Примечания книги Женский ум в проекте жизни. Автор книги Антонио Менегетти

1

«О, как прекрасна ты в своей непорочной первозданности» (лат.)

2

«Душа моя, жизнь моя величит Господа» (лат.). Лк. 1,46-1,55.

3

По материалам Международного конгресса «Женщина третьего тысячелетия», проходившего в Риоде-Жанейро (Бразилия) с 28 декабря 1999 по 1 января 2000 г.

4

Подробнее см. Менегетти А. Психология лидера. – М.: БФ «Онтопсихология», 2010.

5

Также онтопсихология может быть использована как мем. Монитор отклонения может манипулировать любой вещью, любым идеалом, ни одна теория не защищена от этого. Если человек является истинным, настоящим онтопсихологом, это можно увидеть по результатам: анализируя личность за четырехлетний период его жизни, можно получить точные результаты на историческом, индивидуальном, предпринимательском, психологическом, социальном уровне. Сновидения содержат истину, потому что в них еще присутствует след биологического, проектирующего ядра Ин-се сновидца. Однако, если при интерпретации сновидения используется ложное логикоисторическое «Я», невозможно прочитать послание онто Ин-се сновидца. Можно годами слушать, посещать лекции по онтопсихологии и при этом, однако, продолжать использовать это знание фальшиво. Онтопсихологию необходимо применять как технику, иначе результаты отсутствуют и появляется фрустрация, жизнь и возможности проходят мимо.

6

Психический цикл – это стиль существования зрелого человека, который, преодолев стереотипы привычной для всех жизни и стремление обладать, в креативности реализует ценности бытия. Подробнее см. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ соч.

7

Возраст приблизителен.

8

Семантическое поле – это базовый язык, установленный природой среди собственных индивидуаций. См. Менегетти А. Семантическое поле. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2014.

9

«Святая святых» (лат.), Прим. пер.

10

См. § 6.1.3 в книге Менегетти А. Проект «Человек». Указ. соч.

11

См. Менегетти А. «Учитель – кто он?». Система и личность. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2014.

12

Фазенда – тип бразильской фактории, состоящей из нескольких гектаров земли.

13

Мих. 7:6.

14

По материалам Международного конгресса «Женщина третьего тысячелетия», проходившего в Рио-де-Жанейро с 28 декабря 1999 г. по 1 января 2000 гг.

15

История женщин на Западе: в 5 т. под общ. ред. Ж. Дюби и М. Перро. – СПб: Алетейя, 2006.

16

Инстинкты великого человека не основаны на биологии, но исключительно на уме и воле.

17

Мф. 19:12; Евр. 9:14.

18

Мф. 22:39.

19

См. Менегетти А. Психология лидера. Указ. соч.

20

См. Менегетти А. Ин-се человека. Указ. соч.

21

Евангелие.

22

См. пар. 4.4. данной части.

23

См. Менегетти А. Онтопсихологическая философия. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2007.

24

От слова «аутопоэзис» – «самопродуцирование», «самосозидание» как характеристика живого (У. Матурана, Ф. Варела, 1973 г.).

В психологии данным термином обозначают процессы самоотношения и самодействия, обладающие способностью к самотворчеству. Прим. ред.

25

См. Менегетти А. «Организмическое социума». Система и личность. Указ. соч.

26

Пелагий (ок. 354 – ок. 420 н. э.) утверждал, что многие вещи зависят от самого человека, от его заслуг и ответственности. В противоположность утверждениям церкви относительно благодарения, Пелагий полагал, что человек способен самостоятельно достичь определенных уровней самореализации. Для христианской церкви сопричастность к благодати (освящающей) является исключительным и свободным признанием Бога.

27

Под предназначением (судьбой) я понимаю то, что человек уже наделен виртуальным проектом самореализации. Несмотря на присутствие монитора отклонения, социальные искажения, внеземное вмешательство, человек наделен способностью творить благо для себя. Подробнее см. Менегетти А. Монитор отклонения в человеческой психике. Указ. соч.; Nova Fronda Virescit. Введение в онтопсихологическую психотерапию, инструменты и области применения. Указ. соч.; о внеземном вмешательстве см. Meneghetti A. Il residence ontopsicologico, op.cit., pp.116–135.

28

«Вижу лучшее и следую худшему». Метаморфозы, VII, 20–21.

29

Сновидение, проанализированное и проинтерпретированное с помощью онтопсихологической методики (см. Менегетти А. Мир образов. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2013. Образ и бессознательное. Указ. соч.), никогда не ошибается. Если содержание сновидения понято, то применение его директив гарантирует здоровье. Вот где кроется великое доказательство точности природы и ее нацеленности на благо, позитивность и развитие с максимальным успехом собственной индивидуации. То же самое может подтвердить любой ученый-исследователь микрокосмоса жизни.

