Примечания книги Династия Птолемеев. История Египта в эпоху эллинизма. Автор книги Эдвин Бивен

1

Oxy. I.12, столбец iv:Ὀλυμπιάδι ἑκατοστῇ δωδεκάτῃ. ταύτης κατὰ τὸ πρῶτον ἔτος Ἀλέξανδρος ὁ Φιλίππου Τύρον εἶλεν· καὶ Αἴγυπτον παρέλαβε ἐκουσίως αὐτὸν προδεξαμένων τῶν ἐνχωρίων διὰ τὸ πρὸς Πέρσας ἐχθρόν.

2

Πολυπραγμονῶν τι Ἀμύντας ἀποθνλησκει ὑπὸ τῶν ἐγχωριών (Арриан, II.13.3).

3

Hogarth D. G. Alexander in Egypt, J. E. A. II (1915). P. 55.

4

Там же.

5

Страбон. География. Кн. XVII. М., 1964.

6

Gaston Jondet. Les Ports submergés de l’ancienne Ile de Pharos (Mémoires présentés а l’Institut Egyptien, vol. IX, Cairo, 1916).

7

Les Ports antéhelléniques de la côte d’Alexandrie, et l’empire Crétois, Bull. De l’Institut français d’archéologie orientale (1919), т. XVI.

8

Сэр Флиндерс Питри пишет мне: «Затопленная гавань вполне может оказаться эллинистической. Там произошла большая осадка. Катакомба находится в 9 футах под водой, а она должна была располагаться намного выше уровня моря для защиты от сырости, скажем в 15 футах и выше. Однако и это еще не все; берег опустился еще на 20 футов, а потом поднялся, как Путеолы, до теперешнего уровня».

9

Breccia. Alexandrea ad Aegyptum. P. 66, 67.

10

Витрувий называет его македонянином, но в вопросах местной истории Александрии «История» является более достоверным источником.

11

По одной версии (Арриан, Страбон), архитекторы собирались разметить линии, как обычно, светлым песком, но его не хватило, и тогда они взяли белой муки у воинов. Предзнаменование заключалось в том, что они неожиданно взяли муку. По другой версии той же истории (Курций Руф. История Александра Великого), архитекторы с самого начала решили размечать линии мукой; это было в обычае у македонцев при закладке городов (Курций Руф) — что, как мы видим, несовместимо с первым вариантом предания, — и знамение состояло в том, что слетелись птицы и склевали муку. В первом варианте птицы совсем не упоминаются.

12

Страбон, XVII. С. 814.

13

Киренец Феодор у Платона (Политик, 257B) называет Аммона «нашим богом».

14

В связи с поездкой Александра Магаффи создал одну несуществующую проблему. Он пишет: «Интереснее отметить, что ни в одном из источников не говорится об использовании верблюдов в этом походе» — и объясняет это странное умолчание гипотезой, согласно которой верблюды еще не были одомашнены в Египте. Он проглядел место у Курция Руфа, IV.7.12: «Aqua etiam defecerat, quam utribus cameli vexerant» («Не хватало уже и воды, которую везли в мехах верблюды»).

15

Масперо передает рассказ путешественника XIX века Бейла Сент-Джона, побывавшего в Сиве в 1847 году, о странном совпадении. Он и его спутники на какое-то время сбились с дороги в пустыне. «В этом напряженном состоянии мы увидели двух воронов, которые недолго покружили в воздухе, а потом полетели на юго-запад. Если бы мы жили в суеверный век, то сочли бы это достаточным указанием и последовали бы за нашими любезными проводниками, быть может, потомками тех птиц, которые в схожих обстоятельствах и, согласно преданию, очень близко от места, в которое мы прибыли, избавили Александра Великого от ужасов бездорожной пустыни. Если бы мы вняли предзнаменованию, мы не ошиблись бы; но мы не поддались советам фантазии и стали ждать возвращения Вахсы (проводника), который определенно исправил свою ошибку наилучшим способом» (Maspero. Adventures in the Libyan Desert, 1849. P. 69).

16

См.: C. D. Belgrave. Siwah (1923).

17

Сэр Флиндерс Питри пишет: «Мафкат — это только малахит; мафкат нешау, „несовершенный мафкат“, — зеленый шпат; изумруд был неизвестен до греческих времен, так же как и „предок изумруда“, или берилл».

18

Maspero. Etudes de Mythologie et d’Archéologie Egyptiennes. V. VI (1912). P. 271.

19

Страбон, XVII. С. 814.

20

Арриан, VI.19.4.

21

См.: W. W. Tarn in Journal of Hellenic Studies, XLI (1921). P. 2.

22

J. E. A. II (1915). P. 38.

23

По-видимому, персы не считали (хотя Эсхил полагал, что считали) великого царя богом или сыном бога.

24

Арриан, III.2.7.

25

Можно усомниться в правоте Арриана, называющего номархами людей, чья власть простиралась над всем Нижним и Верхним Египтом. См.: Holwein. Musée Belge, XXVIII (1924). P. 125 и дальше.

26

«В греческом тексте дается форма „Петисий“, но в папирусах часто встречается более полный вариант, который переводится как „дар Исиды“ — по существу, это греческое имя Исидор. Имя Долоасп неизвестно мне как египетское и, вероятно, является персидским» (Флиндерс Питри).

27

Арриан, III.5. (Пер. с лат. М. Е. Сергеенко.)

28

Демосфен. Против Дионисодора.

29

Перевод с древнегреческого Г. А. Тароняна.

30

W. W. Tarn. Journal of Hellenic Studies XLI (1921). P. 5. Эта статья важна для понимания того, какой пост занимал Пердикка.

31

Тарн считает, что утверждение взято у Клитарха и недостоверно.

32

То, что тело было сначала оставлено в Мемфисе, подтверждается фрагментом надписи, вырезанной на куске паросского мрамора (Athen. Mitt., XXII (1897). P. 187).

33

XVIII. P. 28.

34

XVII. P. 794.

35

Два документа (O. Rubensohn. Elephantine-Papyri, 2 Berlin, 1907; Grenfell and Hunt. The Hibeh Papyri, 84a, 1906) могут датироваться 301–300 гг. до н. э.; остается неясным, означает ли «пятый год» пятый год правления Птолемея или пятый год после того, как Менелай стал жрецом. См.: H. I. Bel. Archiv, VII (1923). P. 27–29, ср.: Plaumann, Pauly-Wissowa, статья Hiereis.

36

От ptolemos — эпической формы слова «война», polemos.

37

В папирусе из Эль-Хибы, также относящемся к тому времени, мы видим обычную форму Lagos.

38

Цари из династии Птолемеев обычно не назывались Лагидами в древности, хотя наименование Лагид встречается в поэме Феокрита. В наши дни у французских ученых принято называть их les Lagides, Лагиды.

39

Арриан. События после Александра, I.5; Дексипп. F. H. G. III. С. 668.

40

Надпись на куске паросского мрамора относит завоевание Сирии и Финикии к 319–318 годам до н. э.

41

Agatharchides. F. H. G. III. P. 196.

42

Магаффи утверждает, что Птолемей занял Кипр в 320 году до н. э., но, кажется, это ничем не подтверждено.

43

Буше-Леклерк, как мы видели, считает, что именно в том походе Птолемей захватил Иерусалим в субботний день.

44

См.: Bouché-Leclercq. I. P. 58, note.

45

В феврале 308 года до н. э. царица Береника родила на Косе сына (будущего Птолемея II). Ernst Meyer. Untersuchungen z. Chronol. d. Erst. Ptol. (1925). S. 65.

46

См. разбор дат и критику мнения Белоха в: W. W. Tarn. Antigonos Gonatas. P. 449 и дальше.

47

Магаффи скептически отнесся к прочтению, предложенному Ревийю, и, возможно, справедливо. Однако в данном случае его вариант, по всей видимости, был принят.

48

Rubensohn. Elephant. P. 22, 23.

49

В основе данного перевода лежит перевод, который дает Магаффи в своей «Истории», с изменениями согласно французскому варианту, приведенному Буше-Леклерком. Перевод Магаффи местами невразумителен, отчасти из-за опечаток. Также см.: Wilcken. Zeitschr. f. äg. Spr. XXXV. S. 81ff.

50

Хабабаш — фараон IV века, вставший во главе египтян в борьбе против персов.

51

Elephant. 1–4.

52

Исократ. Бусирис, 12.

53

«Ветер, который так упорно дует с моря вверх по долине Нила в сторону далекой Нубии, обычно называется северным, но на самом деле это северо-западный ветер, как я могу удостоверить на основании внимательного наблюдения в течение двух сезонов. Следовательно, он дул прямо на берег на пути вдоль побережья от Газы до Пелусия». (M.)

54

«Этот редко посещаемый участок Пелусия был описан Гревиллом Честером в отчете Фонда исследования Палестины за 1880 год, с. 149. Там есть два телля, или холма, которые местные называют Золотой холм и Серебряный холм, потому что в них найдено было множество монет. Теперь их окружает соленое болото, через которое не может пройти ни один верблюд и которое мистер Честер преодолел с большим трудом, временами проваливаясь в грязь по колено. Видимо, здесь, как и в Александрии, море наступило на берег и превратило нижний уровень города в болото. Но, должно быть, его всегда было легко защитить каналами и плотинами, а также стенами».

55

Диодор, XXI. 5.

56

Плутарх (Деметрий, 31) сообщает, что Агафокл, сын Лисимаха, уже был женат на «дочери» Птолемея в 300 году до н. э. Павсаний (I.10.3) утверждает, что жену Агафокла звали Лисандрой. По мнению Евсевия (I.232), Лисандра, дочь Птолемея, вышла замуж за Александра, сына Кассандра (умершего в 293 году до н. э.). Если все это правда, то мы вынуждены предположить, что у Птолемея было две дочери по имени Лисандра. Если же придерживаться версии с одной Лисандрой, то мы должны предположить, что она вышла за Агафокла после смерти Александра, и в таком случае придется отвергнуть утверждение Плутарха как ложное.

57

Плутарх. Деметрий, 32.

58

Евсевий. Хроника, II.118.

59

Иосский декрет, B. C. H. XXVII (1903), с. 394 и дальше.

60

Rehm. Das Delphinion in Milet. S. 306, 307.

61

τοὺς μὲν ἁλόντας στρατιώτας ἀποστείλας εἰς Αἴγυπτον προσέταξεν ἐπὶ τὰς ναυαρχίας διελεῖν, согласно расшифровке рукописи, Диодор, XIX.85.4, Весселинг (примеру которого последовал Диндорф в издании Тейбнера) изменил ναυαρχίας на νομαρχίας, что, как полагают, означает то же самое, что и νομούς. Номархии — деления нома в Фаюме, но если в оригинале стояло это слово, то маловероятно, что его заменило бы более странное в этом контексте слово — навархии. С другой стороны, трудно сказать, что такое могли быть эти ναυαρχίαι. Магаффи (и вслед за ним Буше-Леклерк) полагает, что это «морская оборона», а Буше-Леклерк объясняет их как «номы Дельты». Могло ли это греческое слово иметь такой смысл? Сомнительно.

62

Диодор, XX.47.

63

Вторая жизнь Птаха. Budge. The Gods of the Egyptians, II. P. 350. Согласно описанию египетской религии, с которым ознакомился Диодор (через Гекатея), «душа Осириса переселялась в быка; и потому каждый раз при освящении быка до сего дня дух Осириса входит в одного быка за другим на вечные века». Безусловно, именно этот отрывок натолкнул Мильтона на то, чтобы назвать быка просто Осирисом:

64

Сэр Ф. Питри ставит под вопрос мнение Вилькена относительно закрытия коридоров: «Если все коридоры закрывались сразу же после погребения, как объяснить множество частных стел, вставленных в стены? Создается впечатление, что все залы закрывались, но коридоры были открыты для молящихся».

65

U. d. Pt. № 1.

66

History IV.83.

67

Вилькен. U. d. Pt., I. P. 401.

68

O. G. I. 16.

69

Archiv, VI. P. 394.

70

G. Lafaye. Histoire du Culte des Divinités d’Alexandrie hors de l’Egypte (1884); A. Rusch, De Sarapide et Iside in Graecia cultis (Berlin, 1906).

71

J. Toutain. Les Cultes Païens dans l’Empire Romain, II. P. 31 и дальше.

72

Эсхил. Просительницы, 980 и дальше.

73

Возможно, в Александрии существовал культ Александра, отличный от государственного культа Александра с эпонимными жрецами. См.: Plaumann. Archiv, VI. P. 77ff.

74

Диодор, XX.100.4.

75

Павсаний, I.8.6.

76

Michel, № 373.

77

Rubensohn. Archiv, V (1913). P. 156.

78

См. с. 53.

79

Комментатор Феокрита (XVII.61) сообщает, что Береника была единокровной сестрой Птолемея, дочерью Лага от другой жены, Антигоны, племянницы Антипатра. Буше-Леклерк утверждает, что все это более поздний вымысел, придуманный, чтобы связать женитьбу брата и сестры с основателем династии и обеспечить Беренике благородное происхождение. Так как ее первый муж Филипп был, как утверждает Павсаний в I.7.1, «совершенно неизвестным человеком плебейского происхождения», маловероятно, что сама Береника приходилась внучатой племянницей Антипатру.

80

Я не понимаю, почему Магаффи считал «таким невероятным», что любовницей Птолемея Таис была знаменитая Таис Афинская.

81

См. с. 43.

82

Летронн предположил, что Таис могла быть египтянкой, так как ее имя может представлять собою египетское Та-Исис («Та-Которая-Принадлежит-Исиде»). Сложно делать выводы, основываясь на таких фонетических совпадениях. О Таис говорится, что она определенно была афинянкой; если б она была египтянкой, едва ли этот факт остался бы незамеченным.

83

Теория Штрака, которую перенял и Магаффи, что у представителей династии Птолемеев было «правило», согласно которому наследник трона должен быть «рожден в пурпуре», и что сын Эвридики был сочтен негодным именно по этой причине, — это чистая выдумка, никак не подтвержденная в древних текстах.

