Примечания книги Йога сновидений. Наполните свою жизнь светом при помощи практики осознанных сновидений. Автор книги Эндрю Холечек

1

Русскоязычное издание: [Лаберж C. Осознанное сновидение. Проснитесь в своих снах и в своей жизни. М.: София, 2008]. – Прим. ред.

2

[Laing R. D. The Politics of the Family. New York: Pantheon, 1971. P. 82].

3

Хотя Фрейд и Юнг уделяли много внимания сновидениям, они уделяли очень мало внимания осознанным сновидениям. В первом издании «Толкования сновидений» (1899) Фрейда не было явного упоминания осознанных сновидений, хотя во втором издании оно появилось. Юнг проявлял мало интереса к этой теме, по крайней мере в том виде, в котором мы её определяем. Однако он подходил к работе со сновидениями очень творчески. Он не говорил, что видел сон, – он говорил, что тот ему снился. См. хороший обзор отношения Юнга к осознанности в сновидениях в [Ziemer M. Lucid Surrender and Jung’s Alchemical Coniunctio // Lucid Dreaming: New Perspectives on Consciousness in Sleep. Vol. 1 / eds. Ryan Hurd and Kelly Bulkeley. Santa Barbara: Praeger, 2014].

4

См. более подробное описание опасностей рассказов о своих духовных переживаниях в моей статье [Holecek A. Just When You Think You’re Enlightened // Buddhadharma: The Practitioner’s Quarterly. 12. No. 4 (summer 2014). Pp. 31–35]. Писатель Кеннет Келзер делится следующим предостережением: «Сложно говорить о мистических переживаниях или даже осознанных сновидениях с людьми, у которых не было ни того ни другого… некоторые люди могут легко разозлиться… поскольку сами не претендуют на то, что у них бывают такие переживания, и могут почувствовать себя отчуждёнными» [Kenneth Kelzer. The Mystical Potential of Lucid Dreaming // Hurd and Bulkeley. Lucid Dreaming: New Perspectives on Consciousness in Sleep. Vol. 2. P. 301]. Итак, когда вы делитесь своими переживаниями, вы можете не только устанавливать связь с другими, но и отталкивать их.

5

Перформативное противоречие возникает тогда, когда содержание, выдвигаемое в утверждении, противоречит предпосылкам его высказывания. Очевидный пример: «Я мёртв» (вы не можете быть мертвы и одновременно сообщать об этом). В контексте философии ярким примером будет радикальный релятивизм постмодернизма: всё относительно, за исключением утверждения об этой относительности. Оно абсолютно. Перформативные противоречия – опасные слепые зоны (к теме которых мы ещё вернёмся в этой книге).

6

В тибетском буддизме выделяют четыре основные школы. В порядке возникновения это традиции ньингма, кагью, сакья и гелуг.

7

[Lama Thubten Yeshe. The Bliss of Inner Fire: Heart Practice of the Six Yogas of Naropa. Somerville, MA: Wisdom Publications, 1998. P. 27] (русскоязычное издание: [Лама Тубтен Еше. Блаженство внутреннего огня. Сокровенная практика Шести йог Наропы. М.: Номос, 2016]. – Прим. ред.).

8

[His Holiness the Dalai Lama. Sleeping, Dreaming, and Dying: An Exploration of Consciousness with The Dalai Lama. Edited and narrated by Francisco J. Varela. Boston: Wisdom Publications, 1997. P. 45] (русскоязычное издание: [Сон, сновидения и смерть. Исследования структуры сознания. Конференция с участием Далай-ламы XIV. Элиста: Океан мудрости, 2009]. – Прим. ред.).

9

Исследователь сновидений Райан Хёрд говорит: «Если мы предположим, что осознанные сновидения могут быть достаточно могущественными, чтобы исцелять, мы также должны допустить, что они могут быть достаточно могущественными, чтобы причинить нам вред» [G. Scott Sparrow. The Argument for Caution // Hurd and Bulkeley. Lucid Dreaming: New Perspectives on Consciousness in Sleep. Vol. 1. Pp. 328–329].

10

Буддийские учения организуют различными способами, наиболее известными среди которых являются три яны и Три поворота колеса учения. Три яны, или колесницы, – это хинаяна («узкая», или «малая», колесница), махаяна («широкая», или «великая», колесница) и ваджраяна («алмазная», или «несокрушимая», колесница). Три яны (трияна) и Три поворота колеса учений (дхармачакраправартана) – это не одно и то же. Хинаяна более или менее соответствует первому повороту, однако второй и третий поворот учений – это части махаяны. Ваджраяна лежит вне трёх поворотов и часто считается входящей в махаяну – в них одно и то же воззрение, но разные методы для реализации воззрения: сутра и тантра.

11

В буддизме термин праджня переводят как «мудрость», однако он ближе по смыслу к прозрению или различающему знанию. Это способность ума постигать истину, то, как всё есть на самом деле, что является центральной темой данной книги. Хотя все обладают праджней, обычно она не развита и требует культивации посредством таких практик, как медитация прозрения и другие формы тренировки ума.

В индуизме праджней называют состояние глубокой мудрости, когда активность ума прекращается и джива (тот, кто живёт в теле, или «я», отождествляющее себя с внешними телом и умом, которое мы в этой книге называем психикой) мгновенно и бессознательно соединяется с брахманом (абсолютным сознанием, или чистой трансценденцией, – тем, что мы будем называть умом ясного света). Упанишады (возможно, первая письменная карта сознания) называют четыре состояния сознания: вайшварана – состояние бодрствования, тайджаса – состояние сновидения, праджня – глубокий сон без сновидений и турия («четвёртое»), сверхсознательное состояние озарения. Оно называется четвёртым потому, что превосходит первые три. С психологической точки зрения оно называется турьей, с философской – брахманом. Таким образом, турья и брахман – это корреляты ума ясного света в индуизме. В буддизме «четвёртое» связано с четвёртым моментом, то есть с вневременным измерением, запредельным остальным трём моментам – прошлому, настоящему и будущему. Иными словами, четвёртым моментом называется переживание ума ясного света.

12

Кен Уилбер проводит важное различие между состояниями сознания и структурами (или стадиями) роста. Путешествие и эволюция состояний сознания – это путешествие данной книги. Мы отправимся из грубых состояний (сознание бодрствования) к тонким состояниям (сознание сновидений), а затем к тончайшим состояниям (сознание глубокого сна без сновидений) на колеснице медитации.

Состояния сознания – великий вклад Востока. Структуры развития – великий вклад Запада. Структуры часто бывают уровнями развития, к которым мы приходим с возрастом. Сотни западных теоретиков развития предложили различные карты этих структур. Одна из самых известных формулировок выдвинута историком культуры и эволюционным философом Жаном Гебсером, говорившим о пяти основных структурных стадиях нашей эволюции – архаической, магической, мистической, ментальной и интегральной.

13

Более технически правильным термином для осознанных сновидений был бы термин «познающее сновидение», используемый Стивеном Лабержем (см. прим. 15). Также используется термин «метакогнитивные сновидения», где «метакогнитивный» означает «размышляющий о мышлении» или «рефлексирующий собственные ментальные процессы». Осознанные сновидения называют «гибридным» состоянием сознания – гибридом бодрствования и сновидения. Одна из проблем этого термина в том, что гибрид подразумевает комбинацию отделённых друг от друга сновидений и бодрствования, что, скорее, поддерживает западный научный подход присутствия или отсутствия сознания, а не более восточный подход спектра сознания, охватывающего как грубое (бодрствование), так и тонкое (сновидение) и тончайшее (сон без сновидений), что больше согласуется с видением данной книги.

Кроме того, в ходу термин «интегративное сознание», также подразумевающий интеграцию обычно раздельных состояний сознания, и «произвольное сновидение», что подразумевает сознательный контроль. Некоторые учёные считают популярное определение осознанных сновидений западным термином, поскольку оно предполагает (монофазную) культуру, где бодрствование и сновидение – отчётливо различные состояния, что не согласуется с представлениями аборигенных (полифазных) культур.

Три основных состояния бодрствования, сна и сновидений не являются взаимоисключающими. Подобно всему остальному в реальности, они взаимопроникающие. Когда вы мечтаете, вы видите сновидение в состоянии бодрствования; когда вы пробуждаетесь в сновидении, вы осознанно сновидите; когда вы пробуждаетесь во сне без сновидений, вы осознанно спите; и, разумеется, с духовной точки зрения, когда вы «спите» в жизни бодрствования, вы являетесь обычным запутанным живым существом. Будды – это просто те, кто бодрствует во всех состояниях.

14

Нейроучёный Дж. Аллан Хобсон предполагает, что распознавание того, что мы видим сон, стимулирует дорсолатеральную префронтальную кору, отвечающую за самоосознание и рабочую память. Эта область, как правило, становится неактивной во время обычного неосознанного быстрого сна. Дорсолатеральная префронтальная кора также связана с переживанием того, когда и как действовать.

15

Невозможно говорить об осознанных сновидениях, не упомянув о заслуге Стивена Лабержа. Получив степень доктора психологии в Стэндфордском университете, он посвятил свою жизнь научному исследованию осознанных сновидений. Его вклад стал основополагающим и оказал влияние на многие страницы данной книги. Строгость, которую он привносит в данную область, очень важна. Сейчас доступно много книг об осознанных сновидениях, а поскольку сновидения связаны с крайне личными измерениями опыта, почти кто угодно может что-то сказать о сновидениях. Многие книги, с которыми я познакомился, пользуются художественным подходом к данной теме. Субъективные внутренние переживания сложно описать словами. Это делает науку об осознанных сновидениях, не говоря уже о йоге сновидений, такой сложной. Осознанные сновидения по-прежнему находятся на периферии науки и академических исследований и часто считаются уделом мистиков, поэтов или последователей нью-эйдж. Несмотря на многочисленные препятствия, Лаберж упорно посвящает свою жизнь тому, чтобы привнести необходимую дисциплину в область, где господствуют умозрительные рассуждения и метафизика. Он является первопроходцем, несущим ясное и точное мышление в этот смутный мир.

16

На самом деле полёты и секс – две самые распространённые активности в осознанных сновидениях. См. [Bahar Gholipour. What People Choose to Dream About: Sex and Flying // LiveScience.com. July 10, 2014. URL: livescience.com/46755-ying-sex-lucid-dream-content.html]. Другие распространённые приключения – это занятия, невозможные в жизни бодрствования: дыхание под водой, разговоры с животными, путешествия во времени и превращение в кого-то другого.

17

Одна из неврологических причин, по которым они говорят правду, в том, что во сне деактивируется префронтальная кора. Эта часть мозга занята исполнительными функциями, связанными со способностью отличать хорошее от плохого, разделять конфликтующие мысли, предсказывать исход событий, применять моральные ценности и управлять социальным поведением. (Одна из причин, по которой подростки и молодые люди часто попадают в неприятности, заключается в том, что префронтальная кора не развивается полностью до 25 лет, в результате чего они принимают плохие решения и слабо контролируют себя в обществе. Исполнительные функции – это «родительские» функции.) Во сне мозг в основном отключает цензуру, в результате чего могут утечь даже такие наши секреты, о которых мы сами не подозревали.

18

Хотя слова «бессознательный» и «подсознательный» часто используют как синонимы, это не одно и то же. Подсознательным можно назвать частично сознательное или относящееся к тому, что лежит на границе внимания, что мы сознаём лишь смутно. В терминах психоанализа это «переходная зона, через которую должен пройти любой вытесненный материал на пути из бессознательного в сознание» [Chaplin J. P. Dictionary of Psychology. 2nd ed. New York: Dell, 1985. P. 452]. Бессознательное в терминах психоанализа – это область ума, где лежит всё вытесненное, а также «характеризующаяся активностью, причин или мотивов которой человек не понимает» и «относящаяся ко всем психическим процессам, которые невозможно привнести в сознание обычными средствами» [Ibid., P. 481]. Философ Эван Томпсон предлагает следующий комментарий, имеющий важное значение для нашего путешествия в этой книге: «Один из подходов к осмыслению представлений йоги о тонком сознании состоит в том, чтобы видеть в нём указание на более глубокие уровни осознавания феноменов, к которым мы обычно не имеем когнитивного доступа, особенно если наш ум беспокоен и не обучен медитации. Согласно этому видению… значительную часть того, что западная наука и философия называет бессознательным, можно отнести к сознательному в смысле задействования тонких уровней осознавания феноменов, которое может стать доступным благодаря медитационной тренировке ума» (см. [Waking, Dreaming, Being: Self and Consciousness in Neuroscience, Meditation, and Philosophy. New York: Columbia University Press, 2015. P. 8]).

19

[Tadas Stumbrys et al. The Phenomenology of Lucid Dreaming: An Online Survey // American Journal of Psychology. 127, no. 2 (summer 2014). Pp. 191–204].

20

[Kelly Bulkeley. Lucid Dreaming by the Numbers // Hurd and Bulkeley. Lucid Dreaming: New Perspectives on Consciousness in Sleep. Vol. 1. Pp. 1–22].

21

[Viktor I. Spoormaker, Jan van den Bout. Lucid Dreaming Treatment for Nightmares: A Pilot Study // Psychotherapy and Psychomatics. 75 (2006). Pp. 389–394]. Это исследование показало, что осознанность не является обязательным условием для уменьшения частоты ночных кошмаров. Для этого было достаточно ЛОС. См. также [Antonio Zadra, Robert O. Pihl. Lucid Dreaming as a Treatment for Recurrent Nightmares // Psychotherapy and Psychomatics. 66 (1997). Pp. 50–55].

22

[Patrick Bourke, Hannah Shaw. Spontaneous Lucid Dreaming Frequency and Waking Insight // Dreaming. 24, no. 2 (June 2014). Pp. 152–159]. «Результаты исследования показывают, что те, кто часто видит осознанные сновидения, чаще испытывают прозрения, чем те, кто не видит осознанных сновидений. Это может указывать на то, что прозрение, переживаемое в состоянии сновидения, может быть связано с тем же постижением, которое необходимо в состоянии бодрствования».

23

Исследования показали, что события в теле сновидения часто совпадают с соответствующими событиями в физическом теле. Что ещё важнее, мозг не может отличить то, что «реально», от того, что происходит в сновидении. См. [Morton Schatzman et al. Correspondence During Lucid Dreams Between Dreamed and Actual Events // Conscious Mind, Sleeping Brain: Perspectives on Lucid Dreaming. Eds. Jayne Gackenbach and Stephen LaBerge. New York: Plenum, 1998].

24

[Lucid Dreamers Are Using eir Sleeping Time to Get Ahead // Business Insider India. August 18, 2014. URL: businessinsider.in/Lucid-Dreamers-Are-Using-Their-Sleeping-Time-To-Get-Ahead/articleshow/40376872.cms].

25

[Janine Chasseguet-Smirgel. ‘Creative Writers and Day-Dreaming’: A Commentary // On Freud’s “Creative Writers and Day-Dreaming”. Eds. Ethel Spector Person, Peter Fonagy, and Servulo Figueira. New Haven, CT: Yale University Press, 1995. P. 113].

26

Восьмеричный благородный путь относится к последней из Четырёх благородных истин (истина о страдании; истина о происхождении страдания; истина о прекращении страдания; истина о пути, ведущем к прекращению страдания.) Четыре благородные истины – это самое первое учение Будды, описывающее путь от сансары (страдания) к нирване (счастью). Восемь факторов – это: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усердие, правильная внимательность и правильная медитация. «Правильный» иногда переводят как «полный».

27

Страх в сновидении не всегда исчезает с приходом осознанности. Скорее, можно сказать, что осознание невозможности получить физический вред в мире сновидения даёт нам возможность продолжать исследовать сновидение, несмотря на реакцию страха на его содержание.

28

[Matthew Kelly. The Rhythm of Life: Living Every Day with Passion and Purpose. New York: Touchstone, 2004. P. 298].

29

Разумеется, именно поэтому мы боимся смерти. Это окончательное отключение. «Правильное воззрение» особенно актуально, когда речь заходит о взгляде в темноту смерти и за её пределы. Йоги сновидений и сна могут проникать в эту тьму, а значит, устранять страх смерти, и поэтому связаны с йогой бардо. Стоит также отметить, что, когда астрономы говорят о «тёмной материи» или «тёмной энергии», слово «тёмный» указывает на тот факт, что они ничего не знают об этой материи или энергии, составляющей подавляющую часть материи и энергии во вселенной. «Темнота» также является кодовым словом для неведения.

30

Мы можем использовать два подхода, чтобы рассматривать процесс пробуждения: относительный подход, или подход развития, и абсолютный, или мгновенный, подход. Относительный подход, перекликающийся с западной психологией, заключается в том, чтобы сделать бессознательное сознательным. Это более постепенный подход. Абсолютный подход, или подход плода, главным образом связан с прямым отношением со всем, что возникает в данный момент, и ведёт к способности самоосвобождать всё возникающее в уме в момент, когда это проявляется. Подход плода не интересуется историей, а мгновенно пробуждает от неё (а также от всего, что заслоняет собой ум ясного света). За почти 30 лет изучения буддизма, специализирующегося на подходе плода, я никогда не слышал от буддийского мастера просьбы рассказать о прошлом, с чего почти всегда начинаются многие формы психотерапии.

31

[Jung C. G. Collected Works. Vol. 8. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1969. P. 310].

32

Уровень контроля сновидения – противоречивая тема. Тибетские мастера йоги сновидений утверждают, что сновидение можно полностью контролировать. Если вы обладаете полным контролем над своим умом, то можете контролировать всё, что в нём возникает. Однако западные мастера осознанных сновидений утверждают, что контроль в осознанном сновидении не означает полного контроля над каждой деталью сновидения. Контроль ограничен тем, на чём вы сосредоточиваетесь в сновидении. Сам ландшафт сна создаётся более обширным аспектом вашего бессознательного ума, и, хотя вы можете направлять своё внимание на различные аспекты ландшафта сна и менять их, вы не контролируете общий фон сновидения. Возникает вопрос: если сновидец не контролирует сновидение, кто его контролирует? Западный подход к контролю в сновидениях см. в [Robert Waggoner. Lucid Dreaming: Gateway to the Inner Self. Needham, MA: Moment Point Press, 2009. Глава 2 “Does the Sailor Control the Sea?”].

33

Если мы можем относиться ко всему, что возникает, с полной равностностью, то не остаётся никаких нежелательных переживаний. Если не остаётся нежелательных переживаний, нет необходимости вытеснять переживания в бессознательный ум. Если мы перестанем отвергать переживания, мы перестанем наполнять бессознательный ум (то есть сознание-хранилище, или восьмое сознание в йогачаре), и он в конце концов опустеет. В этот момент бессознательный (не осознающий) ум полностью исчезнет, поскольку всё будет вынесено на свет сознательного (пробуждённого) ума. Останется лишь сознание (осознавание). Итак, говоря «да» всему происходящему, что является сущностью духовной практики, мы потенциально можем постепенно разорить бессознательный ум, а значит, и сансару. Так мы очищаем карму. Карму очищает равностность. На этом этапе сон и сновидения прекращаются и достигается пробуждение будды. Запутанность трансформируется в мудрость; бессознательный ум становится полностью сознательным; темнота превращается в свет.

Интересно также, что существует различие между пробуждением и ростом, или горизонтальным и вертикальным просветлением. Это связано с важным различием между реализацией всех состояний и реализацией всех структур сознания, о которых говорилось в прим. 12.

34

Просветление, или духовное пробуждение, остаётся предметом споров. В буддизме целые тома (например «Дасабхумика-сутра») посвящены стадиям пробуждения, и каждый из Трёх поворотов колеса учения содержит собственные описания, а также различные формулировки стадий. Одной из распространённых классификаций являются 10 бхуми («уровней», или «земель») духовного развития. Даже достижение первой бхуми является невообразимым свершением. Это не должно отталкивать людей от пути пробуждения, но должно дать им реалистическое видение и умерить преувеличенные заявления многих западных людей о том, что они достигли просветления. Я не берусь оценивать уровни свершений, однако можно достаточно уверенно утверждать, что полное просветление в современном мире – огромная редкость. Гораздо полезнее обсуждать практические аспекты пробуждения, что и является миссией данной книги.

35

В этой книге эго называется ощущение «я» или то, что американский философ Дэниел Деннетт называет «неким концентрированным внутренним комом собственной особенности». Мы обнаружим, что это ощущение «я» иллюзорно. На абсолютном уровне нет никакого эго. Эго – это просто забавный способ смотреть на вещи, своего рода задержка в развитии. Шотландский философ Дэвид Хьюм (1711–1776) глубоко рассматривал свои переживания, стараясь найти переживающее «я», однако находил лишь сами переживания. Он пришёл к выводу, что «я» – это не объект, а лишь «пучок ощущений». На основании этого британский философ Дерек Парфит провёл различие между теоретиками эго, которые верят, что «я» реально существует, и теоретиками «пучка», которые утверждают, что «я» – это иллюзия. Далее Парфит заявляет, что Будда был первым теоретиком пучка. «Я» – это лишь пучок иллюзий, имеющий исключительно относительный статус (см. [Susan Blackmore. Consciousness: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2005. P. 68]).