Сновидение постоянно показывает совершенную цель природы. Коль скоро природа предусмотрела сновидческую деятельность для всех людей, это означает, что проект имманентен (пребывает в самом себе, качество, противоположное трансцендентному. Прим. ред.).

30

Кроме всего прочего, я являюсь одним из старейших докторов Латеранского Университета – Папского Университета, пользующегося доверием Римской католической церкви. В мою подготовку входит также степень доктора теологии, хотя я основательно изучал теологию на протяжении четырех или пяти лет до присвоения мне данного титула.

31

Бог из машины (лат.). Прим. пер.

32

«Тело доброго общества», «церковное тело», «императорское тело» (лат.). Прим. пер.

33

Евангелие от Иоанна 4:10.

34

Логико-историческое «Я» – это сознание.

35

Ересь (ит. eresia – “essere in errore”) означает «быть в ошибке», «находиться вне».

36

Vat. I (Sess.III), “Constitutio de fede catholica” (D. 1794).

37

Анафема – публичное отлучение от Церкви. Прим. ред.

38

Вне церкви нет спасения (лат.). Прим. пер.

39

См. также Meneghetti A. ‘Dalla fede al funzionalismo’ La struttura etica della personalita. – Roma: Psicologica Ed., 1996.

40

Термин «вера» (ит. fede) происходит от двух греческих слов: “juw” (становиться, рождаться) и “jainw” (показываться, проявляться). Таким образом, этимологически «вера» есть изложение некоего факта. Если вера такова, она – наука, то есть означает: «проявиться таким, каким являешься, и тотально решить относительно того, каким являешься». Начинается с веры и заканчивается очевидностью.

41

Подробнее см. Менегетти А. Мудрец и искусство жизни. Указ. соч.

42

Подробнее о теоретических положениях, практических инструментах и областях применения онтопсихологии см. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

43

«Так просто, в любом случае безвозмездно» (лат.). Прим. пер.

44

Имплицитное (лат. implicite – в скрытом виде) – то, что выражено неявным образом, скрыто, но внутренне присуще.

45

Заново (лат.). Прим. пер.

46

Высшая сущность или Бытие.

47

(D. 135–141); Tridentinum, J.6, C.3 (D.813).

48

«Благодать, посланная нам, может не только помогать, но и упрощать» (лат.). Vat.I, C.3 (D.1789, 1791).

49

«Что такое благодать? Это сверхъестественный, безвозмездный дар, ниспосланный Богом рациональному творению, дабы приобщить его к жизни вечной». Tridentinum, J.6, C.3 (D.795).

50

Подробнее о природной интенциональности см. Менегетти А. «Феноменология интенциональности». Психосоматика. Указ. соч., с. 189.

51

Preternaturale (от лат. praeter – помимо) – то, что превосходит законы природы.

52

Подробнее см. Менегетти А. «Решение единства действия». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

53

Иоанн 15:5.

54

Иоанн 19,11.

55

В частности, Иоанн 15:10

56

Евангелие от Луки 1:28 и 1:42.

57

Матфей 22, 1-22, 14.

58

«Царство Небесное» – царство трансцендентности; небеса – порядок, внутри которого действует причина, основывающая универсум.

59

См. Менегетти А. «Существование как противопоставление Бытию». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

60

В учебнике по онтопсихологии автор на похожем примере показывает всю невозможность достижения человеком высшего уровня благодати, если он не обладает высокоразвитым рациональным сознанием: человек переживает максимум жизненности, но вместо того, чтобы использовать новый потенциал ради собственной выгоды, он зачастую распоряжается этой жизненной новизной согласно обычным своим стереотипам.

61

См. Менегетти А. «Биологический и психический цикл. Метанойя». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

62

Евангелие от Луки 1:38.

63

В восточных Танках также описывается подобный опыт. Например, в объятиях Будды изображается женщина, которая произносит: «Да будет так». Он прижимает ее к своей груди, и их губы близки друг к другу. Подобным образом я часто в своих картинах изображаю две пары губ рядом. Говоря об этом, я не имею в виду поцелуй, значение которого основано на стереотипности секса, пусть даже и зрелого.

64

См. Менегетти А. «Этика лидера». Психология лидера. Указ. соч.

65

Об эфирном поле см. Менегетти А. «Психосоматическая тройственность энергии». Ин-се человека. Указ. соч.; «Онтопсихология, психотерапия, эфирное поле». Клиническая онтопсихология. Указ. соч.; «Эфирное поле». Онтопсихология: практика и метафизика психотерапии. Указ. соч.