84

Дата смерти Береники точно неизвестна, но тот факт, что она не упомянута в посвящении Никанора и Никандра (O. G. I. 21), свидетельствует, что в то время ее уже не было в живых.

85

См.: Bouché-Leclercq. I. P. 99, примечание 2; Ernst Meyer. Untersuchungen. S. 16. Аттическая надпись, процитированная Магаффи, ничего не доказывает.

86

Дата этого бракосочетания точно неизвестна. Буше-Леклерк предполагает, что оно состоялось сразу же после того, как молодой Птолемей был провозглашен царем.

87

Определенно он был еще жив в сентябре 283 года до н. э. (Elephant. 4) и, возможно, умер в июне или июле 282 года до н. э. См.: Ernest Meyer. Untersuchungen z. Chronologie d. erst. Ptol (1925). S. 16 и 67. (Но см. «Дополнения». С. 431.)

88

Можно предположить: в династии Птолемея от отца к сыну передавалось только одно династическое имя потому, что имя Лаг было недостаточно почетным. Иначе для Птолемея было бы естественно дать сыну и наследнику имя своего отца, как это сделали Селевк и Деметрий.

89

ξανθοκόμας (Феокрит. XVII.103).

90

Страбон, XVII. С. 789; Элиан. Пестрые рассказы, IV.15.

91

Edgar. Zeno Pap., 70, Ann. XXII (1922). P. 222f.; cf. р. 231.

92

History. P. 75.

93

Плутарх (О воспитании детей) пишет, что Птолемей бросил поэта в тюрьму, где тот тужил много лет. Суземиль полагает, что сначала он попал в тюрьму, а потом бежал. Это мнение подтверждается тем фактом, что Патрокл, видимо, стал главнокомандующим флотом лишь через некоторое время после смерти Арсинои.

94

Доказательство того, что Арсиною звали Филадельфией еще при жизни, содержится в надписях, в которых встречается формула ὑπερ Ἀρσινόης φιλαδέλφου (O. G. I. I. S. 648; Wilcken. Archiv, III. S. 318). Буше-Леклерк (IV, с. 313) оспаривает этот вывод на том основании, что, хотя от лица мертвых посвящения не делались, Арсиноя в качестве богини не считалась мертвой. Но как можно вообразить себе посвящение от лица божества?

95

Схолии к Феокриту, XVII.128.

96

Sidney Smith. Babylonian Historical Texts (1924). P. 152.

97

Polyaen. IV.15.

98

См.: W. W. Tarn. J. H. S. XI (1911). P. 251ff.

99

Bouché-Leclercq. IV. P. 308.

100

P. S. I. 495 (ср.: Archiv, VI. P. 399).

101

Rehm. Das Delphinion in Milet. S. 263.

102

O. G. I. 35.

103

Zeno Pap., № 67, 68.

104

O. G. I. 45.

105

Сэр Флиндерс Питри недавно получил закладную табличку с двумя картушами «Сат Амон» («Дочь Амона») и «Арсиноя» на оборотной стороне картушей с Филадельфом. Он считает, что это могут быть картуши Арсинои I.

106

Ernst Meyer. Untersuchungen. S. 64, 65. (Bur see s. 386.)

107

Демотический папирус, в котором впервые упоминается соправитель, вероятно, был составлен 26 января 266 года до н. э. В папирусе 100 из Эль-Хибы, написанном на полтора месяца раньше, о нем ничего не сказано. См.: Bouché-Leclercq. IV. P. 310.

108

Сэр Флиндерс Питри пишет: «Почему Арсиноя II не могла в сорок иметь ребенка? Разве не может быть Эвергет ее сыном, как он заявляет, — несмотря на схолиаста?» Мне представляется, что раз комментатор, по всей видимости, пользовался текстами, хранившимися в Александрийском музее, то нельзя столь легкомысленно отвергнуть подобное недвусмысленное утверждение, касающееся выдающегося факта истории династии Птолемеев.

109

Michel, 130.

110

Ferguson. Hellenistic Athens. P. 177.

111

Edgar. Zeno Pap., № 36, Ann. XIX (1919). P. 34, 35.

112

Das Delphinion in Milet. S. 263. Но см. «Дополнения». С. 432.

113

Gött. Gelehrt. Anz. for 1916. S. 458. Marieluise Fritze, Der ersten Ptolemäer und Griechenland (Halle, 1917).

114

«Totis Babylonis atque Orientis viribus dimicavit» (Jerome on Daniel, XI).

115

Афиней, XIII.593B.

116

Haoussoullier, Milet. P. 83.

117

Иероним. Толкования на пророка Даниила. XI.

118

Edgar. Zeno Pap., № 42, Ann. XIX (1920). P. 91 и дальше.

119

H. I. Bell. Archiv, VII (1923). P. 20, 26.

120

Zeno Pap., 13.

121

Gressmann. Sitzungsb. d. Akad. d. Wiss. (Berlin), 1921. S. 663ff.

122

Zeno Pap., 3.

123

Zeno Pap., 84.

124

См. «Дополнения», с. 434.

125

См. дискуссию о датах в Tarn. Antigonos. P. 449ff.

126

127

См.: G. Elliot Smith. The Ancient Egyptians. Ch. V.

128

Диодор, I.37; ср. III.36.

129

Царь Мероэ Йесруваман (280–265 до н. э.) в какой-то момент обладал достаточным могуществом, чтобы воздвигнуть свои памятники в храме Напаты. См.: Reisner. J. E. A. IX (1923). P. 65.

130

Плиний. Естественная история. VI, § 194.

131

Sachau. Aramäische Papyrus und Ostraka, 1911. Папирус 47 (по-гречески).

132

Ernst Meyer. Untersuch. S. 33. (Но см. с. 386.)

133

B. C. H. VI (1882). P. 117.

134

Сэр Ф. Питри предполагает, что имя может быть финикийским Ba’al-yishthag («Баал умиротворен») или иберийским (Bilistages, имя илергетского вождя, Liv. XXXVI.10).

135

Об Эроте. 9.

136

Павсаний, V.8.11.

137

Афиней, XIII. 596E.

138

Edgar. Zeno Pap., № 46; см. Wilcken. Archiv, VI. S. 453.

139

Афиней, XII 536E.

140

Египетские титулы, которые, как утверждает Магаффи (History. P. 162), еще использовались в 108 году до н. э., а именно «писец двойного дома» и т. д., относятся к членам жреческого рода. Они не свидетельствуют о наличии высшей светской знати.

141

Das Delphinion in Milet. Bd. 264. Имя Тахос носил египетский царь IV века, но Гонгил — не египетское имя, а грекам иногда давали имена иностранных правителей (например, был греческий тиран по имени Псамметих), так что мы не можем делать далеко идущих выводов из предположений Рема.

142

Lefebvre. Le Tombeau de Pétosiris (Cairo, 1924).

143

Op. cit. P. 33.

144

Wilcken. Archiv, V (1913). P. 410–416. Ср. Archiv, VI. P. 389.

145

Птолемайос, катох, живший в II веке до н. э., всегда называл себя македонцем, Makedōn, но египтяне напали на него, «потому что он грек», Hellēn.

146

Wilcken. Chrest. I.136.

147

В рассказе о происхождении евреев (Иосиф Флавий. Против Апиона. I, § 105).

148

Сэр Ф. Питри проводит параллель с голландцами на Яве. Он утверждает, что у них нет расовых предрассудков.

149

Otto. I. P. 2; note.

150

Tebtunis. I.247.

151

Wilcken. Chrest., I, № 51.

152

Elephant. P. 9, 13.

153

Wilcken. U. d. Pt. I. S. 452.

154

O. G. I. № 111.

155

Египтяне эллинистической эпохи произносили его имя таким образом, что в греческой транскрипции оно превратилось в Имутес.

156

P. D. Scott-Moncrieff. J. H. S. XXIX (1909). P. 79 и дальше.

157

По поводу отношения греков к египтянам в целом см.: Wilcken. Hellenen und Barbaren (Neue Jahrbücher für d. klass. Alt., 1906). S. 468 и дальше; H. J. Bell. Hellenic Culture in Egypt. J. E. A. VIII (1922). P. 139 и дальше; Jouget. Les Lagides et les Indigènes Egyptiens, Revue Belge de Philologie et d‘Histoire (1923). P. 433 и дальше. См. также статью J. G. Milne. Graeco-Egyptian Religion, в Hastings’ Ency. of Rel. and Ethics.

158

Wilcken. Grundzüge. S. 96.

159

Otto. P. 125 и дальше; Spiegelberg. Cat. général d. Ant. Egypt., 1908.

160

F. Petrie. Naukratis I (1881). P. 8.

161

Edgar. Annales, XXII (1922). P. 6.

162

H. I. Bell. Archiv, VII. P. 22 и дальше.

163

Halensis. I ll.91–97; Partsch. Archiv, VI. P. 47.

164

Цезарь. Александрийская война.

165

Поход Александра, III.1.

166

Бреччия локализовал ее в восточной части Канопской улицы, на северо-востоке от современного квартала Ком-эль-Дик.

167

Отождествлен с холмом, который сейчас называется Ком-эль-Дик.

168

Breccia. Alexandria ad Aegyptum (1914). P. 68.

169

Preisigke. Archiv, V. P. 306–308; Wilcken. Chrest., № 260.

170

Breccia. Alexandria ad Aegyptum (1914). P. 107, 108.

171

То, что культ Деметры, введенный Птолемеем в Александрии, был скопирован с элевсинских мистерий, небезосновательно подвергнуто сомнению в Otto, II, с. 265, примеч. 1. Это мнение опровергается в Оксиринхском папирусе XIII № 1612 — в отрывке речи, где автор (видимо, писавший в Александрии) приводит элевсинские мистерии как пример культа, который было бы неблагочестиво отправлять где бы то ни было, кроме Аттики. Схолиаст, писавший комментарии к одному из гимнов Каллимаха (гимн 6), утверждает только то, что Птолемей скопировал некоторые черты аттического ритуала, такие как ношение корзин (kalathos) в процессии. См.: Deubner. Sitzungsb. d. Heidelberger Akad. d. Wiss. for 191, Abhandlung 17. P. 10.

172

Lumbroso. Archiv, V. P. 400.

173

Против Флакка, § 78.

174

Chrest., № 25. Конечно, даже если мы согласимся, что в источнике речь идет об Александрии, из этого не следует, что количество фил и демов на всем протяжении эллинистической эпохи оставалось неизменным: ровно пять и шестьдесят соответственно.

175

F. H. G. III. P. 164. Fragment 21.

176

Westermann, Vit. script. graec. min. P. 50.

177

См. С. 148, примеч. 1.

178

О филах и демах в Александрии и Птолемаиде см.: Kenyon. Archiv, II. P. 70 и дальше; Breccia. Bull. de la Soc. Archéol. d'Alex., № 10 (1908). P. 169 и дальше; Schubart. Archiv, V. P. 82 и дальше.

179

Два человека, очевидно евреи, так как их юридическая сделка производится перед «архейоном (управлением) евреев», называют себя «македонцами» (B. G. U., № 1151. Ср. № 1132).

180

Кажется, именно такой смысл у слова πολιτικόν в данном отрывке. Эта, по всей видимости, похвала в адрес туземного населения вызвала определенные трудности. Р. Кунце предположил исправить слово на πολύδικον, «судебный», и Лумброзо с этим согласился. Но следующая фраза ουδ᾽ αὐτὸ εὐκρινῶς πολιτικόν подразумевает, что словоπολιτικόν уже было использовано. В отрывке сопоставляется военное насилие и буйство, с одной стороны, и поведение, относящееся к дисциплинированной гражданской жизни, — с другой. Александрийские египтяне могли быть негодяями и мошенниками, но они не нарушали городского порядка, они были «послушными» негодяями со всеми достоинствами и недостатками городских беспризорников.

181

Klio (1910). P. 41ff.

182

Mitteis. Grundzüge, II. S. 27. Koschaker in Zeitsch. d. Savigny-Stiftung, XXVIII (1907). S. 254 и дальше. Статья, подробно рассказывающая об архидикастах римского Египта.

183

Archiv, V. P. 61–70.

184

B. G. U. V. IV, № 1098.

185

O. G. I. 136.

186

Я ставлю под сомнение возможность перевода, который дает Буше-Леклерк: «représente les traditions nationales» («представляет национальные традиции»).

187

То, что экзегет по служебному положению был также куратором (эпистатом) музея, как считал Моммзен, кажется, не подтверждается ни одним надежным свидетельством. Отдельный человек мог сочетать обе должности, как, например, Хрисерм при Птолемее III (O. G. I. 104).

188

Archiv, III. P. 135.

189

Wilcken. Zum alexandrinischen Antisemitismus. Abh. der sächs. Ges. d. Wiss., phil.-hist. Kl. XXVII (1909).

190

τὰ ἐξ αἰῶνος αὐτῆς δίκαια (O. G. I. № 669, строка 62). О протяженности Ἀλεξανδρέων χώρα, см. у Псевдо-Каллисфена, I.31.

191

Halensis, I.

192

Законы о налогах, столбцы 60, 61.

193

Что касается Птолемаиды в общем, см. монографию Plaumann. Ptolemais in Oberägypten (Leipzig, 1910).

194

O. G. I. № 49.

195

Klio, X (1910). P. 54.

196

O. G. I. № 51 и 728.

197

Plaumann. P. 35.

198

Strack, 35.

199

P. S. I. 488.

200

Wilcken. Grundzüge. S. 18, 19; Chrest. 30; Archiv, VI. P. 397ff.

201

O. G. I. II.737.

202

Сэр Ф. Питри обращает внимание на большую долю фракийских и галльских имен в александрийских эпитафиях. Ср. его Social Life in Ancient Egypt. P. 197.

203

Терридат. Petrie, II.30 (правление Эвергета I); Арсак. Grenfell, I.12, l. 32 (148 до н. э.). Гарпал, сын Арсама (238 до н. э.); Нерутс, L’ancienne Alex. P. 114; Митродат, Smyly, Gurob 22.

204

Bull. Alex., № 19. P. 119.

205

Hamburg, 2; B. G. U. 1134.