36

Тёмный ретрит – это особая практика, связанная с тогал, одной из самых продвинутых практик в дзогчен. Этот ретрит также связан с учениями бардо, и поэтому его иногда называют ретритом бар-до. Традиционно (и лишь под строгим надзором мастера медитации) практикующий медитацию на 49 дней удаляется в полную темноту. В этот период сияние ума ясного света являет различные «видения», напоминающие то, что происходит на втором этапе светоносного бардо дхарматы после смерти. Если вы принимаете эти видения за реальность, то вместо просветления достигаете безумия. Этот ретрит потенциально опасен. Мы также страдаем от различных, хотя и меньших уровней безумия в повседневной жизни, когда принимаем свои «видения», видимости жизни бодрствования за реальность. Тёмный ретрит показывает практикующему медитацию корни всего этого безумия. См. вступление Чогьяма Трунгпы к его переводу «Тибетской книги мёртвых»: [The Tibetan Book of the Dead. Boston: Shambhala, 1975] (русскоязычное издание: [Тибетская книга мёртвых. С комментариями Франчески Фримантл и Чогьяма Трунгпы. М.: София, 2003]. – Прим. ред.), а также [Tenzin Wangyal. Wonders of the Natural Mind: The Essence of Dzogchen // The Native Bon Tradition of Tibet. Barrytown, NY: Station Hill Press, 1993; Christopher Hatchell. Naked Seeing: The Great Perfection, the Wheel of Time, and Visionary Buddhism in Renaissance Tibet. Oxford: Oxford University Press, 2014].

37

См. один из примеров в книге [Chögyam Trungpa, Shambhala: The Sacred Path of the Warrior. Boston: Shambhala, 1984] (русскоязычное издание: [Чогьям Трунгпа. Шамбала. Священный путь воина. М.: Ориенталия, 2015]. – Прим. ред.).

38

Чтобы вдохновиться на выполнение этих тонких практик, см. раздел «Стадия 8» в главе 15.

39

[Bruce Tift. Already Free: Buddhism Meets Psychotherapy on the Path of Liberation. Boulder, CO: Sounds True, 2015. Pp. 62–63, 70].

40

[Laurence G. Boldt. Tao of Abundance. Eight Ancient Principles for Living Abundantly in the 21^stCentury. Penguin, 1999].

41

[American Sleep Apnea Association. URL: sleepapnea.org/i-am-a-health-care- professional.html (accessed March 22, 2014)].

42

[American Heart Association. Sleep Apnea and Heart Disease, Stroke // URL: heart.org/HEARTORG/Conditions/More/MyHeartandStrokeNews/Sleep-Apnea-and-Heart-Disease-Stroke_UCM_441857_Article.jsp# [accessed August 3, 2014)].

43

[David K. Randall. Dreamland: Adventures in the Strange Science of Sleep (New York: W. W. Norton & Company, 2012. P. 26].

44

[National Sleep Foundation. Sleep Aids and Insomnia // URL: sleepfoundation.org/article/sleep-related-problems/sleep-aids-and-insomnia (accessed May 12, 2014)].

45

[Randall. Dreamland. P. 233].

46

[Statistic Brain Research Institute. Sleeping Disorder Statistics (April 12, 2015). URL: statisticbrain.com/sleeping-disorder-statistics (accessed July 14, 2015)].

47

[Medical Daily. Nearly a Third of Americans are Sleep Deprived. URL: medical-daily.com/nearly-third-americans-are-sleep-deprived-240273 (accessed July 14, 2015)].

48

В авторской колонке «Видеть сны в разных культурах» («To Dream in Different Cultures»), опубликованной в New York Times (13 мая 2014 г.), антрополог Таня Лурманн отмечает, что наша одержимость непрерывным восьмичасовым сном – продукт нашего века электричества и искусственного освещения. Она утверждает, что до современной эпохи сон людей был «разорванным», что больше похоже на сон родственных нам животных. Она цитирует Роджера Экрича, автора книги «В конце дня. Ночь в былые времена» (At Day’s Close: Night in Times Past), который пишет, что люди отправлялись в постель за «первым сном» с заходом солнца, но затем просыпались в течение ночи: «Есть все основания утверждать, что сегментированный сон, который наблюдается у многих диких животных, долгое время до наступления современной эпохи был для нас естественным паттерном и возник на заре человечества». Во многих древних обществах происходившее ночью считалось важным, а поскольку люди часто просыпались, они запоминали больше снов. Далее Лурманн цитирует антрополога Эдуардо Кохна, который пишет: «Благодаря этим постоянным прерываниям сновидения просачиваются в бодрствование, а бодрствование – в сновидения, так, что это сплетает их друг с другом». И так, что это оживляет их. См. [H. R. Colton, B. M. Altevogt, eds. Sleep Disorders and Sleep Deprivation. Washington, D. C.: National Academic Press, 2006; Luiza Ch. Savage. Sleep Crisis: The Science of Slumber // Maclean’s. June 17, 2013].

49

[Kat Duff. The Secret Life of Sleep. New York: Atria Books, 2014. P. 72].

50

Во сне с медленными мозговыми волнами зазоры между клетками мозга увеличиваются на 60 % и более, позволяя спинномозговой жидкости вымывать токсины.

51

Один из способов работы с бессонницей при помощи внутренних йог – это использовать то, что в традиции махамудры красноречиво называется подземным самадхи. В этой практике вы визуализируете две чёрные жемчужины в подошвах своих ног, по одной в каждой стопе. Когда вы направляете свой ум вместе с визуализацией настолько низко, ветры и бинду, собравшиеся в головной чакре (что ведёт к бессоннице), также опускаются и ваш ум увлекается к сердечной чакре, где происходит сон. (Бинду подобны каплям сознания, а чакры – это энергетические центры, где собираются бинду, чтобы создавать состояния сознания, как мы увидим в главе 5). Это применение подхода «крайнего пути к центру», где центром является ваш сердечный центр, а крайней точкой – подошвы ваших стоп. Для меня эта техника работает с переменным успехом.

52

Биографы утверждают, что Будда очень мало спал: один час ночью и время от времени дремал днём. Я задавал вопрос о буддах и сне нескольким мастерам медитации, включая Кхенпо Цултрима Гьяцо Ринпоче, Согсе Ринпоче и Чодже Ринпоче, и они подтверждают, что будды не спят. Тулку Ургьен Ринпоче говорит, что высочайшие стадии духовного свершения «означают достижение неотвлечения. Иными словами, мастер не спит ночью, он не проваливается в обманчивое состояние сновидений, а способен распознавать сновидения как сновидения. В глубоком сне непрерывно тянется светоносная пробуждённость» [Integrating View and Conduct // The Dzogchen Primer: Embracing the Spiritual Path According to the Great Perfection. Compiled and edited by Marcia Binder Smith. Boston: Shambhala, 2002. P. 65].

53

Изнурительным является не только открытое цепляние, но и скрытая привязанность. Вы можете не чувствовать, как за что-то цепляетесь, однако если вы верите в реальность вещей, если думаете, что где-то снаружи есть что-то плотное, устойчивое и независимое, то само это восприятие обусловлено вашей подспудной мёртвой хваткой, вашей привязанностью к вере в существование вещей. Мы ещё вернёмся к данной теме в этой книге.

54

Помимо цепляния постоянно происходит расщепление, которое тоже изматывает. Безжалостное расщепление, ведущее к «„я“, отделённому от самого себя», постоянно порождает двойственность. Психотерапевт Брюс Тифт выделяет пять последовательных и навязчивых уровней бессознательного расщепления, каждый из которых служит ещё большему нашему отделению от истины и от того, кто мы есть на самом деле.

Первое расщепление касается истины наших переживаний, когда мы отказываемся принимать свои непосредственные переживания так, как есть. Второе расщепление происходит, когда мы добавляем к этому разрыв связи со своим непосредственным телесным переживанием, что ведёт к постоянному отказу от истины того, что мы являемся воплощёнными в теле существами. Третье расщепление происходит, когда мы добавляем в свои переживания непрерывный поток комментариев о самих себе – как только у нас возникает переживание, мы тут же сочиняем историю о том, что оно для нас означает. Четвёртый уровень разрыва связи происходит тогда, когда мы связываем друг с другом мгновения переживаний, создавая иллюзию непрерывности. Пятый уровень разрыва имеет место тогда, когда мы работаем над «стабилизацией состояния хронической борьбы, поддерживая заявление о том, что в „нас“ или в жизни нужно произвести какое-то важное улучшение» [Bruce Tift. Already Free. Pp. 115–116].

Ночные кошмары часто проявляют бессознательные процессы, указывающие, что, знаете вы это или нет, в кошмаре или в любом другом сне, где за вами гонятся или на вас нападают, это вы гонитесь за какой-то частью себя или нападаете на неё, что также изматывает. Все эти погони и расщепление создают своего рода синдром хронической психологической и духовной усталости – фирменный знак живых существ («непробуждённых»), вынуждающий нас спать.

В буддизме представлен свой набор подсознательных процессов, описывающих, как эго создаёт изнурительную иллюзию «я» и «другого». Одними из самых известных таких процессов являются пять скандх («куч»), о которых идёт речь в главе 13.

55

[Christine Dell’Amore. Why Do We Dream? To Ease Painful Memories, Study Hints // National Geographic.com. November 30, 2011. URL: news.nationalgeographic.com/news/2011/11/111129-sleep-dreaming-rem-brain-emotions-science-health/].

56

[Fariba Bogzaran, Daniel Deslauriers. Integral Dreaming: A Holistic Approach to Dreams. New York: State University of New York Press, 2012. Pp. 59–60].

57

[Ibid., 63].

58

Более тонкие инструменты производят более тонкие измерения. К этим классическим четырём состояниям были добавлены ещё два. Очень низкие эпсилон-частоты 0–0,5 герц связывают с мощными медитативными состояниями. Очень высокие гамма-частоты 30–100 герц связывают с координацией сигналов на больших расстояниях внутри мозга и со сложными действиями или взаимодействиями, требующими одновременного использования множества участков мозга. Исследования отходят от этих фиксированных стадий по мере разработки возможностей всё более тонкого измерения активности спящего мозга. Благодаря техникам нейровизуализации, таким как фМРТ и ПЭТ, ЭЭГ высокой плотности и спектральный анализ (измеряющий амплитуду и фазы электрической активности в более широких частотных и временных диапазонах), возникают новые модели.

59

Такое же замедление происходит в глубокой медитации, когда дыхание может замедлиться до нескольких циклов в минуту, а мозговые волны замедляются от бета- и альфа- до тета- и даже дельта-волн (или эпсилон-волн).

60

Вздрагивания при засыпании часто связаны с внезапными сокращениями мышц и ощущением спотыкания или чувством падения. Как мы увидим, это ощущение падения интересно с точки зрения внутренних йог, поскольку при засыпании бинду (капли сознания) опускаются из головной чакры в сердечную чакру. Также интересно, что с этой стадией связано «сокращение», которое может быть защитной реакцией на падение в пространство. Подробное описание гипнагогического состояния см. в [Thompson. Waking, Dreaming, Being. Pp. 107–138].

61

Почему мы проводим на этой стадии так много времени? Недавние исследования указывают на то, что воспоминания, основанные на фактах, временно сохраняются в гиппокампе, прежде чем быть перенесёнными в префронтальную кору, возможно, содержащую больше пространства для хранения. Психолог Мэттью Уокер из Калифорнийского университета в Беркли, руководивший одним из таких исследований, говорит: «Можно сказать, что почтовый ящик вашего гиппокампа переполняется, и пока вы не уснёте и не удалите из него эти фактические письма, вы не получите новых. Они просто будут уходить обратно, пока вы не поспите и не переложите письма в другую папку. Сон очень сложен, он оказывает локальное воздействие, чтобы дать нам то, что нам нужно». См. [Yasmin Anwar. An Afternoon Nap Markedly Boosts the Brain’s Learning Capacity // Berkeley News. February 22, 2010. URL: newscenter.berkeley.edu/2010/02/22/naps_boost_learning_capacity].

62

[Duff. The Secret Life of Sleep. P. 50]. Исследовательница сна Пенни Льюис из Манчестерского университета говорит о «проектировании сна», предназначенном для оптимизации сна и сохранении сна с медленными волнами по мере старения. Таким образом, проектирование сна стремится поддержать когнитивные функции, уменьшить воздействие старения, усилить творческую способность и способность к решению проблем.

63

Нарколептики напрямую входят в быстрый сон, за считанные секунды переходя от стадии 1 к быстрому сну. При фатальной семейной бессоннице человек никогда не идёт дальше стадии 1. Нам не нужно углубляться в научные подробности, однако полезно понимать, что эти циклы не являются строгими последовательностями, всегда выполняющимися в одном и том же порядке.

64

Хотя эта глава посвящена западным методам, важность намерения является общим ингредиентом восточных и западных техник. На Востоке намерение называется «силой твёрдой решимости» и связано с силой кармы. По сути, карма – это причинно-следственный закон. На тибетский слово карма переводится как ле, что означает «действие», а действие связано с причиной и следствием. Полностью сформированная карма имеет четыре аспекта: намерение, действие, успешное выполнение и радость от содеянного. Здесь говорится о намерении, стоящем за действии, о самом действии, об успешном выполнении действия и об ощущении удовлетворения от его совершения. Среди этих четырёх компонентов первым и главным является намерение. В связи с йогой сновидений смысл здесь в том, что силой намерения мы сажаем кармические семена, которые могут созреть в сновидении и разжечь осознанность.

65

[Robert F. Price, David B. Cohen. Lucid Dream Induction // Gackenbach and LaBerge. Conscious Mind, Sleeping Brain. P. 131].

66

Поскольку западное общество обычно не придаёт значения сновидениям, мы также не придаём значения важности хорошего запоминания сновидения. Другие культуры, поддерживающие хорошее запоминание сновидений, также поддерживают происходящее ночью. Антрополог из Стэнфорда Таня Лурманн [Tanya Luhrmann. To Dream in Different Cultures // New York Times. May 13, 2014], которая вела наблюдение в евангелических церквях Аккры (Гана) и Ченная (Индия), пишет: «Одно из поразительных отличий в том, что христиане Аккры и Ченная утверждают: Бог говорит с ними, когда они спят, и в их сновидениях. Он будит их, зовя их по имени. Американские христиане, которым задавали вопросы о странных событиях ночи, чаще всего говорят что-то вроде: „Я вижу разные вещи, но это просто недостаток сна“. Похоже, что то, как наши культуры предлагают нам обращать внимание на деликатное пространство, где мы трепещем на границе со сном, меняет то, что мы помним о нём» [курсив наш. – Э. Х.].

67

[Patricia Garfield. Creative Dreaming. New York: Ballantine, 1974. P. 200]. В главе 8 «Как вести дневник сновидений» предлагается множество советов о том, как улучшить запоминание сновидений.

68

[Ibid.].

69

Как мы увидим, йога сновидений подчёркивает обратное: то, что состояние бодрствования по сути не более реально или нереально, чем состояние сновидения. Однако эта предпосылка не отрицает эффективности проверок состояния для вызывания осознанности в сновидении. В йоге сновидений, вместо того чтобы проводить проверки состояния, вы тренируетесь в том, чтобы видеть все события бодрствования как подобные сновидению.

70

Некоторые инновационные устройства могут помочь вам проводить проверки состояния. Например, вот описание с одного сайта: «Dream Rooster, который вы носите в течение дня, бесшумно вибрирует через случайные интервалы времени на протяжении 10 секунд. Чувствуя вибрацию Dream Rooster в своём нижнем белье, вы просто проводите тест на сновидение». Он также может помочь вам воплотить в сновидениях определённые фантазии. [Sarah Coughlin. Why Masturbate When You Can Have Sex Dreams? // Refinery. 29, Dec 3, 2014. URL: refinery29.com/2014/12/78860/dream-rooster-sex-toy].

71

[Daniel J. Boorstin. The Discoverers: A History of Man’s Search to Know His World and Himself. New York: Random House, 1983. P. xv].

72

[“Karl Popper”. URL: spaceandmotion.com/Philosophy-Karl-Popper.htm (accessed April 13, 2015)].

73

[R. K. Prasad. ‘The Illiterate of the 21^stCentury Will Not Be Those Who Cannot Read and Write, but Those Who Cannot Learn, Unlearn, and Relearn’ – Alvin Toffler // ComLab India. September 9, 2009. URL: blog.commlab-india.com/elearning-design/how_can_you_unlearn (accessed May 22, 2014)].

74

Он может явиться в видении в течение дня, однако его присутствие в сновидении более вероятно. Стивен Лаберж также приводит следующий способ классификации знаков сновидения: 1) знаки сновидения, связанные с действием (летающие машины, прогулки по воде); 2) знаки сновидения, связанные с формой (крошечные собаки, гигантские велосипеды); 3) знаки сновидений, связанные с контекстом (встреча с Христом, победа на президентских выборах); 4) внутренние знаки сновидений (сильный страх, интенсивное желание) [Tim Post. Educational Frontiers of Training Lucid Dreamers // Hurd and Bulkeley. Lucid Dreaming: New Perspectives on Consciousness in Sleep. Vol. 1 Pp. 132–133].

75

Моя подруга Патрисия Килин рассказала об осознанном сновидении, в котором она осознала, что не отбрасывает тени, и наслаждалась мыслью о том, что стала «светом». Это мощное прозрение опытной онейронавтки о свете ума, сияющем в наших сновидениях и освещающем «объекты» сновидений, которые являются самоосвещающими, а значит, самосознающими (рефлексивное осознавание, к которому мы вернёмся в конце данной книги). Когда вы возвращаетесь к свету (к уму ясного света йоги сновидений) или даже приближаетесь к нему (в сновидениях), тени (буквальные и метафорические) постепенно исчезают.

76

Как мы увидим в главе 6, медитация внимательности – это форма тренировки памяти. Она заключается в памятовании о том, чтобы возвращаться в настоящее. Память – это ключ к ночным практикам и к духовной практике в целом.

77

Исследователи психологии развития обнаружили, что очень маленькие дети не имеют ощущения постоянства объекта, то есть идеи о том, что нечто существует даже тогда, когда вы этого не видите. Это одно из первых указаний на овеществление (неосознанность) в процессе развития. Дети ещё не полностью приучены видеть мир так, как видим его мы. Можно предположить, что это одна из причин, по которой дети видят больше осознанных сновидений, чем взрослые.

78

[Stephen LaBerge. Lucid Dreaming: The Power of Being Awake and Aware in Your Dreams. New York: Ballantine, 1985. Pp. 155–156].

79

Тем, кому нравятся приложения, могут помочь инновационные разработки такого рода. Вот несколько наиболее популярных: Awoken, Lucid Dreamer, Dream: On, DreamZ, SHADOW, Dreame, Artify, DreamCatcher Project, Lucid Dream Ultimate, CanLucidDream, 10 Steps to Lucid Dreams. DreamZ следит за вашими движениями во время сна (используя сенсор в вашем смартфоне для определения цикла вашего сна), а затем воспроизводит аудиосигнал, выступающий в качестве знака сновидения и говорящий, что вы в фазе быстрого сна. Shadow – это будильник, который постепенно будит спящего и переводит в текст голосовые записи сновидений. Такое постепенное пробуждение позволяют спящему воспринять гипнопомпическое состояние, облегчая для него запоминание сновидений. Записанные сновидения можно загрузить в большую базу данных, позволяющую исследователям изучать паттерны сновидений (разумеется, только если вы дадите на это разрешение). Это позволяет обратиться к таким вопросам, как: «Что снится миру? Что снится женщинам в Париже или детям в Боготе?». Dreame – это приложение, упрощающее запись сновидений, а также помогающее пользователям найти психологов и толкователей сновидений, способных помочь им проанализировать эти записи. Artify – это проект основателей Dreame, позволяющий пользователям найти художников, превращающих описания сновидений в изображения. Подобные инновационные устройства для сновидений открывают необыкновенный простор возможностей. См. обзор приложений на сайте world-of-lucid-dreaming.com/lucid-dreaming-apps.html.

