.) работы Витторе Карпаччо (Stoichita 2014. P. 41, Fig. 12).

267

См., к примеру, Юпитера на миниатюре Робине Тестара к «Роману о Розе» (1485 г.): Oxford. Bodleian Library. Ms. Douce 195. Fol. 143v.

268

Mellinkoff 1993 I. P. 60–61; Kubiski 2001. P. 169; Friedman 2008. P. 173, 178, 183–188, 191.

269

Виктор Стоикита отмечал, что на фресках Джотто в капелле Скровеньи в Падуе (1305 г.) по облику большинства палачей Христа невозможно сказать, кто они: римляне или иудеи (Stoichita 2014. P. 96, Fig. 36, 37).

270

О правом и левом в христианской иконографии см.: Успенский 2009. С. 103–116, 137–139.

271

«Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира… Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:34, 41).

272

См., к примеру, гравюру Джованни Баттисты Палумбы, ок. 1500–1510 гг. (London. British Museum. № 1895, 0122.1211).

273

Красный цвет флага напоминает о военных штандартах (vexillum), которые действительно использовались в Риме во времена республики и империи (Maxfield 1981. P. 82–84; Schmöger 2004).

274

Bulard 1935; Lavin 1967. P. 6–7; Pinson 1994. P. 114, 121; Katz 2003. P. 648; Thomas 2004. P. 103–107; Barral 2009. P. 136, 139, 161; Wiedl 2010. P. 334; Capriotti 2014; Capriotti, Ferrara 2014. P. 84 (n. 13); Strickland 2019. P. 52–54.

275

New York. Morgan Library & Museum. Ms. M.1089. Fol. 189v.

276

Amsterdam. Rijksmuseum. № SK-A-3401. См. также «Распятие» Джакопо ди Чоне (ок. 1369–1370 гг.), где по обе стороны от креста, на котором распят Христос, стоят отряды под римскими стягами (London. The National Gallery. № NG1468), или миниатюру из Часослова Этьена Шевалье, иллюминированного Жаном Фуке в 1452–1460 гг. (Chantilly. Musée Condé. Ms. 71). Там над толпой, состоящей из пеших и конных воинов, а также иудейских первосвященников и старейшин, тоже реют только красные римские флаги со SPQR.

277

Urbino. Galleria Nazionale delle Marche. См.: Christiansen 2005. P. 216–217, № 31; Barral 2009. P. 136 (n. 129).

278

См.: Christiansen 2005. P. 214–215, № 30.

279

О василиске как фигуре дьявола см.: Махо 2011. С. 55, 57, 179.

280

Capriotti 2014. P. 91–92, Tav. 17, 18. Аналогично и в сцене Шествия на Голгофу у Боккати впереди отряда движутся два всадника. У первого – красная попона и красный флаг с золотым василиском; у второго – желтая попона и желтый флаг с черным скорпионом. А сзади Христа подгоняет воин в желтом сюрко с таким же членистоногим созданием. В нем видят Вечного жида (или Картафила) – еврейского привратника претории, который оттолкнул и оскорбил Христа, когда тот шел на Голгофу. И за это был обречен скитаться до Второго пришествия (Capriotti 2014. P. 85–91, Tav. 16, Fig. 22).

281

См.: Beneš 2009.

282

Виллани 1997. С. 32.

283

Есть по меньшей мере один намного более ранний пример. В 1075–1099 гг. Матильда, маркграфиня Тосканская, которая поддерживала папу Григория VII в борьбе с германскими императорами за инвеституру, пожаловала монастырю Сан-Бенедетто в Полироне иллюминированное Евангелие. В сцене ареста Христа в Гефсиманском саду последний из стражников, пришедших вместе с Иудой, держит в руках щит с аббревиатурой SPQR (New York. Morgan Library & Museum. Ms. M.492. Fol. 100v. См.: Rough 1973. P. 47–49, Pl. VIII). Предполагают, это был выпад в адрес императора Генриха IV. Он враждовал с папским престолом и, подобно своим предшественникам Оттону II и Генриху II, порой использовал SPQR, чтобы подчеркнуть свою роль продолжателя древней империи. Однако до XII в. в имперском контексте эта аббревиатура использовалась редко (Beneš 2009. P. 877).

284

Beneš 2009. P. 897, 899 (n. 80).

285

Beneš 2009. P. 875, 889–891.

286

На миниатюре из «Исторического зерцала» Винцента из Бове (Брюгге, ок. 1480 г.) войско Юлия Цезаря (в 56 г. до н. э.) переходит через Рейн под золотым флагом с двуглавым орлом (London. British Library. Ms. Royal 14 E I. Fol. 50). Что интереснее, во французской рукописи «Всеобщей истории от Сотворения мира до Юлия Цезаря» (ок. 1390–1400 гг.) в сценах битв, происходивших во время гражданской войны между Цезарем и Помпеем (49–45 гг. до н. э.), одна римская сторона сражается под флагами с двуглавым орлом, а вторая – под флагами со SPQR (New York. Morgan Library & Museum. Ms. M.516. Fol. 332, 365). При этом в сценах из Пунических войн римляне идут в бой под флагами со SPQR, а карфагеняне – под флагами с тремя жабами (Fol. 216, 252v). Враг языческой империи, дохристианский Другой, получает ту же символику, что на многих средневековых изображениях – враги Церкви и христианских царств.

287

См. иллюстрации к «Битвам Александра Македонского» – рукописи, созданной в конце XV в. английским писцом и фламандским миниатюристом: Aberystwyth. The National Library of Wales. Ms. Peniarth 481. Fol. 37v, 44, 51v.

288

Бойцов 2013. С. 24.

289

Fichtenau 1993. P. 32.

290

Пчелов 2015. С. 12–17.

291

Виллани, 1997. С. 32–33.

292

Пчелов 2015. С. 25–30. См. также: Wilson 2016.

293

Mellinkoff 1993 II. Fig. II.21.

294

München. Bayerische Staatsbibliothek. Ms. Cgm 145. Fol. 4. Cм.: Popoff 2011. P. XVI.

295

Roberts-Jones, Roberts-Jones 2011. P. 180–181, Fig. 200, 201.

296

Kunzle 2002. P. 103.

297

Roberts-Jones, Roberts-Jones 2011. P. 128–129, 134, Fig. 145 (ср. с копией, созданной ок. 1604 г. Питером Брейгелем Младшим: Fig. 353).

298

Kunzle 2002. P. 103–112; Silver 2014. P. 804.

299

См. Синагогу с белым знаменем, на котором изображено какое-то четырехлапое существо (тот же предельно стилизованный скорпион?) в Большом часослове Рогана: Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 9471. Fol 30v. На другой миниатюре (Fol. 65v) Христос отталкивает Синагогу, на знамени которой изображен то ли какой-то восстающий зверь, то ли звероподобный дьявол. А на Fol. 228 Синагога персонифицирована уже не в женском, а в мужском облике и держит в руках белый стяг с существом, которое больше напоминает дракона.

300

Capriotti 2014. P. 17.

301

См., например: Frankfurter 2015. Хотя в Средние века скорпион обычно ассоциировался с дьяволом, иноверием и ересью, у него были и нейтральные роли. Например, он превратился в один из атрибутов Логики и Диалектики (Маль 2008. С. 133, 138; Tervarent 1958. P. 395–396; Cohen 2008. P. 273–274, Fig. 95).

302

См. описание повадок скорпиона в «Естественной истории» (XI.30) Плиния Старшего (Rackham 1967. P. 484–493) и «Этимологиях» (12.5.4) Исидора Севильского (Barney, Lewis, Beach, Berghof 2006. P. 258–259).

303

Потому у Данте в «Божественной комедии» («Ад», 17, 27) Обман лицом ясен и величав, но тело у него звериное («две лапы волосатых и когтистых; спина его, и брюхо, и бока в узоре пятен и узлов цветистых»), а хвост – скорпионий (Cohen 2008. P. 274).

304

PL 21. Сol. 232.

305

Цит. по: Махов 2011. С. 51–52.

306

Махов 2011. С. 44. Вкл. 4, 5. О других иконографических вариантах этого сюжета см.: Clark 2013. P. 289–293, Fig. 10.2, 10.3.

307

Махов 2011. C. 109–110; Baschet 2014. P. 370–372, 637, Fig. 10.

308

Sackville 2011. P. 173–174.

309

PL 25. Col. 37.

310

Кроме того, нельзя забывать о том, что скорпион – уже без каких-либо негативных ассоциаций – фигурировал и на реальных гербах европейских знатных семейств, например у римского рода Аннибальдески и у миланского рода Скорпионе.

311

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 5690. Fol. 306.

312

См. Житие св. Луции в «Золотой легенде»: Иаков Ворагинский 2017. С. 59–62.

313

Иаков Ворагинский 2017. С. 61.

314

New York. The Metropolitan Museum of Art. № 12.41.1–4.

315

New York. The Morgan Library & Museum. Ms. M.917 / 945. Fol. 168v. См.: Махов, 2011. С. 109–110.

316

London. British Library. Ms. Royal 14 D I. Fol. 273v. См.: Пильгун 2019. С. 114, 156. Ил. 130.

317

См. Житие св. Маргариты в «Золотой легенде»: Иаков Ворагинский 2018. С. 61–64. Об алтаре Ванни см.: Gilbertson 2002.

318

Frugoni 2010. P. 178–180, Fig. 144, 145; Capriotti 2014. P. 17, 82.

319

New York. Morgan Library & Museum. Ms. M. 626. Fol. 40.

320

Schulz-Flügel 1990. P. 289–290. Такие же желтые щиты с черным скорпионом появляются у воинов на одной из миниатюр (Fol. 24v), иллюстрирующих Житие Илариона Кипрского. Причем здесь римские «рыцари» стоят в повозке, которой управляет рогатый дьявол.

321

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Francais 9082. Fol. 66v. Cм: Luchitskaya 2000. P. 55, Fig. 3.

322

München. Bayerische Staatsbibliothek. Ms. Cgm 145. Fol. 54. Cм.: Popoff 2011. P. XVII.

323

München. Bayerische Staatsbibliothek. Ms. Cgm 145. Fol. 64.

324

München. Bayerische Staatsbibliothek. Ms. Cgm 145. Fol. 60, 61, 64.

325

См.: Aurigemma 1976. Кроме того, скорпион служил зодиакальным атрибутом планеты Марс и античного бога, который ее олицетворял (Tervarent 1958. P. 395–396).

326

Скорпион, как его представляли в календарях или в бестиариях, часто был совершенно не похож на реальное членистоногое и скорее напоминал ящерицу, краба, жабу, дракона, пса или какого-то зверя с крыльями. К примеру, в одном английском бестиарии XIII в. (London. British Library. Ms. Harley 4751. Fol. 65) он выглядит как четырехлапое животное с мордой, похожей на львиную.

327

Cohen 2008. P. 268–271. Кроме того, астрологическая теория учила, что под властью светил находятся и судьбы различных народов и царств. Джон Эшенден, английский астролог, живший в XIV в., утверждал, что, поскольку шотландцы жестоки, лживы, сластолюбивы и враждебны истинной вере, ими и их королевством явно управляет созвездие Скорпиона (Strickland 2003. P. 31).

328

Gilman 1987. P. 90–95; Cohen 2008. P. 277–286, Fig. 97; Eisler 2009.

329

Gilman 1987. P. 95; Strickland 2016a. P. 126–127, Fig. 49.

330

См. дракона на флаге у еврейского (?) воина, который перебил палицей ноги «безумному» разбойнику, на миниатюре в Большом часослове Рогана: Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 9471. Fol. 27. А в Часослове кардинала Альбрехта Бранденбургского (ок. 1525–1530 гг.) в сцене Ecce homo над иерусалимской толпой, требующей распять Христа, реет красное полотнище с золотым драконом (Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. Ludwig IX 19. Fol. 164v).

331

Katz 2008. P. 169 (n. 16).

332

Lavin 1967. P. 6–7; Katz 2003. P. 648, Fig. 3; Capriotti 2014. P. 59–69; Capriotti, Ferrara 2014. P. 83–89, Fig. 1; Stoichita 2014. P. 97–105. Сам алтарный образ был написан фламандским художником Йосом ван Гентом. Он изобразил сцену причащения апостолов Христом, который, словно священник, дает им гостии – свое тело (Lavin 1967. Fig. 1; Capriotti 2014. P. 69–75, Fig. 19; Capriotti, Ferrara 2014. Fig. 2; Harman 2019. P. 43, Fig. 7).

333

Rubin 2005. P. 336–337.

334

Merback 2005. P. 598.

335

Rubin 2005. P. 337.

336

На некоторых итальянских изображениях, посвященных этому святотатству, о еврействе преступника говорили желтые нашивки в форме кольца на его верхней одежде (Capriotti 2014. P. 63, Fig. 14, 15).

337

Cм., например, изображения иудеев, которые осаждают «крепость веры» в рукописях одноименного сочинения Алонсо де Эспины (Bruxelles. Bibliothèque royale. Ms. 1715 (9007). Fol. 122; см.: Capriotti 2014. P. 66, Fig. 17, 18). В Вероне с 1433 г. евреям предписывалось носить на одежде изображение звезды. В 1480 г. его заменили на букву «О» (Robert 1891. P. 76).

338

Katz 2008. P. 21, 28–30, 57, 169 (n. 16), Fig. 6, 7.

339

Katz 2003. P. 653, Fig. 12; Katz 2008. P. 29–30, Fig. 11. Нужно отметить, что на фреске Распятия из Урбино, помимо щита, стяга, сюрко и флажка на горне с аббревиатурой SPQR, изображено множество геральдических знаков… Иудейский воин, который перебивает ноги благоразумному разбойнику, одет в сюрко с восстающим львом. За его спиной стоит всадник с грифоном на щите и на сюрко, а за ним – трубач с флажком, на котором изображен скорпион. Все они, вероятно, входят в число иудейских воинов. На первом плане, за всадником в красном сюрко с SPQR, стоит воин, у которого на щите изображен единорог.

340

При этом границу между реальной и воображаемой геральдикой не стоит абсолютизировать. Гербы, которые приписывали вымышленным персонажам или людям, жившим в далекой древности, включали в те же гербовники, что и гербы реальных родов, городов и королевств. Реальные семейства порой заимствовали гербы у рыцарей Круглого стола или героев других рыцарских эпопей, а их персонажам на иллюстрациях иногда присваивали гербы реальных семейств (Hablot 2011. P. 138).

341

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 1435. Fol. 82v; Français 1437. Fol. 145.

342

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 1435. Fol. 4v, 5v.

343

О гербе Утера см.: Hablot 2011. P. 132.

344

Paris. Archives nationales. Ms. AE / I / 25 / 6.

345

Аналогично черный кот, который в религиозных контекстах обычно ассоциировался с дьяволом, легко фигурировал на реальных гербах – например, семейств, у которых в имени было слово «кот» (скажем, Katzenellenbogen) (Cruse 2006. P. 59, n. 45).

346

См.: Piccat 2005. В страстнóй мистерии, которая в 1490 г. была поставлена в городе Ревелло (в 40 км от Турина), Христос был подвергнут бичеванию дважды: по приказу Пилата и по приказу Каиафы (Plesch 1998. P. 257).

347

Plesch 1998. P. 257, 273, Fig. 4; Plesch 2002. P. 145–147, 174 (n. 37).

348

Iancu-Agou 1979; Plesch 2002. P. 145, Fig. 13, 14.

349

Thomas 2004. P. 103–107.

350

Plesch 2002. P. 167. См. фреску (1415 г.) с изображением «Живого креста» в церкви св. Франциска в Пониках (Словакия). Из горизонтальной планки креста, на котором распят Иисус, вырастают две руки. Левая (т. е. для зрителя справа) вонзает меч в шею Синагоги. Она стоит на спине осла (его голова тоже почти отрублена) и держит в руках флажок с изображением головы козла (Timmermann 2001. P. 145, Fig. 3; Timmermann 2011. P. 183, Fig. 6.1).

351

Deonna 1952. P. 27; Raphael 1973. P. 70–71.

352

Deonna 1952. P. 27–28.

353

Aberdeen. University Library. Ms. 24. Fol. 51–52v.

354

Langlois 1901. P. 449; Deonna 1952. P. 26–27.

355

Deonna 1952. P. 25–28, Fig. 5.

356

München. Bayerische Staatsbibliothek. Ms. Clm 3003. Fol. 52; Ms. Cgm 3974. Fol. 75. В реальной геральдике летучие мыши тоже известны. Например, их можно увидеть на гербах многих городов Арагонского королевства.

357

Махов 2011. С. 73, 102–103. Таким изображениям нет числа, поэтому приведу один пример – сцену низвержения дьявола и падших ангелов из «Исторического зерцала» Винсента из Бове (Париж, 1463 г.): Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 50. Fol. 14 (репрод.: Пильгун 2019. Ил. 123).

358

München. Bayerische Staatsbibliothek. Cod. icon. 391. Fol. 27.

359

Bulard 1935. P. 258.

360

Elliott 1993. P. 171; Plesch 1998. P. 255–256; Plesch 2002. P. 145, n. 34, 161, 167.

361

Plesch 2002. P. 162, Fig. 12.

362

München. Bayerische Staatsbibliothek. Cod.icon. 391. Fol. 6v. В том же гербовнике (Fol. 12) есть еще похожий герб «Варварии»: два сплетшихся красных дракона на желтом или золотом щите.

363

Plesch 2002. P. 167, 181 (n. 115), Fig. 25, 26; Trachsler 2002. P. 163.

364

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. NAF 886. Fol. 18. См. текст: Recueil 1906. P. 158–159.

365

См.: Claverie 2007.

366

Plesch 1998. P. 258. О сочетании желтого и зеленого см.: Пастуро 2018. С. 80; Pastoureau 2012. P. 304. Кроме того, в Нотр-Дам-де-Фонтен Иуду можно узнать по предательски рыжим волосам и крючковатому носу.

367

Соучастие римлян и иудеев в казни Христа можно было показать через соседство их символов. На триптихе, написанном Лукой ди Паоло (1475–1480), у подножия креста, перед воинами, которые сцепились, не поделив хитон распятого, рядом лежат два щита: с аббревиатурой SPQR и со скорпионом (Matelica. Museo Piersanti; см.: Capriotti 2014. P. 92–97, Fig. 24, 25).

368

Milano. Pinacoteca di Brera. № 1138 double.

369

Воин, который держит знамя со SPQR и скорпионом, одет в доспех, похожий на римский, а воин со знаменем, на котором изображен орел, похож на турецкого янычара (Özkaya 2003. P. 46–47). На «Распятии» середины XV в. из Каринтии все пространство под тремя крестами заполнено воинами. По левую руку Христа (со стороны «безумного» разбойника) над ними реют два флага: желтый со скорпионом и сине-бело-зеленый с псевдоеврейской надписью. По правую руку (со стороны «благоразумного» разбойника) – флаг, разделенный на четыре части: две выкрашены в красный цвет, и по ним диагональю идет надпись SPQR, а две – в желтый или золотой. Можно было бы ожидать, что там изобразят второй римский символ – черного орла. Однако вместо него там нарисовано по черному же дракону (Gmünd. Pfarrarchiv).