206

F. Pringsheim in Zeitsch. d. Savigny-Stiftung. V. XLIV (1924). P. 396ff; J. G. Tait in Archiv, VII (1924), 175f.

207

Wilcken. U. d. Pt., № 72.

208

Синагога в Атрибисе, O. G. I. № 96, ср. № 101; в Магдоле, Lille, II, № 35; в Схедии, O. G. I. II, № 726; в Ксенефирисе в Фаюме, Preisigke, № 5862; в Керкеосирисе (Tebtunis, № 86); Асилия дарована синагогам, O. G. I. № 129, Chrest., № 54; евреи в Псенирисе в Фаюме, Chrest., № 55; евреи платили налог на землю (то есть являлись земледельцами) или вносили деньги в царскую сокровищницу (то есть являлись откупщиками); Wilcken, Ostr. P. 523ff, cf. Chrest., № 261, где исправлено мнение, высказанное в Ostr.; еврей, который украл лошадь (прочтение имени Даноул ошибочно; автор папируса говорит: «чьего имени я не знаю», Chrest., № 57); воины-евреи в войске Птолемея; Breccia, Bull. Alex., 1902. P. 48 и дальше; Hibeh, № 96; Petrie, III № 21g, l. 12; чиновник, B. C. H. XXVI (1902). P. 454; генерал, Archiv, I. P. 48 и дальше; еврейские надписи на храме Пана в Фиваиде, O. G. I. № 73, 74; самаритяне в Египте, см. Schürer, III. P. 24ff.

209

Однако евреи встречаются в Фивах около 200 года до н. э. и заключают сделки между собой на арамейском языке. An Aramaic Papyrus from Egypt, Proceedings of the Soc. of Bibl. Archeol. XXIX (1907). P. 260 и дальше.

210

О том, что у них были гражданские права, утверждается в: Schürer. III. P. 79, и J. Juster. Les Juifs dans l’Empire Romain; с другой стороны, см. Wilcken. Zum Alexandrinischen Antisemitismus, и Bell H. I. Jews and Christians in Egypt (British Museum, 1924). В последней монографии можно найти ссылки на литературу по данному вопросу для дальнейшего изучения.

211

Филон. Против Флакка, § 74.

212

Joseph Flavius. Arch. XIV, § 117.

213

Псевдо-Аристей, § 310.

214

Иосиф Флавий. Против Апиона, II, § 33 и дальше.

215

O. G. I. II, № 742. Другие упоминания синагог в Александрии: Accordi. Stud. Scuola Pap. Milano, III. P. 24; Inscr. graec. ad res Roman. per-tin. I, № 1077. О евреях в общем см.: F. Petrie. Status of the Jews in Egypt (1922); Modona, in Aegyptus, II. P. 253ff; III. P. 19ff.

216

Magd. 2, Chrest., № 101.

217

F. Petrie, III. P. 32.

218

O. G. I. 28.5.

219

Smyly. Gurob, № 22 (cf. Archiv, VII. P. 71, 72).

220

Lefebvre. Annales, XX (1920). P. 238 и дальше; XXI. P. 163. О возможных буддийских празднествах в Мемфисе см. с. 189.

221

Так он называется в Податном уставе Птолемея II (258 г. до н. э.).

222

См. комментарий в: Tebtunis, II. P. 398ff.

223

F. Petrie, II.IV (4).

224

F. Petrie, II.XIII (5).

225

Witkowski, № 6.

226

В примечании у Ростовцева (Large Estate. P. 18) говорится, что Феодор называется архитектоном уже в 249–248 годах до н. э. Однако, так как считается доказанным, что Клеон еще был архитектоном в 246 году до н. э., вероятно, мы должны предположить, как и предлагает Ростовцев, что Феодор на самом деле был лишь подчиненным инженером.

227

Даже в Афинах V века до н. э. в хозяйстве богатого человека, такого как Каллий, были рабы-евнухи (Платон, Протагор, 314C).

228

О том, насколько распространено заблуждение, согласно которому Клеопатра была египтянкой, а традиции птолемеевского двора были традициями фараонов, свидетельствует тот факт, что даже столь широко образованный человек, как мистер Бернард Шоу, вполне разделяет это заблуждение в своем сочинении о Цезаре и Клеопатре. Это все равно как если бы драматург будущих веков изобразил британского вице-короля в Дели в виде индийского раджи или вывел бы на сцену президента Соединенных Штатов в виде вождя краснокожих с томагавком и перьями.

229

Сатир (F. H. G. III. Р. 165) приводит официальную (сфабрикованную) родословную. Согласно ей, Птолемеи происходят от Геракла и Диониса через Арсиною, мать Птолемея I, чьи предки ответвились от предков старой династии македонских царей (по словам Диодора, VII.15). В какой точке генеалогические древа Птолемея и Александра Великого совпали, неясно, поскольку в тексте что-то пропущено. Поскольку царская династия происходила от Геракла, а Деянира, жена Геракла, была дочерью Диониса, то Птолемеи таким образом выводили свое собственное божественное происхождение.

230

Wilcken, U. d. Pt. I. P. 29; W. Weber, Die Ägyptisch-griech. Terrakolten; Scott-Moncrieff. J. H. S. XXIX (1909). P. 79–90.

231

Large Estate. P. 44.

232

Аналогичный обычай существовал в фараоновском Египте (см.: F. Petrie. Ancient Egypt, 1924. P. 119), а также в Древней Персии. Возможно, старый македонский двор перенял его у персов, но он легко мог возникнуть и независимо в любом монархическом государстве.

233

Аполлодор. Анналы, 1908. С. 236; Helenus, O. G. I. 256. Я не вижу оснований для утверждения Дейсмана, что звание синтрофа впоследствии стали получать и те, кто на самом деле не воспитывался при дворе.

234

Archiv. VI. P. 395.

235

В документах римского времени, в которых в этом отношении, безусловно, описаны реалии и эллинистической эпохи, «товарищи» называются οἱ ἐν τῷ Μουσείῳ σιτούμενοι ἀτελεῖς φιλόσοφοι (O. G. I. II.712,714; Oxy. III.471).

236

Galen. XVII. I. P. 603.

237

Ф. Питри предполагает, что в библиотеке хранились греческие переводы множества рукописей, написанных на других языках (египетском, еврейском, пуническом), но ни у единого греческого автора не встречается указание на то, что он знал о таких переводах.

238

O. G. I. 172.

239

Halensis, строка 260 и дальше.

240

Афиней, V.196 и дальше.

241

Mahaffy. Greek Life and Thought. P. 216 и дальше; Empire of the Ptolemies, § 74.

242

Untersuchungen. P. 66 и дальше. Другие упоминания о празднестве: Dittenberger. Sylloge (3-е изд.), № 390 (первое введение, 278 до н. э.); P. S. I. IV, № 364; Freiburg, № 7 (250 до н. э.); папирус Зенона, № 54 (246 до н. э.); Halensis. I l. 263 (конец правления Птолемея II); Mitth. Arch. Inst. XLIV (1919). P. 25 и дальше (242 до н. э.?); папирус Граденвица, № 6 (222 до н. э.).

243

Köhler. Inscr. Att. II, № 1367.

244

Hibeh, № 99 и 128. Арсиноя умерла в месяц пахон; папирусы относятся к 20-му числу македонского месяца даэсия, который в 270 году до н. э. соответствует концу мая — началу июня. См. Ernst Meyer. Untersuchungen. S. 65. (Но см. с. 432.)

245

Возможно, первый пример этой традиции в греческом мире — это Клеарх, тиран Гераклеи Понтийской (364–352 до н. э.), который заставил народ поклоняться себе как Зевсу.

246

Плиний, XXXVII, § 108; XXXVI, § 68. «Этот обелиск высотой 85 локтей был чудом в римскую эпоху. Я старался объяснить его непостижимое исчезновение гипотезой, что он пошел на изготовление сохранившейся до наших дней колонны, известной как колонна Птолемея» (М.).

247

Схолии к Феокриту. XVII.121. В нашем распоряжении нет источников, которые доказывали бы, что греки поклонялись Филотере, хотя ей и поклонялись в качестве египетского божества в храмах (Otto, I. P. 348). Но то, что греки тоже почитали ее, вероятно, следует из сообщения греческого схолиаста о ее обожествлении.

248

Посвящение Арсиное в Александрии; Strack, № 24. Статуя Арсинои в Александрии, возведенная Фестором, сыном Сатира; Strack, № 27.

249

Построено главнокомандующим флота Калликратом. Короткое стихотворение Посидиппа с упоминанием о нем было найдено в одном из папирусов Серапеума (H. Weil. Un papyrus inédit. S. 30, 31).

250

Strack, № 25.

251

Petrie, I, № 21; III, № 1.

252

Otto. I. P. 349; II. P. 334.

253

Chrest., № 110.

254

P. S. I. IV, № 361, 4; ср.: Archiv, VI. P. 390.

255

Tebtunis, II. P. 407.

256

Rostovtzeff. A Large Estate in Egypt. P. 3. Очерк системы правления фараоновского Египта можно найти в: F. Petrie. Social Life in Ancient Egypt.

257

Rostovtzeff. Large Estate. P. 20.

258

В папирусе Зенона, 61 (5–6-й годы правления Птолемея III) сказано, что его дорея (дарованная земля) была конфискована.

259

Касательно рассматриваемого вопроса о том, были ли в стране туземные чиновники со званием диойкета, подчинявшиеся верховному диойкету, см.: Wilcken. U. d. Pt. I. P. 162.

260

До сих пор найдено лишь одно отдельное упоминание о гиподиойкете, относящееся к периоду до II века до н. э. (при Птолемее II), Archiv, VI. P. 394.

261

Bouché-Leclercq, III. P. 387.

262

«Некто убил свиней клеруха; некие торговцы провизией смошенничали с доставкой товаров; соарендаторы спорят о том, как делить поле; женщину ошпарили в общественной бане по халатности работника; на кого-то плюнула проститутка, потому что он отверг ее домогательства, и так далее и тому подобное» (Bouché-Leclercq. IV. P. 199). Петесис, главный бальзамировщик священных быков Аписа и Мневиса, страдает от разнообразных притеснений со стороны чиновников (99 до н. э.). Он шлет петицию в Александрию с просьбой, чтобы царский эпистолограф прислал ему рескрипт, который он мог бы приколоть на своем доме, приказывающий чиновникам оставить его в покое. Рескрипт послан 29 тота (15 октября); копии его переданы из одного бюро в другое; экземпляр, полученный эпистатом Анубеума, датируется 5 фаофи (29 октября) (Leiden, Pap. G).

263

На одном имеющемся у нас папирусе (Leiden, G.6), по-видимому, стоит оригинальная подпись Птолемея IX (Александра I). Если это действительно так, то это старейший из существующих царских автографов (Grundzüge, I. S. 7).

264

Плутарх. Следует ли старику участвовать в государственных делах, 11.

265

Wilcken, U. d. Pt., № 14.

266

XVII. P. 787.

267

См.: E. v. Druffel. Archiv, VI (1920). P. 33. Elephant., 7.6, 12; 17.17. Ср. Archiv, V. P. 215.

268

Иногда один стратег руководил двумя номами (Hohlwein. Musée Belge, XXVIII (1924), 125 и дальше).

269

Видимо, Фаюм когда-то составлял несколько номов, которые при Птолемеях, когда он стал едиными номом под властью одного стратега, стали отдельными номархиями (Jouget. Rev. d’Et. Anc. XXIV (1922). P. 340, 341).

270

Вилькен считает, что антиграфей занимал положение независимое и от эпимелета, и от эконома, будучи чиновником на службе в финансовом департаменте, к которому могли обратиться либо диойкет, либо эпимелет, чтобы получить информацию, когда требовалось обосновать оплату счетов. Сфера деятельности каждого антиграфея ограничивалась территориально, хотя она не всегда совпадала с номом (например, τὰ κατὰ Μέμφιν) (U. d. Pt. I. P. 196, 197).

271

Со временем штат чиновников, ведающих финансово-экономическими делами царства, вероятно, становился все более разветвленным. Во II веке до н. э. глава финансовой администрации нома, вероятно, назывался χο έπι τών προσόδων («надзиратель за доходами»), а подчинялись ему в Саисском номе два эпимелета, каждый в одной из единиц нома (Louvre, 63, VII); также вместо одного эконома в номе служили два — один занимался доходами в денежной форме, другой доходами в виде зерна.

272

О земледельцах и их наделах в фараоновском Египте см.: F. Petrie. Ancient Egypt (1925). P. 105.

273

Tebtunis, 5, l.10ff; cf. 32.

274

Bouché-Leclercq, III. P. 298.

275

О принудительном труде в эллинистическом Египте в целом см.: F. Oertel. Die Liturgie (1917).

276

Ростовцев считает вероятным, что «царская земля» преобладала в Нижнем Египте и Фаюме, а «священная земля» в Верхнем Египте; но это чистое предположение (J. E. A. VI (1920). P. 165).

277

Lumbroso. Archiv, V. P. 401.

278

Chrest., № 338.

279

Свинина была под запретом для коренных египтян, но греки и придворные, несомненно, употребляли ее в пищу.

280

См. Bouché-Leclercq. IV. P. 121 и дальше.

281

Wilcken. Schmoller’s Jahrbuch, год 45 (1921). S. 93.

282

Müller. Geograph. Graec. Minores, I. S. 123ff. Обо всем, что касается добычи камня и руды в эллинистическом Египте, см.: Fitzler. Steinbrüche und Bergwerke im ptolemäischen und römischen Aegypten (Leipzig, 1910).

283

Оливковые деревья росли в Фаюме, но оливковое масло, кажется, не входило в монополию.

284

Hibeh, 80.

285

Приказ от одного чиновника другому о том, чтобы оговоренное количество зерна — возможно, отправленное из каких-то клеров, которые снова перешли к государству, — было погружено на борт kontōton basilikon, царской баржи, 265–264 годы до н. э. (Hibeh, 39). Подтверждение навклера, что он получил от правительственных агентов зерно и погрузил его на керкур (царскую шаланду), 251–250 годы до н. э. Ср.: Hibeh, 38.