66

См. Менегетти А. «Две морали, необходимые мудрецу». Мудрец и искусство жизни. Указ. соч.

67

Евангелие от Луки 1:39–66.

68

См. Менегетти А. Ин-се человека. Указ. соч.

69

См. Менегетти А. «Две морали, необходимые мудрецу». Мудрец и искусство жизни. Указ. соч.

70

Из псалма Давида.

71

«О воплощении Слова» Иоанна Скотта Эригена. Прим. ред.

72

Данная тема была рассмотрена с томистической, августинской, схоластической, философской и онтопсихологической точек зрения на конференции, прошедшей в 1993 г., под названием «Двойственность природы Христа и единство личности». См. Meneghetti A. “L’unità psichica di persona: esempio del Cristo, nell’ipotesi di duplicità di natura ed unità di coscienza”. La struttura etica della personalita. Op.cit.

73

Личность – лат. persona. Для себя – ит. per sè.

74

См. Менегетти А. «Библейский змий как мифический образ чужеродного вмешательства». Монитор отклонения в человеческой психике. Указ. соч.

75

См. Менегетти А. «Практическое применение организмического критерия». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

76

См. Менегетти А. «Онтическое сознание». Онтопсихологическая философия. Указ. соч.

77

Отец небесный – это принцип, начало жизни.

78

Подробнее о понятиях «вот-бытие» и «очевидность» см. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

79

Правила жизни – это те функциональные законы, которые исследуются элементарными науками – от физики до медицины, занимающимися проблемами изучения нашего материального мира.

80

«Закон» одинаков для всех; жизнь, наоборот, различна для каждого.

81

Подробнее о виртуальности см. Менегетти А. «Эпистемический критерий: онто Ин-се», «Рождение “Я”». Учебник по онтопсихологии. Указ. cоч.

82

Порядок природы, который есть не что иное, как феноменология психической интенциональности.

83

«Экзистенциальным» является сущее, феноменология которого обусловлена процессом становления во времени и пространстве (существование – “esistenza”: от лат. ex sisto; греч. εξω ιστηµι [exo istemi] – быть вне, в каком-то месте (εξω[exo] – вне; ιστηµι [istemi] – ставить, располагать, размещать). См. Менегетти А. Тезаурус. Указ. соч.

84

На этот модус Бытия указывает написание с прописной буквы.

85

Подробнее о метафизической диаде см. Менегетти А. «Образ и психическая динамика», «От диады к рождению “Я”». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

86

От греч. kosmox – вселенная, qeox– бог, anhr– человек.

87

Онто Ин-се – это эффективная виртуальность бытия. То, что оно виртуально, доказывается креативным проектом.

Я всегда замечал, что, следуя координатам, которые онто Ин-се показывает в рамках сновидения или семантического поля, человек достигает объективных результатов: предусмотренной заранее эффективности, самореализации. Следовательно, «виртуальность» означает, что онто Ин-се может созидать себя все лучшим образом, после того как субъект даст ему для этого основу. Если положил ненадежный фундамент, то построенный на нем дом будет шататься. Но если он заложил точно выверенное основание, то есть построил свою жизнь с помощью дальновидной и кропотливой техники, Ин-се откроется для измерений намного более величественных.

88

Подробнее см. Менегетти А. «Смерть как возвращение в акт, воссобранный в себе», «Метафизика смерти». Ин-се человека. Указ. соч.

89

Только зрелые люди, способные прочувствовать благотворный вкус жизни, могут прочитывать и понимать семантическое поле. Воспринимать, переживать и понимать семантическое поле можно только находясь в состоянии благодати, так как оно есть цельность природы, чувств, нормы того природного дара, который предусмотрен для этого возраста, эпохи и т. д. Подробнее см. Менегетти А. Семантическое поле. Указ. соч.

90

Об априорном «Я» см. Менегетти А. Рождение «Я». – М.: БФ «Онтопсихология», 2008.

91

См. Менегетти А. Образ и бессознательное. Указ. соч.; «Онтопсихологическая имагогика». Клиническая онтопсихология. Указ. соч.

92

После того как человек увидит и познает всю полноту этой мирской жизни, он осознает имманентную первопричину, сущностное присутствие Бытия «в себе» (или Бытия как перводвигателя), воспламеняется любовью к нему и успокаивает тем самым свою вожделеющую способность. Мир и удовольствие совершенны тогда, когда они сводят к нулю и устраняют – вследствие полной реализации – жажду, желание, беспокойство. Человек обретает свой стержень, когда внутреннее напряжение обращается в акт отдохновения, когда человек постигает такую фактичность, которая умиротворяет внутренне присущее ему желание в отношении любой вещи.