370

Bergamo. Accademia Carrara. № 1058 (303)

371

Madrid. Museo del Prado. № P002801. См.: Mellinkoff 1993 II. Fig. II.21.

372

Пастуро 2012. С. 220. См. также: Pastoureau 1986. P. 41–42; Klemettilä 2006. P. 123.

373

Не стоит забывать, что цвета, которые применяли в средневековой геральдике, мыслились как нематериальные и абсолютные. Их оттенки не принимались в расчет. К примеру, «на французском королевском гербе, созданном, вероятно, в начале правления Филиппа Августа, – в лазоревом поле, усеянном золотыми лилиями, – лазурь может быть выражена с помощью небесно-голубого, синего, ультрамаринового оттенка, а лилии могут быть светло-желтыми, желто-оранжевыми или даже золотистыми: это не существенно и не несет никакого значения» (Пастуро 2012. С. 240–241).

374

Indianapolis Museum of Art. The Clowes Collection. № 2014.88; Philadelphia Museum of Art. № 352 (Mellinkoff 1993 II. Fig. VII.40). См.: Cohen 2007. P. 205–206.

375

Monasterio de San Lorenzo de El Escorial / Patrimonio Nacional. № 10014743. См.: Ilsink 2016. № 27, P. 432–435. Человек в зеленом слева за Христом – это, как предполагают, Пилат, а человек в красном, который держит в руках посох, увенчанный хрустальным шаром с фигуркой Моисея внутри, – вероятно, первосвященник Каиафа. В Эрлангене хранится анонимный рисунок второй половины XVI в., на котором условно воспроизведены черты «Человека-дерева» с адской створки «Сада земных наслаждений» Босха. Только тут внутри громадного «яйца» уже не таверна, а военное укрепление, а на теле монстра закреплен круглый значок с двуглавым орлом Габсбургов (Erlangen. Universitätsbibliothek Erlangen-Nürnberg. Graphische Sammlung. № H62 / B1449; см.: Heesch 2019. P. 36, Fig. 32).

376

Менее очевидный пример можно увидеть на различных версиях Распятия, которые в начале XVII в. на основе несохранившейся работы отца писал Питер Брейгель Младший. На Распятии, которое хранится в Художественном музее Филадельфии (№ W1903-1-6), по левую руку от Христа (т. е. для нас справа) всадник, одетый в красное, держит древко с треугольным знаменем. Оно выкрашено в золотой или желтый цвет и закручено так, что мы видим лишь две головы и верх крыльев орла. Но он настолько стилизован, что скорее похож на насекомое.

377

London. British Library. Ms. Royal 20 D l.

378

См.: Черных 2014. С. 139–144. К примеру, в гербовнике Жиля Ле Бувье (XV в.) в руках Александра изображен щит со львом, восседающим на престоле, и флаг с драконом (Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 4985. Fol. 199).

379

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 22547. Fol. 53, 58v.

380

Genève. Bibliothèque de Genève. Ms. Français 76. Fol. 161v.

381

Genève. Bibliothèque de Genève. Ms. Français 76. Fol. 39v, 73, 123, 134, 147, 205v. На многих других листах золотые флаги пусты или на них помещен какой-то неразличимый рисунок.

382

Wirth 1989. P. 16–17; Баше 2005. C. 159–160. Например, на миниатюре из одного Часослова (ок. 1415 г.) изображен седобрадый старик, восседающий на престоле. Он держит на коленях белый плат, из которого глядят крошечные человечки с нимбами. Перед нами «лоно Авраамово» – одна из древних метафор рая (имя Авраама подписано внизу листа) (Université de Liège. Bibliothèque générale. Ms. Wittert 35. Fol. 195v). Однако Жером Баше обратил внимание на необычную деталь. Праотец изображен с крещатым нимбом, а он в средневековой иконографии был зарезервирован за Христом и реже Богом Отцом. Этот образ соотносит Авраама с Господом и, видимо, напоминает о том, что высшее блаженство, которое ждет праведников в мире ином, – это «видение Бога» (visio Dei). «Двойная идентичность Авраама-Бога указывает на то, что лоно патриарха и лоно Бога Отца – это одно и то же». См.: Baschet 2008. P. 178–180, Fig. 32.

383

Баше 2005. C. 162–163.

384

Plesch 1998. P. 264; Plesch 2002. P. 160–163. См. также: Gibson 1972. P. 83. Альбрехт Дюрер в 1510 г. изобразил на фронтисписе «Больших Страстей» сцену, «вырезанную» из иконографии Поругания. Мы видим мучителя, который, глумясь на Христом, встает перед ним на колени как перед Царем Иудейским и протягивает ему тростинку – «скипетр». Взгляд Христа обращен не на него, а на нас – зрителей. Смысл этого изображения разъяснен подписью о том, что грехи людей вновь пронзают его раны (Morrall 2002. P. 176–177, Fig. 3.18).

385

Ludolphus de Saxonia 1878 IV. P. 72; Broquin 1872. P. 311.

386

Lutz, Perdrizet 1907. P. 52–53. См.: Махов 2018. С. 51.

387

К примеру, на фреске XV в. в церкви Сан-Бернардино в Триоре (Лигурия, Италия) категория гордецов включает магов, лжесвидетелей, отчаявшихся, богохульников, изменников и сеятелей раздоров (Baschet 2014. P. 389, Fig. 125).

388

Baschet 2014. Fig. 110, 111, 118, 123–125.

389

Baschet 2014. P. 365, 639–641, Fig. 96.

390

Plesch 1998. P. 272.

391

Baschet 2014. Fig. 125.

392

Plesch 2002. P. 164.

393

Edgerton 1985. P. 30–32, Fig. 4; Callahan 1994. P. 131, Fig. 7. См. также: Jacob 1994. P. 24–38, 59–64.

394

Edgerton 1985. P. 32–33; Jacob 1994. P. 59–64, 65–83.

395

Еще в Древней Греции виновных в прелюбодеянии возили по городу на осле – животном, которое ассоциировалось с сексуальной силой и похотью. В Византии этот унизительный ритуал превратился в один из элементов наказания для узурпаторов мирской и духовной власти. Важно, что виновного сажали на зверя задом наперед (что напоминало о нарушении норм и унижало наказанного) и часто заставляли взять в руки его хвост. Все это, возможно, олицетворяло его совокупление с ослом. Например, в 742 г. император-иконоборец Константин V применил такое наказание к лжепатриарху Анастасию. Его ослепили и посадили на осла лицом к хвосту. Этот обычай был перенят и на Западе. В 998 г. папа Григорий V приказал отрезать уши, нос, язык и ослепить антипапу Иоанна XVI. Его посадили задом наперед на осла и в вывернутых наизнанку одеждах стали возить по городу. «Прогулка на осле» продолжала применяться еще в XVI в. В 1526 г. шведский король Густав Ваза наказал так двух предателей – Педера Сунанвандера и Мастера Кнута. В средневековой Франции тот же ритуал (известный как azouade) применялся для наказания нарушителей принятых норм, например мужей, которые позволили жене наставить им рога или допускали, чтобы она их поколачивала. См.: Mellinkoff 1973; Тогоева 2007. С. 84–88.

396

Edgerton 1985. P. 65–66; Beusterien 2012. P. 403–414. В 1390 г. в Париже Оливье Ле Рюффе и Тевенена де ля Роша, которые без спросу собрали незрелый виноград (вержус) в чужом винограднике, приговорили к тому, что их на повозке провезут из Шатле к позорному столбу в Ле-Аль, а на головы водрузят шапки из виноградных ветвей с висящими на них ягодами (chappeaux de vigne, & plusieurs grappes de vergus pendus à icellui chappel) (Registre 1861. P. 305; ср.: Registre 1864. P. 251, 254). О различных формах наказания во Франции позднего Средневековья см.: Тогоева 2006. См. также: Пильгун 2019. С. 388.

397

Gonthier 1998. Позорные митры использовало не только официальное, но и народное «правосудие». Взглянем, к примеру, на аллегорию сладострастия (Luxuria), нарисованную в 1557 г. Питером Брейгелем Старшим. В центре на монстре с головой, похожей на лошадиный череп (эта фигура явно заимствована с центральной панели «Искушение святого Антония» Босха), едет мужчина со связанными за спиной руками (прелюбодей?). За ним по пятам следует странная толпа, а ближайший к всаднику демон хлещет его розгами. На голове грешника надета митра, очень похожая на епископскую. К ней приколот листок с каким-то (вероятно, разоблачительным) текстом. Судя по всему, перед нами изображение «шаривари» – ритуализованного осмеяния, которое устраивали для людей, которые как-то нарушили брачные, сексуальные или другие моральные нормы. Любопытно, что на гравюре, сделанной по этому рисунку и выпущенной в 1558 г. Иеронимом Коком, высокая митра (чтобы не задевать Церковь?) была заменена на округлый головной убор, уже ничем не напоминавший головной убор епископа. См.: Даркевич 1988. С. 167. Табл. 80.5; Verberckmoes 1999. P. 133; Roberts-Jones, Roberts-Jones 2011. P. 87–88. Fig. 99, 100.

398

Moeglin 1996; Мёглен, 2007. C. 144–150.

399

Registre 1864. P. 337.

400

Registre 1864. P. 492–493.

401

Cassen 2017. P. 36–37; Jones 1990. P. 75–77.

402

Sacrosancta сoncilia 1732. P. 882. См.: Коннелл, Констебл 2010. С. 89.

403

Селунская 2015. С. 81.

404

Horníčková 2016. P. 80, 83–84.

405

Praha. Knihovna Národního muzea. Ms. III B 10. Fol. 20v. См.: Fudge 1993. P. 139; Horníčková 2016. P. 88–90.

406

Praha. Knihovna Národního muzea. Ms. IV B 24. Fol. 5v. См.: Fudge 1993. P. 149–150; Fudge 2010. P. 191; Haberkern 2016. P. 142. За Яном-Петром стоит седобородый Иоанн Креститель с агнцем в руках, а за ним – еще один святой с чашей. Это может быть Ян Гус или Иоанн Богослов. Последнего обычно изображали с чашей, и он мог стать «заменой» для своего чешского тезки Яна.

407

См.: Fudge 2013. В 1495 г. в Праге было опубликовано утраквистское издание «Золотой легенды» Иакова Ворагинского (Pasionál, čili život a umučení všech svatých mučedníkův). В нем к житиям древних и средневековых святых, собранным в середине XIII в. епископом Генуи, были добавлены известия о мученичестве Яна Гуса и Иеронима Пражского (Horníčková 2016. P. 90–100). В отличие от католиков, для которых одним из главных проявлений и доказательств святости оставались чудеса, которые подвижник творил при жизни или после смерти, гуситы не приписывали своему патрону никаких исцелений или воскресений умерших. Он был святым нового типа: учителем и реформатором, а не чудотворцем (Bartlová 2015. P. 338).

408

Такую же корону с тремя красными демонами в 1416 г. перед казнью возложили на голову Иеронима Пражского.

409

FRB 1932. P. 139–140, 142–143. Русский перевод: Гуситское движение 1992. С. 56–57. См.: Kubíková 2002. P. 143, 148.

410

Да и сам Гус, по свидетельству Петра, соотносил свой несправедливый приговор и ожидающую его казнь с муками и распятием Христа. Так, когда его должны были лишить сана, он оделся в белую альбу, словно собирался служить мессу. И вспомнил о том, как Ирод Антипа, прежде чем отослать арестованного Иисуса обратно к Пилату, обрядил его в светлые одежды и вместе со всеми над ним поглумился (Лк. 23:11) (Гуситское движение 1992. С. 55).

411

Kubíková 2002. P. 144. См.: Fudge 2010. P. 203–204.

412

Как и многие другие ереси предшествующих столетий, гуситы резко критиковали католический культ образов. Они утверждали, что христиане должны почитать только Святые Дары – тело и кровь Христовы. Все, что отвлекает от почитания Святых Даров, в том числе реликвии святых и сакральные образы, следует убрать из храмов или отодвинуть на второй план. Образы – это не средоточие сакральной энергии, а лишь напоминания о Христе, Деве Марии или святых. Сам Ян Гус не был принципиальным противником религиозных изображений. Критикуя злоупотребления в культе образов, который у простецов нередко оборачивается идолопоклонством, пражский реформатор признавал пользу изображений для проповеди учения. Однако после его казни среди гуситов восторжествовала иконофобия, которую отстаивали пражские проповедники – Якубек из Стршибро и Николай из Дрездена. На революционной фазе гуситского движения в Чешском королевстве началась настоящая война с сакральными образами. См.: Лаврентий из Бржезовой 1962. С. 120–121; Maniura 2004. P. 74–75. До XVI в., когда в разных концах Европы поднялись волны протестантского иконоборчества, в истории католического мира не было примеров столь массового уничтожения религиозных изображений. Однако после окончания Гуситских войн и возвращения утраквистов, отвоевавших право на причастие под обоими видами, в лоно Католической церкви война с образами была закончена. И во второй половине XV в. гуситы начали устанавливать в церквах изображения, прославлявшие евхаристию (в форме чаши) и собственных мучеников – Яна Гуса и Иеронима Пражского. См.: Bartlová 2016a. P. 52–53; Bartlová 2016b; Horníčková 2016.

413

См.: Fudge 1993. P. 140; Fudge 2010. P. 190; Bartlová 2015. P. 325–329.

414

Kubíková 2002. P. 143; Fudge 2010. P.192–193, 195, 203–206, Ill. 1, 2, 7, 8; Šárovcová 2011. P. 295, 296, 299, 300, 301, 303–304, Fig. 1, 5–8; Bartlová 2015. P. 331–332, Fig. 9.1–9.4; Haberkern 2016. P. 139–141, Fig. 3.1.

415

Wien. Österreichische Nationalbibliothek. Ms. Suppl. mus. sam. 15492. Fol. 285.

416

Praha. Národní Knihovna České Republiky. Ms. XVI.A.17. Fol. 122v – 124v. См.: Kubíková 2002. P. 148.

417

К примеру, существует свидетельство о том, что в Венгрии у гуситов было изображение, на котором дьявол прислуживал папе во время мессы, а вокруг алтаря толпилось множество нечистых духов (Fudge 1993. P. 137).

418

Monter 1990. P. 231.

419

См.: Schaposchnik 2015. P. 168–169.

420

Madrid. Museo del Prado. № P000618. См.: Edgerton 1985. P. 33, Fig. 6; Mellinkoff 1993 I. 45 (Mellinkoff 1993 II. P. 45, Fig. II.18); Galperin 2014.

421

По одной версии, название sanbenito происходит от имени Св. Бенедикта (San Benito), по другой – от выражения sacco benito (sacco – «мешок», «грубое одеяние»; benito – «благословленный»).

422

Flynn 1991. P. 293–294.

423

О преследовании ересей см.: Moore 2007.

424

См.: Sansy 2012.

425

Lea 1888. P. 463; Tamm 2018. P. 67.

426

Лучицкая 2019. С. 7, 218–221. Походы в Святую землю называли не только «святой войной» или «святым делом», но и «делом креста» или просто «крестом», а самих крестоносцев обозначали как «паломников» и «осененных крестом». Крестовый поход задумывался как военная экспедиция и одновременно как покаянное паломничество, даровавшее полное отпущение грехов. А крест служил знаком не только для воинов-крестоносцев, но и для мирных паломников, шедших в Иерусалим.

427

Mansi 1779. Col. 196.

428

Mansi 1779. Col. 720–721.

429

Grayzel 1933. P. 316.

430

Bernard Gui 1886. P. 60, 100.

431

Sansy 2012. P. 199.

432

Given 1997. P. 68–71. См. также: Bueno 2015. P. 85–86.

433

«… in signum et testimonium quod adhuc est de muro».

434

«…figuras ymaginum cum uno urceolo de filtro crocei coloris ante pectus et duas retro inter spatulas cum altero urceo dependentes».

435

Bernard Gui 1886. P. 54, 105, 152–159. См.: Robert 1891. P. 141–146; Sansy 2012. P. 201.

436

Lea 1907. P. 162–163; Mellinkoff 1993 I. P. 45; Alfassa 2004. P. 6.

437

Lunenfeld 2000. P. 89–90; Alfassa 2004. P. 7.

438

Вольтер 1947. С. 53.

439

Luttikhuizen 2017. P. 116–129.

440

Freedberg 1989. P. 256–257. См. также: Kaenel 2000. P. 99; Mills 2005. P. 38–56; Ortalli 2016; Milani 2016. Как подчеркивает Герардо Орталли, pitture infamanti активно использовались до конца XIV – начала XV в. После этого такие изображения стали применять намного реже (Ortalli 2016. P. 30–31).

441

В 1261 г. подеста Пармы постановил, что чиновник, который примет от кого-то мзду, будет отстранен от службы на 10 лет, заплатит штраф, а его образ (с подписью, указывающей его личное и семейное имя, а также суть преступления) будет за счет города нарисован на стенах Палаццо Коммунале (Milani 2016. P. 119).

442

Родольфо решил ответить на вызов схожими методами. Он приказал в своих владениях написать сцену с восемью членами флорентийской коллегии, которая отвечала за ведение войны (Otto della guerra). И с вызывающей подписью: «Я Родольфо да Камерино, верный синьор земель, и я сру в рот (caco in gola) восьмерке войны» (Ortalli 2016. P. 31–32).

443

Lentz 2000; Meyer 2009. См. также: Scribner 1987. P. 293–294; Mills 2005. P. 45–52. Позорные письма и рисунки, которые создавали и распространяли частные лица, конечно, существовали и в Италии. В XVI–XVII вв. их называли cartelli infamanti. Например, в 1505 г. в Венеции кто-то оставил на мосту Риальто рисунок с изображением дожа Леонардо Лоредано и сатирической подписью: «Мне на все плевать, лишь бы мы с сыном Лоренцо могли жировать» (Burke 1989).

444

Lentz 2000. P. 145; Ortalli 2016. P. 34.

445

Lentz 2000. P. 144, 147–148. Например, в 1452 г., когда германская знать и епископы собрались в Вену на переговоры с императором Фридрихом III, туда отправился один богемский рыцарь, которому герцог Вильгельм Саксонский не заплатил за воинскую службу. Он развесил по городу позорные листки, на которых герцог, виновный в клятвопреступлении (fractae fidei), был изображен повешенным на виселице вниз головой. Атака не осталась незамеченной. Энео Сильвио Пикколомини (будущий папа Пий II), который тогда находился в Вене, писал, что эти листки нанесли существенный удар по репутации герцога.