286

Ф. Питри сравнивает ее с «зерновой рентой» в Уэльсе.

287

Chrest., 410, 411.

288

Chrest., 3.

289

Страбон, XVII, 793.

290

P. S. I. 628. Существует упоминание об особом чиновнике (при Птолемее II), обязанностью которого было обеспечивать царю доход от торговли пряностями (ὁ ἐπὶ τῆς λιβανωτικῆς).

291

О южной торговле эллинистического Египта в целом см.: Rostovtzeff. Archiv, IV. P. 304ff. Также см.: F. Petrie. Social Life in Ancient Egypt. P. 159ff.

292

F. Petrie. Social Life in Ancient Egypt. P. 185ff.

293

O. G. I. I.132.

294

Плиний, VI, § 58.

295

XVIII 798.

296

II 118.

297

Отто (Pauly-Wissowa, статья Hippalos) в качестве предположения относит это событие примерно к 100 году до н. э.

298

Wilcken. Archiv, III. S. 320.

299

The Status of the Jews in Egypt. P. 33.

300

Zeno Pap. 73 and 75. Ср.: Wilcken. Archiv, VII. S. 293, 924.

301

Chrest., 161.

302

Chrest., 162.

303

О финансовой системе эллинистического Египта см.: Rostovtzeff, J. E. A. VI (1920); Wilcken. Alexander der Grosse und die hellenistiche Wirtschaft, в: Schmoller Jahrbuch (Year 45, 1921).

304

См.: F. Petrie. Ancient Egypt, 1925. P. 45ff.

305

Так Парч объясняет это слово (Archiv V (1913). P. 455).

306

Аттический закон разрешал браки между детьми одного отца при условии, что у них были разные матери. Браки между детьми одной матери, даже от разных отцов, считались кровосмесительными.

307

Такое же выражение существовало у древних израильтян, см.: Песнь песней, 4:9: «Моя сестра, моя супруга».

308

См.: Bouché-Leclercq. IV. P. 86. Сама простагма не сохранилась; Ревийу сделал вывод о существовании такой простагмы на основании более поздних папирусов 219–218 годов до н. э.

309

Louvre, № 13. Это любопытный документ P. S. I. 64, в котором женщина по имени Таис в письменной форме обручается с мужчиной и обязуется жить с ним как «законная жена» (ὡς γνησία γαμετή).

310

Wilcken. U. d. Pt. I. S. 232. О египетском гражданском законодательстве при Птолемеях см.: Mitteis, Grundzüge, II; Partsch, in Abhand. d. sächs. Akad. d. Wiss., philolog.-hist. Klasse. V. XXXII (1920).

311

Этот термин не ограничивается ходатайствами к царю. Обращения к хрематистам, которые представляли греков, тоже назывались энтевксисами, и в III веке до н. э. эти термины использовались не так строго и формально, как впоследствии (Wilcken. Archiv, VII. S. 81).

312

Полибий, XV.31.

313

Отдельный орган хрематистов обслуживает всю Фиваиду от Сиены до Панопольского нома включительно, но это еще не доказывает то, что в других областях Египта власть этого органа простиралась на несколько номов, хотя в некоторых случаях именно так и было. Существует надпись, сделанная тремя хрематистами, которые объезжали Просопитский и «другие предписанные номы» в 174–172 годах до н. э. (O. G. I. 106).

314

Bouché-Leclercq, IV. P. 214.

315

Tebtunis, I.34.

316

F. Petrie, III.28.

317

Zeno Pap. 33–35. Ср.: Wilcken. Archiv, VI (1920). S. 451.

318

Tebtunis, I.5.

319

Grenfell (I), 11.

320

Tebtunis, I.54.

321

Tebtunis, I.50.

322

F. Petrie, II.18 (1).

323

Grenfell (II), The Amherst Papyri (London, 1901), II.33.

324

F. Petrie, II.22; III.26.

325

F. Petrie, III.36.

326

Tebtunis, I.7.

327

В Мемфисе махерофоры, видимо, были организованы в ассоциацию, культовым божеством которой являлся Аполлон. Как считает Буше-Леклерк, это были идумеи, поклонявшиеся своему палестинскому богу под греческим именем (217–216 до н. э.?).

328

Hibeh, I № 41, l. 18. Tebtunis, I, № 112, ll. 81, 86; № 116, I. 57; № 120, l. 128; № 121. Lille, I, № 25, ll. 45, 64.

329

Zeno Pap. 33.

330

B. G. U. 1250, l. 11ff.

331

Chrest., 448.

332

Louvre, 63, столбец I L. 20.

333

Основная книга о египетских военных силах эпохи эллинизма — Lesquier. Les Institutions Militaires de l’Egypte sous les Lagides (Paris, 1911). Meyer Paul, Das Heerwesen der Ptolemäer und Römer in Aegypten (1900) сейчас во многом устарела, хотя все еще может пригодиться в качестве справочной литературы.

334

См. с. 87.

335

Louvre, 63 (переиздание Petrie, III. P. 18 и дальше), столбец I L. 20; столбец VII L. 197; ср. столбец IV L. 105. Lesquier, Rev. Philol., 1907. P. 297.

336

Tebtunis, I. P. 551ff.

337

Tebtunis, I, № 120 and 139.

338

Фракийские имена, Archiv, VI.385.

339

См. с. 137.

340

Пергамский грек относится к «фракийцам» и т. п. (Petrie, III.112ff).

341

Кроме Лекье, см. некоторые подчиненные звания συνταγματάρχης, τακτόμισθος в: H. I. Bell in Archiv, VII (1923). P. 24.

342

Bull. Alex., IV (1902). P. 94; ср.: Strack. Archiv, II, № 7.

343

παντῆ κρηπῖδες,παντῆ χλαμυδηφόροι ἄνδρες (Феокрит 4).

344

Феокрит. Идиллия XIV.

345

Герод, I.23 и дальше.

346

F. Petrie, III.20, столбец I.

347

См. статью Katoikoi, Oertel, Pauly-Wissowa.

348

Lille, I, № 39; ср.: Archiv, VII. P. 297.

349

Berlin Papyrus, № 11773; ср.: Wilcken in Archiv, VI. S. 367 и дальше.

350

Rylands, III. P. 150.

351

Lesquier. P. 224; cf. P. 232 из Берлинского папируса, еще неизданного.

352

Tebtunis, № 124 (около 118 года до н. э.); Pap. Reinach, 21.3 f. (конец II века до н. э.).

353

На основании B. G. U., 1226–1230 Вилькен высказывает предположение, что, когда клерух отсутствовал по причине действительной службы, его участок возделывали царские земледельцы, как если бы он составлял часть «царской земли» (Archiv, VII. P. 291; ср. также с. 297).

354

Афиней, V.203D. См. рассмотрение этой темы в: Tarn. Antigonos Gonatas. P. 454 и дальше.

355

Если ναυαρχίαι — правильное прочтение Диодора, XIX.85.4.

356

Klio, XV.376ff.

357

Louvre, 63, l. 22.

358

Plaumann. P. Gradenwitz. S. 44.

359

Hibeh, 110.

360

F. Petrie, II, № 20.

361

См.: Rostovtzeff. Archiv, IV. P. 301 и дальше; Oertel. Die Liturgie. P. 24; Chrest., № 451, 452.

362

Это не была каста в строгом смысле, так как время от времени люди со стороны и даже греки допускались в их число, и дети жрецов не обязательно должны были становиться жрецами.

363

Ростовцев ставит это под вопрос, но см.: Oertel. Die Liturgie. P. 407.

364

Храмы на островах Филэ, Элефантина и Абатон, вторая половина II века до н. э. (O. G. I., № 111). Возможно, ежегодный доход верховного жреца в Мемфисе при Птолемее Авлете складывался из того, что поставляли храмы всего Египта (см. с. 388). Данный факт свидетельствует о том, что в каком-то смысле он являлся главой египетской «церкви». Но мы не знаем, насколько Пшерени-птах был обязан своим положением специальному указу царя, а в какой мере — традиционной религиозной системе.

365

Возможно, в них работали принадлежащие храмам рабыни (иеродулы). В современной Индии прикрепленные к индуистским храмам священные проститутки (девадаси), часто предназначенные богу еще с раннего детства, — обычное явление.

366

Храмам разрешалось в течение двух месяцев в году производить кунжутное масло для своих нужд, но строго запрещалось продавать его.

367

Wilcken, U. d. Pt. I. S. 280.

368

Wilcken. Grundz. I. S. 111. Иногда один и тот же человек занимал посты верховного жреца и эпистата. Oertel. Die Liturgie. P. 44, вопрос о том, назначался ли эпистат царем.

369

Что происходило с зерном после того, как оно оказывалось в тесавре, по мнению Ростовцева, является «вопросом первостатейной важности», а согласно точке зрения Вилькена, вопросом по-прежнему сложным.

370

Wilcken. Ostr. I. S. 147ff, 194ff.

371

Диодор, I.84.

372

Otto. I. P. 381.

373

Krall. Sitzungsb., Vienna cv. (1884). P. 375, 376.

374

Надпись, датированная периодом эллинизма и сделанная жрецами Хмуну на острове Сехель, чтобы увековечить дар фараона 3-й династии (C. A. de l’Acad. des Inscr., 19 мая, 1893. P. 156).

375

Сэр Флиндерс Питри ставит вопрос о том, платил ли царь за строительство всех храмов, где он изображен и где ему отданы почести. Он считает, что часто жрецы оплачивали их сооружение из собственных доходов, а украшали стены царскими картушами и фигурами царя в виде божественного фараона, так как этого требовали отношения между священством и государством. Он указывает на то, что грандиозный храм в Эдфу был завершен в тот самый момент, когда Птолемею Авлету отчаянно не хватало денег.

376

O. G. I. № 761.

377

Chrest., № 70. Ср. O. G. I. II.736. По теме асилии см.: Lefebvre. Annales, XIX. P. 38 и дальше; XX. P. 249, 250.

378

Strack. P. 158ff; Otto. I. P. 204ff.

379

C. I. G. 2905; Надпись в Британском музее 403, l. 135.

380

Титулом «великого царя», по-видимому, величали тех царей, которые завоевали Вавилонию, древнюю столицу азиатской империи.

381

Речь идет не об отце и матери Птолемея, а о родителях его предка Гилла, чьим отцом был Геракл, а матерью Деянира, дочь Диониса.

382

То есть, разумеется, Келесирию (Палестину), а не Сирию к северу от Ливана.

383

См. c. 213.

384

В армии Селевкидов были индийские слоны.

385

Имеется в виду убитая Береника Египетская, царица Сирии; «корень ее» — это род, из которого произошла династия Птолемея; «отрасль от корня ее» — отец Береники Птолемей II; тот, кто «восстанет от корня ее», — это ее брат Птолемей III.

386

«Царь северный» — царь Сирии Селевк II; его «укрепления» — какой-то укрепленный город селевкидского царства, возможно, Селевкия в Пиерии, или, может быть, обобщающий термин, который означает укрепленные города селевкидского царства вообще. В таком случае «их» означает такие укрепления во множественном числе.

387

Птолемей III.

388

Дан., 11: 7–9.

389

Юстин, XXVII.1, 5 и дальше.

390

VIII.50.

391

Надпись в Канопе, ll. 27–36; Athen., V.209B.

392

C. I. G. 2905, l. 155.

393

Очевидно, персидский аристократ на службе у Селевкидов.

394

Путь на корабле из Селевкии в Антиохию по Оронту проходит по необычайно красивой долине, знаменитой в Античности.

395

Изображения богов и т. п.

396

εἰς ὅλους τοὺς τόπους. Конечно, Олло знает, что в современном греческом языке слово ὅλοι используется вместо слова πάντες со значением «все», но едва ли это правдоподобно в документе такого рода.

397

Archiv, VII. P. 73; note 2.

398

Можно сравнить с обращением царицы Арсинои к войску перед битвой при Рафии (Полибий, V.83.3).

399

А. Г. Роос (Mnemosyne, Nov. Ser. LI, 1923 P. 262ff) совершенно прав, ставя под вопрос то, стал бы простой командир вообще говорить о царице словами ἡ ἀδελφή; и, соглашаясь с распространенной гипотезой, согласно которой царица является Береникой Сирийской, он предполагает, что автор — ее младший брат Лисимах. Но столбцы IV ll. 20–25, как мне кажется, доказывают, что автор — сам Птолемей, и убийство Береники Сирийской после описанной в папирусе ситуации, по-моему, все же невероятно даже для теории Рооса.

400

Полибий, V.88. (Пер. Ф. Г. Мищенко.)

401

A. J. Reinach. Rev. des Et. Gr., 1911 (S. 392).

402

Трог. Пролог, XXVIII.

403

Трог. Пролог, XXVII и XXX; Евсевий, I, c. 251, Schoene.

404

Spiegelberg. Catalogue Général du Mus. du Caire, Die demot. Denkmäler, I № 31110. Ср. Ernst Meyer. Untersuch. S. 56.

405

Πτολεμαίου νόσῳ τὸν βιὸν μεταλλάξαντος (Полибий, II.71.3).

406

Юстин, XXIX.1.5.

407

αἰχμάλωτοι ἀπὸ τῆς Ἀσίας (Petrie,II. P. 99).

408

O. G. I. № 73, 74.

409

Bull. Alex. 4th fasc. (1902). P. 48ff.

410

Strack, G. G. A. за 1900, № 8. Р. 648, и Wilcken, Ostr. I. Р. 783, склонны думать, что начало реформы — заслуга египетских жрецов. Это верно, что астрономических знаний, которыми владели жрецы, даже если они были и менее научными, чем у греков, во всяком случае, хватило бы им, чтобы додуматься до високосного года. Скорее именно характерный для любого духовенства, и в первую очередь для египетских жрецов, консерватизм в отношении традиционных религиозных установлений, вероятно, заставил их принять реформу только лишь по царскому приказу, а не по собственной воле. Согласно тексту самого указа, зачинателями реформы были Боги Благодетели.

411

Hibeh, 89.

