Онлайн книга
Примечания книги
1
См.: Катюк Г.П. Израиль, которого не было, или Подлинная история еврейского народа. — М.: Алгоритм, 2014.
2
В 1523–1524 гг. в своем письме к дьяку Мисюрю Мунехину псковский монах Филофей написал следующее: «Так знай, христолюбец и боголюбец, что все христианские царства пришли к концу и сошлись в единое царство нашего государя, согласно пророческим книгам, это и есть римское царство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать».
3
По местечку Альби, где она получила наибольшее распространение, ересь еще называют «альбигойской».
4
Первые упоминания о катарах и богомилах относятся к XI–XII веку. Вообще в это время было распространено множество учений и сект, которые, не являясь катарскими по названиям, были чрезвычайно близки им по духу. Они отрицали действенность многих церковных таинств, в том числе таинства исповеди и таинства брака. Последнее, кстати, тогда только начало вводиться католической церковью, как бы подтверждая мысль о том, что именно катары были ортодоксами, а не католики, отошедшие от веры отцов. А еще данные секты, или, лучше сказать, группы единоверцев, подобно катарам критиковали культ распятия как орудия казни, отрицали догмат о человеческой природе Христа, отвергали иконопочитание. В 1022 году за подобные взгляды были сожжены на костре двенадцать каноников Орлеанского кафедрального собора. В этом же году ересь обнаружилась в Тулузе, Аквитании и северной Италии (ересь замка Монфорт). Во Фландрии таких проповедников называли «фифлами», в Италии — «патаренами». Если учесть, что окончательный разгром окситанских катаров датируется 1321 годом, когда по приказу архиепископа Нарбонны был сожжен Гийом Белибаст — последний из инициаторов так называемой «Реконкисты братьев Отье», то официальная история отводит катаризму триста лет существования.
5
Vae victis! (лат.) — Горе побежденным!
6
Anne Brenon. Les Cathares, Albine Michel, 2007, p. 54.
7
Люшер Ашиль. Иннокентий III и альбигойский крестовый поход. — СПб.: Евразия, 2003. С. 93.
8
Глогер Бруно. Император, бог и дьявол. Фридрих II Гогенштауфен в истории и легенде. — СПб.: Евразия, 2003. С. 115.
9
«Salve, Regina» — хвалебная песнь Пресвятой Богородице. Исполняется от окончания Пасхального времени до начала Адвента, т. е. периода, предшествующего празднику Рождества Христова у католиков.
10
Мадоль Жак. Альбигойская драма и судьбы Франции. — СПб.: Евразия, 2000. С. 36.
11
В 1145 году Бернар Клервосский скорбел по поводу «ужасных оскорблений», наносимых папским посланникам аристократией окситанских «бургад» (укрепленных поселений) и общего состояния религии в регионе: «Церкви стоят без прихожан, прихожане обходятся без священников, священники утратили честь. Здесь остались лишь христиане без Христа. Таинства втоптаны в грязь, больших праздников уже не отмечают. Люди умирают в грехе, без покаяния. Детей лишают жизни во Христе, отказывая им в благодати крещения». По словам священника, в Альбижуа не осталось никого, кто бы выслушал его проповедь.
12
Движение патаренов возникло на севере Италии (Ломбардия) в качестве реакции на обмирщение духовенства, симонию, продажу индульгенций и прочие «мерзости» католицизма. Во многом аналогично ереси катаров. Проповедовали бедность, аскетизм, безбрачие, отвергали католическую обрядность. Во взглядах на природу добра и зла, как и катары, обнаруживали дуализм.
13
Приведенная выше фраза Григория Турского об обращении Река-реда («Рекаред… уверовал в Иисуса Христа») дает четкое подтверждение этого. Первоначальные христиане или ариане (если, конечно, Рекаред действительно к ним принадлежал, а не был иудеем) воспринимали Христа как обезличенного грядущего мессию (машиаха) в полном соответствии с иудейской доктриной. Распространенное же мнение о том, что арианство содержало веру в Христа хотя бы как в пророка, требует уточнений. Признание Христа скорее всего было напускным и не подчеркивающим его заслуг перед человечеством. Арианство — продукт мимикрии иудаизма в условиях наступления христианства.