80

См. краткое описание исследования в [Adam Clark Estes. Scientists Have Induced Lucid Dreaming with Electric Shocks // Gizmodo.com, May 12, 2014. URL: gizmodo.com/scientists-have-induced-lucid-dreaming-with-electric-sh-1575033076; Nicola Davis. Lucid Dreaming Can Be Induced by Electric Scalp Stimulation, Study Finds” // TheGuardian.com, May 11, 2014. URL: theguardian.com/lifeandstyle/2014/may/11/lucid-dreaming-electric-scalp-stimulation-study]. Само исследование: [Ursula Voss et al. Induction of Self Awareness in Dreams rough Frontal Low Current Stimulation of Gamma Activity // Nature Neuroscience. 17 (2014). Pp. 810–812]. Это исследование не лишено недостатков. Другие учёные ставят под сомнение как его методы, так и использованное в нём определение осознанности.

81

[Ursula Voss et al. Induction of Self Awareness in Dreams rough Frontal Low Current Stimulation of Gamma Activity // Nature Neuroscience. 17 (2014). Pp. 810–812].

82

[Thomas Yuschak. Advanced Lucid Dreaming: The Power of Supplements: How to Induce High Level Lucid Dreams and Out of Body Experiences. 2006] – это самоизданное описание личного путешествия и советы по фармакологической индукции осознанных сновидений. Некоторые данные свидетельствуют о том, что витамин B₆, преобразующий триптофан в серотонин (и играющий роль в работе мозга и нервной системы), связан с более яркими сновидениями. Похоже, что 100 мг B₆ в форме добавки помогает некоторым людям видеть осознанные сновидения. В книге Юшака перечислены десятки других советов, но многие из них я не пробовал.

83

К другим ингибиторам ацетилхолинэстеразы относятся донепезил, ривастигмин и хуперзин. Некоторые природные вещества, такие как шалфей (Salvia), и особенно испанский шалфей (Salvia lavandulaefolia), также, по некоторым свидетельствам, эффективны для вызывания осознанности.

84

В [The Sleep Industry: Why We’re Paying Big Bucks for Something That’s Free // Time. January 28, 2013. URL: business.time.com/2013/01/28/the-sleep-industry-why-were-paying-big-bucks-for-something-thats-free/] психолог Кит Ярроу предлагает проверенные временем советы для хорошей гигиены сна:

• Придерживайтесь распорядка дня. Приучите своё тело засыпать и просыпаться каждый день в одно и то же время.

• Не используйте постель для множества задач. Ассоциации обладают огромной силой. Используйте свою постель только для сна и секса, чтобы создать связь между постелью и сном.

• Избавьтесь от отвлечений. Убедитесь, что в вашей комнате прохладно (в идеале от 15 до 19 °C), темно и тихо всю ночь. Дисплеи «синего света» большинства компьютеров, планшетов и мобильных телефонов имитируют дневной свет и подавляют выработку мелатонина. При необходимости обзаведитесь маской для сна и берушами. Кроме того, держите свою постель в чистоте.

• Очистите ум. Сосредоточьтесь на дыхании, считая «один» на вдохе и «два» на выдохе. Не считайте дальше. Просто продолжайте считать «один» и «два», поскольку люди невольно поддерживают бдительность, когда ведут счёт с большими числами.

• Держите под рукой блокнот. Если вы из тех людей, кому не дают заснуть мысли, запишите вторгающиеся мысли на бумаге. Таким образом вы сможете отпустить их до утра, вместо того чтобы мучиться ими, пока вы засыпаете.

• Избегайте стимулирующих веществ перед отходом ко сну. Не употребляйте кофеин примерно после полудня, а также по возможности выполняйте физические упражнения как можно раньше в течение дня. (Алкоголь может ускорить засыпание, однако оказывает неблагоприятное воздействие на протяжении остальной ночи, обычно заставляя человека чаще просыпаться на непродолжительное время).

• Отключитесь. Люди, которые отправляют сообщения и используют компьютеры за час до сна, спят меньше, их сон менее качественный, а при пробуждении они чувствуют себя менее отдохнувшими.

85

Русскоязычное издание: [Фейерабенд П. Против метода. М.: АСТ, 2007]. – Прим. ред.

86

Внутреннему телу посвящены многочисленные книги. Классикой в традиции кагью считается [Rangjung Dorje. The Profound Inner Principles / translated by Elizabeth Callahan. Boston: Shambhala, 2013]. Соединение восточных и западных взглядов см. в [Anodea Judith. Eastern Body Western Mind: Psychology and the Chakra System as a Path to the Self. New York: Celestial Arts, 2004] и [Maureen Lockhart. The Subtle Energy Body: The Complete Guide. Rochester, NY: Inner Traditions, 2010].

87

Мои основные практики внутренней йоги – это внутренняя практика Ваджрайогини, которая впервые помогла мне напрямую почувствовать моё тонкое тело, а также Шесть йог Наропы. Йога внутреннего жара – чандали (санскр.), или туммо (тиб.), – это важнейшая практика внутренней йоги, которая учит вас контролировать ветры и капли. Когда тонкое внутреннее тело раскрывается посредством внутренних йог, это размораживает и смягчает внешнее тело; когда внешнее тело «оттаивает» и смягчается посредством внешних йог, открывается тонкое внутреннее тело. Внутренние и внешние йоги воздействуют друг на друга, а также открывают, размораживают и смягчают ум.

Йоги сновидений и сна – это две из Шести йог Наропы, следующих за чандали. Когда я научился перемещать бинду посредством практики чандали, у меня появилась возможность направлять бинду в горловую чакру (для йоги сновидений) и сердечную чакру (для йоги сна). Если вы хотите глубоко практиковать йоги сновидений и сна, Шесть йог могут оказаться для вас очень полезными.

88

Хотя мы рождаемся с определённой конфигурацией каналов, которая напрямую влияет на наш сознательный опыт, эти каналы не фиксированы. Мы можем меняться. Эта внутренняя концепция имеет внешний коррелят. Модное открытие нейронауки – нейропластичность – говорит о том, что сети мозга не фиксированы раз и навсегда. Меняя свой ум, мы можем в буквальном смысле менять свой мозг. Подобным образом, меняя свой ум, мы можем менять свои нади, что можно назвать «надипластичностью». Медитация меняет конфигурацию и текстуру наших нади. Внутренние йоги просто подходят к этому процессу более прямо. Это полезно знать для йоги сновидений, поскольку конфигурация наших нади определяет наш талант к осознанным сновидениям. Некоторые люди просто изначально настроены на осознанные сновидения. Хорошие новости надипластичности – в том, что мы можем менять свои нади и стать более искусными в осознанных сновидениях.

89

Подробное рассмотрение множества определений и применений бинду см. в [Hatchell. Naked Seeing. Pp. 134–144].

90

Одно из усовершенствований этой техники заключается в том, чтобы положить большие пальцы на ладони и закрывать их остальным пальцами на вдохе. Помещение кончика большого пальца у основания безымянного закрывает канал, связанный с дискурсивным мышлением. Выдыхая, растопырьте пальцы в жесте выталкивания.

91

В некоторых текстах каналы и ветры изображаются для женщин обратным образом, а значит, женщинам следует ложиться на левый бок и закрывать левый канал. Однако исследования показали, что как мужчины, так и женщины добиваются большего успеха в осознанных сновидениях, лёжа на правом боку. См. [Stephen LaBerge. Lucid Dreaming and the Yoga of Dream State // Buddhism and Science: Breaking New Ground / edited by B. Alan Wallace. New York: Columbia University Press, 2003. P. 239].

92

Хотя каналы и ветры не физические, они определённым образом коррелируют с физическим телом, иначе лежание на правом боку не влияло бы на ваше тонкое тело.

93

В школе ньингма слог АХ может визуализироваться белым либо заменяться визуализацией Гуру Ринпоче, Тары или любого другого божества, с которым у вас есть связь. Ещё одна вариация – сначала сделать любую горловую визуализацию немного крупнее, а с развитием практики уменьшать её.

94

[Maria Popova. Better than Before: A Psychological Field Guide
to Harnessing the Power of Habit // Brain Pickings. URL: brainpickings.org/2015/03/23/better-than-before-gretchen-rubin (accessed February 13, 2015)].

95

Эта посылка служит основанием для пховы и буддизма чистых земель, а также является ключевым учением для всех практик бардо.

96

[Chökyi Nyima Rinpoche, with David R. Shlim. Medicine and Compassion: A Tibetan Lama’s Guidance for Caregivers. Boston: Wisdom Publications, 2006. P. 68] (русскоязычное издание: [Чокьи Ньима Ринпоче, Шлим Д. Медицина и сострадание. Советы тибетского ламы всем, кто заботится о больных и умирающих людях. М.: Ориенталия, 2014]. – Прим. ред.).

97

[Geshe Tashi Tsering. Buddhist Psychology: The Foundation of Buddhist Thought. Vol. 3. Boston: Wisdom Publications, 2006. P. 160].

98

С гарантией от Гуру Ринпоче. См. [Jamgon Kongtrul. White Lotus: An Explanation of the Seven-line Prayer to Guru Padmasambhava / translated by the Padmakara Translation Group. Boston: Shambhala, 2007].

99

Слово «дхарма» происходит от санскритского корня дхр-, что означает «держать, нести, поддерживать» и имеет как минимум три значения. Во-первых, Дхармой называются учения Будды; во-вторых, дхармой называется естественный порядок вселенной; в-третьих, дхармами называются «атомы переживаний», или элементы, составляющие эмпирический мир. Вдохновением для «четырёх дхарм сновидений» послужили «Четыре Дхармы Гампопы»: «Даруйте свои благословения, чтобы мой ум бы един с Дхармой. Даруйте свои благословения, чтобы Дхарма стала путём. Даруйте свои благословения, чтобы путь развеял заблуждения. Даруйте свои благословения, чтобы заблуждения трансформировались в мудрость». За идею «Четырёх дхарм сновидений» благодарю Ларри Сидела. Ниже приведена молитва-благопожелание, дарованная мне Тулку Тхондубом Ринпоче: «Сегодня ночью я буду практиковать йогу сновидений, чтобы освободить себя и всех живых существ из океана сансары. Пусть все существа обретут совершенное счастье и полное пробуждение. Снова и снова я повторяю моё устремление распознать сновидение как сновидение, иллюзию как иллюзию, заблуждение как заблуждение и увидеть природу будды во всём. Засыпая, я визуализирую драгоценного Ченрезига в своём горловом центре. Я снова и снова молюсь: „Благородный Ченрезиг, пожалуйста, помоги мне рассеять отвлечения и препятствия, чтобы я распознал сновидения как сновидения и позволил своему уму покоиться в осознавании во время сна“».

А вот «Молитва о распознавании состояния сновидения» от Его Святейшества Дуджома Ринпоче:

Соединение сущности всех будд,

Вездесущий владыка океана мандал и семейств

будд, несравненно добрый, драгоценнейший

коренной лама, пожалуйста, услышь меня!

Молю, пожалуйста, благослови мой ум!

Пожалуйста, даруй благословения, чтобы

распознать сновидения как сновидения!

Пожалуйста, благослови, даровав силу

преображаться и создавать эманации в сновидениях!

Пожалуйста, даруй благословения, чтобы

сновидения возникали как ясный свет!

Пожалуйста, даруй благословения, чтобы

блаженство и ясность всегда были

неразлучны!

100

[B. Alan Wallace, trans. Natural Liberation: Padmasambhava’s Teachings on the Six Bardos, with commentary by Gyatrul Rinpoche. Boston: Wisdom Publications, 1998. P. 151 (русскоязычное издание: [Естественное освобождение. Учение Падмасамбхавы о шести бардо. М.: Уддияна, 2003]. – Прим. ред.). «Самадхи» означает медитативную поглощённость, или полное сосредоточение ума на одном объекте. Самадхи – это состояние, в котором субъект (сознание) и объект сливаются в едином переживании.

101

[Andreas Mavromatis. Hypnagogia: The Unique State of Consciousness Between Wakefulness and Sleep. New York: Routledge and Kegan Paul, 1987. P. 79].

102

См. [Vesna A. Wallace. The Inner Kalacakratantra: A Buddhist Tantric View of the Individual. New York: Oxford University Press, 2001. P. 57].

103

[Tenzin Wangyal, The Tibetan Yogas of Dream and Sleep. Ithaca, NY: Snow Lion, 1998. P. 34] (русскоязычное издание: [Тендзин Вангьял Ринпоче. Тибетская йога сна и сновидений. СПб.: Уддияна, 2007]. – Прим. ред.).

104

[Yasmin Anwar. An Afternoon Nap Markedly Boosts the Brain’s Learning Capacity // Berkeley News. February 22, 2010. URL: newscenter.berkeley.edu/2010/02/22/naps_boost_learning_capacity].

105

[Nap-Deprived Tots May Be Missing Out on More an Sleep, Says New CU-Led Study // News Center: University of Colorado
Boulder. January 3, 2012. URL: colorado.edu/news/releases/2012/01/03/nap-deprived-tots-may-be-missing-out-more-sleep-says-new-cu-led-study].

106

[Joe Martino. How Long to Nap for the Biggest Brain Benefits // CollectiveEvolution.com, February 17, 2014. URL: collective-evolution.com/2014/02/17/how-long-to-nap-for-the-biggest-brain-benefits].

107

Исследования показали, что короткий утренний сон может быть более благоприятным для осознанных сновидений, нежели короткий дневной сон (42 % по сравнению с 12 %). См. [Tadas Stumbrys and Daniel Erlacher. The Science of Lucid Dream Induction // Hurd and Bulkeley. Lucid Dreaming: New Perspectives on Consciousness in Sleep. Vol. 1. P. 87].

108

[Roger N. Shepard. Mind Sights. New York: W. H. Freeman, 1990. P. 37–38].

109

[Amanda Gardner. ‘Power Naps’ May Boost Right-Brain Activity // CNN online, September 25, 2013. URL: cnn.com/2012/10/17/health/health-naps-brain].

110

[Judith R. Malamud. Learning to Become Fully Lucid: A Program for Inner Growth // Gackenbach and LaBerge. Conscious Mind, Sleeping Brain. P. 311].

111

Русскоязычное издание: [Дэниел П. Браун. Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации. М.: Ганга, 2017]. – Прим. ред.

112

Исследования показывают, что практикующие медитацию внимательности чаще переживают осознанные сновидения (см. [Varela, Sleeping, Dreaming, and Dying: An Exploration of Consciousness with The Dalai Lama. P. 104]), а опытные практикующие медитацию переживают их значительно чаще (см. [Jayne Gackenbach, Robert Cranson, and Charles Alexander. Lucid Dreaming, Witnessing Dreaming, and the Transcendental Meditation Technique: A Developmental Relationship // Lucidity Letter. 5 (1986). Pp. 34–40]).

113

Подобно тому как осознанность, развиваемая в повседневной жизни, распространяется на сновидения, осознанность, развиваемая в сновидении, распространяется на смерть. Это ещё одна сторона того, как йога сновидений готовит нас к смерти.

114

Перевод Эрика Пемы Кунсанга.

115

См. поразительный пример слепоты невнимательности на сайте theinvisiblegorilla.com/videos.html.

116

В 16-часовом дне 57 600 секунд. Посмотрите на свой ум и проверьте, сколько отвлекающих мыслей у вас появляется каждую секунду: одна или больше [сайт LONI: Brain Trivia. URL: loni.usc.edu/about_loni/education/brain_trivia.php].

117

Лоджонг, или «тренировка ума», – это одна из основных практик махаяны, дошедшая до нас в виде ёмких слоганов-афоризмов; бодхичитта, или «пробуждённое сердце-ум», – это практика махаяны, развивающая сострадание; йога божества, или практика йидама, – это медитация, о которой мы поговорим позже, так же как и о бесформенных практиках медитации дзогчен и махамудры. Учения дзогчен гласят, что «двойственность начинается с… процесса под названием „заблуждение“ (khrul pa) в том смысле, что осознавание допускает ошибку и уходит от себя, погружаясь в страдание. Эта заблудившаяся часть осознавания становится нашей обычной вселенной самоотчуждения, неведения и насилия» (см. [Hatchell. Naked Seeing. P. 58]).

118

Комментарий Согьяла Ринпоче предполагает, что усиление отвлечений означает усиление сансары. Нам достаточно взглянуть на мир, наполненный электронными гаджетами (смартфонами, планшетами и т. д.), этим хитроумным оружием массового отвлечения, чтобы увидеть истину этого утверждения. Многие традиции называют наше время «тёмными веками» (в индуизме это кали-юга), или, в наших терминах, веком сна. Это тьма неведения в его ежемоментном выражении в форме отвлечения. Люди часто связывают тьму этого века с изменениями климата, уничтожением окружающей среды, религиозным и политическим хаосом и т. п. Однако это лишь внешние проявления скрытого источника этой тьмы. Настоящий стелс-бомбардировщик нашего времени – это отвлечение. Проблема не в технологиях, а в неправильном обращении с ними.

119

Подробные наставления и другие ресурсы можно найти в моей книге [Andrew Holecek. Meditation
in the iGeneration: How to Meditate in a World of Speed and Stress. Lafayette, CO: Maitri, 2014]. Другой ценный источник: [Pema Chödrön’s How to Meditate: A Practical Guide to Making Friends with Your Mind. Boulder, CO: Sounds True, 2013] (русскоязычное издание: [Пема Чодрон. Как медитировать. Подружитесь со своим умом. Практическое руководство. М.: Ганга, 2020]. – Прим. ред.).

120

[Drew Leder. The Absent Body. Chicago: University of Chicago Press, 1990. P. 173].

121

Учёная Кэндис Перт (PhD) утверждает, что ваше тело и есть ваш подсознательный ум, и это согласуется с тем фактом, что тело не умеет лгать. Научный обозреватель Тор Норретрандерс пишет: «Человек, который един со своим телом, не может лгать, как прекрасно известно детям… Также говорят, что очень сложно лгать на языке жестов, используемом глухими людьми» [Tor Nørretranders. The User Illusion: Cutting Consciousness Down to Size. New York: Viking, 1991. Pp. 154, 429]. Язык тела более правдив.

122

См. [Bruce Lipton. Your Unconscious Mind Is Running Your Life // lifetrainings.com. URL: lifetrainings.com/Your-unconscious-mind-is-running-you-life.html].

123

Песня Lookin’ for Love была написана Вандой Маллетт, Бобом Моррисоном и Пэтти Райан и исполнена американским певцом кантри Джонни Ли для саундтрека к фильму «Городской ковбой» (режиссёр Джеймс Бриджес, 1980). С точки зрения йогачары, одного из центральных учений-ориентиров нашего путешествия, как сказал Трунгпа Ринпоче, «именно седьмое сознание тянется наружу». Именно ум клеш (санскр. клиштаманас), или омрачённый ум, наблюдает восьмое сознание и ошибочно принимает его за «я», одновременно устремляясь наружу и принимая всё остальное за «другого». Когда некто достигает состояния будды, омрачённый ум трансформируется в мудрость равностности или равенства, который на одном из уровней можно определить как постижение равенства, или недвойственности, «я» и «другого», внутреннего и внешнего.

124

Одна из главных аналитических медитаций буддизма – это Четыре напоминания, или Четыре мысли, обращающие ум к Дхарме. Они предназначены для того, чтобы обратить ум от внешнего к внутреннему. Чокьи Ньима Ринпоче говорит, что, когда вы наконец даёте Четырём напоминаниям место в своём сердце, ваш духовный путь оказывается наполовину пройден. Четыре мысли, обращающие ум к Дхарме, – это драгоценность человеческой жизни, реальность непостоянства, следствия кармы и бесплодность обыденных стремлений. На более глубоком уровне важнейшей целью внутренних йог является направление ветров в центральный канал. Когда некто «центрируется» таким образом, ветры перестают двигаться в боковых каналах, тем самым не создавая движения обычных мыслей и чувственных восприятий. Внутренние ветры перестают выводить нас из себя и заставлять теряться во внешнем мире. Внутренние йоги – один из наборов центрирующих практик, направляющих ум внутрь.

125

С точки зрения нейронауки «те, кто вовне» – это жертвы сенсорного захвата, который является именно тем, на что указывает название. Психологи называют это экзогенным захватом внимания. Ваше внимание захватывается внешними стимулами и оказывается у них в плену. Это часть кражи личности, о которой мы говорили. Вы начинаете отождествлять себя с внешними вещами (своим домом, машиной, лодкой, работой и т. д.), а также статусом, которым они вас наделяют. Кража личности заключается в том, что вам кажется, будто вы владеете этими вещами, тогда как на самом деле они владеют вами. Фокусники называют сенсорный захват пассивным ложным направлением, благодаря которому они отвлекают ваше внимание от происходящего на самом деле, тем самым создавая иллюзию волшебства. Всё это красивые термины для отвлечения.