412

Ernst Meyer. Untersuch. z. Chron. S. 69.

413

6 марта 237 года до н. э.

414

Вероятно, храм Осириса, построенный Птолемеем III и Береникой, в котором они были σύνναοι. См. c. 254.

415

«Здесь без дополнительных указаний возобновлена форма множественного числа (царь и царица)» (M.).

416

«В соответствии с порядком слова, ευσταθουσαν — второе сказуемое, так что это могло означать „даровали, чтобы их царское величие было прочным“, и, быть может, это указывает на то, что им угрожала и обратная возможность» (M.).

417

«Кролль (Krall. Studien, etc., II.49) указывает, что иероглифический аналог слова γεγενημενους означает: [жрецы] „которых царь ввел в храмы“, таким образом признается главенство царской власти» (M.).

418

Хотя титулом басилевс в эллинистическом Египте именовался только правящий царь, титул басилисса особой милостью давался принцессам, которые в привычном смысле слова не являлись царицами, например Филотере (Dittenberger. O. G. I., № 35).

419

«Формулировка предложения приводит нас к мысли, что она умерла во младенчестве, но это, видимо, не так, поскольку сохранилась зеленая ваза с надписью θεων ευεργετων Βερενικης βασιλισσης αγαθης τυχης (Strack, № 48), которая относится к этой принцессе» (M.).

420

См. c. 254.

421

Египетская богиня Тафне.

422

Кикеллии упомянуты у Епифания (II, р. 482, Dindorf) как александрийский праздник, соответствующий римским сатурналиям.

423

«Мне представляется вероятным, что для девушек, входящих в возраст обожествленной принцессы, были установлены какие-то обязанности, по крайней мере, если я верно читаю папирус Гренфелла I. XVII L. 11:

Против этого, хотя и небезапелляционно, свидетельствует то, что в таком случае κυρια заменяется на ανασσα, термин, который стоит в декрете» (M.).

424

В двух наших текстах соответственно 1) προωριμος, 2) πρωιμος. И в том и в другом случае смысл неясен.

425

«Вознесут» — потому что храмы в Египте строятся на возвышенностях над полями.

426

Египетский язык, то есть демотическое письмо.

427

O. G. I. № 60.

428

То, что Птолемей и Береника не называют себя Богами Благодетелями, может свидетельствовать о том, что надпись относится к началу их правления.

429

«Его родители поженились в 246 году до н. э., сразу же после восшествия его отца на престол; но, учитывая внезапный отъезд в Сирию его отца, вероятно, Птолемей был зачат уже после его возвращения, скорее всего в третий год. Если бы его отец оставил юную жену беременной и сын родился бы в его отсутствие, то, по-моему, поэма Каллимаха „Волосы Береники“ должна была бы хоть как-то намекнуть на это. Поэтому я полагаю, что Филопатору было двадцать два, а не двадцать четыре, как считают историки» (M.). Однако эта аргументация не работает, если Береника навещала своего мужа, когда тот был на войне, как можно предположить по Гуробскому папирусу, если верна предложенная мною выше интерпретация.

430

Великий не было его официальным прозвищем, таким как прозвища его предшественников: Никатор, Сотер, Теос, Каллиник; это был измененный титул «великий царь», вместо просто «царь», полученный им после повторного завоевания Вавилонии и Востока.

431

Естественно предположить, что Сосибий был диойкетом, если бы на самом деле (при условии, что Эдгар прав) в пятый и последующие годы правления Филопатора должность диойкета не занимал другой человек — Феоген (Анналы, XX, c. 198). Возможно, власть Сосибия основывалась не на его официальном положении, а на сильном личном влиянии на царя; в таком случае диойкет наверняка был его ставленником.

432

Rev. Egypt. I. P. 134. Крайне маловероятно, что Сосибий, сын Диоскурида, названный жрецом того года, — кто-то иной, отличный от пресловутого Сосибия.

433

Человек, нанятый для этого убийства, носит в сохранившихся сочинениях Псевдо-Плутарха (De prov. Alex. libell., ed. O. Crusius, № 13) имя Феог. Эдгар предполагает, что он тождественен Феогену, который, как считает исследователь, занимал пост диойкета в начале правления Филопатора (Bull. Alex. № 19. P. 117).

434

Strack, № 42.

435

Полибий, IV.19.8.

436

A. J. Reinach. Rev. Et. Gr., 1911. P. 400, надпись 217 года до н. э.

437

Страбон, X. С. 478.

438

Chrest., № 3.

439

Полибий, V.42.4.

440

У нас нет данных о смысле прозвища. Предположения см. в: Bouché-Leclercq, I.295, note 2.

441

Лукиан (Calumn. 2–4) называет художника Апеллесом. Действительно ли так его звали или Лукиан путает его со знаменитым Апеллесом времен Александра Великого, неясно.

442

Магаффи считал невероятным, что через три года после смерти Эвергета египетская армия могла оказаться в таком безнадежном состоянии, если только сам Эвергет в старости не распустил ее. Но по всей видимости, Египет еще содержал большую армию в первые годы правления Птолемея IV; и дело не столько в том, что не хватало людей, сколько в том, что при таком попустительстве дисциплина и подготовка пришли в упадок; в этих условиях трех лет хватило бы для того, чтобы довести армию до полной негодности и дезорганизации. Вполне понятно, что александрийский двор, находившийся в критическом положении, решил увеличить размер войска за счет нового набора, а также заняться подготовкой уже имеющихся солдат.

443

Эта деталь содержится во Франкфуртском папирусе — ходатайстве воина к царю, где он говорит: «О царь, я поступил на военную службу в 3-й год в Пелусии, в 4-й год в Бубастисском номе, а в 5-й год в Сирии». (Человек, на которого он жалуется, тоже воин, добившийся в 217 году до н. э. назначения в Египет, чтобы не идти служить в Сирию, другими словами, уклонист — вероятно, свидетельство упадка боевого духа в армии, имевшего место после прихода к власти Филопатора.) Lewald. Sitzungsb. d. Heidelberger Akad. d. Wiss., 1920, Abhandl. 14.

444

Найденная в Александрии надпись: «Царь Птолемей, сын царя Птолемея и царицы Береники, Богов Благодетелей, Евгодии (богиня доброго пути)», вероятно, была сделана царем перед началом похода (O. G. I. № 77).

445

Автор Третьей книги Маккавейской использовал мотив обращения Арсинои к воинам в своем сочинении, но Полибий (V.83.3) свидетельствует о том, что он основан на реальном факте.

446

Согласно новой Пифомской стеле, битва состоялась 10 пахона.

447

O. G. I. II, № 730.

448

Брак между братом и сестрой также не противоречил персидской морали, и Лаодика, жена Антиоха II (на четверть персиянка по крови), могла быть его полнокровной сестрой.

449

Против теории Магаффи выступает факт, что Агафоклея, во всяком случае позднее, должна была родить ребенка, так как она заявляла, что была кормилицей маленького царевича (Полибий, XV.31.13).

450

Она не упоминается в папирусе за предыдущий год (Gradenwitz., № 171; см.: Lewald в Zeitsch. d. Savigny-Stiftung. B. XLII (Rom. Abt.). S. 119).

451

Comptes Rendus de l’Acad. des Inscr., 1923. P. 376ff.

452

Chrest., № 109.

453

Spiegelberg. Cat. Général d. Musée du Caire, Die demot. Inschrift., 1904, № 31088.

454

Вилькен считает, что «Агафокл, сын Агафокла», эпонимный государственный жрец в 216–215 годах, был фаворитом Филопатора (Archiv, VII. S. 74).

455

Возможно, Диоген Лаэртский ошибочно сообщает имя Филопатора; скорее всего, Сфера пригласил в Египет Птолемей II или Птолемей III. См. Susemihl. Gesch. d. griech. Lit. I. P. 73, note 296.

456

Etym. Magnum, s.v. Γαλλος.

457

№ 11774, обратная сторона, опубликовано в: Papyri und Ostraka d. Ptolemäerzeit, Schubart and Kuhn (1922). См. комментарии Вилькена в: Archiv, VI. S. 413.

458

Возможно, в надписи (Bull. Alex., № 19. P. 126), где Посидоний и другие члены фиаса посвящают священную трапезную (гестиаторий) Филопатору, Арсиное и их малолетнему сыну, имеется в виду тот же фиас, что и в Берлинском папирусе.

459

До 25 фармути в 13-й год (то есть 6 июня 208 года). Smyly. Gurob, 12 (ср.: Archiv, VII. S. 71). Ernst Meyer. Untersuch. z. Chron. S. 43.

460

Athen. VII.276A.

461

Полибий, XIV.12. В недавно опубликованном папирусе, относящемся к III веку до н. э. (B. G. U. 1215), говорится о боях между филаками (охранявшими поля, виноградники и т. п.) и туземными египтянами.

462

δεινὴ γάρ τις ἡ περὶ τοὺς θυμοὺς ὡμότης γίνεται τῶν κατὰ τὴν Αἴγυπτον ανθρώπων (Полибий, XV.33.10). Замечание в данном случае относится к греческому или смешанному александрийскому населению; но Полибий определенно имел в виду и египетских греков, и этнических египтян. Ювенал описывает, как в его время в схватках между соседними египетскими номами дерущиеся зубами рвали плоть павших и пожирали ее.

463

Eduard Meyer. Sitzungsberichte (Berlin), 1915. S. 287.

464

Wilcken. Hermes, XL (1905). S. 544ff.

465

O. G. I. № 83. «Справедливость» встречается в некоторых других надписях в качестве одного из имен Исиды. Возможно, Исида имеется в виду и здесь. Как мы уже знаем, Деметре и Коре в Александрии поклонялись в Элевсине.

466

Strack, № 55.

467

Mahaffy. Empire. P. 73; Strack, № 66.

468

O. G. I. № 89.

469

O. G. I. № 82.

470

Страбон, XVI. С. 773.

471

O. G. I. № 6 (рис. 43).

472

Meroitic Inscriptions. Part II. P. 24.

473

См.: G. A. Reisner. The Meroitic Kingdom of Ethiopia. J. E. A., V. IX (1923). P. 34ff.

474

Диодор, III.6. Страбон (XVII 823) рассказывает ту же историю, не упоминая имени царя. Он добавляет, что «иногда», когда жрецы хотели заменить царя, они приказывали ему совершить самоубийство.

475

Плиний, VI, § 183.

476

Гриффит пишет о «полуклассическом» киоске в Наге южнее Мероэ, но, по его мнению, он относится к римским временам (Meroitic Inscriptions. Part I. Р. 61).

477

Roeder. Les Temples Immergés de la Nubie. T. I. Р. 5.

478

Из иероглифической надписи на острове Сехель (у Асуана) следует, что царь Джосер III, представитель династии, принес Додекасхен в дар элефантинскому богу Хнуму (см. c. 225). Зете уже отказался от мнения, которое он высказывает в статье «Додекасхен» энциклопедии Паули-Виссова, что Додекасхен был просто отрезком пути от Асуана до Филэ.

479

Weigall. Report on the Antiquities of Lower Nubia (1907). P. 87. Последнюю Арсиною Вейгалл называет «Арсиноя IV, его дочь», но такой женщины, насколько известно, никогда не существовало. Может быть, это великая Арсиноя Филадельфия, неродная прабабка Филопатора?

480

O. Kern. Magnesia-on-Meander, № 23.

481

O. G. I. № 77.

482

O. G. I. № 81.

483

O. G. I. № 80.

484

V.106.6–8.

485

Strack, № 60.

486

Strack, № 59.

487

O. G. I. № 78.

488

O. G. I. № 79.

489

Strack, № 61.

490

O. G. I. № 75 и 84; Strack, № 65 и 67.

491

Полибий, IX.11a.1. Нерешенным остается вопрос о том, следует ли отождествлять это посольство с посольством Марка Аттила и Магия Ацилия, которое Тит Ливий (XXVII.4.10) относит к 210 году до н. э. Ливий делает одну явную ошибку, называя тогдашнюю царицу Клеопатрой. См.: Holleaux. Rome, la Grèce et les Monarchies Hellénistiques. P. 64ff.

492

Отдельные римляне могли служить у Птолемея IV, как это было при Птолемее II. В частности, в критском городе Итане сохранилась надпись командира египетского гарнизона, римлянина, со словами «Луций, сын Гая» (A. J. Reinach. Rev. des Et. Gr., 1911, c. 400; ср.: Holleaux. Archiv, VI (1920). P. 14).

493

Ernst Meyer. Untersuch. z. Chron. S. 39ww. Таким образом, утверждение Кэнона, что первый год Епифана соответствует 205–204 годам до н. э., представляется ошибочным. Теория Буше-Леклерка, согласно которой Филопатор на самом деле умер в 204 году до н. э., но его смерть держали в секрете целый год и дольше, кажется, опровергнута недавними расчетами Эрнста Мейера.

494

Αἱ περὶ τὸν Φιλοπάτορα ἱστορίαι в трех и более книгах; см.: Susemihl, Gesch. d. gr. Lit. d. Alexandriener. Zeit. I. S. 905.

495

Загадочная фраза Полибия (XV.25.13), кажется, означает, что, помимо того, посольству было поручено устроить брачный союз между представителями династий Птолемея и Антигона. Если так, то, по всей видимости, этот план претворить в жизнь не удалось. Подробности нам неизвестны.

496

O. G. I. № 217. Но см. дальнейшие исправления и анализ исторических условий в: Wilhelm. Anzeiger of the Vienna Akademie d. Wissensch., 1920.

497

«Македонцы» — войска, набранные из солдат-колонистов (κληροῦχοι) в Египте, в отличие от наемников, имевших постоянные дома за морем.

498

Кажется, документальные свидетельства не подтверждают мнение Магаффи, что молодой Сосибий и Аристомен были соправителями, а Тлеполем занимал пост военного министра.

499

По всей видимости, Яффа в 200 году до н. э. еще чеканила монеты с головой Птолемея.

500

Юстин, XXX.3–5; Валерий Максим, VI.6.1; Тацит. Анналы, II.67.

501

Empire of the Ptolemies. P. 298 note.