14
modemlib.ru/books/oldenburg_zoya/koster_monsegyura_istoriya_albi-goyskih_krestovih_pohodov
15
Иванов А. Катары, тамплиеры, масоны. Второе падение Монсе-гюра. — М.: Профит Стайл, 2008.
16
Пророк Иезекииль сравнивает царя Тира с херувимом, «чьи одежды были украшены сверкающими драгоценными камнями, который был низвергнут Богом из Эдемского Сада на землю за то, что он впал в грех гордыни». [Иез. 28:11–19].
17
Мадоль Жак. Альбигойская драма и судьбы Франции. — СПб.: Евразия, 2000. С. 31.
18
Мадоль Жак. Альбигойская драма и судьбы Франции. — СПб.: Евразия, 2000. С. 35–36.
19
Интересный факт: многие марраны (или мараны) помнили о своих корнях даже в XX веке. Одним из таких людей был соратник Гитлера — испанский каудильо Франко. Несмотря на союзнические отношения с фашистской Германией, Франко очень много сделал для спасения евреев от Холокоста. Только в 1940 году по его приказу в Испанию было впущено 40000 евреев. Всего же во время Второй мировой войны спасение здесь обрели более 200 тыс. евреев. Даже в других странах (Венгрия, Румыния, Франция и др.) сотрудники испанских посольств по приказу Франко отыскивали евреев и выдавали им испанские паспорта. Гитлер, очевидно, догадывался о еврейских корнях каудильо, что не способствовало теплоте их отношений. В особенности это проявилось после того, как Франко отказался участвовать в операции «Феликс» — захвате Гибралтара. Под разными предлогами он отказался пропустить германские войска через свою территорию, что сделало осуществление операции невозможным. Гитлер всячески поносил Франко, обзывал его «мерзким еврейским торгашом». Он был недалек от истины, если говорить о еврейских корнях: предками каудильо как по отцовской, так и по материнской линии были марраны. Его мать — Пилар Баамонде и Пардо де Андраде принадлежала к роду знаменитых раввинов Пардо.
20
booknik.ru/context/all/naikratchayishaya-istoriya-sefardov
21
Впрочем, в текстах, описывающих восточноевропейские реалии, встречается слово «маранец». Маранцы замечены, например, в составе тевтонского войска. Скорее всего, речь идет о тех же еврейских выкрестах, которыми были и испанские марраны.
22
http://old.jourssa.ru/2001/1/3bZombart.pdf
23
Примечательно, что одну из своих горных крепостей, павшую последней в 1437 году, гуситы, не мудрствуя лукаво, назвали «Сион». Еще две горы также имели библейские названия — Фавор (Табор) и Хорив (Ореб). Говорят, что гора Фавор имеет отношение к евангельским сюжетам. Якобы она явилась местом Преображения Господня. Однако ни в одном из евангелий она не упоминается. Зато она часто упоминается в истории Иудеи, где выступает, например, в качестве символа отчаянного сопротивления иудеев войскам Веспасиана во время Иудейской войны. Именно по названию горы Фавор (Табор) сторонники Гуса получили название таборитов. Гора Хорив также имеет отношение лишь к иудейской истории. Это на ней Бог явился Моисею со своими десятью заповедями. Другое ее название — Синай.
24
www.rus-sky.com/history/library/butmi
25
Скорее всего, пункт о возможности взимания процента с нееврея был вставлен в Писание задним числом, как раз во времена запрета на профессии. Уж слишком большая была нужда в оправдании такого способа получения доходов. На компиляцию указывает уже то обстоятельство, что понятие «нееврея», «гоя», в библейскую, т. е. дораввини-стическую эпоху, не имело смысла по той простой причине, что партикуляризм тогда еще не возобладал в иудейской доктрине.