93

Мы можем помогать другим лишь настолько, насколько это служит реализации нашего эгоизма ценности, естественного эгоизма, онтического эгоизма, так как у каждого есть собственный проект, мы не можем заменить его на другой, а коль скоро попытаемся, будем чуждыми, профанами в священной виртуальности. Другой сам должен найти внутреннюю точку опоры для самореализации. До тех пор пока мы его заменяем собой, мы лишь посторонние: мы можем давать ему указания, всегда, однако, смиренно принимая его проект. Любая форма ассистенциализма и благотворительности есть, следовательно, искажение, грех против виртуальности, против духа онто Ин-се другого человека: мы заменяем его в долге, который есть проект его жизни, и тем самым фальсифицируем проект жизни этого субъекта.

94

Возможно, что этот совершенный акт исторически воспользовался при сотворении человека различными эпохами, посредниками, межпланетными лабораториями, но при этом мы не должны представлять себе этот процесс упрощенной картиной «гончара и вазы», поскольку здесь есть бесконечно много вторичных промежуточных причин. Человек мог произойти из пробирки или в результате зеркального излучения неких готовых форм, которые были «записаны» на другой планете с помощью технологии, похожей на лазерную. Например, можно создать свет без лишнего вмешательства так называемого бога, но просто на основании разработок высокоразвитого упрощающего технологического интеллекта, который постигает глубинные законы природы, объективирует их для других целей, всегда согласующихся с тем, что предусмотрено самой природой. Мы можем создать любую форму жизни, однако мы не можем делать того, чего не предусматривает базисный проект жизни, так как в противном случае мы можем получить беспорядок, болезнь и боль. Никто не заставляет нас строить только одну дорогу или один модуль: существуют тысячи способов, возможностей, творческая инициатива бесконечна. В болезни я всегда наблюдал одно и то же, между тем как в творческом духе я никогда не встречал даже двух похожих личностей: один и тот же человек непрестанно бывает оригинален в изобретении творческих модулей своего «Я», пределов здесь не существует, каждый из нас обладает потенциальной возможностью войти в креативный процесс бытия.

95

Здесь вновь на ум приходит образ горной местности, предполагающий разнообразные проявления территориальной психологии: если стоишь в долине или на равнине, то видишь не очень далеко, если поднимешься на холм, то увидишь больше, и чем выше поднимешься, тем все более расширяется горизонт обзора. Этот пример с горой временами используется в легендах, встречается в видениях и сновидениях. Это образ, выражающий то, что ты в состоянии объективировать твое пространство, твой горизонт, символизирующий ту полноту жизни и бытия, которая может стать твоей. Подлинное значение его заключается в том, что нужно подняться ввысь, чтобы стать чем-то большим.

96

Все те, кто спустился в долину смерти – если выражаться в тех терминах, которыми пользовались исследователи этой ситуации, – или кто был изгнан из земного рая (полностью изгнаны из своего онто Ин-се и потому не видящие более Бытия), ниспали в хаос не от того, что были не способны, но поскольку совершили не тот выбор: из двоякости природы они выбрали потребительское, непосредственное, легкое. По-моему, бог осуждающий и прощающий был выдуман для того, чтобы скрыть объективную ответственность человека, чтобы позволить ему неизменно оставаться таким же инфантильным. Впрочем, это одна из разновидностей монитора отклонения, который скрывает от человека промеетевскую способность постоянно создавать самого себя в действии, контролируемом соображением экзистенциальной экономии. Самое важное, что приведет нас к непрерывной и полной самоотдаче во всех моментах жизни, в любом самом малом действии, – это находить в повседневности то специфическое действие, которое в эту минуту сообразно цели твоего личного роста.

97

В этом состоит седьмой результат, достижимый от восстановления онто Ин-се в историческом аутоктизе: восстановление логики Бытия в вот-бытии существующего (созерцание как бытие без существования). «Индивид устанавливает персональную связь с индивидуальной сокровенностью высшего Бытия». Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

98

Евангелие от Луки 1:46–55.

99

Не в метафизически-трансцендентном Единстве.

100

Об учителе см. Менегетти А. «Учитель – кто он?». Система и личность. Указ. соч.

101

Однажды мне хотелось бы рассказать о том, как необходимо слушать лекции; я могу говорить сто слов, но истинное знание находится только в четырех словах, которым я придаю другой ритм. Те, кто не на высоте, понимают только сто слов, в отличие от тех, кто улавливает только эти четыре слова.