502

γενόμενος κύριος τῶν ὄλων πραγμάτων, κάλλιστα καὶ σεμνότατα δοκεῖ προστῆναι τοῦ τε βασιλέως καὶ τῆς βασιλείας (XV.31.7).

503

О дате битвы при Панионе см.: Holleaux. Klio, VIII (1908). P. 267ff.

504

Вилькен считает, что впервые это совершил Птолемей IV (Grundzüge. S. 21).

505

Weigall. Antiquities of Lower Nubia. P. 42.

506

Geog. Graec. Min. I. P. 119.

507

Pap. Tor. (I.5, l. 27) упоминает о передвижении египетских войск при Епифане из Фив в сторону верховьев Нила.

508

Perdrizet and Lefebvre. Les graffites grecs du Memnonion d’Abydos, № 32, 32 bis.

509

ἔδωκαν σφᾶς αὐτοὺς εἰς τὴν τοῦ βασίλεως πίστιν (Полибий, XXII.7.1).

510

Посвящения лояльных египтян (более-менее эллинизированных, так как надписи сделаны на греческом) от лица царя: Ахорис, сын Эриея, Исиде Мохиас в Техне (O. G. I. 94); Семенуфис, сын Фанея, богу Семенуфису (O. G. I. 95); офицеры местной гвардии телохранителей «эпилекты-махимы о дворе» (O. G. I. II № 731).

511

E. v. Druffel. Archiv, VI (1920). P. 30–33.

512

То есть праздники хеб-сед.

513

Это бог Птах, главный бог Мемфиса, которого греки, как ни странно, отождествляли со своим Гефестом.

514

Египетский Ра.

515

«Это относится к торжественному частному визиту, который царь нанес во внутреннее святилище Птаха во время своей коронации» (M.).

516

Египетский Амон.

517

Перевод его картуша.

518

Повторение картуша.

519

Известно, что в демотической версии это облегчение выражено словами «дал им управлять», то есть снова отдал жрецам право собирать налоги.

520

«Народ» (ὁ λαός), должно быть, означает туземных египтян; «все остальные» — живших в стране македонцев, греков, азиатов и т. д.

521

«Жрецы, правдиво или ложно, имеют в виду, что ἀπόμοιρα была возвращена храмам. В папирусе Питри (II.XLVI), датируемом вторым и четвертым годами правления Епифана, об этом налоге сказано, что он уплачивался Арсиное и богам Филометорам, так что заявление жрецов, вероятно, ложно; но см. Податной устав, c. 121, и примечание мистера Гренфелла» (M.).

522

«συλληψιν των εις την ναυτειαν также может означать право реквизировать все необходимое для флота. Но слово ναυτεια неизвестно в этом смысле, и демотическая версия, которая, как переводят, намекает на какую-то принудительную службу, не содержит его эквивалент» (M.). Едва ли самих жрецов принудительно вербовали на флот, но, безусловно, им было бы неудобно, если бы у них отбирали храмовых служителей, работников на храмовых землях и т. д.

523

«Из Податного устава (столбцы 98, 99) мы знаем, что существовал налог на продажу этой ткани» (M.).

524

«Я не изменил этой поистине великой египетской фразы, которая часто встречается в виде „великий великий“» (M.).

525

«Из демотической версии, в которой (согласно Ревийу) глагол указан в будущем времени, можно сделать вывод, что нужно читать καταπορευσομενους» (М.).

526

Внешние враги, нападающие на Египет с моря, едва ли могли быть кем-то иным, кроме войск Антиоха.

527

«То есть плотин; или возможно, что благодаря предотвращенному наводнению он поставил войска осаждать мятежников, которые надеялись, что разлив Нила заставит их снять осаду» (М.).

528

«Эта фраза довольно туманна, так как мы не знаем, что означает δειγματισμος. Говорят, что демотическая версия гласит: „дополнение за отрезы удержанной ткани“, что имеет другой смысл, но Гесс (Budge, II.86) отрицает это» (М.).

529

«И в иероглифической, и в демотической версиях в этом месте упоминается хлеб, что любопытно, если, конечно, доверять прочтению Ревийу» (М.).

530

«В демотической версии „усилил“» (М.). Храм Аруэриса-Аполлона в Омби был заложен при Епифане (Letronne. Recueil, I. P. 46).

531

«С сороковой строки и дальше трещина с правой стороны увеличивается и наползает на текст, поэтому, чтобы заполнить предложение, приходится подставлять слова, которые не всегда ясны. Но никаких сомнений относительно общего смысла нет. Поэтому я не считал нужным каждый раз указывать пропуски в конце строк. Читатель может быть уверен в сути и смысле, а также в том, что ни одна современная идея не была привнесена в текст» (М.).

532

Эта дата установлена по дубликату иероглифического текста из Даманхура.

533

Liv. XXXIII.40.

534

Египетские чиновники собрали дань с Ликии в 201 году до н. э. (Tebtunis, I, № 8; Chrest., № 2).

535

По словам Иеронима, брак был устроен в седьмой год правления Птолемея Епифана, то есть в 196–195 годах до н. э., четыре или пять лет спустя после битвы при Панионе. Кажется, Иероним основывается на каком-то солидном источнике, поскольку утверждает, что селевкидским послом был некий Эвкл Родосский. «Пасхальная хроника» относит обручение ко времени консульства Пурпурея и Марцелла, то есть к 196 году до н. э.; в «Хронике» также говорится, что это был седьмой год правления Птолемея, то есть царствование Птолемея отсчитывается от 203/02 года до н. э. Буше-Леклерк опровергает слова Иеронима на том основании, что заявление Антиоха несовместимо с формально заключенным миром, но несовместимо ли оно с лишь формально заключенным миром, который, как понимал Антиох, он мог нарушить на практике и не вызвать разрыва договора?

536

Полибий, XXVIII.20.9; Аппиан. Сирийская война, 5 (египетский грек Аппиан, естественно, озвучивает мнение александрийского двора).

537

Статуя Птолемея Епифана установлена на Кипре Поликратом (O. G. I. № 93).

538

См. с. 150.

539

Рабами в эллинистическом Египте обычно были иноземцы, а не местные жители. См.: Bouché-Leclercq. IV. P. 118 и дальше. Но рабы-египтяне встречаются в Александрии (Schubart. Archiv, V. P. 118).

540

Weigall. Antiquities of Lower Nubia. P. 48.

541

Preisigke. Sammelbuch, № 5675.

542

O. G. I. № 99.

543

O. G. I. № 91.

544

Об изменениях в государственном культе в Птолемаиде см. c. 132.

545

В 8-й год Филопатора (Edgar, Bull., № 19 (1923). S. 116). Архисоматофилакс в середине III века до н. э. (Grenfell (II), 14–16; Petrie, III. P. 151ff).

546

οἱ ἰσότιμοι τοῖς πρῶτοις φίλοις (Wilcken. Archiv, VI, c. 372).

547

Первая книга Маккавейская, 10: 62–65.

548

Первая книга Маккавейская, 10: 89.

549

Подробное описание званий в фараоновском Египте см. в статьях сэра Ф. Питри в Ancient Egypt (1924. Ч. IV. Р. 109 и дальше).

550

Spiegel. Eranische Altertumsurkunde, III. S. 622ww.

551

Grundzüge. S. 7.

552

«Гиппал, один из первых друзей, эпистратег и жрец [в Птолемаиде] Птолемея Сотера и Птолемея Епифана Евхариста» (O. G. I., № 103).

553

O. G. I. № 147.

554

Теория Магаффи, что Птолемей Евпатор, о котором нам почти ничего не известно, тождественен старшему брату Птолемея Филометора, являвшемуся соправителем отца, но рано умершему, несовместима с новыми данными. См.: Bouché-Leclercq, II. P. 56, note 2.

555

Вторая книга Маккавейская, 4: 21. Мы вынуждены предположить (а это далеко не ясно), что πρωτοκλήσια в этом тексте значит то же самое, что Полибий называет ανακλητήρια.

556

Ливий, XLII.6.

557

O. G. I. № 103, 105.

558

O. G. I. № 106. Уже θεοὶ φιλομήτορες в Grenfell and Hunt, The Amherst Papyri (London, 1901), 43 (= Chrest., № 105), 173 год до н. э.

559

XXIX.23.9.

560

Louvre, 634 (Strack. P. 34).

561

В теорию Штрака о том, что отдельные государственные ведомства были отданы в управление Брату и что в официальной переписке этих конкретных ведомств датировка считалась по годам Брата, а в других по годам Филометора, поверить еще сложнее, если участь, какую ужасную путаницу и неудобство повлекла бы за собой двойная система датировки.

562

Lepsius. Abhandlung. d. Berl. Akad., 1852. S. 467.

563

Однако в O. G. I. II № 734 Брат не включен в θεοὶ φιλομήτορες. Надпись на основании статуи в киренской Птолемаиде (O. G. I. № 124) гласит: «Царь Птолемей Филометор, брат царя Птолемея и царицы Клеопатры, возведено городом». Упомянутая статуя обычно считается (Штрак, Магаффи, Буше-Леклерк) изображением Птолемея Брата, созданным во время двойного правления, и приводится в доказательство того, что брат отдельно также звался Богом Филометором, как и старший царь. Диттенбергер утверждает, что статуя наверняка (certum est) принадлежит Птолемею Филометору и возведена после его смерти и что Птолемей, соединенный с Клеопатрой, — это Эвергет II. Самым вероятным мне кажется, что «Бог Филометор» — это Птолемей Брат, но статуя возведена не во время двойного правления в Египте, а когда Брат был царем Кирены при жизни Филометора. Факт, что Птолемей Брат более-менее постоянно находился в разногласиях с царем Египта, как мне кажется, не исключает того, что его подданные в Птолемаиде могли изобразить его связь с царем Египта как принадлежность к блестящей династии Птолемеев.

564

Полибий, XXXIX.18.

565

Диодор (XXXI.15a) явно не утверждает, что Дионисий был урожденным египтянином, хотя в фразе πάντων Αἰγυπτίων προχὼν ἐν τοῖς κατὰ πόλεμον κινδύνοις, скорее всего, это подразумевается. Если в народе его греческое имя перевели на египетский язык (Дионисий — принадлежащий Дионису, Петосарапис — принадлежащий Серапису, который иногда отождествлялся с Дионисом), это само по себе не доказывает его египетского происхождения. Возможно, александрийские греки в шутку дали ему прозвище на местном языке.

566

Grenfell and Hunt. The Amherst Papyri (London, 1901), 30 (= Chrest., № 9), кажется, упоминается это восстание. Повстанцы в Фаюме заставили некоего Кондила уничтожить документ о купле-продаже, который он хранил от имени местного жреца.

567

Последние письменные источники перед изгнанием (Louvre, 63.1 и 3) датированы днем, который соответствует 23 октября 164 года до н. э.

568

Вероятно, он взял сведения у Полибия, который в то время был в Риме и, несомненно, видел там Филометора.

569

Wilcken, U. d. Pt. I. S. 188.

570

Louvre, № 63.

571

Самый ранний известный текст с новой формулировкой — демотический папирус 21-го года (161–160 до н. э.) (Strack. S. 33).

572

Надписи в честь Евпатора. См. статью Л. Парети, на которую я ссылаюсь на c. 348, примеч. 1 (O. G. I. 125, 126, 127).

573

Lepsius. Denkmäler, IV.23.

574

O. G. I. № 109.

575

O. G. I. № 114.

576

Strack. S. 37.

577

O. G. I. № 121, 122.

578

Птолемей-географ (IV.7, 10) помещает Триаконтасхен южнее вторых порогов, но, судя по другим свидетельствам, это неверно.

579

Примерно в 30 милях выше Филэ, не путать со столицей Судана.

580

Weigall. Antiquities of Lower Nubia. P. 67.

581

Preisigke. Sammelbuch, 4512. Собрание фрагментов папирусов, где упоминается Боэт, есть в: Meyer. Giessen, № 36. Означает ли эпитет «Хрисаор», прибавленный к имени Боэта, что он происходит из Хрисаора в Карии или что он был членом хрисаорского дема в Птолемаиде, точно неизвестно.

582

O. G. I. № 111.

583

Видимо, геррон — это нечто вроде оборонного сооружения, подобного тому, которое хорошо узнали англичане под именем зариба во время суданских войн во второй половине XIX века.

584

O. G. I. № 111; Preisigke. Sammelbuch, 1918.

585

Примечательно, что Амон здесь считается греческим богом. Бог Оазиса, вероятно, был настолько известен и почитаем в греческом мире, что стал считаться древним греческим богом.

586

O. G. I. № 107; см.: Roeder. P. 6.

587

Mitteis. Grundzüge, II. S. 58 и дальше.

588

U. d. Pt., № 70.

589

Иосиф Флавий. Архив, XIV, § 131.

590

См. полный отчет в Hyksos and Israelite Cities (British School of Archaeology in Egypt, 1906).

591

Обеих дочерей Филометора звали Клеопатрами. О том, какую дочь он обещал Брату — ту, которая впоследствии стала царицей Сирии (Клеопатра Тея), или ту, на которой Брат все-таки женился после смерти Филометора (Клеопатра III Египетская), имеющиеся в нашем распоряжении источники умалчивают.

592

O. G. I. № 116; дано в более полной форме у Holleaux. Archiv, VI (1920). P. 10, 11.

593

Опубликовано в: Holleaux. Archiv, VI. P. 9ff.

594

C. I. G. II Add. 2561b.

595

O. G. I. № 102, 110, 112; II № 735. Ср.: Holleaux. Archiv, VI (1920). P. 20.

596

O. G. I. № 102, 115.

597

J. P. Six in Athen. Mitt. X (1885). Р. 212–222 (= рис. 50).

598

P. Hamburg, Inv. 333; ср.-Archiv, VI. P. 366.

599

Мнение, что сначала Филометор намеревался поддержать Александра, возможно, восходит к Полибию, и в таком случае заслуживает большего внимания, чем заявления автора Первой книги Маккавейской в отношении Валаса. См.: Nussbaum, Observ. в Fl. Josephi Antiquitates, Marburg, 1875, и H. Volkmann в Klio, XIX (1925). P. 408. С другой стороны, учитывая обстоятельства, большинство исследователей считают более вероятным, что Филометор имел несколько запасных планов и тем временем расставлял в городах сирийского побережья собственные гарнизоны, чтобы обеспечить свои последующие действия.