26
www.eleven.co.il/artide/15433
27
jhistory.nfurman.com/shoa/anti-02.htm
28
В качестве одной из причин такого «не братского» отношения к единоверцам можно назвать стремление получить компенсацию за «греховность» кредитования, а лучше сказать — плату за риск. Ведь христианам, как было отмечено, воспрещалось давать деньги в рост. Еврей же мог действовать в открытую, что способствовало установлению более низкой процентной ставки и повышало привлекательность именно еврейского кредитования. Так, в 1315 году Людовик X отменил указ об изгнании евреев из Франции и призвал их обратно, руководствуясь, как сказано в декрете, «настойчивыми требованиями общества». Примерно в это же время из-за упадка банковских систем Генуи и Флоренции различные итальянские республики стали приглашать евреев с тем, чтобы те кредитовали «нуждающееся население». Евреям были обещаны определенные привилегии, а город Реджо-нель-Эмилия даже пообещал им возмещать ущерб от возможных погромов толпы.
29
eleven.co.il/article/15433
30
jhistory.nfurman.com/shoa/anti-02.htm
31
Шафаревич И. Трехтысячелетняя загадка. — Псков: Библиополис, 2002. С. 57–60.
32
http://www.sedmitza.ru/lib/text/434637/
33
Иосиф Флавий (род. в 37 году) — настоящее имя Иосиф бен Маттафий. Свидетель и участник Иудейских войн. Будучи на стороне евреев, восставших против римского владычества, впоследствии перешел на сторону римлян. Известность приобрел под именем своих хозяев, Флавиев (Веспасиана и Тита), как автор сочинений об истории евреев — «Иудейские древности» и «Иудейские войны».
34
Начало традиции толкования Пятикнижия было положено еще до разрушения Храма. Большой вклад в эту науку был сделан законоучителем Гиллелем (ум. ок. 10 г.) Гиллель ха-Закен, родом из Вавилонии, по преданию — потомок царя Давида, последние сорок лет своей жизни был председателем Синедриона. Считается, что он был автором семи герменевтических правил выведения из Торы еврейского законодательства. Но настоящим виртуозом в изобретении законов оказался рабби Акива (Акиба) — вдохновитель восстания Бар Кохбы, происшедшего уже после разрушения Храма. Акива бен-Йосеф (ок. 50—135 г.), кстати, из прозелитов, отличился тем, что «на каждый сучок Священного Писания он нагромождал кучи законов».
35
Катюк Г. Израиль, которого не было, или Подлинная история еврейского народа. — М.: Алгоритм, 2014. С. 99—104.
36
jhistory.nfurman.com/shoa/anti-02.htm
37
Катюк Г. Израиль, которого не было, или Подлинная история еврейского народа. — М.: Алгоритм, 2014.
38
Здесь и впредь дохристианскую Империю до ее раскола, как охватывающую весь мир, буду писать с большой буквы.
39
Мень А. На пороге Нового Завета. — М.: Эксмо, 2004. С. 737–740.
40
www.plam.ru/hist/kto_i_kak_izobryol_evreiskii_narod/index.php
41
Это не помешало ему одновременно выступить и против евреев. По его мнению, евреи — это «не что иное, как невежественный и варварский народ, который издревле соединяет грязнейшее корыстолюбие с отвратительнейшим суеверием и непреодолимейшей ненавистью ко всем народам, среди которых они терпимы и за счет которых они обогащаются». Вольтер, как видно, не улавливал тождества иудаизма и деизма. И немудрено. В его времена иудаизм уже утратил свое первоначальное содержание.
42
Катюк Г. Израиль, которого не было, или Подлинная история еврейского народа. — М.: Алгоритм, 2014. С. 111–113.
43
detectivebooks.ru/book/25073924/
44
Считается, что на иврите слово «фарисеи» означает «отделившиеся», «обособившиеся». Такой перевод напрашивается и по другим соображениям. В слове «фарисеи» можно разглядеть корень part, означающий «часть» и являющийся основой слова «партия». Фарисейство в этом смысле — лишь одна из иудейских партий, разновидность реформизма.
45
Конисский Георгий. История Русов. Репринтное воспроизведение издания 1846 г. — Киев: РИФ «Дзвін», 1991. С. 48–49.
46
detectivebooks.ru/book/25073924/
47
andentrome.m/dicdo/artide.htm?a=177269677
48
andentrome.m/dicdo/artide.htm?a=177269677
49
karabakh-doc.azerall.info/ru/armyanstvo/arm38-2.
50
annales.info/other/djakonov
51
annales.info/other/djakonov
52
Начиная с VII в. в связи с завоеванием Ближнего Востока арабами арамейский здесь активно вытесняется арабским.