446

Английский юрист и историк Эдвард Холл (1496–1547) в хронике под названием «Союз благородных и блистательных семейств Ланкастеров и Йорков» рассказывал о том, как перед битвой при Флоддене (1513 г.) англичане и шотландцы договаривались о дне, когда они скрестят оружие. Командующий английскими войсками Томас Говрад, граф Суррея, попросил передать шотландскому королю Якову IV, что если нарушит слово, то выплатит «штраф» в 10 000 фунтов стерлингов. И согласен с тем, что шотландцы shoulde Baffull hym. Холл объяснил, что это значит. Если человек нарушал данное слово, его могли нарисовать (висящим?) вниз головой (an Image painted reversed), а потом принимались бранить, оскорблять этот образ, трубить на него в трубы и т. д. Иначе говоря, унижение состояло и в том, как человека изображали, и в действе, которое разворачивалось вокруг изображения (Hall 1809. P. 559; см.: Ortalli 2016. P. 37).

447

Lentz 2000. P. 152, Fig. 4.

448

Многие оскорбительные приемы, которые применялись на Schandbilder, в XVI в. перекочевали в протестантскую визуальную пропаганду, направленную против Рима. Например, в иллюстрированном памфлете из девяти гравюр, известном как «Изображение папства» (Виттенберг, 1545 г.), папу и кардиналов изобразили повешенными на виселице (а демоны утаскивают с собой их грешные души). На другом листе папа предстал сидящим верхом на свинье. Чтобы она его не укусила и во всем ему повиновалась, он держал на вытянутой руке кучу экскрементов, за которой она все время тянулась. Этот образ обличал то, как римские понтифики повелевают немцами. См.: Scribner 1987. P. 291–293, Fig. 13, 14.

449

Schnitzler 2003. P. 363, 368–371.

450

Mills 2005. P. 46, 52, Ill. 17; Meyer 2009. P. 267–268, Fig. 14.1.

451

Edgerton 1985. P. 69–70, 76; Freedberg 1989. P. 247, 263, 270–271; Kaenel 2000. P. 97–99; Meyer 2009. P. 276.

452

Комичные гербы и флаги, конечно, появились задолго до Реформации. В Понтификале (1303–1316) Рено де Бара, архиепископа Меца, на полях изображен заяц, который готовится из пращи запустить камень в рыцаря. Эта сценка явно пародирует поединок юного пастуха Давида (заяц) и грозного великана Голиафа (рыцарь). Только тут «Голиаф» держит в руке красный флаг со стилизованной фигурой улитки, видимо олицетворяющей его медлительность и трусость (вспомним многочисленные сюжеты в духе перевернутого мира, где рыцарь спасается бегством от улитки) (Cambridge. Fitzwilliam Museum. Ms. 298. Fol. 7). На рубеже XV–XVI вв. потешные гербы и знамена нередко появлялись на различных сатирических гравюрах. На иллюстрации к страсбургскому изданию (1494–1496) «Корабля дураков» Себастьяна Бранта шуты, собравшиеся на борту, держат знамя с изображением бубенца – такие же висят на «ослиных ушах», пришитых к их колпакам (Washington. Library of Congress. № Incun. X. B82). А на гравюре (1540 г.) Петера Флётнера толстопузый обжора поднимает флаг, на котором нарисованы или вышиты всевозможные яства (куриная тушка, колбасы, сковорода с яичницей, рыбина) и бочка с вином или пивом (London. British Museum. № 1986, 1004.2).

453

Hell or Paradise 2013. № 28. P. 104–105.

454

Heesch 2019. P. 29–30, Fig. 27.

455

Scribner 1987. P. 283, 293–294, Fig. 7–9, 15, 16; Шрайнер 2007. С. 179. Ил. 12.

456

См., например, воинов, которые арестовывают Христа в Гефсиманском саду, а потом бичуют его перед Пилатом, на одной из миниатюр Винчестерской псалтири (Англия, ок. 1150 г.): London. British Library. Ms. Cotton Nero C. IV. Fol. 21 (Wirth 2008. P. 242, Fig. 75, Pl. X).

457

Wirth 2008. P. 241–247; Wirth 2011. P. 217–236.

458

На самом деле он, видимо, был написан в Тоскане в середине XIV в. для некой монахини-клариссы. Его автором, возможно, был францисканец Иоанн (Джованни) де Каулибус из Сан-Джеминьямо. «Размышления о жизни Христа» стали самым популярным из средневековых страстны́х трактатов и были переведены с латыни на французский, английский, немецкий, ирландский, каталанский и другие языки (Bestul 1996. P. 48–52; McNamer 2009).

459

Иоанн де Каулибус 2011. С. 218–219. См.: Stoichita 2014. P. 95–96.

460

Rubin 1991. P. 302–308. См. также: Bynum 2002.

461

Майзульс 2019a. С. 242–267.

462

В англоязычной литературе, посвященной Холокосту и другим геноцидам или массовым репрессиям, принято говорить о perpetrators (палачах), collaborators (соучастниках) и bystanderss (пассивных наблюдателях). Эта терминология вполне применима и для описания многолюдных сцен Страстей.

463

Merback 2014. P. 293, 296–298.

464

Merback 2014. P. 288, 297.

465

Махов 2018. С. 38.

466

Иоанн де Каулибус 2011. С. 217.

467

Иоанн де Каулибус 2011. С. 220.

468

Иоанн де Каулибус 2011. С. 225.

469

Иоанн де Каулибус 2011. С. 225.

470

Иоанн де Каулибус 2011. С. 229, 233.

471

Цит. по: Баксандалл 2019. С. 65.

472

Рогир ван дер Вейден на Алтаре св. Колумбы (ок. 1455 г.), как предполагают историки, изобразил третьего из волхвов, пришедших с дарами к младенцу Христу, с лицом бургундского герцога Карла Смелого (Panofsky 1966. P. 286; Acres 1998. P. 428). Такие образы принято называть криптопортретами.

473

Ehrstine 2012. P. 306–307.

474

См.: Rudy 2011; Rudy 2014.

475

См.: Shalev 2011.

476

Баксандалл 2019. С. 65–68.

477

Ehrstine 2012. P. 313.

478

См. также: Plesch 1998. P. 257–258, Fig. 3. Еще один пример: в Евангелии от Иоанна (18:12) было сказано, что «воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его». Отталкиваясь от этой фразы, позднесредневековые трактаты утверждали, что его руки стянули настолько жестко, что из ногтей стала сочиться кровь (Bestul 1996. P. 27).

479

См.: Marrow 1977; Marrow 1979; Marrow 2008.

480

Иоанн де Каулибус 2011. С. 219.

481

Этот жест, известный как mano cornuta, как и фига, с римских времен использовался как защитный и агрессивный (Jorio 2000. P. 165–168, Fig. 9). В Неаполе в XIX в. его сопровождали возгласом: Benedica! Mal-uocchie non ce pozzano («Благослови! Да не завернет сюда дурной глаз»).

482

Stuttgart. Württembergische Landesbibliothek. Сod. Biblia folio 23. Fol. 25v – 27. См.: Marrow 2008. P. 30–32, Fig. 12–14. См. также: Bestul 1996. P. 77. В том же 21-м псалме вслед за строкой «псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои» царь Давид сетовал: «Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище». Отталкиваясь от этих строк, средневековые авторы стали говорить о том, что тело Христа было с такой силой растянуто на кресте, что стали видны все его ребра (Bestul 1996. P. 27–28). См. «Размышления о жизни Христа»: Иоанн де Каулибус 2011. С. 108, 234.

483

Vatican. Biblioteca Apostolica Vaticana. Ms. Barb. Gr. 372. Fol. 37. См.: Marrow 2008. P. 32, Fig. 15. Ср. с аналогичными изображениями в Псалтири Феодора (1066 г.): London. British Library. Ms. Add. 19352. Fol. 22v, 23. См. также: Arjana 2015. P. 53.

484

Marrow 2008. P. 30–44, Fig. 12–27, Pl. VIII, IX. См. также: Marrow 1977. P. 169–178, Fig. 3–29.

485

Bruxelles. Bibliothèque royale. Ms. 9961–62. Fol. 40v, 56. См.: Marrow 2008. P. 32–33, Fig. 16, 17.

486

Marrow 1977. P. 172.

487

Marrow 2008. P. 33, 42. В хрониках Крестовых походов и других средневековых источниках «псами» часто называли сарацин (Strickland 2014. P. 160–161).

488

Цит. по: Махов 2011. С. 66. См. также: Kienzle 2006. P. 106. В аллегорических описаниях или изображениях смертных грехов свирепый лев нередко ассоциировался с гордыней (superbia) и гневом (ira) (Pinson 2017. P. 42–43).

489

Цит. по: Махов 2011. С. 66.

490

Махов 2011. С. 67–73.

491

Со времен Античности один из методов физиогномики состоял в том, что черты человека соотносили с чертами зверей: «Быки медлительны и ленивы. У них широкий кончик носа и большие глаза; медлительны и ленивы люди с широким кончиком носа и большими глазами» (Псевдо-Аристотель) (Балтрушайтис 2018. С. 217–223).

492

Winnipeg Art Gallery. № G-63–290. См.: Mellinkoff 1993 II. Fig. X.25; Bayless 2007. P. 300, Fig. 80. На гравюре Лукаса Кранаха Старшего (ок. 1509 г.) перед Христом, которому возлагают на голову терновый венец, лежит бородатый мужчина. У него на животе примостился пес. Животное злобно скалится на другого пса, стоящего перед ним, а тот скалится на него (London. British Museum. Drawings and Prints. № 1912,0513.58).

493

London. The National Gallery. № NG2154

494

Köln. Wallraf-Richartz-Museum. Ms. 232. P. 20.

495

Resnick 2012. P. 147–151.

496

«Impio judici, tanquam rabido cani, animam justi deglutiendam exposuit» (Marrow 1977. P. 174).

497

Символом св. Доминика, основателя ордена проповедников, был пес, держащий в зубах горящий факел (чтобы разогнать волков ереси). В Абердинском бестиарии (ок. 1200 г.) проповедников, которые прогоняют дьявола, сравнивали с собаками, охраняющими дома от непрошеных гостей (Resnick 2012. P. 148).

498

Friedman 2016. P. 325. См. также: Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 26.

499

См.: Arjana 2015. P. 55–57. В позднее Средневековье уподобление иудеев псам получило и практическое воплощение. Известно, что евреев-преступников, которых приговаривали к смерти, нередко вешали за ноги вниз головой (это была не только долгая и мучительная, но и позорная казнь), а рядом подвешивали одну или двух собак. Эта практика была описана Ульрихом Тенглером в его популярном трактате о судопроизводстве Leyenspiegel, который впервые был напечатан в Аугсбурге в 1509 г. (Bestul 1996. P. 110; Schnitzler 2003. P. 368–371, 374–376, Fig. 7; Mills 2005. P. 47–51, Fig. 19). Андреа Гаттаро из Падуи, который был делегатом от Венеции на Базельском соборе, в дневнике писал о том, что в 1434 г. два германских иудея были арестованы за воровство. Того из них, который согласился принять христианство, обезглавили, а второго, который упорствовал, повесили за ноги рядом с псом – его alter ego (Mills 2005. P. 48–49). Дитрих Вестхофф в городской хронике Дортмунда сообщал, что в 1486 г. некоего вора-еврея отправили на виселицу за городскими стенами вместе с двумя псами, и заключил свой рассказ следующей показательной ремаркой: «Так три пса были повешены…» (Schnitzler 2003. P. 375).

500

Epstein 2011. P. 251–255; Epstein 2014. P. 78–79; Epstein 2019. P. 70–72. В Книге Исход (22:31) есть строки: «И будете у Меня людьми святыми; и мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте, псам бросайте его». В «Глоссах Соломона из Труа» (XIII в.) – латинском сборнике цитат из Раши (ум. 1105 г.), влиятельнейшего еврейского комментатора Талмуда и Танаха (Ветхого Завета), можно было прочесть, что в этих псах он видел указание на «гоев», т. е. христиан (Resnick 2012. P. 150).

501

Трахтенберг 1998. С. 3–4. См.: Зеленина 2018. С. 30–31.

502

Heng 2018. P. 15.

503

См.: Бауман 2010.

504

Resnick 2012. P. 1–12; Зеленина 2018. С. 32–33.

505

См. сайт «100 (0) ключевых документов по германской истории в 20-м веке»: https://www.1000dokumente.de/ сайт «100 (0) ключевых документов по германской истории в 20-м веке»: https://www.1000dokumente.de/

506

Fredrickson 2002. P. 170.

507

Heng 2018. P. 16–19.

508

См.: Nirenberg 2009. P. 239–247.

509

Изредка случалось обратное обращение: христиане переходили в иудаизм. К примеру, в 1222 г. провинциальный синод, собранный архиепископом Кентерберийским Стефаном Лэнгтоном, решил казнить дьякона, который из любви к еврейке принял ее веру и был обрезан (Resnick 2012. P. 84). Английский хронист Мэтью Пэрис утверждал, что, когда дьякону пришлось предстать перед собором, он помочился на крест (Horowitz 2006. P. 167–169).

510

Goodich 1998. P. 77. См.: Schmitt 2003.

511

Heng 2018. P. 71.

512

Stacey 1992. P. 267–276. Это была одна из многих ограничительных мер, принятых в Англии на пути к изгнанию еврейских общин, которое состоялось в 1290 г. Так, в 1253 г. было запрещено строительство новых синагог, а в 1272 г. лондонская синагога была закрыта (Bestul 1996. P. 101).

513

Tartakoff 2015. P. 740–744.

514

Stacey 1992. P. 269–273.

515

Зеленина 2018. С. 41–42.

516

Tartakoff 2015. P. 732, 745–746

517

Resnick 2012. P. 270–285; Tartakoff 2015. P. 747.

518

Elukin 1997; Resnick 2012. P. 319; Tartakoff 2015.

519

См.: Biller 1992; Johnson 1998; Resnick 2000; Nothaft 2013.

520

Nothaft 2013. P. 74–77.

521

Thomas de Cantimpré 1627. P. 304–305.

522

Nothaft 2013. P. 87–88.

523

Baschet 2006. P. 325–326.

524

Как писал в статье «Ассимиляция и расовый антисемитизм: иберийская и германская модели» историк Йосеф Хаим Йерушалми, «хотя мы, разумеется, не найдем на Пиренейском полуострове псевдонаучного расистского жаргона Нового времени в чистом виде» и «самые ярые теоретики чистоты крови никогда не призывали к физическому уничтожению новых христиан», «сам факт того, что последствия еврейского происхождения, сколь угодно отдаленного, многими считались вечными, несмываемыми и неизменными, указывает на расистскую ментальность» (цит. по: Зеленина 2018. С. 68).

525

См.: Gitlitz 1996; Зеленина 2018.

526

Yerushalmi 1981. P. 13; Heng 2018. P. 77–78. Этот момент емко описала Галина Зеленина: «Реинтерпретация Другого или „перестройка ненависти“ в пиренейском XV в. оказалась связана с изменением дистанции между своими и чужими. Иудеи были очевидным Другим, защищенным патристическим и каноническим требованием сохранить их до Второго пришествия как свидетелей [Страстей], одновременно защищенным и отделенным папскими и королевскими законами и стенами своих кварталов – худерий, высвеченным обрядовой практикой и языком. Конверсо потеряли защиту статусом „свидетелей“, законом или дистанцией и стали сближаться с большинством, не избавившись еще – в первых поколениях – от чуждости этому большинству. А большинство – и его элита – реагировало попытками эксплицировать чуждость, попытками аутинга и конструирования Другого самыми разными способами: погромами, доктриной чистоты крови, внедрением инквизиции» (Зеленина 2018. С. 79–80).

527

Nirenberg 2009. P. 250

528

Nirenberg 2009. P. 252

529

Nirenberg 2009. P. 252–253.

530

Nirenberg 2009.

531

Цит. по: Back, Solomos 2000. P. 244. По мнению Нокса, выпирающая нижняя часть лица и толстые губы сближали еврейский типаж с африканским (Camille 2009. P. 120).

532

Celticus 1903. См.: Sagaert 2013 / 2014.

533

Нацистская расовая доктрина уделяла немалое внимание физиогномике. В Новое время ее принципы были кодифицированы швейцарским теологом Иоганном Каспаром Лафатером (1741–1801), который видел в чертах лица надежный метод дешифровки моральных свойств и темперамента человека. В частности, он утверждал, что маленькие ноздри обычно свидетельствуют о пассивности и робости человека. См.: Bale 2006. P. 127–128; См.: Балтрушайтис 2018. С. 230–233.

534

См. английский перевод этой книги на сайте Calvin Archive of Nazi Propaganda – проекта по изучению нацистской пропаганды: https://research.calvin.edu/german-propaganda-archive/story3.htm

535

См.: Hart 2011.

536

Fishberg 1911. P. 78–85. См.: Aizenberg 2013. P. 37–41.

537

См.: Preminger 2001.

538

Broshi 2001. P. 46–47, Fig. 1, 2.

539

О крючковатых носах в средневековой и ренессансной иконографии см.: Bagby 1971. P. 676–682; Barasch 1988. P. 161; Mellinkoff 1993 I. P. 124, 127–130; Strickland 2003. P. 77–78, 108–117, 138–139; Bale 2006; Sauerländer 2006. P. 13–14; Resnick 2012. P. 269–270; Patton 2012. P. 67–102; Harran 2013; Lipton 2014. P. 173–177; Capriotti 2014. P. 15–16.

540

Lipton 2014. P. 173–175.

541

Wirth 2008. P. 169–170.

542

Рехт 2014. С. 236–238.

543

Wirth 2008. P. 148–153, Fig. 35, 36; Nødseth 2013. P. 14–18, Fig. 1–6. Похожие гримасничающие личины сохранились в соборе Тронхейма (Норвегия, 1220–1235 гг.) и в соборе Линкольна (Англия, 1220–1240 гг.).

544

Kaenel 2000. См. также: Verberckmoes 1999. P. 38–39. Традиционно считается, что карикатура (от итал. caricare – «преувеличивать») – рисунок, высмеивающий конкретного человека через преувеличение и деформацию его черт, – появилась как жанр искусства в XVI–XVII вв. Можно сказать, что карикатура требовала умения подмечать и передавать черты, настроение и индивидуальность «жертвы». А потому она немыслима без портрета. В средневековых сатирических или полемических изображениях обычно использовались другие приемы: их персонажей высмеивали и атаковали с помощью позорных атрибутов, уподобления их черт демонам, присутствия рядом бесов и т. д. Однако многие приемы, которые в Новое время взяли на вооружение художники-сатирики, например удлинение носа или уподобление человека зверю, применялись уже средневековыми мастерами или писцами, которые оставляли на полях гротескные профили и личины.

545

Grayzel 1933. P. 308–309. См. пер.: Зеленина 2018. С. 36.

546

См.: Sansy 2001; Sansy 2007; Tamm 2018.

547

Зеленина 2018. С. 36–37.