102

Некоторые соображения о функциональном здоровье творческой личности даны в статье Meneghetti.А. Presupposti e tecnica della creativita: individuazione, formazione, sviluppo, in: XIV Congresso Internazionale di Ontopsicologia. – Roma: Psicologica Ed., 1995.

103

От греч. npoiothmi – «положенный под (что-либо)».

104

См. Менегетти А. «Негативная, или вампирическая, психология». Клиническая онтопсихология. Указ. соч.

105

Мы говорим «психоэмотивный», поскольку нам не удается различить психику и эмоцию. У животных тоже есть эмоции, однако они не имеют психического характера. Мы, люди, когда вступаем в эмоциональный мир, бываем при этом также психическими, потому что при этом начинает реагировать наша рациональная способность.

106

Автор ссылается здесь на пятнадцать характеристик, определяющих онто Ин-се.

107

«Моральное суждение» предполагает: если он признает это, если бы он сам сделал это, если у него хватает мужества, чтобы идентифицировать себя самого с этой вещью, этим фактом, этой ситуацией, этим отношением.

108

См. Менегетти А. «Этика лидера». Психология лидера. Указ. соч.

109

Евангелие от Матфея 22:39.

110

Евангелие от Матфея 10:37

111

Cм. Менегетти А. «Трансцендентность над стереотипами». Психология лидера. Указ. соч.

112

О личности лидера см. Менегетти А. Психология лидера. Указ. соч.

113

Итальянский монах-францисканец, скончавшийся в 60-е годы в святости.

114

Менегетти А. Мир образов. Указ. соч.

115

О трех формах познания (экстероцептивное, проприоцептивное и эгоцептивное) см. Менегетти А. Монитор отклонения в человеческой психике. Указ. соч.

116

«Эстетичное» – это один из пятнадцати атрибутов онто Ин-се, которое есть точка синаптического соединения между Бытием и существованием и посредник между тремя типами бытия. См. Менегетти А. «Что такое онто Ин-се?». Ин-се человека. Указ. соч.

117

Доклад был прочитан во время Summer University of Ontopsychology в присутствии ученых, исследователей, университетских профессоров и профессиональных психологов из разных стран. В ходе этой встречи А. Менегетти воспользовался стихотворением классического китайского автора, чтобы показать с очевидностью то потаенно-реальное, которое, оставаясь невидимым, «тем не менее дышит» в феноменологии «Я» как опыта света.

118

Китайский поэт первого периода династии Тан (XVI в.). 6 и 7 строфы стихотворения «Лунная ночь в цвету на берегу весенней реки», взятого из сборника «Весенние травы. Приглашение к чтению некоторых стихотворений эпохи Тан», под редакцией Чжи Шупэй и Чжоу Пинью. – Пекин: Издательство Международного Китайского Радио, 1992.

119

Его значение в соответствии с данными онтопсихологического анализа.

120

Уже Платон исследовал вопрос о том, какая причина – предметы или солнце – порождает цвета предметов.

Очевидно, что этой причиной служат сами предметы: феномен цвета определяется характером отражения.

121

См. Менегетти А. «Опыт бытия». Проект «Человек». Указ. соч.

122

Некоторые великие мудрецы говорили об этом, описывая образ Будды. Будда – всеведущ, потому что «всепрозрачен».

123

Подробнее см. Менегетти А. Онтопсихологическая синемалогия. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2014.

124

На Елизавету покушались очень много раз, и, если бы не Уолсингем, она была бы мертва на много раньше.

125

Пояснения по поводу выбора названия.

Согласно правилам американской системы, в которой преобладает определенный тип христианской религии, нельзя превозносить тщеславие, поэтому определенный тип богатства, красоты, превосходства представляется в фильме как дьявольский. По этой причине, хотя фильм рекламирует рынок и личность, на словах он как бы «опускает» их, с тем чтобы религия пропустила его: дьявол, который носит Прада, – это не добрый человек, не домохозяйка, не религиозная женщина, не патриот. В США религия важна, потому что является наивысшим гарантом для правительства.

126

Референтная (эталонная) группа – социальная группа, которая служит для индивида своеобразным стандартом, системой отсчета для себя и других, а также источником формирования социальных норм и ценностных ориентаций. Прим. ред.

127

Психологический переход молодого человека из семейного контекста в первую социальную группу друзей является переходом ценностей, потому что он обучается относительности семейной биологии и открывает для себя окружение других, подобных ему, следовательно, это прогресс, ведущий к эволюции личности. В дальнейшем, после данной референтной группы молодой человек должен перейти – если он хочет стать великим, лидером – ко многим другим референтным группам.