53
annales.info/other/djakonov
54
annales.info/other/djakonov
55
karabakh-doc.azerall.info/ru/armyanstvo/arm38-2.
56
Была еще третья категория всадников — лица, обладающие всадническим цензом, но не призванные к конной службе.
57
Наряду с этим признается, что тот же Карл Великий являлся 68 м императором восточной линии после низложенного в 797 году Константина VI, т. е., по сути, был императором Востока, а не Запада. Получается, западный римский папа короновал императорской короной восточного, или даже византийского императора. Не сказка ли?
58
Хэнкок Г., Бьювэл Р Власть талисмана. Тайны посвященных: от египетских жрецов до виновников трагедии 11 сентября. — М.: Эксмо, 2005. С. 44.
59
krotov.info/history/13/melvil/osokin
60
Синельников А. Средневековая империя евреев. — М.: Эксмо, 2009. С. 219.
61
По правде говоря, обвинения в ереси — по крайней мере большая их часть — были до крайности нелепы, в чем можно убедиться благодаря работе Жана Маркаля «Жизор и загадка тамплиеров»: «Изо дня в день росло число обвинений: утверждали, что покойный папа был не только еретиком, но и магом, колдуном. У него якобы был «свой собственный демон, с которым он советовался по всякому поводу» (Ногаре). Позднее стали говорить, что папа приютил не одного, а трех демонов: одного ему подарила некая итальянка, другого, более могущественного, Бонифаций получил от какого-то венгра, и, наконец, самый сильный демон достался понтифику от Бонифация да Виченце. Кроме того, папа повсюду носил с собою «дух» в мешочке, подвешенном себе на палец. И кардиналы, и клирики якобы видели, как в этом мешке мелькала голова то ли человечка, то ли животного. Нашлись люди, которые будто бы слышали, как будущий Бонифаций во время избрания папой Целестина V разговаривал с демоном, запертым в комнате, наполненной ладаном. И если уж ему удалось спастись из плена в Ананьи, то не благодаря божественному вмешательству, а дьявольской помощи. Анекдотов подобного рода становилось все больше и больше: их появлению немало способствовали Колонна, а Ногаре тщательно скапливал эта россказни, расцвечивая их колоритными деталями. Естественно, нашлись свидетели, полностью подтверждавшие реальность этих слухов. Кажется, что многие из них особенно настаивали на том, что у Бонифация был свой «идол», которому он поклонялся. Возможно, это не было случайностью: ведь в обвинениях, выдвинутых против тамплиеров, значимое место занимал знаменитый «бафомет» — бородатая голова с двумя лицами, так заинтриговавшая последующие поколения исследователей».
62
Об одном из таких «пап» упоминает Пол Рид в своей книге «Тамплиеры»: «В 1167 году греческий «папа» катаров Никита прибыл из Константинополя, чтобы председательствовать на Соборе своих единомышленников, собравшихся в Сен-Феликс-де-Карамане (провинция Лангедок). К тому времени уже существовал катарский епископат в городе Альби, и настало время выбрать новых епископов для Тулузы, Каркассона и Ажена. Католические епископы Лангедока, напуганные быстрым распространением еретического учения, тщетно пытались противостоять ему с помощью богословских дискуссий».
63
В VII в. до н. э. маленькая, но гордая Иудея встала перед выбором. Две державы оспаривали между собой мировое господство — Египет и Вавилония. Иудее, дабы не погибнуть, предстояло примкнуть к одной из них. Пророк Иеремия предостерегал от сотрудничества с ненадежным и коварным Египтом, однако иудейский царь Иехония не внял предостережению. Выбор оказался неправильным. Вавилон был могущественнее, чем предполагал Иехония. Вавилонский царь Навуходоносор взял Иерусалим и увел в Вавилон Иехонию со свитой, а также «мастеров и слесарей», т. е. полезных для государства специалистов. Иерусалим и Храм Соломона, однако, в ходе первого, так называемого «Иехо-ниева», пленения не были уничтожены. Это произошло в ходе второго, «Седекиевого» пленения, когда иудеи под руководством оставленного Навуходоносором наместника Седекии подняли антивавилонский мятеж, окончательно восстановив против себя вавилонское руководство. В этом случае малой кровью не обошлось. В плен была уведена большая часть населения Иудеи, а непосредственные участники восстания были казнены. В плен был отправлен и предварительно ослепленный Седекия. В результате всех этих невзгод, — а было еще и третье пленение, — в Иудее практически замерла жизнь. А ведь был еще исход евреев, опасающихся гнева Навуходоносора, в Египет. Наконец, после падения Вавилона, в 538 г. до н. э. персидский царь Кир разрешил евреям переселиться на родину. Вместе с ними вернулся и Зоровавель, которому Кир поручил отстроить разрушенный Храм Соломона.