548

Resnick 2012. P. 33–34.

549

Klemettilä 2006. P. 165–180.

550

Resnick 2012. P. 269–270.

551

Яриц 2011; Metzler 2006. P. 38–64.

552

Tesoro de la Catedral de Toledo. Biblia de San Luis. Vol. 1. Fol. 58.

553

Resnick 2012. P. 269–270.

554

Klemettilä 2006. P. 169. На одной из миниатюр в «Романе о Ланселоте Озерном» (Аэн, ок. 1470 г.) доблестный рыцарь сражается с двумя гигантами. У обоих крупные, мясистые, чуть вздернутые носы. Один из них защищается вытянутым щитом, на котором в рельефе изображена человеческая личина. И у нее уже длинный, хищно загнутый нос-«клюв» (Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 114. Fol. 225v; см.: Ilina 2014. P. 139, Fig. 2).

555

Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. Ludwig III 1. Fol. 22v. См.: Lewis 1992. P. 71, Fig. 21.

556

Wirth 2008. P. 244. Кроме того, с носом картошкой в Древней Греции представляли философа Сократа.

557

Resnick 2012. P. 154.

558

Gertsman 2016. P. 347–349, Fig. 15.6.

559

Prou 1886. P. 115. См.: Пильгун 2019. С. 105 (сн. 6). Огромный кривой нос беса упоминался и Житии св. Годрика, отшельника из Финчейла (XII в.) (Пильгун 2019. С. 106). См. демонов с крючковатыми носами или носами-хоботками: Strickland 2003. P. 75–77, Pl. 8, Fig. 20, 27.

560

См.: Patton 2008. P. 244.

561

Schapiro 1973. P. 37–49; Barasch 1988. P. 158–160; Майзульс 2019a. С. 14–17. См. рассуждения Бориса Успенcкого об анфасе и профиле в византийской и древнерусской иконописи: «Профильные изображения встречаются относительно редко в иконах, причем кажется правомерным предположить по аналогии со сказанным, что в профиль могут трактоваться менее значимые фигуры (часто при этом находящиеся на периферии иконописного изображения). […] Соответственно, в определенных случаях профильность изображения может использоваться как прием, передающий незначительность изображаемой фигуры или же отрицательное к ней отношение; особенно показательны в этом отношении изображения бесов, а также изображение Иуды в композициях „Тайной вечери“: Иуда обычно единственный из апостолов, который изображается в профиль» (Успенский 2005. С. 275–276).

562

Schapiro 1973. P. 38.

563

В некоторых нарративных сценах Господь или святой развернуты не к другим персонажам, как это предполагает сюжет, а к зрителю. Возьмем поклонение волхвов из французской богослужебной рукописи рубежа X–XI в. Мы видим трех восточных мудрецов, которые пришли поклониться новорожденному Мессии. Они изображены в три четверти. Перед ними на престоле возвышается огромная фигура Марии. У нее на коленях сидит Божественный Сын – Иисус. Его правая рука сложена в жесте благословения. Этот иконографический тип известен как «престол мудрости» (sedes sapientiae). Но Мария и Христос повернуты не к волхвам, а к зрителю (Дева смотрит на них, чуть повернув голову, но ее тело строго фронтально). Христос благословляет каждого, кто взглянет на эту миниатюру, и от него ждет такого же поклонения, как от волхвов (Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Bibliothèque de l'Arsenal. Ms-1169 réserve. Fol. 13v).

564

Bunim 1940. P. 40–41, 58, 102–103, 112–113, 119, 124–125; Schapiro 1973. P. 38; Лучицкая, 2001. С. 337; Baschet, Dittmar 2015. P. 278. Некоторые художники профилей не сторонились. В Сент-Олбанской псалтири (Англия, XII в.) большая часть персонажей развернута ровно так. Это касалось не только грешников, но и сакральных фигур, например архангела Гавриила в сцене Благовещения или Девы Марии в сцене Рождества (Hildesheim. Dombibliothek. Ms. St Godehard 1. P. 19, 21).

565

Лучицкая, 2001. С. 337–338.

566

London. British Library. Ms. Add. 48985. Fol. 29. См.: Strickland 2003. P. 111, Fig. 43; Bale 2006. P. 135–137, Fig. 3. Аналогично на многих иллюстрациях к Ветхому Завету праотцы и пророки, в которых видели предвозвестников христианства, представали с прямыми носами, а израильтяне, впавшие в идолопоклонство или роптавшие на своих духовных водителей, изображались с характерным зловещим профилем. В Псалтири Святого Людовика и Бланки Кастильской (Париж, ок. 1225–1235 гг.) у пророка Моисея, который получает у Бога скрижали с заповедями, нос длинный и довольно прямой, а у израильтян, которые в его отсутствие отлили себе идола – золотого тельца – и стали ему поклоняться, носы сплошь короткие: крючковатые или похожие на картошку (Paris. Bibliothèque de l'Arsenal. Ms. 1186. Fol. 14). См: Patton 2012. P. 70–71.

567

London. British Library. Ms. Add. 48985. Fol. 54, 66v, 80v, 88v, 95v, 99.

568

Bale 2006. P. 141.

569

См. носатого палача-язычника, который готовится вырвать зубы св. Аполлонии Александрийской, на миниатюре в Часослове Рогана (ок. 1430–1435 гг.): Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 9471. Fol. 234v.

570

В Йоркской псалтири (ок. 1260 г.) текст 52-го псалма («Сказал безумный в сердце своем: „Нет Бога!“») открывает большой инициал. Он разделен на две сцены: снизу изображен «безумец» с длинным ломаным носом, стоящий перед царем Давидом; сверху пятеро иудеев замахиваются на Христа камнями. У двоих кожа белая, у троих – темно-серая. У троих (одного белого и двух серолицых) вдобавок крючковатые носы, которые разительно отличаются от прямого носа Спасителя (London. British Library. Ms. Add. 54179. Fol. 46). О носах «безумцев» см.: Gross 1993. P. 86–90, Fig. 8, 9; Lipton 2014. P. 171–172. Кроме того, с тонкими и длинными, необычно мясистыми или крючковатыми носами порой изображали и персонификации пороков. См., к примеру, иллюстрации к аллегорической поэме Гийома де Дегильвилля «Паломничество человеческой жизни». В рукописи, созданной во Фландрии ок. 1400 г., такие носы появляются у Лени, Алчности, Чревоугодия, Ереси и т. д. (Oxford. Bodleian Library. Ms. Douce 300. Fol. 63v, 81v, 92, 103v).

571

London. British Library. Ms. Royal 6 E VII. Vol. 2. Fol. 341; Vol. 1. Fol. 200. См.: Strickland 2014. P. 155, Pl. 39. Около 1200 г. в Толедо – столице Кастилии, где наряду с христианами жили мусульмане и иудеи, была создана рукопись трактата «О девстве святой Марии» (Madrid. Biblioteca Nacional de España. Ms. 21546). Его в VII в. написал св. Ильдефонс, архиепископ этого города. На одной из миниатюр мы видим, как он полемизирует с Иовинианом, монахом, жившим в Риме в конце IV в. Тот утверждал, что брак и девство одинаково угодны Богу и что Мария перестала быть девой, родив Иисуса. На миниатюре еретик изображен как мирянин с острой бородой, одетый в плащ с высоким капюшоном. В отличие от Ильдефонса, который развернут в три четверти, Иовиниан показан в профиль, так что мы видим его длинный нос. Примерно в таком же обличье в испанских рукописях того времени нередко изображали иудеев. В эпоху Реконкисты (древних) еретиков нередко уподобляли «неверным» – иудеям и мусульманам (Trivellone 2009. P. 257–266, Fig. 97; Patton 2012. P. 41–42, 70).

572

Ziolkowski 1984. P. 7; Swain 2007. P. 556–557.

573

Aristotle 1936. P. 120–123. Русский перевод: Лосев 2000. С. 385.

574

Resnick 2012. P. 13–17. При этом трактат Скота, вопреки названию, был посвящен не только физиогномике, но и таким вопросам, как развитие плода во чреве женщины и толкование сновидений.

575

Michel Scot 2019. P. 361–362. См. также: Porter 2005. P. 182.

576

Le grant Kalendrier 1529. См.: Klemettilä 2006. P. 167, 170–171.

577

Балтрушайтис 2018. С. 220–222.

578

London. National Archives. E 401 / 1565 M 1. В этом свитке были зафиксированы налоги, собранные с иудеев, проживавших в восьми графствах.

579

Lipton 2014. P. 178–182, Fig. 3; Lipton 2016. Ср.: Felsenstein 1990. P. 15–18; Felsenstein 1995. P. 27–29; Nirenberg 2015. P. 141–143.

580

Hillaby, Hillaby 2013. P. 283–284, 286–288.

581

Lipton 1999. P. 222, Fig. 96; Strickland 2003. P. 217–218, Fig. 115; Strickland 2011. P. 12–13, Fig. 9; Strickland 2014. P. 158–159.

582

Boespflug 1998; Boespflug 2017. P. 215–217.

583

Strickland 2011. P. 13–16.

584

Hillaby, Hillaby 2013. P. 86, 284; Tartakoff 2015. P. 738; Lipton 2016. P. 5–6.

585

Stacey 1992. P. 280.

586

Lipton 2014. P. 179.

587

Lipton 2008. P. 163 (n. 8); Lipton 2016. P. 19.

588

Lipton 2016. P. 25.

589

Camille 1989. P. 7–8, 162–164, 263–264.

590

Wien. Österreichische Nationalbibliothek. Codex Vindobonensis 2254. Fol. 36. См.: Camille 1989. P. 162–163, Fig. 91; Strickland 2014. P. 156.

591

Lipton 2016. P. 24.

592

PL 205. Col. 169.

593

PL 211. Col. 169.

594

Felsenstein 1995. P. 29. См. также: Camille 1989. P. 182–184; Strickland 2003. P. 78. Ср.: Lipton 2016. P. 9.

595

После этого иудеев не было в Англии три с половиной века – лишь в 1655–1656 гг. Оливер Кромвель призвал вновь открыть им путь на остров и даровать свободу вероисповедания.

596

Lipton 2016. P. 26–27.

597

Lipton 2016. P. 32–33.

598

Nirenberg 2015. P. 143.

599

Nirenberg 2015. P. 142–143.

600

См.: Rokeah 1972.

601

Mellinkoff 1970. P. 132, Fig. 125; Bradbury, Moseley-Christian 2017. P. 61 (n. 14). Изображение еврея-ростовщика сохранилось на обложке перечня сделок между иудеями и христианами (Liber judeorum), который в 1334–1350 гг. был составлен в каталонском городе Вик. Там кто-то нарисовал человека в длинной одежде, в высокой шапке причудливого покроя, с острой бородой и большим крючковатым носом. Подпись рядом гласит, что это Саламо Видаль. Известно, что он вместе с братьями с 1330-х гг. вплоть до смерти в 1349 г. был самым влиятельным кредитором в Вике (Patton 2012. P. 59, 76, Fig. 33; ср.: P. 76–79, Fig. 40, 41).

602

London. National Archives. E. 159 / 45, m. 18; E. 159 / 42, m. 5. См.: Rokeah 1972. P. 59–60, Ill. j, k (P. 62).

603

PL 71. Col. 714–715.

604

Sansy 2007. P. 97–98 (n. 31); Bradbury 2012; Resnick 2012. P. 269–270.

605

Иаков Ворагинский 2018. С. 202; Gregg 1997. P. 232–233.

606

См.: Ecker 1997.

607

Ле Гофф 2010. С. 83–91.

608

Patton 2008. P. 253–255.

609

См.: Patton 2012.

610

Madrid. Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial. Ms. T-I-1. Fol. 9v.

611

Patton 2008. P. 239–240, Fig. 4. См. также: Bagby 1971. P. 677–678; Resnick 2012. P. 268–269.

612

В рукописи «Чудес Девы Марии» Готье де Куэнси, которая была создана в Северной Франции в XIV в., еврейство мальчика и его семьи демонстрируется с помощью специального знака – желтого кольца, пришитого к их верхней одежде (Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 22928. Fol. 75). Даниэль Санси писала о том, что в последнем из четырех эпизодов, в которых рассказана эта история, спасенный еврейский мальчик, готовящийся к крещению, изображен уже без кольца (Sansy 2001. P. 26, Fig. 1). Однако на самом деле оно там тоже есть, просто его плохо видно на бежеватой рубахе.

613

New York. Morgan Library & Museum. Ms. M. 751. Fol. 68v, 69.

614

Lipton 2008. P. 141–142; Patton 2016. P. 234.

615

London. British Library. Ms. Egerton 2781. Fol. 24. См.: Bradbury 2012. P. 44–46, Fig. 6.

616

См.: Rose 2015. Роуз 2021.

617

Stacey 1998. P. 22; Stacey 2007. P. 1.

618

См.: Cluse 1995.

619

В некоторых рукописях «Зерцала человеческого спасения», одного из популярнейших позднесредневековых «справочников» по библейской типологии, сцена, где иудеи кричали Христу, чтобы он явил им чудо и себя спас, озаглавлена: «Синагога насмехается над Христом, висящим на кресте» (Copenhagen. Det Kongelige Bibliotek. GKS 79 2º. Fol. 58v; Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 512. Fol. 26v).

620

Stacey 1998. P. 15–20; Stacey 2007; Resnick 2012. P. 254–256.

621

Махов 2011. С. 42–48; Майзульс 2019а. С. 158–183.

622

Ilsink 2016. P. 160–179, № 6. См. также: Silver 2001. P. 631, Fig. 8.

623

Точно так же пылает пламя на голове беса, который тащит душу Иуды Искариота на адской створке «Сада земных наслаждений».

624

Strickland 2019. P. 58–59, Fig. 2.15. См. также: Косякова 2019. С. 349–350, Рис. 41а, 41б.

625

Круг Дирка Боутса. Иоанн Евангелист на острове Патмос, ок. 1480 г. (Rotterdam. Museum Boijmans Van Beuningen).

626

Надо заметить, что похожее лицо Босх придал бесу и на панели, известной как «Смерть купца», ок. 1500–1510 гг. (Ilsink 2016. P. 316–335, № 19). Там на первом плане изображен бледный длинноносый демон в черном капюшоне и со светлыми крыльями. За его спиной лежит такой же крюк (правда, принадлежит он явно не ему, а другому, полностью зооморфному бесу, забравшемуся под сундук). По гипотезе Стриклэнд, поскольку алчность и ростовщичество в церковном дискурсе прямо ассоциировались с иудеями, в этой фигуре тоже можно увидеть отсылку к иудаизму или к грехам христиан, которые впадают в нравственное «иудейство» (Strickland 2019. P. 55, Fig. 2.11, 2.12). Ср.: Strickland 2003. P. 138–140.

627

См.: Bulard 1935; Capriotti 2014.

628

Strickland 2019. P. 42, 46–62, Fig. 2.5, 2.6, 2.8, 2.13, 2.14, 2.15.

629

Ilsink 2016. № 17, P. 290–307.

630

См.: Майзульс 2019б.; Ambrose 2021. P. 114–118, Fig. 6.10, 6.11.

631

Ilsink 2016. № 4, P. 140–159, Ill. P. 144; Bax 1979. P. 93–94, 100–101, Fig. 35, 36.

632

На алтарной панели с изображением Шествия на Голгофу, созданной в Нижней Австрии в 1491 г., перед скорбными Девой Марией и Иоанном Богословом стоит очень коротко стриженный человек, одетый в рубаху с красно-желтыми полосами. Он растягивает руками уголки рта, показывает им язык, а на шее у него виден большой двойной зоб (Herzogenburg. Stiftsgalerie).

633

См.: Merke 1960; Vescia, Basso 1997; Dionigi, Dionigi 2013; Dionigi, Dionigi 2018.

634

Vescia, Basso 1997. P. 25.

635

Jacques de Vitry 1597. P. 217.

636

Thomas Cantimpratensis 1973. P. 99. См.: Merke 1960. P. 28–29.

637

Prior 1913. P. 134. См.: Merke 1960. P. 29

638

Wien. Österreichische Nationalbibliothek. Cod. 507. Fol. 9v. См.: Merke 1960. P. 27–28, Fig. 1; McDowell 2017. P. 343–344, Fig. 9.9. Merke 1960. P.

639

Merke 1960. P. 28.

640

См. Псалтирь середины XIV в. из монастыря св. Лампрехта в Штирии (Graz. Universitätsbibliothek. Ms. 387): Merke 1960. P. 30, Fig. 5; Jaritz 2014. P. 101–105, Fig. 13. См. также: Kogman-Appel 2016. P. 293. Чаще всего «безумец» выглядел как шут в колпаке или как полунагой человек с бритой головой и дубиной в руках (см. парижскую Псалтирь 1228–1247 гг.: New York. Morgan Library & Museum. Ms. M. 283. Fol. 66).

641

Vescia, Basso 1997. P. 29, Fig. 5.

642

Freedberg 1989. P. 192–201.

643

Dionigi, Dionigi 2013. P. 1302–1304, Fig. 1–3.

644

Ferris 2008. P. 389, Fig. 6; Kogman-Appel 2016. P. 309; Trinca, Riva 2019; Dionigi, Trimarchi, Dionigi 2020.

645

Vescia, Basso 1997. P. 29–30, Fig. 7, 8; Ferris 2008. P. 387–390, Fig. 1, 2, 11.

646

Ferris 2008. P. 387.

647

Camille 2006. P. 38–39, 118–127, Fig. 54, 55, 101, 102, 108, 109. См. также: Le Men 2010. McPhee, Orenstein 2011.

648

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 8846. Fol. 2v. См.: Monteira Arias 2007. P. 78–81, Fig. 6, 7; Frugoni 2010. P. 165, Fig. 132; Patton 2016. P. 220, Fig. 5; Heng 2018. P. 16, Fig. 3. Такой же палач-африканец изображен на западном фасаде собора Нотр-Дам в Руане (ок. 1260 г.): Heng 2018. P. 16, Fig. 1. Кентерберийская псалтирь была самой поздней из трех сохранившихся на сегодняшний день копий / адаптаций знаменитой Утрехтской псалтири, созданной в Каролингской империи ок. 820 г.

649

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 8846. Fol. 3v.

650

Frugoni 2010. P. 163–166; Kaplan 2013; Kaplan 2019. P. 81–102.

651

Monteira Arias 2007. P. 72. В романских церквях Испании и Юго-Западной Франции головы мавров с плоскими носами, курчавыми волосами и широкими губами нередко изображали на модильонах – небольших каменных блоках, которые поддерживали выносные плиты. На них обычно вырезали фигуры бесов, зверей, чудовищ, акробатов, гистрионов, «эксгибиционистов», выставляющих свои половые органы, гротескные маски и прочих маргинальных, комичных или демонических персонажей (Monteira Arias 2016. P. 98–99, Fig. 8, 10, 17). На одной из капителей второй половины XII в. в церкви св. Марии Магдалины в Заморе (Испания) c головами африканцев изображены две гарпии (Monteira Arias 2016. P. 106, Fig. 16).