126

[Peter Kreeft. How to Win the Culture War. URL: peterkreeft.com/topics-more/how-to-win.htm].

127

[Martin Lowenthal. Dawning of Clear Light: A Western Approach to Tibetan Dark Retreat Meditation. Charlottesville, VA: Hampton Roads, 2003. Pp. 6–7]. Диабет, рак, ожирение, депрессия и сердечно-сосудистые заболевания связывают с чрезмерным пребыванием на свету.

128

На самом деле никто не знает, когда родился Христос. 25 декабря популяризировалось как дата его рождения, поскольку эту дату уже праздновали в языческих религиях как день рождения солнца – время года, когда свет возвращается в мир (похоже, что 25 декабря было достаточно близко к зимнему солнцестоянию). Таким образом, христианство относится к семейству «солярной теологии», где Сын Божий ассоциируется с Солнцем нашей Солнечной системы.

В даосизме говорится: «Когда ты входишь во тьму и она становится полной, тьма превращается в свет». Это представлено в символе инь-ян и воспроизводится в нашем путешествии йоги сна: когда вы входите в полную темноту глубокого сна без сновидений, йога сна показывает вам, как превратить эту тьму в свет.

129

Випашьяна – буквально «медитация прозрения» – это основной метод для того, чтобы смотреть внутрь. Поскольку мы так одержимы наблюдением за происходящим снаружи, иногда полезно выключить свет. Солнце делает это в конце каждого дня; мы делаем это, когда закрываем глаза, а многие медитации прозрения делают это, приглашая нас посмотреть внутрь. Если смотреть через эту призму, ночные йоги наделяют термин «медитация прозрения» самым глубоким смыслом.

130

Различие между «тем, кто снаружи» и «тем, кто внутри» может помочь нам начать по-новому относиться к обыденным успехам и неудачам. С духовной точки зрения обыденный успех может легко стать духовной неудачей, поскольку успех сильно отвлекает и склоняет нас всё больше устремляться наружу. Нет большей тирании, нежели тирания успеха. Мы теряемся в проекциях ума и становимся зависимыми от них. С другой стороны, обыденные неудачи могут привести нас к духовному успеху, поскольку неудача обычно разрушает траекторию «того, кто снаружи» и направляет нас внутрь. Всё зависит от правильного отношения. Если мы правильно относимся к обыденному успеху, мы не позволим ему ударить нам в голову. Если мы правильно относимся к обыденной неудаче, мы позволим ей вести нас к нашему сердцу.

131

В буддизме говорится о всеведении (сарваджня – «осознавание всего», или сарвакараджнята) будды. Будда – не только «пробуждённый»: санскритский корень будх- («пробуждаться, знать, воспринимать») также переводится как «тот, кто знает». Будды – это те, кто пробудился к истинной природе всего, кто знает разницу между видимостью и реальностью. Хотя некоторые учёные утверждают, что это всеведение нужно понимать буквально, что будда – это тот, кто знает всё обо всём (ведь, кажется, именно это подразумевает термин «всеведение»), на самом деле всеведением называется знание абсолютной природы всех относительных проявлений. Иными словами, им называется знание пустотности всего. В этом различие между знанием и мудростью. Знание не ведёт к освобождению, тогда как мудрость освобождает. Технически будды обладают пятью мудростями: мудростью дхармадхату, зерцалоподобной мудростью, мудростью различающего осознавания, всесвершающей мудростью, а также мудростью равностности.

132

Если интерпретировать слова Дионисия Ареопагита: «Бог невидим из-за избытка света», с буддийской точки зрения он говорит о том, что сущность ума (Бог, дхармакая) теряется (становится невидимой) в игре или светоносности ума (в рупакаях). Мы ослеплены светом – собственным светом – и ошибочно принимаем его за реальный. Слепота – это овеществление.

133

[Carl Jung. Memories, Dreams, Reflections. New York: Vintage Books, 1989].

134

[Nyoshul Khenpo. Natural Great Perfection / translated by Lama Surya Das. Ithaca, NY: Snow Lion, 1995. P. 136] (русскоязычное издание: [Ньошул Кхенпо Ринпоче. Естественное великое совершенство. Учения дзогчена и ваджрные песни. М.: Адвайя, 2001]. – Прим. ред.).

135

См. [Venerable Khenchen Palden Sherab Rinpoche, Venerable Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche. The Lion’s Gaze: A Commentary on Tsig Sum Nedek / translated by Sarah Harding, edited by Joan Kaye. Boca Raton, FL: Sky Dancer, 1998].

136

Практика стадии зарождения (тиб. кьерим, санскр. утпаттикрама), также известная как йога божества или медитация на йидаме, работающая с намеренным зарождением визуализируемых форм, направлена на очищение рождения. Это первая половина медитации «стадий зарождения и завершения», которая, по некоторым оценкам, составляет треть всей медитации ваджраяны (остальные две трети составляют внутренние йоги и бесформенная медитация). В завершение практики визуализации визуализируемая форма растворяется в пустотности, или вновь «умирает» в бесформенном. Практика стадии завершения, соответственно, направлена на очищение смерти. Практику стадии зарождения можно использовать для усиления йоги сновидений (поскольку она работает с намеренно зарождаемыми ментальными формами), а практику стадии завершения можно использовать для усиления йоги сна (поскольку она работает с намеренным растворением этих форм в пустотности).

137

См. [Thompson, Waking, Dreaming, Being: Self and Consciousness in Neuroscience, Meditation, and Philosophy. P. 183]. В главе 6 книги Томпсона «Воображение. Реальны ли мы?» подробно исследуются отношения между сновидениями и воображением, хотя Томпсон напрямую не обращается к практике визуализации.

138

См. [Video Games Change How You Dream, Increase Lucid Dreaming. January 27, 2014. URL: truthisscary.com/2014/01/video-games-change-how-you-dream-increase-lucid-dreaming/].

139

По этой причине искусство живописи тханка при правильном подходе является мощной духовной практикой. Вместо того чтобы рисовать контур лотоса, вы рисуете целое божество или мандалу. Если после этого вы возьмётесь выполнять садхану или медитацию стадии зарождения, связанную с этим божеством или мандалой, вы сможете действительно оживить эту садхану, а значит, энергии, связанные с данным божеством или мандалой. Это также связано с формой нирманакаи, известной как «нирманакая, изготовленная вручную». Величайшие художники тханкописи или скульпторы рупа (статуй) одухотворяют своё искусство, оживляя его. Вы можете ощутить это в величайших работах духовного искусства. Это искусство заполнено и пронизано мудростью и может стать источником духовного прибежища, символом пробуждённого ума.

140

Семенные слоги (санскр. биджакшара; слово «биджа» родственно «бинду») – это концентрированная сущность божества, бодхисаттвы или будды – и в конечном счёте любого феномена. Они – неуменьшаемое представление чего бы то ни было в звуке. Семенные слоги также являются максимальным сгущением Дхармы, квинтэссенцией мантры. Согласно космологии буддизма и индуизма, вся вселенная – это проявление звука и света, так что мы можем уловить сущность вселенной в звуке через мантру и семенные слоги. Этот принцип отражён в христианском писании: «В начале было слово [звук]… И слово стало плотию». «Большой взрыв» – это обращение к тому же принципу с научной точки зрения. Сингулярности, среди которых есть математические сингулярности, технологические сингулярности, гравитационные сингулярности и т. д., связаны с принципом семенных слогов.

141

В нейролингвистическом программировании (НЛП) это называется якорением. Вы якорите стадии сознания с этапами перемещения по лотосу (устанавливаете соответствие между ними).

142

Кажется, что ощущение «я» всегда имеет определённое место, которое для большинства людей оказывается либо в их голове, за глазами, либо в области их лба (место «третьего глаза»). В своём воображении мы можем смотреть с любой позиции, однако большинство людей располагают своё ощущение «я» в голове, что соответствует идее собирания сознания бодрствования в головной чакре. Возможно, это место является местом идентичности потому, что господствующим чувством и нашим самым двойственным чувством является зрение (наше зрение простирается дальше, чем слух, запах, вкус или прикосновение). Это то место, из которого мы в буквальном смысле видим мир и в переносном смысле – себя. Когда мы видим сновидения, у нас нет головы, не говоря уже о теле. Однако в силу привычки / кармы нам кажется, что они у нас есть. Нам по-прежнему кажется, что мы видим сон своими глазами – глазами, которых не существует.

Дуглас Хардинг написал новаторскую книгу [Douglas Harding, On Having No Head: Zen and the Rediscovery of the Obvious. London: Arkana, 1986] (русскоязычное издание: [Хардинг Д. Жизнь без головы. Дзен, или переоткрытие очевидного. М.: Ганга, 2017]. – Прим. ред.), где говорится о «восьми стадиях пути без головы». Это искусный способ работать с более глубоким понятием анатмана, или не-«я». Нет головы – значит, нет «я». Попробуйте это. Представьте отношения со своим миром без точки отсчёта в голове. Для меня самого это быстро ведёт к открытости и ощущению, что всё подобно сновидению. Это проблеск недвойственности сознания. Это упражнение в отсутствии головы / отсутствии эго может вызвать внезапное и познавательное изменение точки зрения. Кто видит и что он видит?

143

Одна из вариаций этого подхода к спуску – визуализировать столбик слогов АХ, спускающийся из вашей головы в горло. Когда вы засыпаете, вы скатываетесь вниз по визуализируемым АХ (это похоже на падающие друг на друга фишки домино), так что ваш ум приближается к горлу.

144

Чтобы стать буддистом, нужно «принять прибежище» в Трёх драгоценностях. Мы принимаем прибежище в Будде как примере того, кто пробудился; в Дхарме как учениях, показывающих нам, как пробудиться; и в Сангхе как духовном сообществе тех, кто намерен пробудиться. В каком-то смысле у эго тоже есть прибежище. Однако оно принимает прибежище не в Трёх драгоценностях пробуждения, а в собственных трёх драгоценностях – сне, неведении и отвлечении.

145

Цит. по [Shambhala Sun. March 2014. P. 32].

146

В психологическом смысле мы скрываемся в том, что Карл Юнг называл тенью. Тени – это те наши отвергнутые аспекты, которые мы проецируем в других или в мир. Здесь действует принцип: если что-то воздействует на вас больше, чем сообщает вам, вы, вероятно, имеете дело с проекцией или тенью. Согласно нашей терминологии, тени скрываются в слоях ума-субстрата. Когда ум ясного света сияет сквозь этот бессознательный уровень, выступающий в качестве фильтра, его естественное сияние искажается, превращаясь в проекцию. Вместо того чтобы видеть свет, мы видим прошедшие сквозь фильтр тени. Вместо того чтобы видеть истину, мы видим ложь, которую, сами того не подозревая, говорим. Иными словами, мы теряемся в проекциях ума-субстрата. Ум ясного света продолжает сиять под ним, как никогда не заходящее солнце, однако мы не видим, что его сияние проливается в наш мир. Мы не видим реальность такой, какая она есть. Мы видим версию этого света, наполненную примесями и проекциями и прошедшую сквозь фильтры, поскольку она искажается всем, что оседает в слое субстрата.

147

Данная модель представляет собой адаптацию девятичастного описания ума йогачары. Сознания с первого по шестое – это психика; седьмое и бóльшая часть восьмого сознания – это субстрат; девятое сознание (не включаемое в большинство стандартных описаний, останавливающихся на восьмом сознании) – это ум ясного света.

148

Такое же падение происходит в момент смерти, и именно поэтому йога сновидений ведёт к йоге бардо. В конце жизни мы падаем замертво точно так же, как мы каждую ночь проваливаемся в сон.

149

[Elizabeth Lloyd Mayer. Extraordinary Knowing: Science, Skepticism, and the Inexplicable Powers of the Human Mind. New York: Bantam, 2008. P. 216].

150

Для серьёзных учеников: существует различие между сознанием-субстратом (тем, что я здесь называю умом-субстратом) и субстратом. Это различие между алайей (мудростью) и алайя-виджняной (сознанием, или разделённой / раздвоенной мудростью; ви – разделённый, джняна – мудрость). Более подробную информацию о субстрате и сознании-субстрате см. в [B. Alan Wallace. Stilling the Mind: Shamatha Teachings from Dudjom Lingpa’s Vajra Essence. Boston: Wisdom Publications, 2011] (русскоязычное издание: [Аллан Уоллес. Безмолвие ума. Учение о созерцательном покое из сокровища ума Дуджома Лингпы. М.: Ганга, 2015]. – Прим. ред.) и [Karl Brunnhölzl, trans. Luminous Heart: The Third Karmapa on Consciousness, Wisdom, and Buddha Nature. Ithaca, NY: Snow Lion, 2009].

151

Мозг постоянно нас обманывает, и мы покупаемся на его уловки. На самом деле вы ничего не «видите». Вы обрабатываете паттерны, связанные с объектами «снаружи», конструируя сложные представления мира. «Вы переходите от обнаружения точек света в фоторецепторах к обнаружению присутствия контраста, границ и углов, а затем к построению целостных объектов, включающему осознание их цвета, размера, расстояния до них и их отношений с другими объектами. В процессе ваша визуальная система на ходу делает заключения и предположения. Вы воспринимаете трёхмерный мир, несмотря на тот факт, что на каждую сетчатку падает простое двухмерное изображение. Визуальные области вашего мозга усиливают, подавляют, соединяют и разделяют визуальную информацию. Вы воспринимаете то, что видите, как нечто отличное от реальности… значительную часть того, что вы видите, вы создаёте сами… вашим глазам просто нельзя доверять» [Stephen L. Macknik, Susana Martinez-Conde, Sandra Blakeslee. Sleights of Mind: What the Neuroscience of Magic Reveals about Our Everyday Deceptions. New York: Picador, 2011. Pp. 12–13].

152

Эта старая, как мир, идея была на Западе изображена Платоном в знаменитом мифе о пещере. Представьте группу узников, которые всю жизнь провели в цепях, глядя на стену пещеры. Они всю жизнь наблюдают тени, отбрасываемые на стену объектами, перемещающимися напротив огня, горящего у них за спинами. Тени (видимости) – единственная возможность узников хоть как-то увидеть объекты, находящиеся у них за спиной. Согласно Платону, философ – это тот, кто освобождает себя от ограниченного видения теней и наконец видит ту реальность, которая их создаёт.

153

[Sam Harris. Waking Up: A Guide to Spirituality Without Religion. New York: Simon & Schuster, 2014. P. 38].

154

[The Karmapa, Ogyen Trinley Dorje. The Heart Is Noble: Changing the World from the Inside Out. Boston: Shambhala, 2013. P. 60] (русскоязычное издание: [Кармапа Ургьен Тинлей Дордже. Благородное сердце. Измени мир изнутри. М.: Ганга, 2016]. – Прим. ред.).

155

Мы путаем удовлетворение желания с его временной трансценденцией. Мы думаем, что счастливы, когда получаем то, чего хотим, однако если посмотрим глубже, то обнаружим, что на самом деле счастливы потому, что перестали хотеть. Как говорит Кармапа, «иными словами, самая большая проблема – это мы сами [наше желание]». Греческий философ Эпикур сказал: «Не порти то, что имеешь, желанием того, чего не имеешь, но помни, что то, что ты сейчас имеешь, когда-то было тем, на что ты надеялся».

156

Английские слова fault («недостаток»), fallacy («ошибка»), fallible («ошибочный»), fail («терпеть неудачу») и false («ложный») происходят от латинского корня fallere, означающего «обманывать, не оправдывать ожиданий».

157

В учениях о бардо, относящихся к тибетскому буддизму, описывается момент посмертного путешествия, где мы встречаемся с тремя огромными пропастями, или изъянами. Это архетипический опыт, символизирующий три основных линии раскола, возникающих из фундаментального изъяна двойственности. Иными словами, расколов реальность на «себя» и «другого», вы либо желаете «другого» (и совершаете ошибку страсти), либо отталкиваете его (и совершаете ошибку агрессии), либо безразличны к нему (и совершаете ошибку неведения). Подобно тысячам линий раскола, расходящихся от главной трещины в реальности, все наши «сознательные» жизни состоят из постоянных переходов от одной вторичной ошибки (обмана) к другой.

158

[The Dalai Lama. The Universe in a Single Atom: The Convergence of Science and Spirituality. New York: Morgan Road, 2005. Pp. 125] (русскоязычное издание: [Его Святейшество Далай-лама XIV. Вселенная в одном атоме. Наука и духовность на службе миру. М.: Фонд «Сохраним Тибет», 2019]. – Прим. ред.).

159

Подобно тому как мы встаём со своей обычной постели утром и возвращаемся в неё каждую ночь, постель ума ясного света – это то, откуда всё возникает и куда всё в конце концов возвращается. Из этой изначальной постели возникают мысли – и снова растворяются в ней; наша физическая форма и, следовательно, сама жизнь возникают из этой постели утром нашего рождения и растворяются в ней вечером нашей смерти. Ум ясного света – это чрево и гроб всей проявленной реальности.

160

Теневая сторона (ближайший враг) «прорыва» – это идея о том, что он подразумевает отсечение и выбрасывание чего бы то ни было. «Прорыв» указывает на один из аспектов пути («мгновенный» путь) и мгновенный доступ к пробуждённому состоянию. Другой, более постепенный аспект пути связан с тем, чтобы подружиться с содержанием психики и субстрата и интегрировать его. Конечный результат один и тот же, однако он достигается разными искусными средствами. Оба пути ведут к интеграции и целостности.

161

[Thomas Merton. The Wisdom of the Desert. New York: New Directions, 1960. P. 11].

162

Они признают ваше относительное проявление, но также видят сквозь него вашу природу будды (ум ясного света). Это порождает чистое восприятие, к которому мы вернёмся, когда будем говорить о полезных свойствах йоги сновидений. На публике это признание бывает вежливым. В личном общении оно может иметь гневную форму. Преданные ученики добровольно открываются тому, чтобы сострадательные мастера помогли им осуществить прорыв. Традиции изобилуют историями о мастерах, проявляющихся в гневной форме, чтобы прорваться через психику и субстрат своих учеников.

163

Упоминания о сверхъестественных «глазах» постоянно встречаются в буддизме, в том числе в Никаях, Абхидхарме, литературе Праджняпарамиты («совершенства мудрости»), дзогчен и системе Калачакры. В «Сутре совершенства мудрости в двадцати пяти тысячах строк» «божественные глаза» позволяют видеть последствия кармы других существ, а «глаза Дхармы», связанные с сострадательной активностью, позволяют видеть личные истории других существ, их духовное развитие и то, как им лучше помочь. Рентгеновские глаза, позволяющие воспринимать иллюзорные формы, о которых пойдёт речь в главе 18, связаны с «глазами прозрения», видящими пустотность.

164

[Sogyal Rinpoche. Glimpse After Glimpse: Daily Reflections on Living and Dying. New York: HarperOne, 1995. July 16 entry].

165

Пока мы не научимся слушать мудрого парня внутри – нашего внутреннего гуру, и доверять ему, мы полагаемся на мудрого парня снаружи – внешнего гуру. Однако внешний учитель – просто внешнее воплощение и голос нашей внутренней мудрости. Вот почему настоящие преданные устанавливают такую сильную связь с гуру. По сути, они устанавливают связь с представителем собственной мудрости. Когда мы получаем учения от мастера в сновидении, этот представитель является как более непосредственная манифестация нашего ума ясного света. Среди четырёх типов гуру (физический гуру – человек, текст как гуру, мир как гуру и гуру внутри) высшим гуру является внутренний будда (гуру), наш собственный ум ясного света.

166

Хотя влияние относительного бессознательного ума часто бывает негативным, влияние абсолютного бессознательного ума всегда позитивно. Можно утверждать, что всё позитивное берёт начало в этом совершенно чистом сердце нашего бытия. Когда мы учимся покоиться в этом естественном великом совершенстве, всё становится более совершенным. Нечто может быть несовершенным с точки зрения эго, однако с точки зрения реальности всё совершенно.

167

[Sogyal Rinpoche. Glimpse After Glimpse: Daily Reflections on Living and Dying. November 6 entry].

168

С точки зрения кармы это означает, что вы можете создавать хорошую карму (привычки) в своих сновидениях или вообще очищать карму. Это повторение центральной темы духовного пути: сначала мы замещаем плохую карму хорошей, а затем полностью устраняем или очищаем карму. Этот принцип соответствует двум способам трансформации относительного бессознательного ума посредством йоги сновидений. Это также происходит в нашей повседневной медитации, однако йога сновидений позволяет сделать это более непосредственно, поскольку мы работаем с более глубокими уровнями ума, где хранятся кармические семена. Иными словами, поскольку этот подход более прямой, мы быстрее опустошаем сознание-хранилище. Йога сновидений – часть ваджраяны, которую часто называют быстрым путём.