64
Судя по всему, главенство к папе тогда еще не перешло: полномочиями для коронации обладал как раз кардинал. К нему ведь, а не к папе, предпочел обратиться Генрих — король страны, дольше всех державшейся за старую имперскую веру и раньше всех перешедшей к лютеранству, которое было ее современным аналогом. В этом, кстати, отличие Германии от Франции, так и оставшейся католической, несмотря даже на то, что родоначальником ее последней королевской династии был гугенот.
65
Casus belli (лат.) — повод к войне.
66
Катюк Г. Израиль, которого не было, или Подлинная история еврейского народа. — М.: Алгоритм, 2014. С. 259–260.
67
www.xliby.ru/istorija/ierusalim_tri_religii_tri_mira/p1.php
68
abominatio desolationis (лат.) — мерзость запустения.
69
Катюк Г. Израиль, которого не было, или Подлинная история еврейского народа. — М.: Алгоритм, 2014. С. 269.
70
Одним из первых представителей пролатинского направления в византийстве можно считать Михаила VII — сына императора Константина Дуки (ок. 1006–1067). Он так же, как впоследствии и Комнин, обращался с мольбами о помощи в борьбе с сельджуками к римскому папе, которым тогда был Григорий VII. Помощь, однако, не пришла. Папство, по всей видимости, не пользовалось в то время особым авторитетом на Западе.
71
Когда говорят о пролатинской ориентации Комнина, то обычно вспоминают тот факт, что накануне указанных событий с него, как с раскаявшегося еретика, было снято папское отлучение. Это, скорее всего, неверно. То есть отлучение, скорее всего, было снято, но было не папским. Отлучение императора могло исходить только от Вселенского патриарха. Он и отлучил его за коллаборационизм и впадение в латинство. Представитель же патриарха на Западе, коим был тогда папа, не обладал такими полномочиями.
Снятие отлучения в том виде, в каком оно представлено в традиционной истории, не может, таким образом, служить подтверждением пролатинской ориентации Комнина. Здесь что-то другое. Вероятней всего, патриарх, напуганный усилением сельджуков, вслед за императором занял прозападную позицию, что и явилось причиной снятия отлучения.
Собственно, как представитель патриарха папа и помочь ничем не мог императору, ибо не имел того влияния на французов, которое у него появилось только после авиньонской метаморфозы. Потому-то и направил свое письмо Комнин не ему, а графу Фландрскому.
72
Райс Тамара Т. Сельджуки. Кочевники — завоеватели Малой Азии. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2004. С. 65–66.
73
Есть и другие версии происшедшего. Н. Осокин в «Истории альбигойцев и их времени» утверждал, что король Джон сам убил своего племянника, по поводу чего был вызван Филиппом Августом на суд пэров во Францию. Приезд, однако, не состоялся, поскольку Филипп не дал ему гарантий беспрепятственного выезда из страны. Факт отсутствия ответчика на суде он и использовал в качестве вожделенного предлога.
74
В 1075 году между папой Григорием VII и императором Свя-щенной Римской империи Генрихом IV разгорелся спор, связанный с различными взглядами на инвеституру — дар, символизирующий установление вассальной зависимости одариваемого от дарителя. По мнению Генриха, право вручения инвеституры, в том числе и в церковной сфере, должно принадлежать императору. На практике это означало, что именно император должен был назначать на должности священнослужителей. Вассальная зависимость от императора, естественно, не устраивала обладающего непомерными властными амбициями Григория VII. В 1075 году папа запретил императору вручать инвеституру. В ответ император низложил папу, на что последний отреагировал отлучением Генриха от церкви и освобождением германских феодалов от вассальной зависимости от него, чем те немедленно и воспользовались, отказавшись подчиняться императору. В итоге Генриху пришлось совершить переход через Альпы, чтобы просить прощения у папы. Причем вымаливал он его три дня, стоя босым на снегу перед Каносским замком в Северной Италии.