652

Monteira Arias 2007. P. 72–73, Fig. 2; Monteira Arias 2016. P. 101–102, Fig. 11

653

Patton 2012. P. 107. Палачи Христа и святых с негроидными чертами лица, видимо, чаще всего встречались в искусстве Испании и Южной Италии – контактных зон, где латиняне соседствовали и воевали с мусульманами. См., к примеру, чернокожего воина, который по приказу царя Ирода убивает вифлеемских младенцев, на капители в церкви св. Марии Магдалины (XII в.) в Туделе (Наварра, Испания) (Monteira Arias 2007. P. 75, Fig. 4).

654

Monteira Arias 2007. P. 68; Tolan 2019. P. 22.

655

Monteira Arias 2016. P. 99–100.

656

Silleras-Fernández 2007; Patton 2016. P. 23; Варьяш 2016.

657

Лучицкая 2001. С. 328–338.

658

Whitehead 1947. P. 56–57; Песнь о Роланде 1976. С. 84–85. См.: Лучицкая 2001. С. 329; Monteira Arias 2016. P. 100–101.

659

Stoichita 2014. P. 96, Fig. 37. Чернокожий воин изображен за спиной Христа в сцене Шествия на Голгофу в Часослове, созданном в Париже ок. 1420 г.: Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. 57. См. также чернокожих палачей апостола Марка на миниатюре в «Роскошном часослове герцога Беррийского» (до 1416 г.): Chantilly. Musée Condé. Ms. 65. Fol. 19v (репрод.: Bindman, Gates 2010 II. Fig. 103). Чернокожих мучителей можно нередко встретить в евангельских сценах и в раннее Новое время. Например, на картине фламандского художника Антониса ван Дейка (1599–1641) «Поругание Христа» африканец в белой рубахе протягивает ему тростинку – «скипетр» (Princeton University Art Museum. № y1975-12).

660

Monteira Arias 2007. P. 69–70, 82.

661

Manchester. The John Rylands Library. Ms. Lat. 24. Fol. 150v. См.: Kaplan 2013. P. 48, Fig. 1, 2.

662

Arjana 2015. P. 50–51, Fig. 2.4, 2.5.

663

Та же схема реализована на изображении казни первомученика Стефана в «Книге образов мадам Марии» (Брабант или Геннегау, ок. 1285 г.). Как было сказано в Деяниях апостолов (7:59-60), он был убит иудеями, которые забросали его камнями (см.: Иаков Ворагинский 2017. С. 87). На миниатюре его казнью руководит господин с белой кожей, а его повеление исполняют два человека с кожей темно-коричневого оттенка. При этом все они по сюжету евреи (Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. NAF 16251. Fol. 76).

664

Лучицкая 2001. С. 339–340. На тот же феномен обратила внимание и Памела Паттон, которая изучала миниатюры в одном из роскошных кодексов «Песнопений в честь Девы Марии», созданном для кастильского короля Альфонсо X Мудрого (1252–1284). Скажем, в сцене c изображением мусульманской армии, которая отправляется делить добычу, лица пехотинцев темны или черны, а у их командиров-всадников столь же белы, как у христиан. См.: Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial. Ms. T-I-1. Fol. 68v; Patton 2017. P. 980–981, Fig. 36.3.

665

Меllinkoff 1993 I. P. 126–127.

666

PL 156. Col. 924, 926.

667

Klemettilä 2006. P. 171–172.

668

Kaplan 2019. P. 93–94.

669

Пастуро 2017. С. 62.

670

Resnick 2012. P. 293–294

671

PL 92. Col. 962.

672

PL 83. Col. 477.

673

Chandler 2015.

674

О том, какие земли могли иметься в виду под Тарсом, см.: Heng 2003. P. 231.

675

Heng 2003. P. 228, 230, 234. См. также: Ramey 2014. P. 68–71.

676

Пастуро 2017. С. 28, 38–49.

677

Brakke 2006. P. 157–181.

678

Friedman 2000. P. 8.

679

Kaplan 2013. P. 45.

680

Brakke 2006. P. 163–165.

681

Patton 2016. P. 229.

682

Афанасий Великий 1903. С. 183–184; Athanase d'Alexandrie 1994. P. 147–149. См. также краткое переложение Жития св. Антония, сделанное Иаковом Ворагинским в «Золотой легенде» (Иаков Ворагинский 2017. С. 153–154).

683

Brakke 2006. P. 159–162.

684

Пильгун 2019. С. 114–116.

685

Prou 1886. P. 96–98.

686

Burgo de Osma. Archivio de la Catedral. Ms. 1. Fol. 155v. См.: Walker 2000. P. 209–210, Fig. 10; Patton 2016. P. 223–224, Fig. 7.

687

Patton 2016. P. 224–225, Fig. 8.

688

Fontaine 1967. P. 306–309.

689

См.: Майзульс 2019a. С. 158–183.

690

Firenze. Biblioteca nazionale centrale. Ms. B. R. 20. Fol. 51. См.: Patton 2016. P. 213–219. Fig. 1, 2.

691

Об этом сюжете см.: Антонов 2016.

692

Около 1345–1349 гг. французский монах-францисканец, апокалиптический пророк и алхимик Жан де Роктайад интерпретировал четырех «злых» ангелов как четыре царства, на которые раскололась единая «татарская», т. е. монгольская, империя (Schmieder 2006. P. 274–275). В одном немецком Апокалипсисе, созданном ок. 1420 г., эти ангелы были изображены как крылатые рыцари в доспехах, с мечами, копьями и алебардами (London. Wellcome Library. Ms. 49. Fol. 9).

693

Иаков Ворагинский 2018. С. 192–193.

694

London. British Library. Ms. Add. 49999. Fol. 61, 61v, 62v, 63, 63v. См.: Kaplan 2013. P. 53–55, Fig. 6, 7.

695

Merback 1999. P. 221. См. также: Morrall 2002. P. 161–170. Протестанты в XVI в. порой использовали фигуру «безумного» разбойника для обличения папства. На немецкой гравюре, созданной ок. 1550 г., по левую руку от Христа распят римский понтифик в высокой тройной тиаре (Morrall 2002. P. 166, Fig. 3.10).

696

В Бревиарии королевы Изабеллы Кастильской (Брюгге, ок. 1497 г.) крест с Дисмасом развернут к зрителю, так же как крест с Христом, а крест, на котором распят Гестас, повернут в противоположную сторону – так что он вовсе не видит Христа, а мы не видим его: London. British Library. Ms. Add. 18851. Fol. 106v.

697

См., к примеру, немецкую Псалтирь (ок. 1235 г.): München. Bayerische Staatsbibliothek. Ms. Clm 11308. Fol. 9v). Недаром в популярнейшем «Зерцале человеческого спасения» можно было прочесть, что Христос подвергся бичеванию от «язычества» и «синагоги». Язычники били его розгами и бичами, а евреи – словами и языками (Lutz, Perdrizet 1907. P. 43). См.: Marrow 1979. P. 136.

698

London. British Library. Ms. Add. 38116. Fol. 10v. См. также Хантингфилдскую псалтирь (Оксфорд, ок. 1212–1220 г.): New York. Morgan Library & Museum. Ms. M.43. Fol. 22v.

699

London. British Library. Ms. Add. 38116. Fol. 11.

700

London. British Library. Ms. Add. 38116. Fol. 12v.

701

London. British Library. Ms. Add. 38116. Fol. 13v

702

См.: Kaplan 2013.

703

Resnick 2012. P. 275.

704

PL 188. Col. 878.

705

Resnick 2012. P. 19–23, 278–279; Kaplan 2013. P. 42.

706

В христианских умах, безусловно, существовало представление о том, что сами христиане прекрасны и белокожи, а иудеи – темнокожи и уродливы. Его отголоски можно встретить и среди самих евреев. Например, в антихристианском сочинении «Низзахон», которое было написано неким германским евреем в конце XIII в., «еретик» (т. е. иудей, принявший крещение) задает вопрос: почему большинство гоев красивы и светлокожи, а большинство евреев уродливы, а кожа у них темна. На это было предложено вспомнить о фруктах, например о сливах. Вначале они светлы, а когда поспевают, чернеют. Кроме того, гои занимаются любовью не только ночью, но и днем (раввины обычно осуждали секс при свете дня и даже при зажженных свечах). Потому они видят лица на прекрасных изображениях и рожают детей, похожих на эти образы. Иначе говоря, еврейский автор не подвергал сомнению сам стереотип, но противопоставлял внешний облик и праведность. Евреи темнокожи и некрасивы, но ходят путями Господними, тогда как христиане светлокожи и привлекательны, но греховны и нечисты в своих сексуальных практиках (Resnick 2012. P. 291–293, 296; Nothaft 2013. P. 73–74).

707

Cambridge. Trinity College. Ms. R.15.21. Fol. 14v. См.: Bindman, Gates 2010 II. P. 47, Fig. 15.

708

Kelly 1993. P. 41–42, 46; Kaplan 2019. P. 88–89.

709

Klibansky, Panofsky, Saxl 1964. P. 114–119; Kelly 1993; Kaplan 2013. P. 42–43; Kaplan 2019. P. 88–89.

710

Kaplan 2013. P. 44.

711

Biller 1992. P. 198.

712

Kaplan 2013. P. 52–53.

713

На изображении Тайной вечери в иллюстрированном Новом Завете, созданном в Австрии в XV в., апостолы во главе с Христом стоят по обе стороны от вытянутого стола. Цвета их хитонов чередуются по схеме: желтый – красный (или бордовый) – желтый. Из нее выбивается только апостол Петр, который стоит по правую руку от Христа, – его хитон голубой (и вдобавок он, единственный из апостолов, лысоват, а его кудри – седы). Иуда Искариот одет в красное и стоит между двумя апостолами в желтом. Однако он выделяется из общего ряда тем, что у него одного нет нимба, на поясе висит кошель, и мы видем его босые ступни – у других апостолов одежда доходит до пят (Wien. Österreichische Nationalbibliothek. Codex Vindobonensis Palatinus 485. Fol. 54v).

714

London. British Library. Ms. Add. 47682. Fol. 15. См.: Tolan 2019. P. 39, Fig. 4. В текстах разных английских мистерий египетских идолов называли mawmets или mahumetis (Tolan 2019. P. 36).

715

На одном из листов английской Псалтири Латтрелла (1325–1340) рядом со строками «Упомяну знающим меня о Рааве и Вавилоне; вот Филистимляне и Тир с Ефиопиею» (Пс. 86:4) изображены три фигуры с бородами. Внизу стоит дикарь с темно-серой кожей, волосатым телом и дубиной в руке. Это, видимо, эфиоп. Выше – человек в европейской одежде, но с синеватой кожей, а над ним сарацин с кожей темно-фиолетового цвета и в белом тюрбане, который развевается на ветру. Судя по открытому рту, он что-то говорит, а правой рукой указывает на эту строку псалма (London. British Library. Ms. Add. 42130. Fol. 157). См.: Camille 1998. P. 277.

716

Kelly 1993. P. 44–45; Kaplan 2013. P. 45. Среднеанглийское слово blo, происходившее от старонорвежского blár, означало темно-синий, иссиня-черный или свинцово-серый цвет.

717

Heng 2018. P. 16. См. также: Arjana 2015. P. 29, 47.

718

Kelly 1993. P. 44–45.

719

Arnold 2014. P. 362–364.

720

Cohen 1999. P. 144–147. При этом, как подчеркивает историк Джеральдин Хенг, между иудеями и мусульманами в сознании средневековых христиан существовала и принципиальная разница. В героических эпопеях (chanson de geste) и рыцарских романах, которыми наслаждались западная знать и все воинское сословие, «сарацины» представали как смертельные враги Креста. Однако кастовое чувство западного рыцарства не исключало восхищения доблестью, щедростью или другими достоинствами магометанских «рыцарей», в первую очередь Саладина (египетского султана Салах-ад-Дина). Несмотря на религиозную вражду и демонизацию «неверных», западная элита могла увидеть во врагах-«сарацинах» ровню. Для евреев, которые не носили оружия, были подчинены христианам и воспринимались как презренный народ, такой точки сближения не существовало (Heng 2018. P. 55–57).

721

Camille 1989. P. 142, 146; Tolan 1999. Возможно, это представление, призванное демонизировать религиозного оппонента и геополитического противника, возникло не на пустом месте. Ведь в мусульманских армиях (по крайней мере тех, что сражались в Испании) были не только арабы, но и выходцы из других народов, которые на тот момент оставались язычниками (Cruz 1999. P. 57). Далеко не все средневековые авторы считали ислам многобожием, а Мухаммеда – сарацинским богом. Скажем, в XII в. Гвиберт Ножанский, Уильям Мальмсберийский или Оттон Фрейзингенский были прекрасно осведомлены о том, что Мухаммед для мусульман не бог, а пророк и что они не почитают никаких изображений. Для тех, кто не считал магометан идолопоклонниками, ислам был не одним из видов язычества, а особо опасной ересью, некогда отколовшейся от христианства (Cruz 1999. P. 65; Tolan 2019. P. 21–22).

722

Tolan 2019. P. 19–20, 30, 32.

723

Песнь о Роланде 1976. С. 123

724

Paris. Bibliothèque de l'Arsenal. Ms-5211. Fol. 339. См.: Camille 1989. P. 141–142, Fig. 79. В других рукописях XII–XIII вв. этот идол выглядел как бесовская морда с рогами, фигура, напоминающая кота, и т. д. (Camille 1989. P. 66, Fig. 35, 36).

725

Jones 1942. P. 208; Di Cesare 2013. P. 29.

726

Tolan 1999. P. 105–106; Di Cesare 2013. P. 24–25; Tolan 2019. P. 25.

727

Anidjar 2003. P. 34; Cruse 2011. P. 171; Arjana 2015. P. 42.

728

Camille 1989. P. 130, 135, 156; Tolan 2019. P. 37.

729

Patton 2012. P. 107, Fig. 59; Mittman 2013. P. 88–89, Abb. 2; Strickland 2018. P. 425–431, Fig. 2, 3, 8; Tolan 2019. P. 38–39.

730

Strickland 2018. P. 429–430. Интересно, что ни один из иудеев не одет в юденхут – главный маркер «еврейскости» в иконографии того времени, а их одежды скорее похожи на монашеское облачение, чем на светское платье. При этом на той же карте в юденхуте изображен гимантопод. Так называли одну из монструозных рас, якобы живших в Африке (Strickland 2003. P. 186–187, Fig. 96). А над ним стоит двуполый гермафродит, который одет в тюрбан. Монстры суть иноверцы, а иноверцы суть монстры.

731

На других изображениях еврейского идолопоклонства идола обычно подписывали как vitulus («телец») или simulacrum («подобие», «изображение») (Strickland 2018. P. 430).

732

Strickland 2014. P. 151–152, Pl. 38; Strickland 2018. P. 424, 432, 444, 449–450, 455. См. также: Strickland 2003. P. 166, Fig. 77. На связку между иудеями и мусульманами, возможно, указывает миниатюра, открывающая парижскую рукопись «Истории Ираклия». Речь идет о французском переводе одной из важнейших крестоностских хроник – «Истории деяний в заморских землях» Гийома Тирского. Миниатюра разделена на четыре части. Сверху слева изображено Распятие, а справа – папа Урбан II в Клермоне призывает к Крестовому походу (1095 г.). Снизу слева христианин, встав на колени, молится перед Гробом Господним, а справа – пять человек в той же позе поклоняются идолу, установленному на колонне (Baltimore. The Walters Art Museum. Ms. W.137. Fol. 1). Лонгин и Стефатон в сцене Распятия изображены в красных треугольных шапках. Мужчины, слушающие папу, стоят с непокрытыми головами. У христианина в храме Гроба Господня – красная шапочка, но пониже. Такие же у двух идолопоклонников. Обычно считается, что под ними имеются в виду магометане, от которых Урбан II призвал освободить Иерусалим (тем более что в тексте ниже сразу упоминаются Магомет и борьба между византийцами и сарацинами) (Strickland 2003. P. 167–168, Fig. 78). Однако интересно, что головные уборы идолопоклонников и христианина настолько похожи. Но главное, что на одеждах всех пяти язычников видны знаки: белое кольцо с вписанным в него белым кольцом поменьше. Они отдаленно напоминают нашивки, которые требовалось носить иудеям, а сарацин с такими знаками не изображали. Так что, возможно, это не просто магометане, которых на Западе обвиняли в идолопоклонстве, а обобщенный образ язычников – врагов Христа: иудеи и мусульмане одновременно.

733

Tolan 2019. P. 37–38, Fig. 3.

734

Roy 1902. P. 222. См.: Emmerson 1981. P. 178–179; Emmerson 1999. P. 258–259; Strickland 2003. P. 217; Strickland 2011. P. 11–12.

735

Emmerson 1981. P. 67, 118, 129.

736

Monteira Arias 2007. P. 73–74; Monteira Arias 2016. P. 102; Patton 2012. P. 117.

737

Paull 1972; Arjana 2015. P. 43; Tolan 2019. P. 36.

738

Мистерии Йоркского цикла 2014. C. 148, 213, 263, 471, 499, 531, 697. См.: Tolan 2019. P. 36–37.

739

Над центральным порталом западного фасада Собора Парижской Богоматери во второй четверти XIII в. был помещен рельеф с изображением Страшного суда. На фрагменте, который сохранился в Музее Клюни (№ Cl. 18643 a-b-c-d, RF 996), видно, что среди восстающих из гроба по звуку ангельских труб есть чернокожий. Эта фигура явно напоминала о многообразии человеческого рода и о том, что Суд ждет все народы Земли (Camille 2009. P. 126–127, Fig. 119).

740

Wien. Österreichische Nationalbibliothek. Codex 1182. Fol. 1v. См.: Bindman, Gates 2010 II. P. 49–50, Fig. 16.

741

Иаков Ворагинский 2018. С. 326–329.

742

Wirth 2008. Pl. I, Ill. 9. В соответствии со многими средневековыми преданиями, Соломон взял царицу Савскую в жены или вступил с нею в связь, и у них родилось потомство. Например, в Эфиопии существовал миф о том, что Менелик I, считавшийся первым царем этой страны, был сыном царя Соломона и царицы Савской (Ramey 2014. P. 44–51).

743

В еврейском тексте Песни песней, а за ним в Септуагинте – греческом переводе Ветхого Завета – говорилось, что Невеста – «черна и прекрасна». Противопоставление («черна, но прекрасна») появилось в Вульгате – латинском переводе Библии, сделанном в IV в. Иеронимом Стридонским. См.: Ramey 2014. P. 49.