169

Тралег Ринпоче утверждает, что мы можем осознанно сновидеть, то есть иметь возможность для практики йоги сновидений, но не помнить этого после пробуждения. Трансформация происходит даже тогда, когда мы этого не помним. Похоже, что другие данные также подтверждают это (см. [James F. Pagel. Lucid Dreaming as Sleep Meditation // Hurd and Bulkeley. Lucid Dreaming: New Perspectives on Consciousness in Sleep. Vol. 1. P. 64]). Философ Эван Томпсон пишет: «Тот факт, что вы не помните какой-то период, не обязательно означает, что в это время вы были без сознания. Возможно, вы были в сознании в смысле пребывания в качественных состояниях или способности к восприятию или осознаванию, но по той или иной причине не смогли сформировать таких воспоминаний, которые позже могли бы извлечь из памяти и описать словами» [Thompson. Waking, Dreaming, Being: Self and Consciousness in Neuroscience, Meditation, and Philosophy. P. 252].

Некоторые люди ходят, говорят, отправляют сообщения, готовят, едят, водят машину и даже занимаются сексом (это «секссонница», ведущая к «храпгазму») во сне, но не помнят об этом после пробуждения. В некоторых исключительных случаях люди даже совершают во сне тяжкие преступления, такие как убийство. В глубоком сне отключается префронтальная кора, наблюдающая наши импульсы и контролирующая их, что ведёт к разнообразной активности, не подвергающейся цензуре. (Некоторые истории о «ночных похождениях» см. в главе 8 «Ночные неожиданности» книги [David K. Randall. Dreamland: Adventures in the Strange Science of Sleep].) Если мы можем делать всё это, но ничего не помнить, то, конечно же, можем осознанно сновидеть и так же не помнить этого.

170

Западные психологи могут возразить, что когда мы обретаем осознанность в сновидении, функционирует уже не бессознательный ум, поскольку невозможно быть в сознании и без сознания (бодрствовать и спать) одновременно. Именно поэтому учёные отрицали возможность осознанных сновидений до тех пор, пока не были получены научные доказательства их существования. Один из способов решения этого парадокса состоит в том, чтобы предположить, что ваш бессознательный ум продолжает создавать фон, или общую атмосферу сновидения (ведь, в конце концов, вы всё ещё видите сон), и в то же время в игру вступает сознательный ум (осознанная часть), работающая над прямой трансформацией того, что представляет бессознательный ум, – содержания сновидения.

171

Это отражено в идее, что внимательность также является изначальной, а значит, естественной способностью ума. Очень сложно заставить мастеров медитации говорить об их способности к осознанным сновидениям, однако те, кто всё же говорит об осознанных сновидениях, намекают на высокую частоту их возникновения и мастерство в них.

172

В данном контексте неправильное расслабление – это рухнуть на диван и всё отпустить в западном стиле. Правильное расслабление – это компетенция медитации.

173

[G. Scott Sparrow. Lucid Dreaming; Dawning of the Clear Light. Virginia Beach: A. R. E. Press, 1982. P. 34]. О благодати кризиса см. также [Andrew Holecek. The Power and the Pain: Transforming Spiritual Hardship into Joy. Ithaca, NY: Snow Lion, 2010].

174

[Inayat Khan. The Sufi Message of Hazrat Inayat Khan: The Art of Being. Los Angeles: Library of Alexandria, 2001. P. 189].

175

Школа адвайта-веданты (адвайта – «недвойственный», веда-анта – «конец Вед», то есть Упанишады, основополагающие тексты индуизма) называет глубокий сон семенным или причинным сном, подразумевая, что он является причинным источником сновидений и сознания бодрствования. Согласно веданте, а также в буддизму ваджраяны, осознавание отождествляется с тончайшим, или причин-ным телом в глубоком сне, с тонким, или ментальным телом в сновидениях и с грубым, или физи-ческим телом в состоянии бодрствования. Здесь важно то, что как сознание сновидений, так и сознание бодрствования возникают из глубокого сна без сновидений.

176

Наша сансара заканчивается, когда мы наконец пробуждаемся к тому, что есть. Однако сансара никогда не заканчивается полностью, так как всегда будут другие существа – те, кто спит и не осознаёт истинной природы явлений, теряется в сновидении простых видимостей.

177

[Stephen LaBerge. Lucid Dreaming: A Concise Guide to Awakening in Your Dreams and in Your Life. Sounds True, 2009].

178

Современные исследователи сновидений также имеют своё мнение насчёт типов сновидений и их связи со стадиями сна. Гипнагогические сновидения имеют место, когда вы засыпаете, и обычно бывают очень визуальными и насыщенными, напоминая в этом галлюцинации, однако в них отсутствует связная история. Сновидения в неглубоком сне обычно сбивчивы и повторяют события дня. Стадия быстрого сна бывает продолжительной, а сновидения в ней содержат истории, напоминающие состояние бодрствования. Сновидения в глубоком сне часто бывают причудливыми, сопровождающимися крайне сильными телесными ощущениями и ужасом. Они проявляют мощные, но не развитые до конца мыслительные процессы. См. [Lynne Malcolm. The New Science of Sleep and Dreaming // ABC Radio National, October 29, 2014. URL: abc.net.au/radionational/programs/allinthemind/the-new-science-of-sleep-and-dreaming/5850416].

179

[Robert Bly. Kabir: Ecstatic Poems. Boston: Beacon Press, 2011].

180

Каких других существ? Как предполагается ниже, – реализованных существ, по всей видимости, обладающих способностью на этом уровне «входить» в умы других. В тибетском буддизме сюда входят защитники мудрости (дхармапалы), йидамы и другие формы уровня самбхогакаи. Шаманы могли бы привести собственный список.

181

Цените их, но делитесь ими с осторожностью. «Рассказ о сновидении в своём непосредственном окружении может лишить силы предсказания, содержащиеся в сновидении; молчание сохраняет эффективность предсказаний» [Bogzaran and Deslauriers. Integral Dreaming: A Holistic Approach to Dreams. P. 157].

182

[Marcia Binder Schmidt and Michael Tweed, eds. Perfect Clarity: A Tibetan Buddhist Anthology of Mahamudra and Dzogchen / translated by Erik Pema Kunsang. Hong Kong: Ranjung Yeshe, 2012. Pp. 87, 89].

183

Дзигар Конгтрул Ринпоче утверждает, что переживание дежавю может возникать из интуитивного ощущения кармических семян в алайе ещё до того, как из них вырастет полноценный опыт.

184

На языке буддизма ваджраяны это союз стадий зарождения и завершения. С точки зрения махаяны это союз формы и пустоты. На этом высоком уровне существо никогда не покидает самадхи таковости или того, что мы называем умом ясного света, а значит, всё возникающее в самадхи воспринимается как совершенно чистое выражение природы ума. Мы вернёмся к этой важной теме, когда будем говорить о тонких моментах иллюзорной формы. Тензин Вангьял говорит: «Развитие способности к сновидениям ясного света подобно развитию способности к пребыванию в недвойственном присутствии ригпа в течение дня. В начале ригпа и мысли кажутся отличными друг от друга, так что в переживании ригпа нет мыслей, а если возникают мысли, мы отвлекаемся и теряем ригпа. Однако с развитием стабильности в ригпа мысли просто возникают и растворяются, никоим образом не заслоняя ригпа. Практикующий остаётся в недвойственном осознавании» [Tenzin Vangyal. The Tibetan Yogas of Dream and Sleep. P. 63]. Когда некто совершенно интегрируется с умом ясного света, сновидения полностью прекращаются. Кто-то может поспорить, что сновидения просто не запоминаются, однако в буддизме утверждается, что это не так. Сновидения действительно прекращаются.

185

См. [Bogzaran and Deslauriers. Integral Dreaming. Pp. 89–103].

186

См. [John Welwood. Toward a Psychology of Awakening: Buddhism, Psychotherapy, and the Path of Personal and Spiritual Transformation. Boston: Shambhala, 2000].

187

Взгляд индуизма на толкование сновидений см. в [Swami Sivananda Radha. Realities of the Dreaming Mind: The Practice of Dream Yoga. Spokane, WA: Timeless Books, 2013]. Автор использует термин «йога сновидений» в нетрадиционном смысле, однако представленные методы толкования в конечном счёте ведут сновидца к Божественному внутри.

188

Я с осторожностью использую термин «духовность», поскольку он обозначает переживания, отдалённые от повседневной жизни, и может легко привести к отношению эскапизма. «Духовное» по определению противопоставляется «материальному» и часто подразумевает что-то потустороннее. Подлинная духовность лежит в соединении духовного с материальным, что является одним из толкований термина «недвойственность». Подлинная духовность полностью воплощена в теле, проживается здесь и сейчас. Она в том, чтобы найти небеса на земле и обнаружить нераздельность нирваны и сансары. Она не в том, чтобы убегать от непростых переживаний нашей жизни в какое-то стерильное бестелесное блаженство. Она в том, чтобы пробудиться к блаженству, изначально заложенному в любом переживании.

189

Одну из таких интересных историй см. в [Oliver Sacks. The Man Who Mistook His Wife for a Hat. New York: Harper &Row, 1985. Глава 3 “The Disembodied Lady”] (русскоязычное издание: [Сакс О. Человек, который принял жену за шляпу, и другие истории из врачебной практики. М.: АСТ, 2015]. – Прим. ред.). Сакс также пишет: «В таких случаях [предзнаменования во сне] уместно предположить, что болезнь уже повлияла на работу нервной системы и что бессознательный ум, ум, видящий сны, был к этому более чувствительным, нежели ум бодрствования… Пациенты с рассеянным склерозом могут видеть сны о ремиссии за несколько часов до её наступления, а пациенты, восстанавливающиеся после инсульта или повреждения нервной системы, могут видеть поразительные сны об улучшении своего состояния до того, как оно проявится „объективно“» [Dreaming and the Self: New Perspectives on Subjectivity, Identity, and Emotion / Jeannette Marie Mageo, ed. Albany: State University of New York Press, 2003. Pp. 63–64]. Пророческие сны также называются продромальными, прогностическими, пролептическими и теорематическими [Havelock Ellis. The World of Dreams. Boston: Houghton Mifflin, 1911. P. 157].

190

[Carl Jung, ed. Man and His Symbols. London: Aldus Books, 1964. P. 37] (русскоязычное издание: [Юнг К. Г. Человек и его символы. М.: Серебряные нити, 2020]. – Прим. ред.).

191

Когда мой друг оплакивал свою покойную мать, она (или проекция её образа) явилась мне в сновидении и попросила передать ему такое послание: «Умирать было не так плохо – просто на это потребовалось немного больше времени, чем я ожидала». В другой раз, когда в моём медитационном центре возникли казавшиеся непреодолимыми административные проблемы, мне приснился сон, в котором на лужайке рядом с центром вдруг забил фонтан сырой нефти. Когда я поделился этим сновидением на следующей встрече совета и предположил, что послание заключалось в том, что нам нужно превратить необработанное внутреннее богатство в топливо (энергию), которым мы могли бы поделиться с другими, мы наконец-то смогли совершить прорыв в решении своих проблем.

192

Особый аспект такого типа сновидений состоит в том, что высших лам, таких как Его Святейшество Далай-лама или Кармапа, просят найти других тулку, или лам-перерожденцев. Ученики предыдущего воплощения ламы, которого они ищут, обращаются к мастеру с мольбой помочь им найти новое воплощение. Мастер «спит с этой просьбой», видит сновидение, указывающее, где можно найти новое воплощение учителя, а затем пересказывает сновидение ученикам, которые используют эту информацию, чтобы найти тулку.

193

Научное понятие нейропластичности перекликается с принципами кармы. Согласно этой нейронаучной концепции, ум пластичен, и то, что мы делаем со своим умом, может в буквальном смысле менять структуру нашего мозга. С каждым повторением мысли, слóва и действия мы укрепляем нейронные связи в мозге, метафорически прокладывая борозды, по которым нам будет проще двигаться. См. [Sharon Begley. Train Your Mind, Change Your Brain. New York: Ballantine, 2008].

194

Сновидения также прекращаются у людей с поражением правой или левой теменной доли и височно-теменного узла, что не имеет никакого отношения к карме, по крайней мере в таком смысле, в котором мы здесь о ней говорим. Было бы интересно увидеть, прекращается ли быстрый сон при опустошении сознания-хранилища.

195

[Tulku Urgyen Rinpoche. Blazing Splendor: The Memoirs of Tulku Urgyen Rinpoche, as Told to Erik Pema Kunsang and Marcia Binder Schmidt. Hong Kong: Ranjung Yeshe Books, 2005. P. 82] (русскоязычное издание: [Тулку Ургьен Ринпоче. Блистательное величие. Воспоминания йогина дзогчен Тулку Ургьена Ринпоче. М.: Ганга, 2011]. – Прим. ред.).

196

Бардо существуют лишь с позиции заблуждений. Для будды бардо нет.

197

[Khenpo Tsultrim Gyamtso. Sun of Wisdom: Teachings on the Noble Nagarjuna’s Fundamental Wisdom of the Middle Way. Shambhala, 2003].

198

Те, кто видит осознанные сновидения, имеют лучший вестибулярный аппарат (связанный с чувством равновесия и ориентацией в пространстве), а с восточной точки зрения конфигурация их каналов тонкого тела создаёт предрасположенность к осознанности. Исследователи сновидений Томас Снайдер и Джейн Гакенбах собрали следующие данные: «Людей с предрасположенностью к осознанным сновидениям можно описать как чувствительных к тактильным / кинестетическим и вестибулярным сигналам и в меньшей степени полагающихся на внешнее визуальное поле, как склонных к относительной полевой независимости, как имеющих хорошо очерченные телесные границы, как андрогинных в своей половой роли и открытых к внутренним, но не к внешним рискам, как более ориентированных на себя, нежели на общество, а также как склонных к интроверсии и имеющих относительно высокий уровень возбудимости» [Individual Differences Associated with Lucid Dreaming // Gackenbach and LaBerge. Conscious Mind, Sleeping Brain. Pp. 254–255].

199

[Dzogchen Ponlop. Mind Beyond Death. Ithaca, NY: Snow Lion, 2006. P. 67] (русскоязычное издание: [Дзогчен Понлоп. Ум за пределами смерти. М.: Ганга, 2022]. – Прим. ред.).

200

«Ложным пробуждением» также можно было бы назвать состояние многих «просветлённых» учителей Запада. Это люди, которые после временных переживаний просветления считают, что эти переживания и есть реализация. Духовные переживания всегда имеют начало и конец – они никогда не бывают вечными. Они – туман мистических переживаний, который всегда рассеивается. Реализация же стабильна, подобно горе. Многие западные люди цепляются за свои духовные переживания (и часто заявляют о них во всеуслышание), что не позволяет переживанию созреть и стать реализацией. Они застревают, часто на всю жизнь, в мыслях о том, что пробудились, тогда как на самом деле они лишь проскользнули на другой уровень сновидения. Ложные пробуждения порождают ложных пророков и «мастеров» с высоким ценником. См. [Andrew Holecek. Just When You Think You’re Enlightened // Buddhadharma: The Practitioner’s Quarterly. 12, no. 4 (summer 2014). Pp. 31–35].

201

[Wendy Doniger O’Flaherty. Dreams, Illusion, and other Realities. Delhi: Motilal Banarsidass, 1987. P. 197].

202

Это то же самое качество, которое определяет пробуждённый способ отношения ко всему, что возникает в вашем уме. Иными словами, именно эта способность свидетельствовать всё, что возникает в вашем уме с равностностью, ведёт к пробуждённому отношению к любому состоянию сознания. Для будды, или пробуждённого, бодрствование, сновидения и сон без сновидений появляются и растворяются в обширном просторе открытого ума. Таким образом, для будды, для того, кто пробудился к нереальности или пустотности любых состояний, эти состояния эквивалентны.

203

Цит. по [Bruce Tift. Already Free: Buddhism Meets Psychotherapy on the Path of Liberation. Boulder, CO: Sounds True, 2015].

204

[Doniger O’Flaherty. Dreams, Illusion, and other Realities. P. 202].

205

Иллюзорная форма – это возможность для практики сущности йоги сновидений, даже если мы никогда не возьмёмся за ночные практики и никогда не увидим осознанного сновидения. Если йога сновидений для вас не работает, вы по-прежнему можете коснуться её сердца через практику иллюзорной формы. Основатель традиции гелуг тибетского буддизма Цонкапа и многие другие мастера утверждают, что йога сновидений – это часть йоги иллюзорной формы, что делает иллюзорную форму основной практикой.

206

Считается, что слияние мельканий происходит в результате процесса под названием инерция зрения. Он связан со способностью вашей сетчатки (или, в случае медитации, глаза вашего ума) удерживать образ объекта, своего рода визуальное эхо объекта, до одной пятой секунды после того, как он исчезает из вашего визуального поля. Инерция зрения создаёт иллюзию постоянства объекта, а значит, хорошее продолжение (см. прим. 207 и 208 ниже).

207

Слияние мельканий создаёт хорошее продолжение – термин, введённый гештальт-психологами для обозначения процесса, посредством которого наш мозг создаёт объекты, кажущиеся плотными и целостными, опираясь на ограниченную информацию. (Этимология слова con-fusion («заблуждение, запутанность». – Прим пер.) – буквально «слияние вместе» – имеет глубокие когнитивные и духовные следствия.)

208

Хорошее продолжение, которого так страстно желает эго, становится плохим. Согласно традиции Абхидхармы, каждое мгновение, определяемое как «время, которое требуется, чтобы щёлкнуть пальцами», состоит из 64 подмгновений. Опытные мастера медитации способны воспринимать эти подмгновения и все остальные атомы переживаний (дхармы), лежащие в основе любой видимости.

209

Как слепота невнимания, так и слепота к изменениям лежат в корне множества проблем, таких как наша неспособность видеть или признавать, что климат меняется, что отвлечения превращаются в эпидемию, что спешка и алчность уничтожают наш мир, и т. д.

210

[Thompson. Waking, Dreaming, Being: Self and Consciousness in Neuroscience, Meditation, and Philosophy. P. 174].

211

[Ken Wilber. The Spectrum of Consciousness. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1977. P. 179].

212

Возможно, нестабильность ума – одна из причин, по которой природа создала сонный паралич во время быстрого сна как способ защитить нас и других от нестабильных умов, с которых во сне снимаются все ограничения. Представьте себе ту физическую нестабильность, тот хаос, который наступил бы, если бы наши сновидения, особенно заражённые бессознательной страстью или агрессией, могли быть отыграны. Было бы интересно провести исследование с участием мастеров медитации, обладающих очень стабильным умом, и посмотреть, переживают ли они сонный паралич во время фазы быстрого сна или же у них эта атония уменьшается. Возможно, по-настоящему стабильному уму, оказавшемуся на воле, не нужен поводок. Возможно, мастерам медитации не нужны те ограничения, которые нужны нам.

213

[Lopon Kalsang Dorje. The Radiance of Possibility Within Bardo. Kathmandu: Lopon Kalsang Dorje, 2009. P. 23].

214

Стабильность становится крайне важной, когда ум оказывается на воле без всяких ограничений в большом сновидении в конце нашей жизни, то есть во время смерти. После смерти ум становится реальностью, потому что кроме него ничего нет. Когда в литературе бардо говорится об «ужасающих переживаниях бардо», ужас – это не что иное, как нестабильный ум, с которого сняли оковы (тело). Стабильный ум не испытывает ужаса. В бардо стабильность вашего ума в буквальном смысле становится вашим новым телом, в котором вы принимаете прибежище. Именно поэтому внимательность – хорошая подготовка не только к йоге сновидений, но и к смерти.

215

Русскоязычное издание: [Уолтер Й. Эванс-Вентц. Тибетская йога и тайные учения. М.: Агни, 1998]. – Прим. ред.

216

[Kodo Sawaki Roshi. Looking Beyond the Lens // Buddhadharma: The Practitioner’s Quarterly. 13, no. 4 (summer 2015). P. 50].

217

См. [Macknik, Martinez-Conde, and Blakeslee. Sleights of Mind: What the Neuroscience of Magic Reveals About Our Everyday Deceptions].

218

См., например, [Al Seckel. The Great Book of Optical Illusions. Richmond Hill, Ontario: Firefly Books, 2002; E. Richard Churchill. How to Make Optical Illusion Tricks and Toys. New York: Sterling, 1989; Keith Kay. The Little Giant Book of Optical Illusions. New York: Sterling, 1997].