600

Демотический папирус из Гермонтиса от 21-го числа месяца пай-ни (15 июля 145 года до н. э.) еще датируется периодом правления Филометора. Возможно, к тому времени царь был уже мертв, но вести из Северной Сирии еще не достигли Верхнего Египта (Spiegelberg. Dem. Pap. Strassb. n. 21).

601

XXVIII.21.5.

602

Л. Парети отождествляет (и, как мне кажется, с большой долей вероятности) убитого мальчика с Неосом Филопатором, который появляется в поздних списках Птолемеев (Ricerchi sui Tolomei Eupatore e Neo Filopatore, в Reale Accademia d. Scienze di Torino, Ann. 1907–1908).

603

Athen., XII.549C.

604

Греческие мужчины не носили прозрачных одежд, но, кажется, так делали фараоны Нового царства. Может быть, Эвергет любил порой облачаться в одежду этих фараонов?

605

Tor, I. P. 9, 21.

606

Диодор, XXXIII.13.

607

Клеопатра могла даже родить Эвергету еще детей после его брака с ее дочерью. Кажется, O. G. I. № 130 и 144 доказывают, что она родила еще одного сына, кроме Мемфисца, хотя, возможно, второй отпрыск появился на свет в 143 году до н. э., еще до брака царя с Клеопатрой III. Сын Эвергета, который посвятил в Делосе статую Клеопатры III, «жены его отца и двоюродной сестры», мог быть сыном Клеопатры II (O. G. I. № 144), но едва ли Мемфисцем, который был убит в возрасте всего лишь четырнадцати лет.

608

Список см.: Mahaffy. History. P. 189.

609

Дата неточная; см. примеч. у Bouché-Leclercq, II. P. 68.

610

Сэр Флиндерс Питри считает вероятным, что Сципион намеренно устроил так, чтобы царь пешком вышел встретить его в гавани, и таким образом публично унизил его.

611

Bouché-Leclercq, IV. P. 323.

612

Wilcken. Archiv, V (1913). S. 411, 412.

613

В Фивах документы датируются правлением Эвергета до середины сентября 130 года до н. э. Видимо, примерно в начале октября в Фивах одержала победу партия Клеопатры II (Strack. S. 45, 46).

614

O. G. I. № 132 (в октябре 130). Конон (22 марта) утверждает, что вербовка осуществлялась «против приказов стратега Паоса» (Wilcken. Theb. Bank, № 8; Abhandlungen d. Akad. zu Berlin, за 1886).

615

Потому что по монетам видно, что правление Александра Забины в Сирии началось в 129–128 годах до н. э.

616

O. G. I. № 135. Буше-Леклерк считает вероятным, что этот Лох может быть отождествлен с Гегелохом, который, как говорят, командовал армией «старшего Птолемея» и разгромил силы александрийцев под командованием Марсия (Диодор, XXXIV.20). Лох был правителем (стратегом) Фиваиды с 127 по 124 год до н. э.

617

Tebtunis, I. P. 553 и дальше.

618

B. G. U. № 993.

619

Юстин называет его отца «египтянином». Обычно эти слова означают этнического египтянина, но под ними мог подразумеваться и египетский грек.

620

Дата неточная, но, во всяком случае, это было до указа, изданного совместно тремя правителями в 118 году до н. э. (Tebtunis, I.5). См.: Preisigke. Archiv, V. P. 302, 303.

621

Chrest., № 11.

622

P. S. I. III, № 171.

623

Archiv, V (1913). P. 301ff.

624

«Вероятно, все высокопоставленные чиновники должны были немало заплатить за свой пост» (Grenfell and Hunt. Tebtunis, I. P. 33).

625

См. c. 118.

626

Tebtunis, I, № 5.

627

Tor, I, столбец 7, ll. 13 и дальше; ср.: Tebtunis, № 124.

628

O. G. I. № 168. О Хнуме мы находим Хномо в O. G. I. 111.

629

Captain Lyons. Philae. P. 27.

630

См. рис. 61, History.

631

O. G. I. 137–139; см. II. P. 547, 548.

632

History. P. 205.

633

От корня kakos, что означает «плохой».

634

Мои сомнения относительно современных попыток реабилитировать Эвергета II подтверждаются разумными замечаниями в: Jouget. Revue Belge за 1923. P. 419 и дальше.

635

Roeder. Les Temples Immergés, I. P. 118.

636

O. G. I. № 131.

637

O. G. I. № 130.

638

Дата определена по надписи в храме Эдфу.

639

Иногда ее и позже называли Тея Эвергетида, например в надписи, дата которой соответствует 7 августа 104 года до н. э. (O. G. I., № 175). Александр называется ὁ Κόκκης καὶ Παρείσακτος ἐπικλὴθειςº Πτολεμαῖος, Κόκκης может быть формой именительного падежа мужского рода, а не родительного падежа женского рода. В «Пасхальной хронике» (р. 347, Bonn) ясно говорится, что Птолемей Александр был сыном «Кокки», но, может быть, это лишь умозаключение из упомянутого отрывка Страбона. Что означало «Κόκκη» или «Κόκκης» на тогдашнем александрийском наречии, гадать бессмысленно.

640

«Возможно», потому что в отрывке из Страбона, где Птолемей

641

Павсаний, I.9.1.

642

Βασίλισσα Κλεοπάτρα καὶ βασιλεὺς Πτολεμαῖος, θεοὶ μεγάλοι Φιλομητόρες καὶ Σωτῆρες (O. G. I., № 167).

643

O. G. I. 168; Буше-Леклерк явно ошибочно предположил, что Κλεοπάτρα ἡ ἀδελφή из l.23 — это Селена. На самом деле эта строка относится к Клеопатре II, жившей в правление предыдущего царя.

644

Tor, 5, 6, 7; London, II. P. 13. Фомм имел ранг «сородича».

645

Евсевий относит победу Грипа над Кизикеном к 112–111 годам до н. э., а захват Трифены Кизикеном, по Юстину, XXXIX.3, 12, последовал «вскоре после этого» (nec multo post).

646

O. G. I. № 257.

647

Буше-Леклерк указывает, что, когда в 106 году до н. э. Сотер II приехал в Сирию как союзник Кизикена, он нашел убежище в Селевкии (Histoire des Séleucides. S. 603).

648

Tebtunis, № 33 = Chrest., № 3.

649

Letronne. Recueil. I. P. 60. Упомянутый папирус обозначен как Louvre LIII, но папирус под номером 53 в коллекции луврских папирусов Брюне де Преля, опубликованный в Notices et Extraits, XVIII (1865), явно не тот. Кажется, папируса, на который ссылается Летронн, в этой коллекции нет.

650

Grenfell II. № 132; Tebtunis, I. № 106.

651

O. G. I. № 180. Буше-Леклерк предполагает, что это было свадебное путешествие и что вследствие этого упоминание о царских детях — пустая формула. Но я не знаю другого примера, когда бы в подобной надписи было сказано о вымышленных детях; упоминать их, говоря о царе и царице — молодоженах, было бы немного слишком даже для вымысла (если только это не были дети Александра от первой жены, официально усыновленные Береникой).

652

O. G. I. № 176–179.

653

Посидоний, в Athen. XII.550B.

654

В дни Страбона золотой саркофаг заменили на стеклянный или хрустальный (XVII. С. 794).

655

Согласно надписи из Эдфу, он бежал «в землю Пунт», но это древнее название, которое означало чужеземную страну, вероятно, могли использовать в иероглифике для обозначения любой заморской земли.

656

Павсаний, I.9.3. По Юстину, у него было два сына от Селены (XXXIX.4.1); но если так, они должны были умереть в юности.

657

Ср. опубликованную надпись, Annales (1908). P. 240. Ὑπὲρ βασίλεως Πτολεμαίου τοῦ θεοῦ μεγάλου φιλομήτορος καὶ φιλαδελφοῦ καὶ σωτῆρος.

658

В моем House of Seleucus (II. P. 304) я выражаю сомнение в том, что Селена, которая вышла замуж за Антиоха Евсева, не была другой царевной помоложе, которая носила то же имя. Как пишет Буше-Леклерк (II, р. 106, примеч. 3), наши источники определенно утверждают, что это была та же самая Селена. Это я выяснил и сам, но наши источники так отрывочны и ненадежны (р. 335), и мне кажется, им нельзя доверять из-за неправдоподобия приведенных в них фактов. Буше-Леклерк полагает, что Селене в 95 году до н. э. было не больше тридцати пяти лет. Но для этого нужно проигнорировать мой довод о том, что ее детей от Антиоха называют pueros («мальчики») в 75 году до н. э. (Цицерон. Verr. IV.26), и, значит, они не могли родиться задолго до 90 года до н. э., когда Селене было по крайней мере сорок лет. Нужно помнить, что женщины на юге стареют быстрее. То, что Селена могла родить детей в возрасте более сорока лет, возможно, но крайне маловероятно. Видимо, Буше-Леклерк и сам чувствует некоторые сомнения по поводу наших уважаемых источников, так как ставит вопросительный знак у своего примечания (Séleucides. P. 419). По-моему, проблема в предположении, что женой Антиоха Евсева была другая Селена, заключается не столько в скудости наших источников, сколько в том, откуда вообще взялась эта другая Селена. Она должна быть дочерью либо Птолемея Сотера, либо Птолемея Александра (если только таинственный Филопатор Неос не прожил достаточно долго, чтобы оставить дочь). Павсаний сообщает, что Береника была «единственным законным ребенком» Сотера. Нельзя безоговорочно полагаться на такое заявление Павсания; есть сведения, что у Сотера было два сына от Селены, и он мог иметь другую дочь, помимо Береники. У Александра был сын (Александр II) от первой жены, и у него вполне могла родиться еще и дочь.

659

London, 465. Текст с дальнейшими исправлениями опубликован Коллартом в Recueil d’Etudes Egyptologiques с посвящением Шампольону (Paris, 1922). P. 276.

660

Bouriant Papyrus, 40, опубликованный Коллартом в том же собрании, о котором говорилось в предыдущей сноске.

661

Bouriant Papyrus. 51; ср.: Wilcken. Archiv. VII 298ff.

662

Bilabel. Griech. Pap. (Heidelberg, 1923). S. 22, 23 и дальше.

663

Bouriant Papyrus. 55 = Chrest., № 12.

664

Павсаний. I.9.3.

665

O. G. I. № 194.

666

History. Р. 246.

667

Безусловно, царю нужно было только отдать приказ. Двор наверняка спроектировали египетские жрецы и выполнили египетские рабочие. Поставить подпись под таким приказом, который составили для него министры, — с этим справится даже самый выродившийся и опустившийся царь. (См. также c. 226, примеч. 1.)

668

Это сомнительно. Готье приписывает строительство упомянутого сооружения Епифану, а не Сотеру II.

669

На то, что при Птолемее Сотере II продолжалось исследование внутренних районов Африки, могут указывать слова Плиния, что до его правления некоторые эфиопские племена не знали огня (VI, § 188).

670

Reisner. The Meroitic Kingdom of Ethiopia, Journ. of Egypt. Arch. IX (1923).

671

Кем была эта первая жена, остается загадкой. Она должна была иметь царское происхождение, поскольку законность Александра II никогда не оспаривалась, и можно предположить, что это была царевна из династии Птолемеев. Но откуда же могла взяться такая царевна? Буше-Леклерк высказывает гипотезу, что Клеопатра IV была замужем за младшим братом Александром I между тем, когда она оставила Сотера, и тем, когда вышла за Антиоха Кизикена.

672

Павсаний, I.9.3.

673

Joseph. Arch. XIII, § 345; F. H. G. III. P. 721.

674

Oxyrhynchus, II, № 236b. В своем примечании к Prinz Joachim Ostraka, № 1, Прейзигке утверждает — видимо, по странной оплошности, — будто этот источник доказывает, что прозвище Неос Дионис восходит к самому началу правления царя. Однако в тексте нет никаких следов прозвища Неос Дионис.

675

Ни в одном из сочинений античных авторов не сказано, что она была из Кирены.

676

Фрагмент De Rege Alexandrino. Странно, что он жил в Сирии. Скорее можно было считать местом его пребывания Кипр, но в нашем распоряжении нет достоверных источников, позволяющих заменить Syria в тексте Цицерона на Cypro.

677

Если незаконные дети Сотера были среди «внуков», которых Клеопатра III отправила на Кос в 102 году до н. э., то Птолемей Авлет в 80 году до н. э. был уже не мальчиком. Тогда предположим, что Митридат все-таки захватил Авлета и его брата на Косе, либо 1) они были отправлены туда, чтобы позже присоединиться к Птолемею Александру, либо 2) Цицерон, должно быть, употребил слово puer риторически, говоря о молодом человеке старше двадцати двух лет.

678

Митридатова война, 111.

679

Pap. dem. Leid., 374, 374b; Revue Egypt. II.90.

680

Отрывок из сочинения Аппиана или из источника, которым он пользовался, может означать «две дочери, которые были обручены с царями Египта и Кипра, когда они еще росли вместе мальчиками и девочками». Хотя слово συντρεφόμενοι в нашем теперешнем тексте грамматически согласуется с αὐτῷ (то есть это сам Митридат), довольно странно использовать его, говоря об отце и детях. Обычно, как мы видели выше, им назывались дети из знатных семей, которые росли в эллинистических государствах вместе с царскими отпрысками.

681

Preisigke-Spiegelberg. Prinz Joachim Ostraka. № 1.

682

Она названа «сестрой» в демотическом папирусе, на который мы только что ссылались, но это ничего не доказывает.

683

См. с. 221, 227.