Впрочем, история на этом не закончилась. Вскоре император усмирил мятежных баронов и папе пришлось бежать от его гнева, чтобы закончить жизнь в изгнании.
75
В ответ Филипп IV запретил вывозить из страны в Рим доходы в виде золота и серебра, которые французская церковь собирала для папы. Это нанесло курии огромный финансовый ущерб. Дальше — больше: король потребовал предания суду и лишения духовного сана папского легата, Бернара Сессе, который, будучи представителем лангедока, вел себя дерзко и вызывающе. Он обвинялся в оскорблении короля, измене и других преступлениях.
Ответ папы не заставил себя долго ждать. Он обвинил Филиппа в посягательствах на духовную власть и призвал его самого к своему суду. Кроме того, он издал буллу «Ausculta fili», в которой провозгласил приоритет духовной власти над светской. О том, что произошло потом, я уже рассказывал.
Обратите внимание на личность Бернара Сессе. Между этим представителем лангедока, враждебно настроенным по отношению к северным французам, и катарами Филиппа Августа прослеживается явная параллель. Несомненно, Бонифаций, избравший такого легата, был провизантийским, катарским папой и его отождествление с личностью Иннокентия III, — по крайней мере до перехода последнего под патронаж короля, — становится вполне оправданным.
76
По уточненным данным, король выделил земли по завещанию, составленному в 1131 году при осаде Бургоса. С завещанным, правда, возникли проблемы. Завещание было оспорено после смерти короля в 1134 году. Только после того, как наследство (не без борьбы между наследниками) перешло к Раймонду Беренгарию IV Барселонскому, большому поклоннику рыцарей, бывшему одно время даже собратом ордена, тамплиеры дождались обещанного. Раймонд, кроме всего прочего, отдал рыцарям десятую часть доходов королевства и пятую часть добычи (включая территории), захваченной у сарацин.
77
Гийом (Вильгельм) Тирский (ок. 1130–1186) — французский историк. С 1174 года в качестве архиепископа Тирского руководил политикой Иерусалимского королевства. Получил известность как автор широко известного труда по истории Крестовых походов «История деяний в заморских землях» (Historia rerum im partibus transmarinis gestarum).
78
27 апреля 1147 года папа Евгений III, прибывший во Францию в связи с началом II Крестового похода, побывал на собрании капитула ордена в Париже, где предоставил тамплиерам право носить красный крест на левой стороне груди.
79
Жак (Яков) де Витри — монах-августинец, историк, участник и вдохновитель V Крестового похода, проповедник Альбигойского похода. При Иннокентии III участвовал в крестовых походах в Палестине. Был епископом Акры. В 1218–1220 гг. участвовал в осаде Дамьетты. Свои впечатления о происходящем на Востоке изложил в труде «Восточная (Иерусалимская) история (Historia Orientalis seu Hierosolymitana). Известны и другие его сочинения.
80
www.gumer.mfo/bibHotek_Buks/PoHt/Artide/smol_prav.
81
Ги Фо. Дело тамплиеров. — СПб.: Евразия, 2004. С. 39.
82
Мелвиль М. История ордена тамплиеров. — СПб.: Евразия, 2000.
83
Мелвиль М. История ордена тамплиеров. — СПб.: Евразия, 2000.
84
Люшер Ашиль. Иннокентий III и альбигойский крестовый поход. — СПб.: Евразия, 2003. С. 31.
85
Там же. С. 15.
86
О близости к иудаизму свидетельствует не только название монастыря, перекликающееся с названиями еврейских поселений на Западе (сити), но и белое одеяние монахов Сито — цистерцианцев, перешедшее от них по наследству к тамплиерам. Таким же белым было одеяние левитов — жрецов Храма Соломона. Можно вспомнить еще, что Бургундия, родина монастыря Сито (Цистерциума), была одним из опорных пунктов катаризма или богомильства, отчего и получила свое название. Бургундия — страна бургундов (они же «бурги», они же «бугры», они же «болгары», т. е. богомилы). О том, что основу катарского вероучения составлял доталмудический иудаизм, думаю, напоминать не надо.