219

В недавнем исследовании, опубликованном в Human Brain Mapping, исследователи, включая Робина Кархарта-Харриса с факультета медицины Имперского колледжа Лондона, обнаружили, что изменяющее сознание вещество псилоцибин открывает состояния сознания, обычно переживаемые лишь в сновидениях, и вызывает изменения активности, которые могут способствовать устойчивым сдвигам восприятия, то есть того, как мы видим мир. Рэйчел Фелтман из «Вашингтон Пост» пишет: «Похоже, что введение вещества непосредственно перед сном или во время него усиливает активность во время быстрого сна, когда возникают сновидения. Кархарт-Харрис называет это интригующим открытием, с учётом того, что люди часто описывают свои переживания от приёма психоделических наркотиков как сон наяву». Эти психолитические (освобождающие ум) наркотики не только открывают реальность, подобную сновидению, но и обычно подавляют эгоистическую, или плотную реальность: «Наше жёсткое ощущение „я“ – привычки и переживания, которые мы считаем неотъемлемой частью своей личности, – во время этих путешествий стихают. Кархарт-Харрис считает, что вещества способны раскрывать эмоции, одновременно „по сути, убивая эго“, что позволяет принимающим их людям снизить узость ума и отпустить негативные взгляды. До сих пор не ясно, почему эти эффекты имеют более глубокое и долгосрочное воздействие на мозг, чем наши ночные сновидения». Как сообщает Фелтман, Кархарт-Харрис утверждает: «[Эти вещества могли] по сути, освобождать их умы, поддерживая устойчивое изменение взглядов» [Rachel Feltman. Psychedelic Mushrooms Put Your Brain in a ‘Waking Dream,’ Study Finds // Washington Post. July 3, 2014].

В пресс-релизе от 3 июля 2014 г. Кархарт-Харрис заявляет: «Я был поражён открывшимися сходствами между паттерном мозговой активности в психоделическом состоянии и паттерном мозговой активности во время сна со сновидениями, особенно в связи с тем, что и то и другое задействует примитивные области мозга, связанные с эмоциями и памятью. Люди часто описывают приём псилоцибина как вызывающий состояние, подобное сновидению, и наши результаты впервые предоставили физическую репрезентацию происходящего в это время в мозге». Он продолжает: «В частности, особому воздействию [подавлению активности] подвергается сеть мозга, играющая важнейшую роль в том, чтобы мы „не разваливались“, связанная с ощущением „я“». См. eurekalert.org/pub_releases/2014-07/icl-nsd070114.php. Хочу повторить, что от психотропных веществ может быть больше вреда, чем пользы, поэтому я никоим образом не могу рекомендовать использовать их. Искусственное редко бывает полезным. Органический подход традиционной практики иллюзорной формы здоровее и более устойчив.

220

Ученики Кхенпо Цултрима Гьяцо Ринпоче постоянно поют эти песни. Все эти стихи переведены Ари Голдфилдом под руководством Кхенпо Ринпоче.

221

Пять скандх – «куч», или совокупностей, – это пять ингредиентов, из которых состоит ощущение «я»: форма, чувство, восприятие, формирующие факторы и сознание. С точки зрения иллюзорной речи в буддизме «невоспринимаемые формы» – это часть скандхи (совокупности) формы, в основном связанной с материальными объектами. Одна из невоспринимаемых форм называется формой, появляющейся из правильного обещания, то есть из обетов. Это означает, что слова в форме обетов считаются почти буквально обладающими формой.

222

Даша-кушала-кармапатха переводится с санскрита как «10 хороших путей действия». Это буддийская версия 10 заповедей. Три относятся к телу: не убивать, не воровать и не заниматься неподобающим сексуальным поведением. Последние три относятся к уму: не иметь алчности, ненависти и поддерживать правильное воззрение.

223

[Bernard McGrane. The Un-TV and the 10 mph Car: Experiments in Personal Freedom and Everyday Life. Fort Bragg, CA: The Small Press, 1994].

224

Опубликованное в журнале «Сайенс» исследование 2014 г. говорит о том, что люди настолько ненавидят оставаться одни со своими (плотными) мыслями, что предпочитают испытывать боль, лишь бы не быть наедине со своим умом [Timothy D. Wilson et al. Just Think: The Challenges of the Disengaged Mind // Science 345, no. 6192 (July 2014). Pp. 75–77]. Когда им предлагали выбор – сидеть наедине со своими мыслями в течение 15 минут или в течение этого же времени отвлекаться на удары электрического тока, четверть женщин и две трети мужчин предпочитали собственной компании электрошок. Один мужчина, участвовавший в исследовании, за 15-минутную «сессию размышлений» ударил себя током 190 раз, тогда как большинство участников делало это около семи раз. Из описания исследования: «Большинство людей предпочитают что-то делать вместо того, чтобы не делать ничего, даже если это что-то негативное».

225

Андреа Миллер (Andrea Miller) и редакторы издательства «Шамбала Сан» (Shambhala Sun). Также [Buddha’s Daughters: Teachings from Women Who Are Shaping Buddhism in the West. Boston: Shambhala, 2014. P. 139].

226

[Chögyam Trungpa. The Sadhana of Mahamudra / trans. by the Nalanda Translation Committee. Halifax, NS; Nalanda Translation Committee Publications, 1990. P. 19].

227

Эхолокацию используют слепые люди (когда стучат тростью и т. д.) в процессе под названием акустическая навигация, чтобы находить путь для перемещения по миру, используя акустические, а не визуальные подсказки. Летучие мыши, дельфины, киты и другие дикие животные, а также изобретённые человеком сонары тоже устанавливают своё местонахождение, устанавливая местонахождение другого.

228

Вам может казаться, что вы не испытываете явного цепляния за мысли и объекты, однако привязанность и фиксация являются скрытым выражением цепляния. Это такой уровень цепляния, который существовал настолько долго, что стал бессознательным. Привязанность и фиксация обычно обнаруживаются тогда, когда что-то исчезает или кто-то умирает. Боль и горе такой потери прямо пропорциональны вашей подсознательной фиксации. Если вам очень больно чего-то лишаться, вы были очень привязаны к этому. Представьте, что все ваши мышцы находятся в постоянном состоянии напряжения и что вы напрягали их так долго, что забыли об этом. Это изматывает вне зависимости от того, знаете вы об этом или нет.

229

[Khenpo Tsültrim Gyamtso. Stars of Wisdom: Analytical Meditation, Songs of Yogic Joy, and Prayers of Aspiration / translated, edited, and introduced by Ari Goldfield and Rose Taylor. Boston: Shambhala, 2010. P. 65–66].

230

[Alan B. Wallace. Natural Liberation: Padmasambhava’s Teachings on Six Bardos. Wisdom Publications, 1998].

231

Восьмеричный благородный путь, о котором говорится в Четвёртой благородной истине (о пути, ведущем к прекращению страдания), состоит из правильного воззрения, правильного намерения, правильной речи, правильного действия, правильного образа жизни, правильного усердия, правильной внимательности и правильной медитации. Эти восемь правильных аспектов позволяют создать правильную среду, так что все части вашей жизни становятся путём, а значит, способствуют проблескам просветления.

232

Стивен Лаберж пишет о важности контраста и рождающегося благодаря ему восприятия: «Если вы не знаете второго состояния сознания, то первое состояние сознания, ваше повседневное состояние бодрствования, является для вас бессознательным: вы не знаете, каково это – быть в каком-то другом состоянии сознания. Осознанные сновидения предоставляют дополнительный угол зрения, дающий вам намного более широкое видение возможностей жизни» (в [Lynne Malcolm and Katie Silver. Tapping into the Power of Lucid Dreaming // ABC Radio National. November 5, 2014. URL: abc.net.au/radionational/programs/allinthemind/tapping-into-the-power-of-lucid-dreaming/5868072]. Цитата Оргьенпы из [Khenpo Karthar Rinpoche. A Commentary on The Ocean of True Meaning. Part Three, trans. by Lama Yeshe Gyamtso. Woodstock, NY: KTD Monastery, 1994. P. 41].

233

Такой проблеск называется путём видения.

234

Это похоже на тот процесс самоосознания (через сновидения или терапию) и открытия своего внутреннего «я», который Юнг называл индивидуацией. Это процесс интеграции сознательного и бессознательного на пути к самоактуализации. Процесс интеграции также близок к психосинтезу, где акцент делается на привнесение образов сновидений в ваше сознательное осознавание, что отличается от разбора сновидения на части с целью анализа, как это делается в психоанализе. Интегрируйте несогласующиеся, то есть вносящие разделение элементы в себе, и вы будете спонтанно делать это с другими. Далай-лама назвал это внутренним разоружением – первым и самым важным шагом к разоружению мира. Антрополог Килтон Стюарт говорит об этом так: «Чтобы прийти к миру на этой земле, для начала придите к миру на той земле [вашего] тела». Как сказано в «Калачакра-тантре», «как внутри – так же и снаружи».

235

Один из моих любимых учителей, Дзигар Конгтрул Ринпоче, имеет чудесную гневную сторону. Он не покупается на наши западные уловки и часто с любовью устраивает ученикам нагоняй, когда они слишком увлекаются ими. Во время одной сессии вопросов и ответов ученица долго и подробно рассказывала о своих психологических проблемах и о том, как она с ними работает. Ринпоче терпеливо выслушал её, а затем, подобно искусному хирургу, вынул скальпель. «Западные студенты всё время перерабатывают свои проблемы. Попробуйте что-нибудь более острое. Не увлекайтесь этим. Отсекайте». Ринпоче хорошо знаком с западной психологией и её местом в человеческом развитии, и в то же время он хорошо представляет, как можно потеряться в этих методах.

236

Это чистая гипотеза, не подкреплённая никакими исследованиями или эмпирическими данными, но я часто задаюсь вопросом: возможно, многие сновидцы (осознанно и неосознанно) прибегают к полётам в сновидении потому, что внутренние ветры, поднимающие бинду из нашего сердечного центра в горловой, также помогают нам взлететь, словно мы продолжаем нестись верхом на этих ветрах, поднимаясь в воздух сновидения?

237

[Wangyal. The Tibetan Yogas of Dream and Sleep. P. 121].

238

[Malamud. Learning to Become Fully Lucid: A Program for Inner Growth // Gackenbach and LaBerge. Conscious Mind, Sleeping Brain. P. 316].

239

[Glenn H. Mullin, trans. Readings on the Six Yogas of Naropa. Ithaca, NY: Snow Lion, 1997. P. 127].

240

Если вы практикуете стадию зарождения, эти два шага связаны с самовизуализацией и визуализацией перед собой соответственно. В качестве продвинутого третьего шага вы можете зародить в своём сновидении богато украшенный дворец, в центре которого будете вы в окружении божественной свиты.

241

[Wallace. Natural Liberation: Padmasambhava’s Teachings on the Six Bardos. P. 155].

242

Гордость божества – это то, что действительно отделяет живых существ от будд. Считается, что на высочайших уровнях пути одно из последних препятствий для полного пробуждения – это отсутствие уверенности – уверенности в том, что вы действительно божество, что вы действительно будда. Вы просто не верите в это. Повернув за угол уверенности, вы оказываетесь на прямом пути к состоянию будды. Однако в нашей культуре упадка это непросто. Здесь преобладает мышление нищеты, а когда уверенность всё-таки возникает, она часто превращается в своего ближайшего врага – высокомерие. Все мы знаем людей, которых психологически – и, конечно же, духовно – угнетали родители, братья, сёстры, учителя и другие наставники. Замена утверждения «ты этого не можешь» утверждением «ты это можешь» является важной частью как обыденного, так и духовного успеха. Устранение сомнения (английское слово doubt, «сомнение», происходит от корня duo-, исходное значение которого – «колебаться между двумя возможностями») – фундаментальное назначение духовного пути. Перестаньте колебаться между тем, кем вы себе кажетесь, то есть сомневающейся психикой, и тем, кем вы действительно являетесь, то есть умом ясного света, не содержащим сомнений, или буддой внутри.

Много лет назад у меня было мощное сновидение о стирании сомнения. В этом сновидении я стоял в толпе людей, к которым приближался Трунгпа Ринпоче. Всё было очень торжественно, повсюду светились восторженные взгляды. Ринпоче хромал (у него был частичный паралич), и его поддерживал один из помощников. Из уважения и застенчивости я склонил голову в поклоне. Проходя мимо меня, Ринпоче остановился, отпустил помощника, который его поддерживал, и жестом велел мне выйти из толпы (позже я истолковал это как приглашение выйти из моей раковины). Я оглянулся в уверенности, что он обращается к кому-то стоящему позади меня. Однако его взгляд заверил меня, что он просил об этом именно меня, и я нерешительно подошёл. Когда я оказался на месте его помощника, он опёрся на меня и снова медленно пошёл – теперь с моей помощью. Сделав несколько шагов, Ринпоче повернулся ко мне и голосом непоколебимого авторитета произнёс несколько слов, буквально команду, вдохновляющую меня уже несколько десятков лет: «Ты это можешь». Эти слова были произнесены с такой силой, с такой непоколебимой уверенностью, что я часто принимал прибежище в этом разрешении, когда обнаруживал, что меня одолевают сомнения. Он увидел во мне то, чего я не видел в себе сам.

243

[Hatchell. Naked Seeing. P. 29].

244

Для тех, кто выполняет йогу божества, это ещё один способ работать со страхом (стадия 4). В интернете можно найти много удивительных вещей: nagual.yuku.com/topic/1735/Stopping-Inorganic-Beings-From-Hijacking-Your-Lucid-Dreams#.UzA-vl4x9ol.

245

Возникновение в форме божества в бардо становления – ключевое наставление из «Тибетской книги мёртвых»: «В это время ужаса, когда ты становишься беспомощной жертвой, преследуемой мстителями, тебе следует немедленно визуализировать всем своим умом Благословенного Высшего Херуку, Хаягриву или Ваджрапани либо твоего йидама [божество], если он у тебя есть, с огромным телом и толстыми конечностями, стоящего с ужасающим выражением ярости, стирающим в пыль все злые силы» [Francesca Fremantle and Chögyam Trungpa, trans. The Tibetan Book of the Dead: The Great Liberation through Hearing in the Bardo. Boston: Shambhala, 1975. P. 89]. Другое наставление из этой легендарной книги связано с иллюзорной формой – вам следует видеть всё возникающее в бардо как нереальное: «Я верил, что несуществующее существует, что ложное истинно, что иллюзия реальна, и поэтому так долго скитался в сансаре. Если я не осознаю, что это мои иллюзии, я по-прежнему буду долго скитаться в сансаре и точно провалюсь в грязное болото страданий. Сейчас они подобны сновидениям, подобны иллюзиям, подобны эхо, подобны городам гандхарвов, подобны миражам, подобны отражениям, подобны оптическим иллюзиям, подобны отражению луны в воде; они не реальны даже на миг… Посредством однонаправленного сосредоточения на этом убеждении уничтожается вера в их реальность, а когда некто внутренне убеждён в этом, это противостоит вере в „я“. Если вы в глубине своего сердца поймёте нереальность таким образом, вход во чрево непременно закроется» [Ibid., 86].

Фраза «вход во чрево непременно закроется» относится к самому концу бардо становления, непосредственно перед тем, как существо бардо принимает физическое рождение. Это наставление – один из способов предотвратить рождение в сансаре. Однако внутренний смысл применим к видению иллюзорной природы явлений, возникающих сейчас, и к закрытию входа во чрево, ведущее к рождению в сансарическом состоянии ума прямо здесь и сейчас. Если вы увидите явления как иллюзорные прямо в данный момент, вы тут же предотвратите своё новое рождение в сансаре.

Если вы не можете этого сделать, в «Тибетской книге мёртвых» есть последнее наставление о том, как очистить рождение. Визуализируйте своих родителей, к которым вас будет тянуть, как своё медитативное божество или любую священную форму. Это очистит ваше восприятие их и поможет очистить ваше рождение. Очищение в жизни и бардо состоит в том, чтобы видеть иллюзорную природу или пустотность всего, что возникает. Помните, что йога сновидений возникла как способ подготовки к смерти, так что на пятой стадии вы напрямую готовитесь к бардо.

246

Когда реализованные существа служат другим на этой земле, они делают это, спонтанно принимая формы, приносящие наибольшую пользу другим существам в зависимости от условий их жизненной ситуации. Например, когда Трунгпа Ринпоче прибыл на Запад из Тибета, его главной целью было помочь другим пробудиться. Он настроился на западный культурный климат, а затем начал принимать такие формы, которые с наибольшей вероятностью могли достучаться до его учеников. В его случае (который уникален для каждого тулку) он снял с себя маску монаха, ту роль, которая была полезной, пока он оставался на Востоке, и надел маску модного жителя Запада для лучшего контакта со своими учениками. Затем он несколько раз менял эту маску на протяжении своей карьеры учителя – иногда к ужасу своих учеников, желавших безопасно отождествлять его лишь с одной ограниченной ролью. Выражения просветления невозможно загнать в рамки, их невозможно заморозить в какой бы то ни было плотной, устойчивой и независимой форме.

247

Эта стадия также помогает подготовиться к бардо становления, которое также называют бардо возможности. В этом бардо бесформенному осознаванию можно придать почти любую форму. Просветлённые существа сознательно привносят в форму мудрость, ум ясного света, будучи добровольными тулку, и намеренно рождаются, чтобы помогать другим; непросветлённые существа бессознательно привносят в форму заблуждения, будучи недобровольными тулку, и вынуждены принять то рождение, которое диктуют ветры кармы.

Среди четырёх типов тулку (высочайшие, благословенные, тулку в разных формах и созданные) самым примечательным являются тулку в разных формах, или «диверсифицированные» тулку. Этот поразительный уровень тулку возникает, когда ум ясного света не только принимает форму любого возможного живого существа (включая формы животных или насекомых), но и вообще любую форму. Это означает, что ум ясного света может проявляться как кажущиеся неодушевлёнными объекты – как любой объект, который вы можете себе представить.

В буддизме каждый раз, когда ученик достигает нового уровня практики, он получает новое имя – имя прибежища, имя бодхисаттвы, «тайное», или тантрическое, имя и т. д. Это ещё одно искусное средство для расширения нашего ощущения идентичности.

248

[Paul Tholey. A Model for Lucidity Training as a Means of Self-Healing and Psychological Growth // Gackenbach and LaBerge. Conscious Mind, Sleeping Brain. P. 283–284].

249

Как примирить это утверждение с центральным положением о том, что просветление достигается простым расслаблением в нём? В тибетском буддизме традиция гелуг часто выражает воззрение о том, что просветление должно быть достигнуто, тогда как традиции ньингма и кагью, скорее, придерживаются воззрения расслабления. Это спор «имманентное или трансцендентное». Верно и то и другое. Кажущийся парадокс существует лишь с двойственной точки зрения. Один из подходов к данной проблеме – это задать вопрос: какова роль усилия на пути? С трансцендентной стороны роль усилия проста: чтобы заработать просветление, нужно усилие. С имманентной стороны роль усилия более тонкая: усилие состоит в том, чтобы создать такую среду, в которой может возникнуть расслабление. Ещё один подход к имманентной стороне, отражающий иронию «попыток расслабиться», – это утверждение о том, что для открытия просветления внутри требуется усилие.

250

Я не занимаюсь практиками выхода из тела, но некоторые читатели могут увидеть здесь связь с этой практикой. На каком-то уровне все сновидения – это «внетелесные» переживания. Вы покидаете своё физическое тело и остаётесь в ментальном теле. Люди часто приходят на курсы по йоге сновидений после курсов по внетелесной практике в Институте Монро. Более подробно об этой уникальной практике вы можете узнать на сайте monroeinstitute.org. Я не могу рекомендовать её, поскольку недостаточно хорошо с ней знаком. То же самое я могу сказать об астральных проекциях, полёте души и аутоскопии (видении собственного тела на расстоянии). Более подробно об этой неоднозначной теме см. в статьях Харвея Дж. Ирвина (Harvey J. Irwin) “Out-of-the-Body Experiences and Dream Lucidity: Empirical Perspectives” и Сью Блэкмор (Sue Blackmore) “A Theory of Lucid Dreams and OBE’s” в сборнике [Gackenbach and LaBerge. Conscious Mind, Sleeping Brain]. Особенно интересна статья Блэкмор. См. также проницательный и наполненный здоровым скептицизмом взгляд на внетелесные переживания в [Thompson. Waking, Dreaming, Being: Self and Consciousness in Neuroscience, Meditation, and Philosophy. Pp. 203–229].