744

Иероним Стридонский 1880. С. 147–148. См.: Weever 1998. P. XIII–XIV; Kaplan 2013. P. 63 (n. 36). Французский богослов Николай де Лира (1270–1349) в комментарии на Песнь песней объяснял, что Жених – это Господь, а Невеста – Церковь. А Церковь состоит из разных народов – (бывших) иудеев и (бывших) язычников. В тот момент, когда Невеста говорила, что она «черна, но прекрасна», она олицетворяла Израиль. Обратившись в веру Христову, Невеста побелеет (Ramey 2014. P. 50–53).

745

Kaplan 2013. P. 45–46; Ramey 2014. P. 47–48.

746

Wirth 2013. P. 67–68.

747

Маль 2008. С. 233; Wirth 2008. P. 84–90, Fig. 8, Pl. 1; Wirth 2013. P. 67, Fig. 14; Patton 2016. P. 222, 231, Fig. 16.

748

Bindman, Gates 2010 II. P. 42, 53, 66–70, 133, Fig. 11, 12, 26. В тех случаях, когда саму царицу Савскую представляли белой, чернокожие порой появлялись среди ее придворных или слуг (Ramey 2014. P. 54–62, Fig. 3.3–3.6). См., к примеру, миниатюру в Часослове Екатерины Клевской (ок. 1440 г.): New York. Morgan Library & Museum. Ms. M. 917. P. 109. На северном портале Шартрского собора (XIII в.) царица Савская стоит на фигуре мавра. Это не поверженный ею враг, а слуга, который нес ее дары, предназначенные для царя Соломона (Маль 2008. С. 43, Ил. 5).

749

Weever 1998. P. 83–85.

750

См.: Plancher 1739.

751

Речь о церкви Сен-Пьер в Невере, церкви в Нель-ля-Репост и аббатстве Сен-Пурсен.

752

Herr 1883. P. 23–24; Blum 1990. P. 225–226, Fig. 19, 20; Pennacchietti 2002. P. 6–11; Wirth 2008. P. 303, Fig. 96.

753

Майзульс 2019. С. 160–167, Ил. 126, 128–131.

754

Otto of Freising 2002. P. 443–444. См.: Benmelech 2016. P. 197.

755

Пастуро 2017. С. 63–64. См. изображение темнокожего пресвитера Иоанна в Гербовнике Конрада Грюненберга (ок. 1480 г.): München. Bayerische Staatsbibliothek. Ms. Cgm 145. P. 53. См.: Bindman, Gates 2010 II. P. 79, Fig. 59.

756

Пастуро 2017. С. 64–66; Frugoni 2010. P. 162, Fig. 134, 135; Bindman, Gates 2010 II. P. 15; Heng 2014; Ainsworth, Hindriks, Terjanian 2015. P. 6–9, Fig. 4.

757

От той эпохи сохранилось еще одно изображение чернокожего Маврикия – на витраже (ок. 1250–1260 гг.) в западном хоре Наумбургского собора (Heng 2014. P. 39). Важно, что Наумбургская епархия подчинялась архиепископам Магдебурга, которые установили у себя эту статую.

758

Bindman, Gates 2010 II. P. 143.

759

Heng 2018. P. 232.

760

Например, в «Книге образов мадам Марии», созданной в Брабанте или Геннегау ок. 1285 г., Маврикий и его товарищи по легиону белее белого, а вот их убийцы как раз темнокожи (Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. NAF 16251. Fol. 86v).

761

В веронском монастыре Сан-Дзено, в котором Фридрих II неоднократно останавливался в 1230-х гг., частично сохранилась необычная фреска. На ней перед государем, восседающим на престоле, выстроилась вереница из 29 человек. Они делятся на девять групп, явно отличающихся по чертам лица, форме бород, цвету и покрою одежд и головных уборов. Среди них есть и четверо чернокожих. Вероятнее всего, это народы земли, пришедшие поклониться самому императору Фридриху II, – напоминание об универсалистских претензиях Гогенштауфенов (Bindman, Gates 2010. P. 12–18; Heng 2018. P. 228–229).

762

См.: Kaplan 1987. P. 32–34; Bindman, Gates 2010. P. 12–14.

763

Африканские рабы и их потомки, жившие в Южной Италии или на Пиренейском полуострове, нередко принимали христианство. Однако, в отличие от других бывших мусульман, им было труднее интегрироваться в новом социуме, поскольку облик африканцев всегда напоминал об их иноземных и иноверных корнях. Возможно, поэтому в испанских королевствах крещеные африканские рабы и их потомки создавали собственные религиозные братства: например, в 1455 г. – в Барселоне, а в 1472 г. – в Валенсии (Silleras-Fernández 2007. P. 554).

764

Bindman, Gates 2010. P. 15.

765

Heng 2014. P. 29–32.

766

В Кёльне был свой святой африканец – Григорий Мавр, тоже воин из Фиваидского легиона. Его изображения с темной кожей известны с XIV в. (Bindman, Gates 2010 II. P. 22, 58–59, Fig. 27).

767

Schmitt 1990. P. 38, 70–73, 224–225, 229–231; Schmitt 1994; Klemettilä 2006. P. 195–198.

768

Wirth 2001. P. 217.

769

Morrall 2002. P. 11–14, Fig. 1.1–1.3.

770

См.: Schmitt 1990; Brenner, Roodenburg 1993.

771

Цит. по: Баксандалл 2019. С. 89–90.

772

Klemettilä 2006. P. 180–181, 206–210. Кроме того, спиной к зрителю нередко изображали Люцифера и других ангелов-мятежников, летящих в преисподнюю. См., например, «Историческую Библию» Гийара де Мулена (Париж, ок. 1414–1415 гг.): Bruxelles. Bibliothèque royale de Belgique. Ms. 9001. Fol. 19 (репрод.: Пильгун 2019. Илл. 137).

773

Зотов, Майзульс, Харман 2019. С. 288–289. См. также: Wirth 2013. P. 226, 230, 235. Кроме того, в XV в. со спины (так, что лицо «упиралось» в нимб) часто изображали одного из спящих апостолов в сцене Моления о чаше (Gertsman 2016. P. 356–357, Fig. 15.9; Майзульс 2019а. Илл. 8). Зная, что его скоро предадут, арестуют и распнут, Христос отправился в Гефсиманский сад и взмолился к Отцу: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:36–46; Мк.14:33–42; Лк. 22:40-46). Пока он молился, Петр, Иаков и Иоанн заснули.

774

Stuttgart. Württembergische Landesbibliothek. Cod.bibl.fol.23. Fol. 43v.

775

Изображения XII–XIII вв. можно сравнить со старинной постановочной фотографией, где персонажей обычно немного, а большинство жестов и разворотов стереотипны и символически значимы. Многолюдные сцены, какие часто писали в XV в., скорее напоминают репортажные кадры: в них попадает много случайных персонажей и спонтанных жестов. На самом деле, конечно, и случайность, и спонтанность сконструированы художником, но во втором случае он стремится создать у зрителя чувство, что ему удалось запечатлеть мгновение. См.: Wirth 1989. P. 281. См. также: Schmitt 2006.

776

Mellinkoff 1993 I. P. 211–212.

777

В «Зерцале человеческого спасения» (Аугсбург, 1450–1460-е гг.) Христос и апостолы расположились за круглым столом, который мы видим сверху. Христос сидит по центру сверху, а Иуда – чуть слева снизу. И он единственный изображен со спины (мы узнаем его по висящему сзади кошелю). Кроме того, он один полностью облачен в желтое. У других апостолов тоже есть желтые плащи, но они надеты на синие или белые хитоны. У предателя и хитон желтый (New York. Morgan Library & Museum. Ms. M. 782. Fol. 26).

778

Jordan 1987. P. 21–25.

779

Oxford. Bodleian Library. Ms. Barlow 22. Fol. 13v. См.: Frugoni 2010. P. 174, Fig. 140.

780

Как на «Распятии» у Ганса Плейденвурфа (ок. 1470 г.): München. Alte Pinakothek. № 6218.

781

См. «Распятие», написанное в мастерской каталонского художника Пабло Вергоса в конце XV в. (Amsterdam. Rijksmuseum. № SK-A-3105), или гравюру Лукаса Кранаха Старшего, созданную ок. 1509 г. (London. British Museum. 1644–1652. № E,7.135).

782

На триптихе с Распятием, Несением креста и Снятием с креста (ок. 1495 г.) Мастер Девы среди дев изобразил Стефатона в облике чернокожего, одетого в желтую рубаху (Durham. Barnard Castle. Bowes Museum).

783

Таким же крошечным, ростом по пояс Христу, апостолам и прочим персонажам нередко изображали и раба Малха, которому во время ареста Христа в Гефсиманском саду Петр ударом меча отрезал ухо (Мф. 26:51–54, Мк. 14:47, Лк. 22:49–51, Ин. 18:10–11). См., к примеру, Часослов, созданный в Меце в конце XIV в.: Philadelphia. University of Pennsylvania. Kislak Center for Special Collections, Rare Books and Manuscripts. Ms. Codex 1566. Fol. 29v. Малый рост изначально подчеркивал его незначительность как персонажа в сцене, где основное внимание зрителя следовало сосредоточить на Христе, Иуде и страже первосвященников, окружившей Христа.

784

Как на фреске Джакомо Борлоне (1471 г.) в церкви дисциплинатов в Клузоне.

785

Jordan 1987. P. 34–42. Иногда с неестественно вздернутыми головами изображали не только грешников, но и праведников, преображенных явленным чудом. В армянском Евангелии, созданном в 1262 г. Торосом Рослином, апостолы вместе с Девой Марией смотрят на то, как Христос в мандорле возносится в небеса. У некоторых из учеников головы вывернуты невозможным образом – так, что подбородок оказывается сверху, а затылок снизу (Baltimore. The Walters Art Museum. Ms. W.539. Fol. 316v).

786

Об оскорбительных жестах и ритуалах в Средние века и раннее Новое время см.: Burke 1989.

787

См.: Махов 2018; Махов 2019; Майзульс 2017б.

788

Randall 1972. P. 251. Насилие, разыгранное на сцене, должно было выглядеть максимально реалистично. Например, коронуя актера, исполнявшего роль Христа, терновым венцом, «мучители» могли использовать мешок с кровью, чтобы она залила его лицо (Morrall 2002. P. 17).

789

На алтарной панели, написанной в середине XV в. неизвестным баварским мастером (сейчас она хранится в евангелической церкви в Лангеценне), на коленях перед Христом, которому водружают на голову терновый венец, стоит шут с крючковатым носом. Он целиком одет в зеленое, за его спиной капюшон с ослиными ушами, а на голове выбриты три тонкие полоски волос. Он высовывает язык и показывает Христу фигу.

790

См.: Майзульс 2019a. С. 30–61.

791

Bestul 1996. P. 89–90, 107–108.

792

Иоанн де Каулибус 2011. С. 258–259. Описывая, как нечистые иудеи пытались осквернить тело Христа, католические клирики с XIII в. все жестче призывали к сегрегации евреев в христианском социуме. Чтобы защитить «народ Божий» от их скверны, в ту же эпоху, когда стали множиться страстны́́е трактаты, обличавшие иудеев-богоубийц, были введены новые или ужесточены старые антиеврейские ограничения. Помимо все более жесткого запрета на сексуальные связи между евреями и христианами (в Англии конца XIII в. тех, кто вступал в связь с евреями, предавался содомии или скотоложству, ждал костер), евреям больше не дозволяли пользоваться услугами христианских повитух и кормилиц, а христианам – помощью еврейских врачей. Впрочем, знать, монархи и сами папы продолжали у них лечиться. См.: Bestul 1996. P. 98.

793

Bestul 1996. P. 107–108.

794

Ludolphus de Saxonia 1878 IV. P. 41–42; Broquin 1872. P. 232.

795

Ludolphus de Saxonia 1878 IV. P. 44; Broquin 1872. P. 238–239.

796

Ludolphus de Saxonia 1878 IV. P. 61; Broquin 1872. P. 282–283. См. изображение этого наряда в Часослове семьи Спинола (Брюгге и Гент, 1510–1520 гг.): Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. Ludwig IX 18. Fol. 126.

797

Ludolphus de Saxonia 1878 IV. P. 73; Broquin 1872. P. 312.

798

Ludolphus de Saxonia 1878 IV. P. 75; Broquin 1872. P. 317.

799

Ludolphus de Saxonia 1878 IV. P. 75; Broquin 1872. P. 318.

800

См. гравюру Ханса Вехтлина «Се человек», 1508 г. (London. British Museum. Prints and Drawings. № E,9.58).

801

Mellinkoff 1993 I. P. 200 (Mellinkoff 1993 II. Fig. X.9). На алтарном образе (ок. 1500 г.) из церкви Св. Анны в Пёггштале (Австрия) в сцене «Се человек» двое иудеев перекрещивают над головой руки, а на свитке, который разворачивается в воздухе от руки человека в зеленом, написано crucifige eum – «распни его». Руки, сложенные на груди, часто встречались в христианской иконографии. В такой позе порой лежали мертвецы, изваянные на надгробиях. Так же на множестве изображений Благовещения складывала руки Дева Мария, которой архангел Гавриил возвещал Благую весть. Этот жест мог означать смирение, покорность и, вероятно, почитание. На одной немецкой алтарной панели XIV в. так сложены руки Христа в образе Мужа скорбей и поклоняющихся ему ангелов, а также Девы Марии, стоящей на коленях перед своим божественным младенцем. См.: Barasch 1988. P. 72–87, Fig. 41; Антонов, Майзульс 2020. С. 191–200. Однако на изображениях толпы, требующей у Пилата распять Христа, перекрещенные руки, видимо, играли другую роль и напоминали о кресте.

802

Махов 2018. Рис. 5, 8.

803

Garnier 1982. P. 135–136. В XII в. Гуго Сен-Викторский в трактате «О воспитании послушников» наставлял: «Смеяться нужно, не показывая зубы, говорить – не простирая руки… а также не искривляя губы». Широко открытый рот считался одним из главных проявлений гнева. Как писал Александр Неккам (1157–1217), у «воспламененного гневом рот перекашивается в широкий оскал» (Цит. по: Махов 2019. С. 41–42). Ср.: Pinkus 2021. P. 20.

804

Jaritz 2014. P. 103–106, Fig. 11, 12.

805

Hildesheim. Dombibliothek. Ms. St Godehard 1. P. 124, 160. См.: Toinet 1992. P. 16–21, Fig. 1. Аналогично с открытыми устами порой представляли Иеремию, который отвечал Богу, что не чувствует в себе силы пророка: «О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод» (Иер. 1:6) (Toinet 1992. P. 23–25, Fig. 5).

806

Marrow 1977. P. 178–179; Ilsink 2016. № 29, P. 442–449.

807

Plesch 1998. P. 271.

808

Stuttgart. Württembergische Landesbibliothek. Bibl. fol. 23. Fol. 43v – 44.

809

В одной из рукописей «Романа о Розе» персонификация ненависти сидит, положив руки на колено, и скрежещет зубами (Paris. Bibliothèque Sainte-Genevève. Ms. 1126. Fol. 2; см.: Garnier 1982. P. 138–139, № 139D; Прил. № 159).

810

Махов 2011. C. 71–72; Пильгун 2019. С. 105; Махов 2019. С. 44. На изображениях бесов в профиль двойная петля заменяется на одинарную.

811

Prou 1886. P. 115. См.: Пильгун 2019. С. 105 (сн. 6).

812

Махов 2019. С. 41–42. См.: Пильгун 2019. С. 105.

813

См.: Classen 2010.

814

Moulinier 1997; Sauerländer 2006. P. 7–8; Морозов, Бутовская, Махов 2008. C. 134–140.

815

Богослов Гуго Сен-Викторский (1096–1141) в трактате «О воспитании послушников» наставлял, что «смеяться нужно, не показывая зубы, говорить… не искривляя губы» (Махов 2019. С. 41). А в другую эпоху «князь гуманистов» Эразм Роттердамский в книжице «О приличии детских нравов» (1530 г.) писал, что сотрясающий тело смех не подобает людям любого возраста, тем более детям. Человек, который широко раскрывает рот, делается похожим на пса (Gibson 2006. P. 16–17).

816

Verberckmoes 1999. P. 39–42; Gibson 2006. P. 48–49.

817

Binski 1997. P. 356; Wirth 2008. P. 133.

818

Рехт 2014. С. 238; Binski 1997. P. 350–355, Fig. 2–4; Jung 2006; Wirth 2008. P. 133–135, Pl. II; Åkestam 2017. P. 215–223, Fig. 1b, 2a, 2b, 4.

819

Jacob 2000. P. 1055–1064 (русский перевод: Жакоб 2007); Махов 2003. См. также: Garnier 1982. P. 136–137; Mellinkoff 1993 I. P. 198–201 (иллюстрации: Mellinkoff 1993 II. Fig. X.1, X.3, X.4, X.8); Klemettilä 2006. P. 201; Camille 2009. P. 123–127, Fig. 116, 117.

820

См.: Casagrande, Vecchio 1991.

821

Морозов, Бутовская, Махов 2008. С. 116–117. О языке иудеев как «остром мече» говорил в «Житии Христа» Лудольф Картуазианец (Ludolphus de Saxonia 1878 IV. P. 80).

822

Морозов, Бутовская, Махов 2008. С. 117–119.

823

Lutz, Perdrizet 1907. P. 52, 43.

824

Wien. Österreichische Nationalbibliothek. Cod. Vindobonensis 2554. Fol. 19. См.: Jacob 2000. P. 1057–1059, Fig. 3. На другом листе в той же рукописи Синагога (в облике женщины со свитком Торы в руках), отвергающая Христа, прогоняет его жестом руки и показывает ему язык (Fol. 44; cм.: Jacob 2000. P. 1062–1064, Fig. 6).

825

Lipton 1999. P. 102, 200 (n. 117), Fig. 7.6; Trivellone 2009. P. 30, Fig. 140; Майзульс 2013. С. 134. Ил. 10. См. позу Каина, которого Господь проклинает за убийство Авеля, и позы иудеев, которых он проклинает за алчность (ростовщичество) и неверие, в еще одной Морализованной Библии XIII в. (Oxford. Bodleian Library. Ms. Bodley 270b. Fol. 8; репрод.: Strickland 2018. P. 432, Fig. 5).

826

Махов 2003; Морозов, Бутовская, Махов 2008. С. 112–146. Средневековые демоны с высунутыми языками, возможно, были далекими «потомками» Горгоны Медузы. На античных щитах, шлемах, вазах и других предметах ее обычно изображали с оскаленной хищной пастью и торчащим языком. Эти агрессивные личины должны были защищать их владельцев от злых сил, в том числе от дурного глаза (Camille 2009. P. 125).