87
Кстати говоря, эта традиция не такая уж и древняя. Поначалу считалось, что тамплиеры все-таки были еретиками.
88
По мнению Жана Маркаля, «непристойные поцелуи тамплиеров — это все, что осталось (или все, о чем пожелали сообщить) от очень старинного инициационного обряда: он начинается с зада, то есть из рудников, воспринимающих выдохи материи грубой, необработанной, но богатой возможностями, переходит к животу, месту преобразования (вспомним мессера Гастера!), переработки и очищения, и кончается на устах, на голове, высшей точке, где очищенный выдох становится гласом божьим» («Жизор и загадка тамплиеров»).
89
Ги Фо. Дело тамплиеров. — СПб.: Евразия, 2004. С. 70.
90
Ги Фо. Дело тамплиеров. — СПб.: Евразия, 2004. С. 91.
91
Ги Фо. Дело тамплиеров. — СПб.: Евразия, 2004. С. 125.
92
Это справедливо, однако, лишь для тех случаев, когда речь не идет о современной версии иудаизма, которая так же производна от древнего иудаизма, как и христианство. Она не только не таит в себе зародыши христианских идей, но и является христианству ярым оппонентом.
93
Смирнова И.М. Тайная история креста. — М.: Эксмо, 2007. С. 18–19.
94
Смирнова И.М. Тайная история креста. — М.: Эксмо, 2007. С. 14.
95
Смирнова И.М. Тайная история креста. — М.: Эксмо, 2007. С. 14.
96
В связи с этим можно привести один эпизод (или анекдот) из книги П. Полонского «Евреи и христианство». Как-то раз один выдающийся раввин начала XX века, путешествуя в поезде по России, стал невольным свидетелем спора христианского миссионера с недостаточно образованными евреями по поводу мессии. Последние отстаивали правоту иудейского положения о том, что о приходе мессии нельзя говорить как о свершившемся факте. «Если так, — возразил им христианин, — то как вы можете объяснить тот факт, что рабби Акива поначалу провозгласил мессией Бар-Кохбу?» Евреи смутились и не знали, что ответить. Тогда в разговор вмешался раввин: «А откуда вы знаете, что Бар-Кохба не был мессией?» «Но это же очевидно, — ответил христианин, — ведь Бар-Кохба погиб, не принеся избавления народу». «Так примените этот ответ к своим собственным доводам об Иисусе», — сказал раввин.
97
Амбелен Робер. Драмы и секреты истории, 1306–1643. — М.: Изд-во «Прогресс: Прогресс — Академия», 1993. С. 20.
98
Вспомните о «миролюбивой» секте павликиан и об их ожесточенной и зачастую успешной борьбе с империей. Как будто под копирку написано.
99
Можно, конечно, разделять историю на античность и Средневековье. Но при этом надо помнить, что реальная античность непосредственно предшествовала Крестовым походам и падению Константинополя в 1204 году. Дело в том, что падение Рима (Западного) в результате нашествия готов и герулов, датируемое 476 годом и представленное в официальной истории как конец античности, являлось дубликатом этого самого падения Константинополя.
100
Амбелен Робер. Драмы и секреты истории, 1306–1643. — М.: Изд-во «Прогресс: Прогресс — Академия», 1993. С. 9.
101
Впрочем, это традиционное мнение не так уж и однозначно. Наряду с этим с неохотой признается, что германские императоры являлись все-таки преемниками императоров восточной линии, а не преемниками последнего западно-римского императора Ромула Ав-густула. Карл Великий, например, коронованный в качестве римского императора в 800 году, считался 68-м императором восточной линии после низложенного в 797 году Константина VI. Это, кстати, лишний раз заставляет усомниться в правомерности притязаний итальянского Рима на первородство.
102
Османы действительно были правопреемниками Рима, но только Рима более древнего, чем его византийская ипостась, пошедшая перед крестовыми походами на поводу у папства с его доктриной двойственности природы Христа. Тот Рим, наследником которого объявила себя Порта, был еще протоиудейским. Собственно, и завладели османы Византией по причине ее заигрываний с Западом и отхода от протоиудаизма в сторону первоначального христианства.