251

Цит. по [Sleeping, Dreaming, and Dying: An Exploration of Consciousness with the Dalai Lama. Pp. 38–39, 125]. Далай-лама также говорит: «Практика развития особого тела сновидения в конечном счёте направлена на обретение самбхогакаи, тогда как высшей целью обнаружения ясного света [сна] является обретение дхармакаи» [Ibid., 46]. Карма Чагме и предыдущий Дзигар Конгтрул славились своим большим мастерством в зарождении особого тела сновидения. Особое тело сновидения также связано с феноменом делог, или добровольным прохождением околосмертных переживаний. Более подробно о делог см. в [Tulku Thondup. Peaceful Death, Joyful Rebirth. Boston: Shambhala, 2005] и [Delog Dawa Drolma. Delog: Journey to Realms Beyond Death. Junction City, CA: Padma, 1995] (русскоязычное издание: [Дэлог Дава Дролма. Дэлог: путешествие за пределы смерти. М.: Открытый Мир 2008]. – Прим. ред.).

252

Другой аспект этой практики связывает йогу сновидений с йогой бардо. Йога бардо использует эзотерическую практику под названием пхова, или «выталкивание сознания». Пхова не входит в рамки этой книги, однако существует пять форм пховы ваджраяны, а также множество форм пховы сутраяны. Одна из форм пховы ваджраяны называется небесной пховой и связана с этой стадией йоги сновидений. Вместо того чтобы направлять своё тело сновидения в физическое место, в небесной пхове вы посылаете его в чистую землю, обычно в Сукхавати. Итак, если вы реализуете эту стадию йоги сновидений, вы реализуете небесную пхову и будете хорошо подготовлены к смерти. В контексте йоги сновидений Цонкапа говорит: «Выполняйте путешествие в видении, проецируя себя в различные земли будд, такие как Сукхавати, Тушита, Акаништха и т. д. Там вы сможете встречаться с буддами и бодхисаттвами, почитать их, слушать их учения и выполнять множество других активностей подобного рода» [Mullin. Readings on the Six Yogas of Naropa. P. 127].

253

ЦРУ занималось дальновидением, но я никогда не встречал упоминания исследований зарождения особого тела сновидения. Тема правильного намерения, которое является ключевым для данной стадии практики, была бы основной проблемой, если бы эта техника оказалась в руках ЦРУ. См. разоблачение истории сбора разведданных при помощи дальновидения в [Mayer. Extraordinary Knowing: Science, Skepticism, and the Inexplicable Powers of the Human Mind. Pp. 97–131].

254

[Namkhai Norbu. Dream Yoga and the Practice of Natural Light / edited and introduced by Michael Katz. Ithaca, NY: Snow Lion, 1992. P. 41].

255

Это не означает, что вы не можете получить доступ к субстрату или уму ясного света в дневной медитации. Вы можете это сделать, но они будут такими же тонкими. Шаматха без форм или без объекта – один из способов доступа к субстрату в течение дня, а дзогчен и махамудра – способы доступа к уму ясного света в течение дня. (Когда вы покоитесь в природе ума [в уме ясного света], этот покой в конце концов «вырождается» и вы проваливаетесь в субстрат, а значит, в состояние бесформенной шаматхи.)

Согласно системе йогачары, бóльшая часть нашей жизни как «тех, кто снаружи» диктуется пятью сознаниями органов чувств и ориентированным вовне аспектом шестого сознания, то есть умом в нашем обычном понимании (мыслями, эмоциями и т. д.). Медитация отсекает нашу вовлечённость в пять сознаний органов чувств и обращает линзу нашего внимания на шестое сознание, которое во время медитации мы переживаем в обострённой форме (поскольку меньше отвлекаемся на первые пять сознаний). По мере развития медитации мы переходим к ориентированному внутрь аспекту шестого сознания, когда ум непосредственно направляется сам на себя. Этот подход «тех, кто внутри» сохраняется по мере дальнейшего развития нашей медитации, когда мы получаем доступ к бессознательному седьмому сознанию, а также к восьмому сознанию (субстрату) – основе сансары. Как мы уже видели, после этого мы можем продолжить двигаться дальше, прорвавшись через все восемь сознаний, и достичь ума ясного света, безосновной основы как сансары, так и нирваны.

256

[Garfield. Creative Dreaming. P. 94].

257

[Thompson. Waking, Dreaming, Being: Self and Consciousness in Neuroscience, Meditation, and Philosophy. P. 163].

258

[Traleg Kyabgon Rinpoche. Dream Yoga video learning course. New York: E-Vam Buddhist Institute, 2008. Disc no. 4].

259

[Ziemer. Lucid Surrender and Jung’s Alchemical Coniunctio // Hurd and Bulkeley. Lucid Dreaming: New Perspectives on Consciousness in Sleep. Vol. 1. P. 154].

260

[Ryan Hurd. Unearthing the Paleolithic Mind in Lucid Dreams // Hurd and Bulkeley. Lucid Dreaming: New Perspectives on Consciousness in Sleep. Vol. 1. P. 282].

261

[Ted Esser. Kundalini and Non-Duality in the Lucid Dreaming State // Hurd and Bulkeley. Lucid Dreaming: New Perspectives on Consciousness in Sleep. Vol. 2. Pp. 237, 255].

262

[Namkhai Norbu. Dream Yoga and the Practice of Natural Light. P. 61]. Йога сновидений направлена именно на трансформацию бардо становления, также называемого бардо возможности. Подобно тому как пробуждение в бардо становления может предоставить большие возможности после смерти, пробуждение в бардо сновидения может предоставить большие возможности в течение ночи.

263

Самоосвобождение наряду с йогой сновидений является способом измерения прогресса на пути. Когда мы только начинаем духовный путь, психика работает на полную катушку и цепляется за всё. Мы храним старые обиды, не можем отпустить мысли и удерживаем всевозможные эмоциональные состояния. Психика часто не прощает долгов и может десятилетиями питаться обидой. По мере того как мы продвигаемся по пути и постепенно учимся видеть сквозь психику, мы можем заметить, что нам становится проще отпускать. Вместо того чтобы много дней оставаться в дурном настроении, мы можем оставаться в нём всего несколько часов, затем несколько минут и в конце концов несколько секунд. На самых высоких уровнях духовного свершения, когда липкая психика замещается скользящим умом ясного света, к вам перестаёт прилипать что бы то ни было – даже на секунду. Мысли и эмоции по-прежнему возникают, но мгновенно самоосвобождаются в свете осознавания.

Вы можете сами убедиться в этом в процессе медитации. Если вы новичок в медитации, вам может понадобиться несколько минут, чтобы осознать, что вы захвачены фантазией, прежде чем вы «проснётесь» от этого отвлечения. Практикующий среднего уровня может осознать отвлечение за несколько секунд, а значит, освободить его. Для опытного практикующего, всегда остающегося осознанным, мысль освобождается в момент своего возникновения. Она мгновенно самоосвобождается. Явления по-прежнему появляются, но не остаются.

Самоосвобождение, не оставляющее следа, означает конец кармы. Карму создаёт именно липкий ум, снова и снова виртуально обрисовывающий контуры мысли или эмоции, когда жуёт ментальную жвачку, обдумывает, волнуется и другими способами поддерживает жизнь мысли, которая уже давно должна была умереть. Карма – это привычка, а привычки формируются с повторением. Если вы отпустите мысль в момент её появления, вы спонтанно отпустите карму. По сути, в этом и заключается путь к полному освобождению, или просветлению.

264

[Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche. The Eight Kinds of Mastery / trans. Jim Scott // Buddhadharma: The Practitioner’s Quarterly. 13, no. 2 (winter 2014). P. 37]. Это ещё один пример йоги сновидений как меры пути.

265

Цонкапа говорит: «[Медитируй] на таковости сновидений. Эту стадию практики можно выполнять только тогда, когда в тренировке поддержания сознательного присутствия во время сновидений достигнута стабильность. Здесь медитируй на себе как на проявленной сияющей форме божества мандалы. Слог мантры ХУМ сияет в твоём сердце великим светом. Этот свет расплавляет одушевлённые и неодушевлённые объекты сновидения, превращая их в свет, который поглощается тобой. Затем твоё тело также растворяется в свете, от головы вниз и от стоп вверх, и поглощается слогом ХУМ в твоём сердце. Затем ХУМ растворяется в непостижимом ясном свете. Позволь уму покоиться без колебаний в этом свете» [Mullin. Readings on the Six Yogas of Naropa. P. 128] (русскоязычное издание: [Муллин Г. Хрестоматия по Шести йогам Наропы. М.: Открытый Мир, 2009]. – Прим. ред.).

266

[Lama Yeshe. Life, Death and After Death. Lama Yeshe Wisdom Archive, 2011].

267

См. [Patricia Garfield. Learn from Senoi Dreams // Creative Dreaming. Pp. 80–118].

268

Словарь Random House определяет нигилизм как: 1) полное отрицание существующих законов и институтов; 2) крайнюю форму скептицизма – отрицание любого существования или возможности объективного основания для истины; 3) ничто или несуществование; 4) уничтожение «я»; и в крайних проявлениях – 5) анархию, терроризм и другую революционную деятельность.

269

[John Welwood. Intimate Relationship as a Spiritual Crucible // Shambhala Sun. 17, no. 2 (2008). P. 63].

270

[A. H. Almaas. Facets of Unity: The Enneagram of Holy Ideas. Shambhala Publications: Boston, 2002. P. 54].

271

Это считается классической причиной, по которой Будда проявлялся в каях форм: в самбхогакае и нирманакае. Существо дхармакаи может видеть существ уровней самбхогакаи и нирманакаи, но обратное невозможно. Иными словами, существо на уровне нирманакаи (на нашем уровне) не может видеть или слышать тех, кто пребывает в более высоких каях (для стабильного восприятия самбхогакаи необходимо достичь первой бхуми, или земли реализации, а для поддержания восприятия дхармакаи – десятой бхуми). Таким образом, будды дхармакаи из сострадания проявляются в формах самбхогакаи и нирманакаи, чтобы иметь возможность коммуникации с такими людьми, как мы.

272

Трансформировать психику, а не отвергать её – сущность практики ваджраяны. Ваджраяна – это алхимическая традиция, преобразующая «олово» психики и субстрата в «золото». Заблуждение трансформируется в мудрость. В частности, субстрат трансформируется в зерцалоподобную мудрость, а психика трансформируется в мудрость различающего осознавания.

273

Синоним ума ясного света – это фундаментальная добродетель. Фундаментальная добродетель – это не просто наша абсолютная фундаментальная природа, но и относительная практика. Иными словами, относительное (практика) ведёт к абсолютному (природе) следующим образом. Мы практикуем фундаментальную добродетель, тем самым ускоряя её актуализацию, каждый раз, когда ищем благие, просветлённые качества в себе и других (позже мы поговорим об этом с точки зрения практики чистого восприятия, или священного мира). Смотрите сквозь теневую сторону человека – и вы обнаружите свет внутри него (подобно тому как родитель смотрит сквозь истерику ребёнка и не вовлекается в его эмоциональный всплеск). Практикуйте поиск «ближайшего друга» в любой неблагоприятной (напоминающей врага) ситуации. Этот друг есть всегда. Это ещё один пример того, как мы берём на себя ответственность за своё просветление и действительно практикуем его. Это также ещё один пример утверждения «реальность – это то, на что вы направляете внимание».

274

Перевод и компоновка Джима Скотта, Тегчоглинг, Боуда, Непал, 2010 г.

275

Это разрушительное послание прасангика-мадхьямаки, уничтожающее всё, что вы пытаетесь сказать о реальности. Если вы можете описать что-то словами, последователи прасангики уничтожат эти слова и оставят вас ни с чем. Итак, отсутствие чего бы то ни было – самое ближайшее описание истины. Это называется неутверждающим отрицанием. Вы отрицаете, но не утверждаете, оставаясь с пустыми руками, в которых оказывается истина. Утверждение, что реальность – это сновидение, является неутверждающим отрицанием. Сновидение отрицает плотность, но ничего не утверждает на её месте.

276

[Wallace. Natural Liberation: Padmasambhava’s Teachings on the Six Bardos. Pp. 151, 157].

277

[Namkhai Norbu. Dream Yoga and the Practice of Natural Light. P. 56].

278

[G. Scott Sparrow. Lucid Dreaming: Dawning of the Clear Light. P. 41].

279

Опять же, это то, как мы отвлекаемся на свои мысли и, следовательно, теряем осознанность. Помните, что в буддизме мыслью часто называется движение ума. Сознание – это датчик движения, оно питается движением.

280

Однако сообщения о некоторых снах указывают на то, что фиксация взгляда на неподвижной точке в сновидении часто прекращает сновидение, поскольку может остановить быстрое движение глаз во сне. Как всегда, вам самим придётся стать собственным учителем медитации.

281

[Harry T. Hunt, Robert D. Ogilvie. Lucid Dreams in their Natural Series: Phenomenological and Psychophysiological Findings in Relation to Meditative States // Gackenbach and LaBerge. Conscious Mind, Sleeping Brain. P. 392].

282

[Namkhai Norbu. Dream Yoga and the Practice of Natural Light. P. 56].

283

[S. Radhakrishnan. The Principal Upanishads. Humanities Press, 1992].

284

[Varela. Sleeping, Dreaming, and Dying: An Exploration of Consciousness with the Dalai Lama. P. 41].

285

[Tulku Urgyen Rinpoche. Blazing Splendor: The Memoirs of Tulku Urgyen Rinpoche, as told to Erik Pema Kunsang and Marcia Binder Schmidt. Pp. 232–233].

286

[Ibid., 265].

287

Верхние слои йоги сна – это погружение в субстрат, тогда как её глубочайшие слои – это погружение в абсолютную реальность или, в наших терминах, в ум ясного света. С точки зрения йогачары это погружение в алайя-виджняну и алайя-джняну соответственно. Индуистские и буддийские тексты дают разные интерпретации сна без сновидений. Здесь мы имеем дело с самыми тонкими и очищенными состояниями ума, и подробное исследование этих тонкостей не входит в задачи данной книги. Более подробное описание этих различий см. в [B. Alan Wallace. Stilling the Mind: Shamatha Teachings from Düdjom Lingpa’s Vajra Essence. Somerville, MA: Wisdom Publications, 2011. Pp. 160–180] (русскоязычное издание: [Уоллес А. Безмолвие ума. Учение о созерцательном покое, из сокровища ума Дуджома Лингпы «Суть ваджры». М.: Ганга, 2015]. – Прим. ред.).

288

Прекрасное описание света и ума см. в [Arthur Zajonc. Catching the Light. New York: Oxford University Press, 1993] (русскоязычное издание: [Зайонц А. Неуловимый свет. М.: Деметра, 2010]. – Прим. ред).

289

Во многих традициях ум тесно связан с Богом. Существует более ста солнечных божеств, связанных с солнцем, от Ахура Мазды («Свет мудрости») в зороастризме до Шива Окара («Мирный Белый Свет») в буддизме Шамбалы. Солярная теология существует уже несколько тысячелетий. Йога светоносности – это своего рода солярная нетеистическая традиция, указывающая на бога внутри, на солнечное божество, пребывающее в самом сердце вашего существа – как сердце вашего существа.

290

[Swami Sharvananda. Kena Upanishad: With Sanskrit Text: Paraphrase with Word-for-Word Literal Translation, English Rendering, and Comments. Madras: Ramakrishna Math, 1920. Pp. 11–14].

291

[Dzogchen Ponlop. Mind Beyond Death. Pp. 86].

292

Вместо того чтобы говорить «мысли», когда в медитации мысли пытаются украсть наше осознавание, мы также могли бы сказать «это не я».

293

[Zajonc. Catching the Light. P. 2].

294

Они не хотят ничего для себя лично, так как не имеют «я». Они отсекли иллюзию «я». Это мудрость. Однако мудрость автоматически выражается как сострадание, и поэтому, не желая ничего для себя, они всё же желают счастья для других. Так страдание, или страстное желание, трансформируется в сострадание.

295

Если говорить о свете, видимости и смерти, интересно рассмотреть тибетское слово нангва (snang ba). Нангва имеет множество значений. Как глагол оно может означать «проявляться, быть видимым или проявленным» или «существовать или возникать». Как существительное оно может означать «лучи света, внешнее проявление или обстоятельство, внутренний способ видеть или осмыслять нечто». Оно также обозначает определённую стадию смерти, когда всё растворяется и мы остаёмся лишь с «ясным небом, залитым лунным светом, пустым и блистательно белым». Благодарю Джулса Левинсона за этот перевод.

296

[Swami Sharvananda. Kena Upanishad. P. 7].

297

[Lao-tzu. Tao Te Ching / translated by Stephen Mitchell. New York: Harper & Row, 1988. P. 52]. (Существует множество переводов «Дао де цзин» на русский язык. – Прим. ред.)

298

[Wangyal. The Tibetan Yogas of Dream and Sleep. 198].

299

[Fariba Bogzaran. Hyperspace Lucidity and Creative Consciousness // Hurd and Bulkeley. Lucid Dreaming: New Perspectives on Consciousness in Sleep. Vol. 2. P. 213].

300

[Waggoner. Lucid Dreaming: Gateway to the Inner Self. P. 81].

301

[Ibid., 81–82].

302

[Ziemer. Lucid Surrender and Jung’s Alchemical Coniunctio // Hurd and Bulkeley. Lucid Dreaming: New Perspectives on Consciousness in Sleep. Vol. 1. P. 157].

303

[Chökyi Nyima Rinpoche. Meditation // Binder Schmidt. The Dzogchen Primer: Embracing the Spiritual Path According to the Great Perfection. P. 53].

304

[B. Alan Wallace. Dreaming Yourself Awake: Lucid Dreaming and Tibetan Dream Yoga for Insight and Transformation. Boston: Shambhala, 2012. Pp. 60–61] (русскоязычное издание: [Уоллес А. Пробуждённые сновидения. Тибетская йога сна и практика осознанных сновидений на пути внутренней трансформации и постижения истины. М.: Ганга, 2018]. – Прим. ред.).

305

Махамудре и дзогчен посвящено множество книг. К моим любимым относятся работы Трангу Ринпоче (Thrangu Rinpoche) по махамудре [The Ninth Karmapa’s Ocean of Definitive Meaning. Ithaca, NY: Snow Lion, 2003; Crystal Clear: Practical Advice for Mahamudra Meditators. Hong Kong: Rangjung Yeshe, 2003; An Ocean of the Ultimate Meaning: Teachings on Mahamudra. Boston: Shambhala, 2004; Pointing Out the Dharmakaya. Ithaca, NY: Snow Lion, 2003; Essentials of Mahamudra: Looking Directly at the Mind. Boston: Wisdom, 2004], работы Тулку Ургьена Ринпоче (Tulku Urgyen Rinpoche) по дзогчен [Rainbow Painting. Hong Kong: Rangjung Yeshe, 1995; As It Is, vols. 1 and 2. Hong Kong: Rangjung Yeshe, 1999, 2000] (русскоязычные издания: [Тулку Ургьен Ринпоче. Нарисованное радугой. М.: Открытый Мир, 2009; Тулку Ургьен Ринпоче. Так, как есть. Том 1. М.: Открытый Мир, 2010; Тулку Ургьен Ринпоче. Так, как есть. Том 2. М.: Ганга, 2011]. – Прим. ред.) и книги Цокньи Ринпоче (Tsoknyi Rinpoche) о дзогчен [Tsoknyi Rinpoche. Carefree Dignity: Discourses on Training in the Nature of Mind. Hong Kong: Ranjung Yeshe, 1998; Fearless Simplicity: The Dzogchen Way of Living Fearlessly in a Complex World. Hong Kong: Ranjung Yeshe, 2003] (русскоязычные издания: [Цокньи Ринпоче. Беззаботное достоинство. Учения о природе ума. М.: Ганга, 2012; Цокньи Ринпоче. Бесстрашие простоты. М.: Ганга, 2012]. – Прим. ред.).

306

[Namkhai Norbu. Dream Yoga and the Practice of Natural Light. P. 101].

307

Некоторые осознанно сновидящие люди сообщают, что когда они закрывают глаза в сновидении, это заставляет их вернуться в сознание бодрствования, а не погружает в осознавание без сновидений. Проверьте сами, что будет происходить в вашем случае.

308

[Varela. Sleeping, Dreaming, and Dying: An Exploration of Consciousness with the Dalai Lama. P. 129].

309

ХУМ – это «сонорный звук тишины» и одна из самых мощных мантр. Это семенной слог Акшобхьи, аспекта ума всех будд, считающийся семенным слогом семейства ваджра, который может вызывать шок, ведущий к пробуждению. В ХУМ также представлены пять будд, поэтому он призывает энергию пяти будд и придаёт нам сил не забывать (кто мы есть). ХУМ относится к классу полугневных мантр, направленных на проникновение сквозь психику и субстрат, и поэтому является одной из великих мантр «прорыва». Это способ пройти сквозь себя. Мантра как «защита ума» в данном случае означает, что повторение слога ХУМ не только даёт доступ к уму ясного света, но и защищает его от отвлечений / забывчивости. ХУМ защищает от кражи личности. С точки зрения относительных сиддхи ХУМ используется для рассечения камней и т. п., а с точки зрения абсолютных сиддхи он рассекает даже самые плотные слои окаменелостей психики и субстрата.