827

Связь между высунутым языком и телесным низом, (запретной, греховной и осуждаемой) сексуальностью, прекрасно видна по сотням небольших фигурок и масок, которые сохранились на стенах романских и реже готических церквей во Франции, Испании, Англии и других стран. Там регулярно встречались изображения персонажей, которые выставляли напоказ свои (гипертрофированные) гениталии и одновременно высовывали языки. На одном из модильонов в церкви Сан-Кристобаль в деревне Бараона-де-Фресно под Сеговией (Испания) изображен мужчина, который, высунув (и обхватив руками) язык, лижет свой огромный фаллос (Weir, Jerman 1999. P. 100–104, Fig. 45а).

828

Морозов, Бутовская, Махов 2008. С. 125.

829

Bodin 1586. P. 128. См.: Морозов, Бутовская, Махов 2008. С. 125.

830

На гравюре (1564–1573 гг.) Иеронима Вирикса над скорбным Христом в терновом венце издеваются двое палачей. Оба, широко разинув рты, засовывают туда один или два пальца (Amsterdam. Rijksmuseum. № RP-P-1904-88). Этот жест как оскорбительный упоминается Шекспиром в «Ромео и Джульетте» (1 акт, 1 сцена). Самсон, слуга Капулетти, «грызет ноготь» в сторону двух слуг Монтекки (I will bite my thumb at them; which is a disgrace to them), и один из них спрашивает: «Не на наш ли счет вы грызете ноготь, сэр?» (Do you bite your thumb at us, sir?).

831

Mellinkoff 1993 I. P. 202 (Mellinkoff 1993 II. Fig. X.20).

832

Mellinkoff 1993 II. Fig. XI.4 – X.7, X.11, X.15, X.23, X.27; Bayless 2007. P. 302–303, Fig. 81; Махов 2018. С. 41–42, Рис. 10; Pinkus 2021. P. 18.

833

Морозов, Бутовская, Махов 2008. С. 134. В начале XIII в. растянутый рот как насмешливый жест был упомянут в «Новой поэтике» Джеффри Винсофского (Know 1989. P. 61).

834

PL 24. Col. 549.

835

Weir, Jerman 1999. P. 104–105, Fig. 48 lower (ср.: Pl. 52, 53). См. также: Weir 1977. P. 67–68, 70–71, Pl. 2b, 3.

836

Впрочем, в Средние века можно встретить не только проклятия в адрес мужской любви. Аббат Бальдерик Бургулийский (1046–1130) написал множество эротических стихов. По меньшей мере восемнадцать из них были посвящены pueri, т. е. «мальчикам». Среди них есть поэма, в которой герой воспевает красоту любимого (его нежные щеки, юный голос и т. д.), а в другом месте славит его за то, что он «отказался стать для Юпитера Ганимедом» (Laudo, Iouis quoniam Ganimedes esse refutas) (Mills 2015. P. 214).

837

PL 145. Col. 166–167.

838

Forsyth 1976; Ambrose 2012. P. 77, Fig. 2.10; Mills 2015. P. 209–235, Fig. 53, 54.

839

См. «Ротшильдские песнопения» (конец XIII в.) – одну из самых необычных по иконографии средневековых рукописей. На полях одного из листов гибрид-мужчина, растягивая кончики рта, скалит зубы в сторону гибрида-женщины. Она – в страхе или смущении – от него отворачивается (New Haven. Beinecke Rare Book & Manuscript Library. Ms. 404. Fol. 33v; Bartholeyns, Dittmar, Jolivet 2008. P. 89, Fig. 19).

840

Weising 2008. P. 335–336; Coelen, Lammertse 2019. Fig. 20, 68.

841

Ср.: Jorio 1832. P. 174–179; Хаскелл 2018. С. 426. Ил. 15.

842

Mellinkoff 1993 I. P. 199–201 (Mellinkoff 1993 II. Fig. X.13 – X.18); Klemettilä 2006. P. 202–203.

843

Так, на одной из фресок, созданных в 1492 г. в церкви Нотр-Дам-де-Фонтен под городком Ла-Бриг, трое палачей, издеваясь над Христом, возлагают ему на голову терновый венец. А перед ним на коленях, словно перед Царем Иудейским, стоит четвертый – мавр в желтой котте. Одной рукой он замахивается на смиренного узника, а другой показывает ему фигу (Plesch 2017. Fig. 5). В иконографии Страстей непристойные и агрессивные жесты редко использовались поодиночке. К примеру, на «Короновании терновым венцом» (ок. 1490–1492 гг.) Яна Полака один из палачей, измывающихся над Христом, показывает ему язык, засовывает два пальца левой руки в рот, а правую сложил в кукиш (Mellinkoff 1993 II. P. 199, Fig. VI.12). См. также «Поругание Христа», написанное Йоргом Бреем ок. 1522 г. (Morrall 2002. P. 173–174, Fig. 3.15).

844

Это изображение хранится в замке Хурбург, расположенном в коммуне Злудерно (Шлудернс, Италия).

845

Mandelbaum, Oldcorn, Ross 1998. P. 333; Smith 2009. P. 10; Elliott, Clarke 2016. P. 181. Плутарх (ум. после 120 г. н. э.) упоминал о том, что «в старину» на праздник Дионисий в процессии рядом несли корзину фиг и изображения фаллосов (Плутарх 1999. С. 672).

846

Hildburgh 1955. P. 79–80; Potts 1982. P. 8–11; Johns 1982. P. 62–75; Dundes 1992. P. 217–218; Elliott, Clarke 2016. P. 180–182; Whitmore 2017. Изображения мужских и женских половых органов сохраняли роль амулетов и в Средние века. Достаточно вспомнить металлические значки в форме антропоморфных фаллосов и вульв, которые в немалом числе дошли от XIV–XV вв. Судя по всему, одна из их функций состояла в том, чтобы защищать владельца от злых сил и приносить ему удачу. См.: Bruna 1996. P. 317–321; Bartholeyns, Dittmar, Jolivet 2008. P. 108–125. Защитную роль могли играть и гримасы. Например, во французском «Евангелии от прях», или «Евангелии от прялок» (третья четверть XV в.), звучал совет: если в очаге загорится сажа, состройте в ее сторону морду, и огонь потухнет (Les évangiles des quenouilles 1855. P. 63).

847

См.: Мусин 2014. C. 371–378, Рис. 2; Musacchio 2005. P. 141, 151–154; Frugoni 2017. P. 95–96, Fig. 49, 50.

848

Hildburgh 1955. P. 69, № 28а.

849

Lancre 1613. P. 363–364.

850

Durling 1997. P. 377–378.

851

Данте Алигьери 1967. С. 109 (Ад, XXIV, 123–124), 111 (Ад, XXV, 23).

852

См. базу данных Dartmouth Dante Project: https://dante.dartmouth.edu/

853

Mandelbaum, Oldcorn, Ross 1998. P. 332–336; Burrow 2002. P. 170; Corbett, Webb 2017. P. 56–57.

854

Tommaseo 1842. P. 125 (рус. пер.: Махов 2018. С. 43); Paolini 2009. P. 131, 136.

855

Цит. по: Махов 2018. С. 50–53.

856

Виллани 1997. С. 135–136.

857

Франко Саккетти 1962. С. 171–172.

858

Zegura 2004. P. 181–183.

859

Weir, Jerman 1999. P. 145. Далее Рабле пересказывает средневековую легенду, которую впоследствии нередко использовали, чтобы объяснить, откуда взялось название непристойного жеста fica.

860

Mellinkoff 1973; Тогоева 2007. С. 84–93.

861

Рабле 1973. С. 543–544 (французский текст: Rabelais 1930. P. 29–30). См.: Моррис 2019. С. 130–131.

862

Po-chia Hsia 1992; Katz 2008. P. 119–125; Quaglioni 2014.

863

См.: Schäfer, Meerson, Deutsch 2011; Barbu 2019.

864

Мартин Лютер в резком памфлете «О евреях и их лжи», который вышел в Виттенберге в 1543 г., утверждал, что иудеи называют Христа колдуном, сыном шлюхи и, упоминая его имя, трижды плюют на землю (Schwerhoff 2008. P. 400–401).

865

Bonelli 1747. P. 119, 121. См.: Toaff 2007. P. 168, 173–174.

866

Quaglioni, Esposito 2008. P. 76–84. См.: Quaglioni 2014. P. 44–45. Допрос 4 февраля 1476 г.

867

Quaglioni, Esposito 2008. P. 160–164. «…cum manibus faciendo ficas in faciem pueri, dicebant ista verba: «tolle» et «tluyo», que verba sunt Hebraica; quod verbum «tolle» significat «ribaldo impicado», et «tluyo» significat «ribalda impicada», prout ipsa Bona dixit quod credit significare, intelligendo «tolle» idest Iesum quem Cristiani colunt prò Deo, et «tluyo» idest Mariam quam Cristiani dicunt matrem Iesu Dei sui, dicendo: «Tolle, tluyo, adiuva modo istum tuum puerum, faciatis modo illum reviviscere»» (допрос 27 марта 1476 г.).

868

Po-chia Hsia 1992. P. 49. Папский легат, прибывший в Тренто вскоре после начала процесса, получил протоколы допросов и пришел к выводу о том, что следствие допустило массу нарушений и сфабриковало вину евреев. Он потребовал освободить женщин и детей, которые точно не имели отношения к преступлению, но ничего не смог добиться (Quaglioni 2014. P. 42–43).

869

«Tunc ipsa Sarra cum manu dextra fecit ficas, dicendo quod omnes Iudei qui ibi aderant ita faciebant ficas» (Quaglioni, Esposito 2008. P. 124–127). На вопрос, зачем евреи показывали Симону фиги, Сара сначала отвечала, что не знает, но, когда ее собирались вновь подвергнуть пытке, сказала, что такие непристойные жесты обычно показывают, чтобы кого-то оскорбить («quando fiunt fige alicui, quod fiunt in vilipendium illius contra quem fiunt»). И что евреи набросились на Симона, потому что он был христианин, а христиане – враги евреев (ведь христиане убеждены, что евреи убили их Бога).

870

Toaff 2007.

871

Loriga 2008; Johnson 2012. P. 129–164.

872

Ginzburg 1966; Ginzburg 1989.

873

См., к примеру, критику со стороны Кеннета Стоу – известного историка средневекового еврейства и иудеохристианских отношений: Stow 2007.

874

Вопрос о том, как в материалах инквизиционных процессов отделить правду от вымысла или (само)-оговора, встает перед многими историками. Например, одни исследователи испанской инквизиции, церковной борьбы с марранами (крещеными евреями и их потомками) и самой марранской традиции исходили из того, что материалам инквизиционных процессов в целом верить нельзя. Хотя во многих из них утверждалось, что «новые христиане» на самом деле втайне хранят веру предков, соблюдают еврейские обычаи и проявляют явное недоброжелательство к католицизму (богохульствуют, плюют в сторону распятий или показывают фиги святым), эти утверждения чаще всего следует воспринимать как навет. Он требовался для того, чтобы обосновать преследования, за которыми скрывались совершенно другие мотивы (борьба инквизиторов за влияние, стремление доносчиков заработать или избавиться от недругов и т. д.). На самом деле большая часть марранов ощущала себя католиками, была вполне интегрирована в испанское общество и стремилась отмежеваться от всего еврейского. Другие историки, напротив, в основном были склонны верить тому, что написано в инквизиционных делах. А потому приходили к выводу, что среди марранов на самом деле было немало криптоиудеев, которые хранили веру предков и прежнюю идентичность или, по крайней мере, «иудействовали», т. е. сохраняли какие-то из еврейских обычаев и представлений о мире и о себе. При этом у историков второй школы доверие к инквизиционным документам неизбежно оказывается избирательным. Например, если в деле фигурирует ритуальное убийство, они, как правило, отметают это обвинение как навет. Оценка информации, которую почти невозможно проверить, зависит от того, как историк представляет ее контекст. В данном случае он знает о том, что в самой еврейской традиции использование крови в ритуальных целях запрещено, а христиане с XII в. постоянно обвиняли евреев во всех смертных грехах, в том числе и в убийствах невинных детей. См.: Зеленина 2018. С. 48–82.

875

Toaff 2008. P. 363–398.

876

Pullan 1997. P. 281–287; Calimani 2000. P. 75; Toaff 2007. P. 176–177. См. также: Horowitz 2006. P. 149–185.

877

Gitlitz 1996. P. 149. См. также: P. 155.

878

Gitlitz 1996. P. 159.

879

Зеленина 2018. С. 244.

880

Зеленина 2018. С. 241.

881

Зеленина 2018. С. 243.

882

Gitlitz 1996. P. 142, 160, 163. О наказании святых см.: Geary 1979; Майзульс 2017а.

883

Horodowich 2003. P. 5, 8–9, 11, 19, Pl. 3, 4.

884

Villa-Flores 2006. P. 95; Schwerhoff 2008. P. 402.

885

Flynn 1995. P. 31 (n. 6).

886

Villa-Flores 2006. P. 95–96.

887

Klemettilä 2006. P. 201; Pinkus 2021. P. 92, 94.

888

См.: Enders 1999.

889

Runnalls 1982. P. 212–213. См.: Klemettilä 2006. P. 203.

890

ASS Aprilis II. P. 424 («elatis a tergo vestimentis posterior illis sua monstravit»). См.: Bayless 2007. P. 297.

891

Салимбене де Адам 2004. С. 399. См.: Bayless 2007. P. 297.

892

I fioretti di S. Francesco 1909. P. 102; Цветочки 2000. С. 90–92. См.: Bayless 2007. P. 296–297.

893

Например, на полях одного из листов в Горлестонской псалтири (Англия, ок. 1310–1324 гг.) изображен бородатый мужчина, который, повернувшись спиной, похлопывает себя по голому заду, причем он изображен так, что прекрасно видны его гениталии (London. British Library. Ms. Add. 49622. Fol. 61). Скатология не была зарезервирована за книжными маргиналиями. Такие же сцены изображали на «окраинах» романских и готических храмов, резных мизерикордах и расписных потолках (Dittmar, Schmitt 2009).

894

Oxford. Bodleian Library. Ms. Bodl. 264. Fol. 56. См.: Зотов, Майзульс, Харман, 2019. С. 30. Ил. 11.

895

Wentersdorf 1984; Mellinkoff 2004. Ср.: Camille 1992.

896

В 1579 г. французский врач Лоран Жубер, профессор Университета Монпелье, выпустил «Трактат о смехе» (Traité de ris). Среди причин, которые заставляют людей смеяться, он назвал обнажение кем-то «срамных частей» (parties honteuses), которые люди обычно скрывают. Ведь все уродливое, неподобающее и непристойное обычно вызывает у нас смех (Joubert 1579. P. 36–37). См.: Gibson 2006. P. 21–22. Сатирический потенциал обнажений, фекалий и мочи активно использовался в протестантской полемике с папством и всей Католической церковью. На немецких и нидерландских гравюрах крестьяне пускали газы в сторону римских понтификов, а бесы задирали священнику ризу, чтобы показать его голый зад. См.: Verberckmoes 1999. P. 132–134.

897

Klemettilä 2006. P. 109–116.

898

Bayless 2007. P. 303, Fig. 82.

899

Klemettilä 2006. P. 131–132.

900

Mellinkoff 1993 I. P. 200–202, 207; Klemettilä 2006. P. 128–135.

901

Одна из створок с изображением иудейской пасхальной трапезы, описанной в 12-й главе Книги Исход, хранилась в берлинском Музее кайзера Фридриха (сейчас это Музей Боде), где погибла в 1945 г. См.: Merback 2011. См. также: Morrall 2002. P. 183–184, Fig. 3.22.

902

До разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н. э. агнец был главным блюдом еврейской пасхальной трапезы, которая напоминала об освобождении из египетского рабства. В Книге Исход (гл. 12) предписывалось зарезать годовалого ягненка или козленка, а его кровью помазать косяк своего дома. После строительства храма заклание стали производить перед ним. В христианской традиции жертвенный агнец был переосмыслен как символ Христа, а пасхальная трапеза – как ветхозаветная префигурация евхаристии (вкушение агнца – вкушение гостии) и распятия (заклание агнца – казнь Спасителя). См.: Harman 2019. P. 31–33.

903

Круг Якоба Корнелиса ван Оостсанена. Тайная вечеря с донаторами, св. Иаковом и св. Марией Магдалиной. Ок. 1525–1530 гг. (Amsterdam. Rijksmuseum. № SK-A-4294).

904

О фигуре Иуды в средневековом богословии, проповеди и юридическом дискурсе см., к примеру: Baum 1916; Тогоева 2012.

905

Murray 2000 II. P. 323–331; Robson 2004. P. 32–33. Хотя средневековое предание приписывало самоубийство и другим евангельским злодеям – Ироду Великому и Пилату (Murray 2000 II. P. 339–354), именно повесившийся Иуда превратился в олицетворение отчаяния (Depold 2009. P. 51–52, 82–85). В различных символических композициях его фигура с петлей на шее противостоит персонификации Надежды. С первых веков христианства и вплоть до позднего Средневековья художники часто совмещали в одной композиции образы повесившегося Иуды и распятого Христа, подчеркивая оппозицию греховной и спасительной смерти (Murray 2000 II. P. 323–328; Depold 2009. P. 51). См. итальянский барельеф из слоновой кости (420–430-х гг.), хранящийся в Британском музее, где справа изображен распятый Христос, а слева – висящий Иуда (Schnitzler 2000. P. 103, 105, Fig. 1). На протяжении столетий художники находили все новые и новые приемы, чтобы показать, сколь «злой» была его смерть. Когда он висел, его утроба разверзалась, и из нее вываливались кишки (Деян. 1:18); его душа покидала тело не через уста (как на других изображениях умирающих), а через утробу; она была черна как смоль, и ее тотчас хватали бесы, и т. д. На фреске рубежа XIV–XV в. в евангелический церкви в Маланкраве (Трансильвания, Румыния) повесившегося Иуду в длинном желтом хитоне тянут к земле три огромных звероподобных беса. В страстнóй мистерии, поставленной в Ревелло в 1490 г., за душу отступника поспорили два демона: Мамона, который внушил ему грех алчности, и Бельзебуб (Вельзевул), ввергший его в пучину отчаяния (Plesch 1998. P. 259–264).

906

На исходе Средневековья Тайную вечерю нередко представляли как своего рода мессу – на столе-«алтаре» изображали потир для вина и патену с гостиями, а Христос был облачен в одежды, похожие на священнические. См.: Rubin 1991. P. 298–302.

907

См. константинопольское Евангелие середины XIII в.: Иуда ничем не выделяется среди апостолов, кроме жеста: он протягивает руку к блюду, которое стоит посреди стола (Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Grec 54. Fol. 96).

908

Как на мозаике XII в. в соборе Сан-Марко в Венеции.

909

Как в Евангелии, созданном в Константинополе в XI в. (Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Grec 74. Fol. 157). Вдобавок в этой рукописи кто-то из читателей просто выскоблил Иуде лицо.