684

В обоих своих переводах Бругш отталкивался от того, что в египетском тексте здесь следует читать «будущего царя», и Отто (II, р. 302, примеч.) строит на этом свою теорию, что Пшерени-птах короновал сына Птолемея Авлета, а не самого Авлета. Но здесь вообще ничего не сказано о «будущем» царе. Знак, который Бругш принял за слово «будущий», имеет значение «приносить» и читается как «iu». В данном случае это не более чем фонетический индикатор слова «царь», которое следует за ним, а именно «uisw» — но при этом в первом слоге произошла метатеза. На эту разгадку, как сообщил мне мистер Глэнвилл, ему указал доктор Алан Гардинер.

685

Maspéro. Journal Asiatique, VIImesér. tom. XV (1880). P. 413.

686

Как замечает Буше-Леклерк, невероятно, чтобы юноша за девятнадцать тревожных дней своего правления успел подумать о завещании. Буше-Леклерк полагает, что, если завещание и было подлинным (а его подлинность оспаривалась даже в то время), Сулла наверняка силой вырвал его у Александра в Риме, прежде чем отправить юного Птолемея в Египет.

687

I.83.

688

Такого рода заявления не представляют почти никакого интереса, потому что мы не знаем, во-первых, каким было соотношение числа граждан и остального населения; во-вторых, входили ли в эти 300 тысяч женщины. Что же до 6 тысяч талантов, то мы не знаем, во-первых, какова их стоимость в пересчете на сегодняшние деньги, и, во-вторых, какие доходы были в них включены — и натурой, и деньгами или только деньгами. Цицерон, слова которого привел в своем сочинении Страбон (XVII. С. 797), утверждал, что ежегодный доход Авлета доходил до 12 с половиной тысяч талантов.

689

«Скорее всего, это правда, так как древние египтяне использовали только шадуф» (М.).

690

Вероятно, серебряных талантов, что эквивалентно почти половине годового дохода, если верно утверждение Цицерона (c. 393, сноска 1) и если в обоих случаях имеются в виду одни и те же таланты.

691

Вилькен предполагает, что в это время Птолемей Авлет издал указ об отсрочке платежа в пользу фаюмских колонистов — воинов конницы, экземпляр которого дошел до нашего времени в сильно испорченном виде (Archiv, VI. P. 405).

692

Буше-Леклерк высказывает мнение, что когда Птолемей покидал Египет, у него еще не было намерения просить военной помощи у римлян, чтобы восстановиться на троне, и он сделал это, только узнав, что в его отсутствие в Александрии сложилась угрожающая обстановка и ему уже небезопасно возвращаться без римской поддержки.

693

В таком запутанном деле, как семья Авлета, ни одна теория не может претендовать на большую достоверность, чем шаткое равновесие вероятностей. В целом точка зрения Буше-Леклерка, как она изложена в примечании (II, р. 145), кажется мне наиболее обоснованной. Он считал, что Клеопатра Трифена, соправительница Береники, — это ее мать, а не старшая сестра. Штехелин в своей статье в энциклопедии Паули-Виссова (Kleopatra V. Tryphaina, c. 749) категорически утверждает, что Буше-Леклерк ошибается, даже не пытаясь возразить на его доводы. Буше-Леклерк признает в примечании, что имя Клеопатры Трифены исчезает из папирусов начиная с 69 года до н. э. Если согласиться с мнением Буше-Леклерка, пишет Штехелин, то нужно предположить, что утверждение Порфирия ошибочно. Разумеется.

694

См.: Bouché-Leclercq. II. P. 179 note. «Ptolemaeum patrem in regnum reduxerant» (Caes. B. C. III.110.6).

695

C. I. G. 4926.

696

Очень маловероятно, что в венах Клеопатры VI текла хоть капля египетской крови. Кровь Селевкидов в ее жилах была македонской с толикой персидской, но не сирийской. Исходя из сомнительных предположений о том, что: 1) мать Птолемея Авлета была чистокровной гречанкой, 2) его жена Трифена была его родной сестрой, 3) Клеопатра была дочерью Трифены, — можно прийти к выводу, что в Клеопатре текло 32 части греческой крови, 21 часть македонской и 5 персидской.

697

Strack. Р. 212.

698

Имя греческое; национальность неизвестна. См. c. 312.

699

Плутарх. Помпей, 77.

700

Записки о гражданской войне, III.110.6.

701

Klio, X (1910), р. 55.

702

O. G. I. 190.

703

См.: Bouché-Leclercq. II. P. 199, примеч. Бирт все-таки считает, что сама великая Библиотека была уничтожена в 46 году до н. э. (Kritik und Hermeneutik в: I. von Müller’s Handbuch. S. 339.)

704

Сейчас это доказано в: Oxy, XIV, № 1629.

705

Сэр Ф. Питри утверждает, что, с точки зрения египтян, не было ничего дурного в том, что их царица вышла за человека, который на протяжении какого-то времени был фактическим правителем Египта.

706

К Аттику, XV.15.

707

Oxy, XIV, № 1629.

708

Порфирий сообщает, что он умер в 4-й год правления (= 8-й год царствования Клеопатры), то есть в 45–44 гг. до н. э.

709

XLVII.31.5.

710

Annales (1908). Р. 241.

711

Диттенбергер (O. G. I., № 194) согласен с предположением Франца, считавшего, что она была вырезана в «десятый год (правления Клеопатры. — Ред.), который также является вторым годом (царствования Птолемея Цезаря), то есть в 43/42 году до н. э.». Но в более поздних источниках, датированных правлением матери и сына, 16-й год царствования Клеопатры (37–36 до н. э.) соответствует первому году, указанному в папирусе из другой серии, а надпись из Гераклеополя датирована просто 11-м годом. Штрак, который разделяет мнение, что серия с меньшими числами — это папирусы, датированные годами царствования Птолемея Цезаря, также предполагает, что Клеопатра, хотя она и сделала Птолемея Цезаря соправителем (Mitherrscher) в 44 году до н. э. вместо его покойного дяди, совместным царем (Sammtherrscher) он стал лишь после 36 года, с этого времени и отсчитываются годы его правления. По-моему, это несущественное различие. В статье, на которую ссылается Диттенбергер (Journal des Savants, 1842. P. 717), Летронн не разделяет мнения, в поддержку которого Диттенбергер ее цитирует. Летронн считает, что серия с меньшими числами в датировке представляет собой годы правления Марка Антония в качестве царя Египта; но, вероятно, прав Штрак, утверждающий, что Антоний никогда не был египетским царем. Летронн предположил, что годы правления Птолемея Цезаря (правившего совместно с матерью в 44 году до н. э.) не считались отдельно и поэтому в отломанной части Туринской стелы не было двойной датировки. По словам Порфирия, в папирусах с двойной датировкой оба числа являются годами правления Клеопатры: первое представляет собой указание на годы ее правления в качестве царицы Египта, другое — в качестве царицы Халкиды в Сирии, которая перешла к ней в 36 году до н. э. Пожалуй, это правда. Двойные даты встречаются только на монетах бейрутской чеканки, но не на египетских, а в Сирии и Финикии годы Клеопатры вполне могли отсчитываться с того момента, когда началось ее правление в этих странах, а также от ее восшествия на египетский трон (Svoronos. Р. 469). Если упомянутый в Туринской стеле голод — это голод 44 и 43 годов до н. э., то Птолемей Цезарь, которому тогда исполнилось четыре года, уже должен был иметь статус царя. Буше-Леклерк в томе II пытается соединить точку зрения Летронна с мнением Порфирия, но в томе IV он сам от нее отказывается.

712

Опубликовано Лефевром в: Mélanges Holleaux (1913). P. 103 и дальше.

713

Вероятно, номы Нижнего Египта.

714

Лефевр, применяя это правило к туземным чиновникам, переводит так: «par haine et dessein d'assouvir en une fois sur eux bons leur rancune»; но это не может быть верно, поскольку μισοπονηρία означает «праведное возмущение».

715

Ему адресована одна из наиболее известных од Горация (II.3). Поэт призывает его свободно предаваться удовольствиям жизни. «Horace aurait pu mieux placer ses conseils» (Bouché-Leclercq).

716

Suet. Aug. 69.

717

Аппиан, B. C. V.8.

718

В нашем распоряжении имеется надпись в честь «бога» Антония, сделанная членом этого братства (O. G. I., № 195).

719

Таким образом, это несколько оправдывает современных драматургов, представляющих Клеопатру в виде египтянки. Однако она надевала египетское платье только в официальных случаях, выступая в роли не женщины, а богини, которую в то время широко почитали и в греческих странах, и в Египте.

720

Некий римский офицер в Египте, вероятно префект фабров того года (32 до н. э.), посетил с несколькими друзьями-греками Филэ и оставил на стенах храма памятную надпись (O. G. I., № 196).

721

Имя Хармион, безусловно, греческое и происходит от χάρμη, «радость». Но что насчет Ирады (или Ирас, Εἴρας)? Если Папе (Griech. Eigenname) прав, когда связывает его со словом εἶρος, «шерсть», и утверждает, что оно значит «шерстяная голова», то можно предположить, что Ирада была рабыней-негритянкой. Однако можно усомниться в том, что ее имя как-то связано со словом εἶρος или что, даже если это так, оно значит «шерстяная голова» или что это вообще греческое слово. Возможно, это уменьшительная форма от Ирины, как Лукас от Лукана.

722

Гораций. Оды, I.37.

723

Вергилий. Энеида, VIII.697.

724

Профессор Нельдеке (Zeitschrift der deutschen morgenländ. Gesellsch., 1885. S. 349) утверждал, что официальная римская версия смерти Клеопатры невероятна по следующим причинам: 1) Клеопатра, как говорят, выбрала смерть от укуса гадюки, так как прежде она решила, что эта смерть — самая безболезненная, тогда как она сопровождается очень сильной болью, во всяком случае некоторое время. 2) Укус гадюки приводит к изменению цвета кожи, которое гораздо заметнее, чем несколько локальных пятнышек. 3) После однократного укуса с выбросом яда змее требуется значительное время, чтобы выработать яд для следующего укуса; поэтому если две служанки Клеопатры умерли вместе с ней от укуса гадюки, то нужно допустить, что в смерти всех трех участвовали по крайней мере три гадюки, хотя ни одной змеи не было найдено. Профессор Нольдеке приходит к выводу, что на самом деле Клеопатру убил Октавиан, и историю с гадюкой придумали римляне и пустили в народ как официальное объяснение ее смерти. Конечно, это не исключено; и в таком случае мы должны предположить, что, когда Олимп писал в книге, как Клеопатра склонялась к самоубийству и рассматривала разные варианты смерти, он говорил то, что хотело слышать римское правительство. Однако возражения профессора Нольдеке против истории в целом несостоятельны. Относительно третьего пункта, хотя Гален (De Ther. ad Pisonem) утверждает, что Хармион и Ирада умерли от змеиного укуса, очевидцев не было, и рассказ Плутарха не противоречит предположению, что они приняли яд одновременно с тем, как царицу укусила змея. По первому и второму пунктам утверждения профессора Нольдеке противоречат фактам.

Профессор Сидни Смит, главный судебно-медицинский эксперт при правительстве Египта, любезно предоставил мне самые авторитетные сведения по этой теме. Главные ядовитые змеи Египта — это кобра (Naja Hajae), рогатая гадюка (Cerastes) и обыкновенная гадюка (Echis). Укус гадюки обычно сопровождается сильной жгучей болью в месте прокола кожи с опухолью и небольшим кровотечением, но при укусе кобры болевые ощущения сравнительно слабы и рана почти не опухает. «По сути дела, при патологоанатомическом вскрытии трудно установить место укуса. Смерть может наступить в течение получаса в результате остановки дыхания, вызванной общим параличом». Кобра — самая распространенная среди ядовитых змей, и смертельный исход от ее укуса гораздо вероятнее, чем от укуса гадюки, где смертность составляет около 20 процентов. Единственная трудность, которую видит профессор Смит в истории Клеопатры, — это то, что, по его мнению, кобру едва ли можно было спрятать в корзинке с фигами.

Данная трудность не кажется мне непреодолимой, поскольку мы не знаем, насколько велика была корзина; я видел, как заклинатели змей носят кобр в корзинах весьма скромного размера. Из поэтических соображений было бы очень уместно предположить, что царица Египта выбрала кобру, змею фараонов, орудием своей смерти. В греческом языке кобра обычно называлась словом ἀσπιδ (аспид); ἀσπιδ у Никандра, кажется, означает кобру, и царский венец с коброй назывался по-гречески ἀσπιδοειδής (Канопский декрет). Слово урей, которым во многих современных книгах называется змея египетских фараонов, встречается только у Гораполлона (около 500 года н. э.), и у него оно приводится как греческая транскрипция египетского слова uro («царь» на коптском языке); оно не имеет отношения к греческому прилагательному οὐραιος и не встречается ни у одного греческого или латинского автора. Гален сообщает, что в Александрии к груди преступников, которых хотели предать смерти самым милосердным способом, прикладывали кобру и что он сам был свидетелем подобных казней: смерть наступала очень быстро (De theriaca ad Pisonem, 7).

725

Буше-Леклерк в примечании (II. С. 364), кажется, пропустил утверждение Диона; Р. де ла Бланшер не стал бы делать свои выводы единственно на сомнительных данных, полученных в ходе изучения каких-то монет.

726

Здесь и далее номера страниц соответствую печатному изданию книги.

727

Конечно, здесь должна быть Береника: писец невнимательно переписал формулировку, относящуюся к прошлому царствованию.

728

Как ни странно, подтверждается рассказ, содержащийся в Третьей книге Маккавейской, хотя я все же думаю, что Филопатор не предпринимал серьезных попыток, иначе мы услышали бы о них в Книге Даниила, гл. XI.

729

Антиох никогда не стал бы уродовать изображения древнегреческих богов. Если эта фраза жрецов не является традиционной формулой, приписывающей злодеяния врагу, то упомянутые изображения должны быть статуями царей и цариц из династии Птолемеев, которые Антиох обнаружил в сирийских городах.

730

Смысл египетской фразы непонятен. Весь этот фрагмент очень туманный.

731

Шпигельберг понимает это в том смысле, что национальный мятеж египтян-командующих потребовал возвращения Филопатора в Египет.

732

Буквальный перевод греческого слова «каллиникос».