ХУМ использовался Падмасамбхавой в его гневном аспекте для укрощения негативных сил на земле Тибета. Именно силой ХУМ была стёрта в пыль крепость рудры, архетип эго. ХУМ – это звуковой аналог пхурбы, или килайи, – трёхгранного ритуального кинжала, используемого для отсечения трёх ядов: страстного желания, агрессии и неведения (как воплощений психики и субстрата). Я повторяю его три раза: «ХУМ ХУМ ХУМ» (заменяя им свою сансарическую мантру «я я я»), что символизирует отсечение этих трёх ядов. Трунгпа Ринпоче сказал, что пхурба, а значит, ХУМ, «пронзает сердце темноты заблуждений» и обнаруживает свет. «Действие ХУМ – это быстрое переживание отсечения всех мыслей».

310

Исследовательница сновидений Клэр Джонсон пишет: «В недвойственных переживаниях осознанных сновидений наше ощущение тела обычно минимально, и мы можем переживать себя как „точку сознания“. Сенсорные восприятия минимизируются до впечатления света или тьмы, а наш процесс мышления уменьшается до состояния немышления, в котором мы можем описать себя после события как покинувших „чистое осознавание“. Ощущение пространства кажется присутствующим как впечатление выхода из безграничного пространства; это недвойственное переживание можно описать как „слияние с бесконечным светом“ или просто как отсутствие дальнейшего ощущения отдельного опыта. В каком-то смысле мы уже не в пространстве между сновидениями – мы им становимся» [Clare R. Johnson. Magic, Meditation, and the Void: Creative Dimensions of Lucid Dreaming // Hurd and Bulkeley. Lucid Dreaming: New Perspectives on Consciousness in Sleep. Vol. 2. P. 63].

311

Эта последовательность отражает внешний процесс растворения элементов, происходящий во время смерти, идущий от грубой земли к тонкому пространству. Таким образом, с этой визуализацией вы также создаёте симуляцию смерти. Когда реальность после смерти начинает принимать форму светоносного бардо дхарматы, этот процесс обращается вспять. Из чистого белого света пространства возникает зелёный свет ветра, красный свет огня, синий свет воды и жёлтый свет земли. Если эти виды света не распознаются как то, чем они являются, ум ясного света преломляется на «цвета» пяти семейств будд, а затем этот свет постепенно застывает, или овеществляется, в элементах, создающих ментальное тело в бардо становления, и продолжает овеществляться во всех элементах мира природы. Таким образом, этот мир – не что иное, как застывший свет, свет, который может обнаружиться на высоких стадиях практики иллюзорной формы.

312

[Wallace. Natural Liberation: Padmasambhava’s Teachings on the Six Bardos. Pp. 165–166].

313

Проприоцепция означает «собственное», или «личное» (proprius), восприятие. Это ощущение относительного положения расположенных рядом частей тела или всего тела, вызываемое чувствительными рецепторами в мышцах и суставах. Проприоцепция отличается от интероцепции, посредством которой мы воспринимаем голод, боль и другие внутренние ощущения, а также экстероцепции, посредством которой мы воспринимаем внешний мир. Проприоцепция позволяет нам осознавать положение нашего тела. «Духовная проприоцепция» – это то, что даёт нам (ошибочное) осознание положения нашего ощущения «я» вообще. В основном это функция седьмого сознания, которое оглядывается на восьмое и ошибочно принимает его за невыразимое ощущение «я». Оно действительно невыразимо, поскольку, когда мы пытаемся присмотреться к нему, что является целью медитации прозрения, мы не находим «я». Таким образом, эта форма проприоцепции, несмотря на свою силу, является иллюзией.

314

Я пришёл к задержке дыхания в сновидении путём экспериментов, однако она имеет смысл. Согласно внутренним йогам, когда ветры перемещаются в двух боковых каналах, это ведёт к переживанию двойственности. Когда ветры входят в центральный канал, это ведёт к переживанию недвойственности. От этого переживания в буквальном и переносном смысле захватывает дух. Когда это происходит в жизни, вы можете сидеть в медитации без различимого дыхания. Психика умерла и растворилась либо в глубочайших слоях субстрата (при бесформенной шаматхе), либо даже в уме ясного света (при медитации махамудры и дзогчен), и одним из внешних знаков этого является то, что вы живы, но не дышите. Некоторые практики внутренней йоги работают с задержкой дыхания как способом «загнать» его в центральный канал, а значит – в недвойственность. (Понаблюдайте за своим умом, когда вы встречаетесь с чем-то, от чего у вас захватывает дух, – и вы, вероятно, заметите, что при этом ваши мысли исчезают, давая вам возможность увидеть проблеск ума ясного света в течение дня. Проведите быстрый эксперимент: выпрямитесь, посмотрите прямо перед собой и мягко задержите дыхание. Что происходит с вашим умом?)

Исследования показали, что «целенаправленный контроль над ментальным образом дыхания во время осознанных сновидений отражается в соответствующих изменениях реального дыхания», то есть задержка дыхания в сновидении действительно ведёт к тому, что вы задерживаете своё реальное дыхание [LaBerge. Lucid Dreaming: The Power of Being Awake and Aware in Your Dreams. P. 85]. Поскольку тело сновидений связано с тонким телом, возможно, тонкое дыхание (ветры) действительно входят в центральный канал, что ведёт к переживанию ума ясного света. Опять же – попробуйте и посмотрите, сработает ли это для вас.

315

[Wangyal. The Tibetan Yogas of Dream and Sleep. P. 157].

316

В «Садхане Манджушри» Трунгпы Ринпоче сказано: «Во тьме пугающего существования все существа одержимы [врагом-]неведением». Когда мы принимаем явления за реально существующие (плотные, устойчивые и независимые), это скрывает пустотность. Это ещё один пример того, как видимость (явления кажутся истинно существующими) не согласуется с реальностью (явления пусты от неотъемлемо присущего им существования).

317

[Johnson. Magic, Meditation, and the Void: Creative Dimensions of Lucid Dreaming // Hurd and Bulkeley. Lucid Dreaming: New Perspectives on Consciousness in Sleep. Vol. 2. P. 60].

318

В техническом смысле это ведёт к «ультрачистой» иллюзорной форме, что означает спонтанное возникновение восприятия иллюзорной формы. Вы перестаёте притворяться (что видите иллюзорную форму) или зарождать её (как в случае чистой иллюзорной формы) – у вас на самом деле начинает получаться. У вас получилось: вы пришли к конечному пункту дневной практики – к самадхи, подобному иллюзии, – и спонтанно видите всё как сновидение. Теперь вы видите явления глазами ясного ума будды.

319

[Zajonc. Catching the Light. P. xiv].

320

[Wangyal. The Tibetan Yogas of Dream and Sleep. P. 208].

321

[Tarthang Tulku. Openness Mind: Self-Knowledge and Inner Peace through Meditation. Dharma Publishing, 1990].

322

[Tholey. A Model for Lucidity Training as a Means of Self-Healing and Psychological Growth // Gackenbach and LaBerge. Conscious Mind, Sleeping Brain. P. 276–277].

323

[Patricia Garfield. Clinical Applications of Lucid Dreaming, Introductory Comments // Gackenbach and LaBerge. Conscious Mind, Sleeping Brain. P. 291].

324

В этом нам в жизни бодрствования может помочь тренировка в распознавании повторяющихся знаков сновидения. Обычно мы повторяем реакции на похожие события, даже когда эти реакции немудрые, неэффективные или вредные. Пока мы не начнём видеть паттерн того, как это обычно разыгрывается, мы не увидим событие как возможность прийти к новым, творческим и конструктивным ответам.

325

[Tarthang Tulku. Openness Mind. Berkeley: Dharma Press, 1978. P. 77].

326

Моя подруга-онейронавтка Патрисия Килин поделилась со мной такой историей: «Во время моего первого семинара со Стивеном Лабержем он выдвинул идею, что пугающие образы в сновидениях обладают ровно той силой, которой мы их наделяем. Осознав глубокую истину его слов, я пообещала себе помнить это и изменить свою реакцию на повторяющийся ночной кошмар. Примерно через неделю у меня появился шанс сделать это, и я пережила сильную эмоциональную трансформацию. Моё намерение вызвало осознанность, и я буквально разорвала этот образ, увидев за ним лишь пустоту! Я десятилетиями пугала себя без всякой необходимости. Когда позже пришло время столкнуться с реальностью того, что вносило вклад в мой страх (реальный человек за маской сновидения), я смогла сделать это со значительной ясностью и даже некоторым состраданием».

327

См. элегантное описание относительных сиддхи (санскр. садхаранасиддхи) в [Mayer. Extraordinary Knowing: Science, Skepticism, and the Inexplicable Powers of the Human Mind]. Рамана Махарши и многие другие мастера много раз предупреждали людей не привязываться к этим относительным сиддхи. В буддизме ваджраяны упоминаются восемь обычных сиддхи: 1) меч, делающий непобедимым, 2) эликсир для глаз, позволяющий видеть богов, 3) скороходство, 4) невидимость, 5) жизненная сущность, сохраняющая молодость, 6) способность летать, 7) способность изготавливать определённые пилюли, 8) власть над миром духов и демонов [Ingrid Fischer-Schreiber et al., eds. The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion. Boston: Shambhala, 1989. P. 334]. В литературе также содержится множество неформальных упоминаний других сил, таких как ясновидение, яснослышание и способность читать мысли.

328

[Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche. The Practice of Spontaneous Presence: Stages of the Path of the Essence of Wisdom, seminar at Kagyu Thubten Choling, July 1996 / translated by Lama Yeshe Gyamtso, edited by the Vajravairochana Translation Committee. Halifax, Nova Scotia: Vajravairochana Translation Committee, 1999. P. 54].

329

[Sogyal Rinpoche. Glimpse After Glimpse: Daily Reflections on Living and Dying. March 31 entry].

330

Песня You’ll Be There написана Кори Мэйо и исполнена американским певцом кантри Джорджем Стрэйтом.

331

[The Doors of Liberation // Shambhala Sun. May 2014. P. 58].

332

Цит. по [Jack Kornfield. After the Ecstasy, the Laundry: How the Heart Grows Wise on the Spiritual Path. New York: Bantam Books, 2000. P. 122].

333

Буддолог Кристофер Хэтчелл пишет: «Согласно Великому совершенству, окружающие нас кажущиеся плотными внешние объекты – на самом деле своего рода уплотнённое знание, высокоэнергетический гнозис, запутавшийся и замедлившийся до такой степени, что вошёл в состояние закостенелого сна». Великое совершенство – это дзогчен, который также называют Великой чистотой, ведущей к видению мира, очищенного от трёх загрязнений [Naked Seeing: The Great Perfection, the Wheel of Time, and Visionary Buddhism in Renaissance Tibet. P. 56]. Хэтчелл называет эту форму знания тантрической эпистемологией, «пытающейся установить возможность моделей восприятия, не придерживающихся двойственного субъектно-объектного формата… [так что] объекты, воспринимаемые умом, – не что иное, как ум, воплощающий вовне сам себя… Подобно тому как многочисленные лучи солнца неотделимы от самого единственного солнца, ум неведения и кажущиеся плотными объекты мира – это тусклая кульминация осознавания, отдалившаяся от своего источника» [Ibid., 363].

334

Цит. по [Ken McLeod. Wake Up to Your Life: Discovering the Buddhist Path of Attention. New York: HarperCollins, 2001. P. 382].

335

Русскоязычное издание: [Гроф С. Величайшее путешествие. Сознание и тайна смерти. М.: АСТ, 2007]. – Прим. ред.

336

Более подробно о йоге бардо см. в моей книге [Andrew Holececk. Preparing to Die: Practical Advice and Spiritual Wisdom from the Tibetan Buddhist Tradition. Boston: Snow Lion, 2013] (русскоязычное издание: [Холечек Э. Навстречу смерти. Практические советы и духовная мудрость тибетского буддизма. М.: Ганга, 2016]. – Прим. ред.), а также в [Dzogchen Ponlop. Mind Beyond Death; Sogyal Rinpoche. The Tibetan Book of Living and Dying. New York: HarperCollins, 1992] (русскоязычное издание: [Согьял Ринпоче. Тибетская книга жизни и смерти. М.: Ганга, 2015. – Прим. ред.); [Tulku Thondup. Peaceful Death, Joyful Rebirth: A Tibetan Buddhist Guidebook. Boston: Shambhala, 2006]; [Francesca Fremantle. Luminous Emptiness: Understanding the Tibetan Book of the Dead. Boston: Shambhala, 2001] (русскоязычное издание: [Франческа Фримантл. Сияющая пустота. Интерпретация «Тибетской книги мёртвых». М.: София, 2003]. – Прим. ред.).

337

Это утверждение расширяет догадку Лабержа, применимую к посмертным переживаниям: «Сознание бодрствования – это сознание сновидения [бардо] с ограничениями органов чувств; сознание сновидения [бардо] – это сознание бодрствования без ограничений органов чувств». В тибетской традиции шесть бардо, или состояний сознания, составляют всю полноту возможных переживаний: бардо этой жизни, бардо медитации, бардо сновидения, бардо умирания, бардо дхарматы и бардо становления. В данном контексте любое состояние сознания – это бардо, состояние между двумя другими состояниями. В самом широком смысле йога бардо – это любая практика, сплетающая все эти состояния сознания в бесшовное непрерывное сознание. Бесшовность означает отсутствие разрывов, промежутков или, в наших терминах, дрёмы, когда мы ненадолго отключаемся и теряем осознавание в различных формах отвлечений, которые могли бы разделить (а значит, создать) эти бардо. Именно поэтому для просветлённого существа, будды, нет бардо. Бардо существуют лишь для запутанных живых существ. Для будды непрерывное сознание соединяет все шесть состояний. Будды никогда не отвлекаются и, следовательно, никогда не спят, не видят сновидений и не умирают в общепринятом смысле. Они никогда не «теряются». Они никогда не теряют свой ум ясного света, проявляющийся в этих шести состояниях. Свет осознавания горит всегда.

338

Очевидно, что всё, возникающее из формы, включая тело и психику, умирает. Однако ум ясного света будды, бесформенное осознавание, не рождается, а значит, не умирает. Отождествитесь с ним – и вы обретёте бессмертие. Разумеется, для этого вы должны умереть на всех уровнях отождествления с какой бы то ни было формой или отпустить это отождествление. Умереть, прежде чем вы умрёте, – это сущность духовного пути.

339

[Sogyal Rinpoche. Glimpse After Glimpse: Daily Reflections on Living and Dying. October 14 entry]. Разумеется, это «нечто» – ни-что ума ясного света.

340

[Hunt and Ogilvie. Lucid Dreams in Their Natural Series: Phenomenological and Psychophysiological Findings in Relation to Meditative States // Gackenbach and LaBerge. Conscious Mind, Sleeping Brain. Pp. 398–399].

341

Учёный Томас Макалпин пишет, что в Ветхом завете «существует значительная лексическая связь между сном и смертью. Среди различных областей человеческой реальности, связанных терминологически с областью сна, область смерти имеет как наибольшее количество общих слов… так и самое частое повторение этих слов… О смерти можно говорить как о сне – о сне, от которого человек уже не проснётся» [Thomas McAlpine. Sleep, Divine and Human, in the Old Testament. Sheffield, UK: Sheffield Academic Press, 1987. Pp. 144, 149].

342

На более философском языке это иногда называется теорией рекапитуляции. Например, микрогенез (актуальный генез) повторяет онтогенез (генез существа), который повторят филогенез (генез вида), который повторяет космогенез (генез космоса). Эхо этой темы слышится в афоризме герметической философии, или алхимии: «Как наверху – так и внизу», а также в афоризме Калачакры: «Как внутри – так и снаружи». Антрополог Грегори Бэйтсон говорит о метапаттернах, или паттернах паттернов, теория хаоса и сложности говорит об универсальности, самоподобии и, разумеется, о фракталах. Дуглас Хофштадтер в своей книге «Гёдель, Эшер, Бах. Эта бесконечная гирлянда», получившей Пулитцеровскую премию, упоминает об этой теме («гирлянда») в связи с работами мастеров логики / математики, искусства и музыки. Неудивительно, что Универсальный процесс многократно обнаруживается в различных дисциплинах.

Идея универсальности сулит как надежды, так и трудности. Надежда заключается в унификации и взаимодополняющем понимании (использование одного процесса для понимания другого). Трудность (или ближайший враг) – это поверхностность и ошибочные выводы: «Они все говорят одно и то же».

343

[Varela. Sleeping, Dreaming, and Dying: An Exploration of Consciousness with The Dalai Lama. P. 40].

344

[Bokar Rinpoche, Jennifer Pessereau, ed., and Christiane Buchet, trans.. Death and the Art of Dying in Tibetan Buddhism. San Francisco: ClearPoint Press, 1993. P. 20].

345

Для создания симметрии в трёх бардо смерти я иногда называю первое бардо болезненным бардо разложения. Это связывает его с третьим бардо – кармическим бардо становления. Именно в третьем бардо мы становимся каким-то существом в силу своей кармы (привычных паттернов). В первом бардо тело «разлагается», или умирает. Можно также сказать, что смерть ведёт к разложению эго и поэтому неприятна ему.

346

Это аллюзия на Дилана Томаса и его эпическую поэму, в первой строфе которой говорится: В добрую ночь тихой поступью не уходи, Старому предстоит отгореть и померкнуть c закатом дня; Ненависть, ярость, когда умирает свет. При правильном воззрении нам не нужна ярость, поскольку ночь хороша, а свет не умирает.

347

Первый этап бардо дхарматы – это этап пустотности, где обнаруживается чистое ни-что, бесформенное осознавание. Второй и более известный этап – это этап светоносности, состоящий из четырёх подэтапов, второй из которых – это появление сотни мирных и гневных божеств. Поскольку сон согласуется с переживанием смерти, но не является настоящей смертью, законченное выражение этих двух этапов бардо дхарматы не проявляется полностью, когда мы проваливаемся в сон без сновидений. Иными словами, четыре подэтапа второго этапа светоносности не возникают, когда мы спим.

348

49 дней – это не фиксированный срок: он может быть намного короче или длиннее. Его продолжительность определяется кармой, а также работой четырёх сил переходной кармы – тяжёлой, ближайшей, привычной и случайной.

349

Эти существа – тулку, которых также называют добровольными и сознательными нирманакаями. См. [Tulku Thondup. Incarnation: The History and Mysticism of the Tulku Tradition of Tibet. Boston: Shambhala, 2011].

350

В йоге бардо, примером которой является шавасана, или «поза трупа», обычно выполняемая в конце сессии йоги, главное – это помочь нам расслабиться во время смерти. Это нелегко, особенно учитывая, что наш обычный рефлекс – сжаться в крайней самозащите, когда наше ощущение «я» растворяется, по сути, вынуждая нас расслабиться.

351

[Wallace. Natural Liberation: Padmasambhava’s Teachings on the Six Bardos. P. 160–161].

352

[Sogyal Rinpoche. The Tibetan Book of Living and Dying. P. 342].

353

[Duff. The Secret Life of Sleep. P. 9].

354

[Hurd. Unearthing the Paleolithic Mind in Lucid Dreams // Hurd and Bulkeley. Lucid Dreaming: New Perspectives on Consciousness in Sleep. Vol. 1. P. 278].

355

Вот насколько быстро мы забываем сновидения после пробуждения: мы забываем 50 % того, что видели во сне, за первые 5 минут после пробуждения и 90 % – за 10 минут. Амнезия, заставляющая нас забыть нашу истинную идентичность, ум ясного света, который мы только что оставили, происходит ещё быстрее и полнее.

356

[Coleman Barks, trans. The Essential Rumi. New York: HarperOne, 2004. P. 16].

357

Видеть других как живых будд значит видеть сквозь (прорваться сквозь) наши омрачения и увидеть существ теми, кто они есть на самом деле. Это практика чистого восприятия, связывающая нас с их изначальной чистотой. Видя других таких образом, отождествляя их с буддами, мы помогаем им восстановить связь с изначальной идентичностью и найти её. Если вы сначала сделаете это для себя, восстанóвите связь со своей изначальной идентичностью и найдёте её, для других вы будете делать это спонтанно. Это сродни тому, как обращение с дочерью или сыном подросткового возраста как с молодыми взрослыми действительно помогает им взрослеть.

358

[Duff. The Secret Life of Sleep. P. 53].