103
Впервые это название (нем. Heiliges Romisches Reich Deutscher Nation) использовал Максимилиан I в своем обращении к рейхстагу в 1512 году.
104
Глогер Бруно. Император, бог и дьявол. Фридрих II Гогенштауфен в истории и легенде. — СПб.: Евразия, 2003. С. 115.
105
Статус тот, однако, не был подтвержден папой, ранее отлучившим императора от церкви. Фридриху пришлось самому себя короновать. Это произошло в церкви Гроба Господня в Иерусалиме 18 марта 1229 года.
106
Амбелен Робер. Драмы и секреты истории, 1306–1643. — М.: Изд-во «Прогресс: Прогресс — Академия», 1993. С. 12–13.
107
Характерной здесь является широко известная фраза, приписываемая Филиппу: «Мы, которые хотим округлить наши владения…».
108
Энрико Дандоло (1107—1205)— венецианский дож, которому приписывается инициатива в разорении Константинополя во время IV Крестового похода. Воспользовавшись безвыходным положением крестоносцев, он, якобы, перенаправил направление похода вначале на Далмацию, где жертвой рыцарей стал город Задар, затем на столицу Византии, которая была естественной конкуренткой Венеции. Благодаря Дандоло венецианская республика стала колониальной державой.
109
Не случайно слова «франкократия» (греч. Φραγκοκρατία) и «ла-тинократия» (греч. Λατινοκρατία), характеризующие как раз эпоху Крестовых походов, считаются синонимами.
110
И после этого кто-то еще пытается утверждать, что официальной религией Рима было язычество!
111
Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Русь и Рим. Правильно ли мы понимаем историю Европы и Азии? (В 5-ти томах). — М.: Изд-во «Олимп», 2001. Т. 5. С. 29–30.
112
По сообщению Евсевия Памфила, Константин крестился только перед самой смертью. И крестил его арианский священник Евсевий Ни- комедийский. Правда, кроме Евсевия Памфила об этом эпизоде больше никто не упоминает, что дает основание в нем усомниться. Тем более что сам Евсевий Памфил был сторонником арианства, т. е. лицом заинтересованным.
113
Есть одна фраза из «Повести временных лет» (988 г.), позволяющая утверждать, что Владимир, как и Константин, крестился в арианство: «Сынъ подобосущенъ и безначаленъ Отцю, рожениемъ точию разнествуя Отцю и Духу. Духъ есть пресвятыи Отцю и Сыну подобосущенъ и присно-сущенъ». Нетрудно увидеть в этой фразе арианский символ веры.
114
Если кто-то увидит здесь противоречие с ранее высказанной мыслью об арианстве русских князей, то будет неправ. Не слишком отличалось это арианство от иудео-христианства.
115
Катюк Г. Исконно русская Европа. Откуда мы? — М.: Алгоритм,
116
Катюк Г. Исконно русская Европа. Откуда мы? — М.: Алгоритм, 2015. С. 258.
117
Такую же цифру называет и А.Н. Гумилев, говоря о наличии не-сториан в войске монголов, что лишний раз свидетельствует в пользу выдвинутой здесь версии.
118
Катюк Г. Исконно русская Европа. Откуда мы? — М.: Алгоритм, 2015. С. 362.
119
Катюк Г. Исконно русская Европа. Откуда мы? — М.: Алгоритм, 2015. С. 242.
120
Карамзин Н.М. История государства Российского. — Калуга: «Золотая аллея», 1993. Т. V. С. 158.
121
Савельев Е.П. Древняя история казачества. — М.: Вече, 2002. С. 282.
122
Савельев Е.П. Древняя история казачества. — М.: Вече, 2002. С. 424.
123
Vicarius filii dei (лат.) — викарий (наместник) Сына Божьего.
124
К слову сказать, свое идеальное воплощение абсолютная монархия получила именно во Франции. Фраза «Государство — это я» принадлежит французскому королю. Это служит еще одним подтверждением главенствующей роли Франции в деле развала Империи. Абсолютная монархия не предполагает разделения властных полномочий с кем бы то ни было, будь это хоть сам Император.