910

В Сент-Олбанской псалтири, созданной в Англии в 1125–1149 гг., Иуда отсажен на противоположную сторону стола от других апостолов. Он согнулся перед Христом, который протягивает ему кусок хлеба. Все апостолы с золотыми или красными (через один) нимбами – у Иуды нимба нет. Все персонажи, включая Христа, развернуты в профиль, так что этот момент тут не имеет значения (Hildesheim. Dombibliothek. Ms. St. Godehard 1. P. 41 / Fol. 21).

911

См. английскую Псалтирь конца XII в., где скрюченный Иуда, отсаженный на противоположную сторону стола, тянется к куску хлеба: Oxford Bodleian Library. Ms. Gough. Lit. 2. Fol. 25 bis.

912

В «Зерцале человеческого спасения» (Брюгге, 1440–1460-е гг.) все апостолы сидят вокруг круглого стола. Христос по центру сверху, Иуда – прямо напротив снизу. Все апостолы с нимбами, Иуда один без (New York. Morgan Library & Museum. Ms. M. 385. Fol. 18v).

913

Пастуро 2017. С. 60. Например, Джотто на росписях в капелле Скровеньи (1305 г.) в Падуе для нимба Христа использовал золото, для нимбов ангелов – позолоченную медь, для апостолов – серебро, а для Иуды – черный (Fachechi 2014. P. 53; Stoichita 2014. P. 92–93, Fig. 35).

914

См.: Réau 1955. P. 416–430; Denoël 2007.

915

С XI–XII вв. мешочек с монетами или кошель постоянно использовались для обличения алчности, ростовщичества и прочих грехов, связанных с неправедным стяжанием. Например, с мешком денег на шее стали представлять скупцов и ростовщиков, которых бесы тянут в преисподнюю или уже истязают в адском пламени. Такие изображения часто встречаются на капителях романских храмов (Martin-Bagnaudez 1974; Milani 2011. P. 718–728; см. также: Strickland 2003. P. 124, Fig. 52). Некоторые историки видят в этих образах одно из свидетельств того, что в XI–XII вв. рост городов и интенсификация денежного обмена привели к перестройке традиционной иерархии грехов. Для клириков, обличавших греховное стяжание горожан и отстаивавших идеал бедности, первогрехом все чаще оказывается не гордыня, грех рыцарства, а алчность, грех буржуа (Little 1971). Эта социальная схема вызывает некоторые сомнения (Milani 2011. P. 720–722). Однако очевидно, что в этот период церковная иконография начинает активно эксплуатировать тему неправедного стяжания, обличая симонию, ростовщичество и остальные формы нелегитимного обогащения. Образ Иуды с его сребрениками и мешочком оказывается по-новому востребован. Эта тема широко используется также в антииудейской полемике, где Иуда-сребролюбец становится воплощением алчного иудейства, а иудеи (прежде всего ростовщики) – как на страницах Морализованных Библий – часто изображаются с мешками денег. Алчность и предательство, стяжание и неверие соединяются воедино в один иконографический комплекс (Barasch 1988. P. 155–157; Strickland 2003. P. 140–143; Milani 2011. P. 724–725).

916

Цит. по: Ле Гофф 2010. С. 10. См. также: Антонов, Майзульс 2013.

917

По свидетельству Евангелия от Матфея (27:6-8), перед смертью Иуда отказался от своей награды: он бросил монеты первосвященникам, а те, поразмыслив (ведь кровавые деньги нельзя было принять в храмовую сокровищницу), купили на них землю горшечника («Акелдаму», т. е. «Землю крови»), чтобы хоронить там странников (Мф. 27:6–8). В Деяниях апостолов (1:18–19) излагалась другая версия: Иуда сам приобрел этот участок, на котором впоследствии удавился.

918

См., например: Rubin 1991. Fig. 18.

919

См. Псалтирь Людовика Святого и Бланки Кастильской (Париж, ок. 1230 г.): Paris. Bibliothèque de l'Arsenal. Ms. 1186. Fol. 22.

920

Например, на изображении Тайной вечери в южнонемецком Евангелиарии XII в. Иуда отсажен на противоположную от Христа и других апостолов сторону стола. У него единственного нет нимба. И он не только рыжеволос, но отличается от остальных цветом кожи. У них она светлая, а у него – темно-красная, как волосы (Stoichita 2014. P. 92, Fig. 34–35).

921

См. сцену ареста Христа в Гефсиманском саду, написанную неизвестным мастером со Среднего Рейна ок. 1420 г., где рыжеволосый Иуда с красным лицом одет в оранжевый хитон – в цвет волос (Frankfurt am Main. Das Städel Museum. № HM 2).

922

Пастуро 2012. С. 210–224; Pastoureau 1997. P. 149–152; Mellinkoff 1982; Mellinkoff 1993 I. P. 149, 159. См. также: Jordan 1987. P. 42–44; Klemettilä 2006. P. 187–188; Stoichita 2014. P. 90–91.

923

Le grant Kalendrier 1529.

924

Пастуро 2012. С. 211, 218; Pastoureau 1997. P. 151.

925

В Штаймхаймском миссале, созданном около 1170 г. в Хильдесхайме, по обе стороны от креста, на котором распят Иисус, изображены персонификации: по его правую руку – Церковь в короне и Жизнь, по левую – Синагога в юденхуте и Смерть. Смерть – темноликий бородач со скалящимся зубастым ртом, длинным, загнутым вверх носом и рыжими волосами, похожими на всполохи пламени. Смысл этого противопоставления разъясняет надпись на свитке, который держит в руках Христос. Это цитата из ветхозаветной Книги Осии (13:14): «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. 64. Fol. 86). Это изображение напоминает о том, что, приняв смерть на кресте, Иисус освободил человечество от бремени первородного греха и «мертвого» еврейского закона.

926

Gow 1995a; Strickland 2003. P. 232–235; Voß 2012.

927

«Когда же окончится тысяча лет, Сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк…» (Откр. 20:7–10).

928

См.: Истрин 1897.

929

PL 198. Col. 1498. См.: Gow 1995a. P. 37–48; Blurton 2007. P. 84–93; Benmelech 2016. P. 202–204.

930

Voß 2012. P. 10–12, Fig. 1.

931

Согласно одной из альтернативных версий, это прозвание восходит к тому, что о потерянных коленах Израилевых в IX в. рассказывал еврейский путешественник Элдад ха-Дани. По его словам, сыны Моисеевы, которые живут недалеко от колена Данова на другом берегу Самбатиона, красят свои одежды в красный цвет с помощью вещества, полученного из кошенили. В Средние века эта история была известна христианам – влияние Элдада ха-Дани заметно в текстах, которые описывали царство пресвитера Иоанна. В послании, которое он якобы в XII в. отправил византийскому императора Мануилу I Комнину, в частности, утверждалось, что в его землях живут и десять потерянных колен (Voß 2012. P. 18).

932

Gow 1995a. P. 66–69; Strickland 2003. P. 235; Voß 2012. P. 5–6, 13–18.

933

Gow 1995a. P. 34; Voß 2012. P. 12–13, Fig. 2. См. также: Benmelech 2016. P. 205–206.

934

Voß 2012. P. 15–17, Fig. 4; Kaup 2010. P. 7.

935

Hamburg. Staats– und Universitätsbibliothek. Cod. 90B in scrin. Fol. 51. См.: Strickland 2003. P. 233–235, Fig. 126; Bindman, Gates 2010 II. P. 77–78, Fig. 55.

936

Pastoureau 1986. P. 29, 40. См. также: Pleij 2004.

937

Пастуро 2012. С. 217.

938

Fachechi 2014. P. 54.

939

Cassen 2013. P. 38. В Древней Греции и в Риме периода республики желтый, как пишет Мишель Пастуро, считался красивым цветом и часто ассоциировался с сакральным. Однако позже, в период империи, по неизвестным причинам он утратил популярность. В театре в желтое одевали персонажей – вольноотпущенников, выскочек, женоподобных мужчин и лицемеров (Pastoureau 1997. P. 146–147). Точно датировать обесценивание желтого сложно, поскольку даже в рамках одной цивилизации символика цветов и ассоциации, которые они вызывали, часто определялись контекстом. Существуют свидетельства тому, что уже в римские времена в желтое одевались проститутки и женщины низкого происхождения, а у мужчин этот цвет ассоциировался с изнеженностью и моральной нечистотой (Fachechi 2014. P. 61).

940

Mellinkoff 1993 I. P. 10–11; Klemettilä 2006. P. 111. См.: Пастуро 2008.

941

Хейзинга 1988. С. 306; Pastoureau 1997. P. 153.

942

Pastoureau 1986. P. 30, 40; Barasch 1988. P. 163–164; Pleij 2004. P. 78–79; Klemettilä 2006. P. 122–123; Fachechi 2014. P. 55–62; Yarmo 2015.

943

Похожие «говорящие» знаки порой применялись и в других концах Европы. В Неаполе в 1427 г. для тех же целей была введена буква «тау». Дело в том, что, по преданию, во времена Моисея израильтяне должны были начертать этот знак на дверях своих домов, чтобы их не поразила седьмая казнь, посланная Господом на Египет. См.: Berend 1997. P. 164.

944

Mellinkoff 1993 I. P. 103; Tolan 2015. См. также: Lewis 1986. P. 548 (n. 24); Sansy 2001. P. 20; Wisch 2003. P. 147; Cassen 2017. P. 30; Heng 2018. P. 73.

945

Sansy 2001. P. 15, 30–33. Еще до этого подобные знаки во многих местах вводили церковные соборы или городские власти. Так, в Марселе в 1255 г. всем евреям старше 7 лет было предписано ходить в желто-шафрановой шапочке (calotam croceam), а если они не захотят, то пришить к одежде круг (rota) (Robert 1891. P. 14).

946

Cassen 2017. P. 32. Помимо желтого разных оттенков еврейские круги бывали красными (в Барселоне и Португалии в начале XIV в.) или двухцветными: красно-белыми, красно-желтыми, черно-белыми, желто-зелеными и т. д. В той же Барселоне в 1397 г. еврейская нашивка должна была выглядеть как желтый круг с красным «глазом» в центре. См.: Tamm 2018. P. 72–74; Berend 1997. P. 166–167.

947

Ravid 1992. P. 182; Hunt 1996. P. 246–248; Cassen 2017. P. 45.

948

Cassen 2017. P. 35–39. См. также: Ravid 1992.

949

См.: Yarmo 2015.

950

Wisch 2003. P. 148.

951

Kriegel 1976. P. 327–328.

952

Wirth 2011. P. 223.

953

См.: Piccat 2005. Кроме того, на Распятии, написанном в 1460–1470-х гг. Кемптенским мастером, желтый кружок изображен на спине одного из воинов, которые сцепились, не поделив хитон Христа (Mellinkoff 1993 I. P. 105; Mellinkoff 1993 II. Fig. II.26).

954

Lavin 1967. Fig. 1; Capriotti, Ferrara 2014. Fig. 2; Harman 2019. P. 35–42. При этом в итальянской живописи XIV–XV вв. – например, у Пьетро Лоренцетти или Андреа Мантеньи – в желтых накидках или тюрбанах порой представляли саму Деву Марию, ее мать св. Анну или св. Елисавету – мать Иоанна Крестителя. Как предполагает Лесли Ярмо, этот цвет напоминал об их еврействе (ведь еврейки в Италии того времени часто должны были носить желтое) и о том, что они стоят на стыке старого иудейского и нового христианского мира (Yarmo 2015).

955

Sansy 1992. P. 354; Wisch 2003. P. 146; Tahar Mansouri 2007. P. 133, 141–144, 151, 167; Capriotti 2014. P. 16; Tamm 2018. P. 63. По свидетельству марроканского историка Абделвахида Аль Марракуши (род. 1185 г.), в конце правления альмохадского халифа Якуба аль-Мансура (1184–1199) иудеям было приказано одеваться в черное и вместо тюрбанов носить шапочки, которые опускались ниже ушей. Лишь следующий султан в 1224 г. после множества просьб разрешил им вновь носить желтое одеяние и тюрбан (Tahar Mansouri 2007. P. 144).

956

Yarmo 2015.

957

London. British Library. Ms. Yates Thompson 36. Fol. 177.

958

На алтарной панели из Богемии (ок. 1410–1420 гг.) Иуда, единственный из апостолов, сидящих вокруг пасхального стола, изображен без нимба, и только он одет в хитон оранжеваго цвета. Кроме того, у остальных учеников уста сомкнуты, а у него видны зубы (Kremsmünster. Stiftsgalerie).

959

Klemettilä 2006. P. 124–128. Желтый с зеленым ассоциировались с безумием, а с XVI в. – с меланхолией (Pastoureau 2012. P. 304).

960

Mellinkoff 1993 I. P. 205–206 (Mellinkoff 1993 II. Fig. VI.55); Merback 2011. P. 211.

961

Marrow 1977; Nanos 2009; Resnick 2012. P. 147–151.

962

См.: Purdie 2000. Не забудем еще о том, что, как было сказано в Евангелии от Иоанна (19:23-24), на Голгофе римские воины, не поделив хитон Христа, решили бросить жребий. Потому на многих из позднесредневековых изображений Распятия мы видим, как они кидают кости и, не договорившись, бросаются друг на друга. Проповедники изобличали кости как изобретение дьявола, которое ведет к раздорам и насилию. В нескольких страстны́х мистериях, например у Арнуля Гребана, каждому из чисел, изображенных на костяшках, приписывалась богохульная символика: единица – это знак презрения к Богу Отцу, двойка – к Отцу и Сыну (или Иисусу и Марии), тройка – к Троице, четверка – к евангелистам, пятерка – к пяти ранам Христа, а шестерка – ко всему сонму святых или шести дням Творения (Plesch 1998. P. 256).

963

Merback 2011. P. 217, Fig. 7.6, 7.7.

964

Zafran 1979. P. 17–18; Resnick 2012. P. 232–240.

965

Аммиан Марцеллин 2005. С. 262.

966

См. миниатюру во французском Часослове середины XV в.: London. British Library. Ms. Yates Thompson 3. Fol. 172v.

967

Timmermann 2001. P. 145–146, Fig. 3, 4; Resnick 2012. P. 236–237. См. миниатюру (Брюгге, ок. 1470–1480 гг.), открывающую «Трактат против секты вальденсов» Иоанна Тинктора. На ней колдуны и ведьмы, встав на колени и молитвенно сложив ладони, поклоняются козлу. Один из них приподнимает его хвост, а другой смотрит прямо на его (вонючий) анус и большие тестикулы. Через мгновение он их поцелует (osculum infame) (Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 961. Fol. 1; репрод.: Косякова 2019. С. 124. Рис. 77). Об этом сочинении и иконографии шабаша см.: Duval 1999; Mercier 2003.

968

Strange 1851 I. P. 96. См.: Resnick 2012. P. 237.

969

Перед Христом и спящим Иоанном Богословом на дощечке лежит еще много гостий, но перед апостолами разложены обычные хлебы разных форм.

970

Hamburger 1984. P. 15, Fig. 6.

971

Настоящий кладезь народного скептицизма – инквизиционный регистр Жака Фурнье, епископа Памье, который в 1318–1325 гг., стремясь искоренить последние следы катарской ереси, допросил множество жителей деревни Монтайю и ее окрестностей. Сохранившиеся протоколы стали главным источником для французского историка Эммануэля Ле Руа Ладюри («Монтайю, окситанская деревня (1294–1324)», 1975 г.). Одна из «подопечных» Фурнье – крестьянка Од Форе как-то призналась своей знакомой (а потом была вынуждена признаться инквизитору), что утратила веру в реальное присутствие Тела и Крови Христовых в евхаристических дарах и вообще веру в Бога (non credere in Deum). Правда, ее слова, как следует из контекста, означают не то, что она перестала верить в реальность Бога, а то, что она, погрузившись в отчаяние, утратила на него упование, надежду на спасение. См.: Ле Руа Ладюри 2001. С. 392–393, 423–425; Weltecke 2008. P. 108–110.

972

Rubin 1991. P. 66–69.

973

Lefèvre 1954. P. 399.

974

Rubin 1991. P. 65–66; Merback 2011. P. 214.

975

Генрих Сузо 2008. С. 231–232. См.: Hamburger 1984. P. 13 (n. 43). В многочисленных «примерах», которые предназначались для проповедей, освященная гостия, съеденная грешниками, выскакивала из их тел или даже их убивала. В одной из таких историй женщина попыталась унести гостию во рту, чтобы использовать ее в магических целях. Однако Тело Христово превратилось в ее устах в кусок плоти, который впился ей в нёбо или вышел наружу через щеку (Rubin 1991. P. 336–337).

976

Marback 2011. P. 205.

977

Stockholm. Königliche Bibliothek. Codex Holm. 225 A. Fol. 158v.

978

Hamburger 1984. P. 13–14, Fig. 5.

979

Strange 1851 II. P. 208. См.: Hamburger 1984. P. 14–15.

980

См.: Wallerich 2017.

981

Gibson 1972. P. 83.

982

Merback 2011. P. 215–216.

983

Indianapolis Museum of Art. The Clowes Collection. № 2014.88. У этой панели есть «близнец», который тоже хранится в США, в Художественном музее Филадельфии (№ 352). См.: Elsig 2004. P. 141–144; Cohen 2007. P. 205–206.

984

Wisch 2003. P. 147; Sansy 2001. P. 27–29; Tamm 2018. P. 72.

985

Российский медиевист Александр Сидоров обратил внимание на то, что на многих миниатюрах Штутгартской псалтири (ок. 820–830 гг.) злодеи – один из воинов, бичующих Христа, или всадник, который преследует псалмопевца, – показывают пальцами на собственные носы или лица. По его версии, они тем самым себя изобличают (Сидоров 2020. С. 48. Ил. 7, 8).

986

На одной североитальянской гравюре 1470-х гг. с изображением убийства Симона Трентского на одежде у иудеев и иудеек изображены нашивки с фигурой свиньи – животного, которое в еврейской традиции олицетворяет нечистоту (Zafran 1979. P. 25, 27, Pl. 9a; Harran 2013. P. 60–61, Fig. 7). В реальности столь унизительных для них знаков тоже не применяли.

987

Антисемитская пропаганда последних двух столетий во многом питалась образами и мифами, унаследованными от Средневековья. Где-то в конце XIX в. во Франции была изготовлена подделка. Видимо, в незаконченный Часослов XV в. добавили новые миниатюры (Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Smith-Losouëf 317). На одной из них иудей с крючковатым носом, одетый в юденхут, вонзает нож в гостию, лежащую на столе, а на другой его единоверец распинает христианского мальчика. Как замечает Майкл Камилл, такие изображения никогда не встречались в настоящих средневековых Часословах. По его гипотезе, эти миниатюры были изготовлены в эпоху Дела Дрейфуса (1894–1906 гг.). В это время Франция раскололась вокруг «еврейского вопроса», а консервативная католическая пресса продолжала пугать читателей тем, что евреи жаждут крови христианских детей (Camille 2009. P. 131–132, Fig. 125).

988

Morrall 2002. P. 154–165.