Онлайн книга
Примечания книги
1
Этот взгляд был известен в более ранние времена: он высказывается, например, в «Антигоне» Софокла. Но до стоиков мало кто придерживался такого взгляда.
2
Вот почему в современной России не считают, что нам следует повиноваться в первую очередь диалектическому материализму, а не Сталину.
3
Арифметика и кое-что из геометрии были уже у египтян и вавилонян, но по преимуществу в форме чисто эмпирических правил. Дедуктивное умозаключение из общих посылок – греческое нововведение.
4
Диана – латинский эквивалент Артемиды. Именно последняя упоминается в греческом Новом Завете там, где в нашем переводе речь идет о Диане.
5
Она имела двойника мужского пола, или супруга, – «Повелителя животных», но он менее значителен. Гораздо позднее Артемида отождествляется с Великой Матерью Малой Азии.
6
См: Martin P. Nilsson. The Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek Religion, p. 11 и далее.
7
См.: P. N. Ure. The Origin of Tyranny.
8
Например, «гимель» – третья буква еврейского алфавита – означает «верблюд», и ее знак является условным изображением верблюда.
9
R. J. Beloch. Griechische Geschichte. Ch. XII.
10
M. Rostovtsev. History of the Ancient World. Vol. I, p. 399.
11
«Five Stages of Greek Religion», p. 67.
12
H. J. Rose. Primitive Culture in Greece. 1925, p. 193.
13
Время деятельности Зороастра является, однако, весьма предположительным. Некоторые относят его к 1000 году до н. э. См.: Cambridge Ancient History. Vol. IV, p. 207.
14
Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989, с. 172.
15
В результате поражения, которое Афины потерпели от Спарты, персы возвратили назад все побережье Малой Азии, их права на которое были признаны Анталкидовым миром (387–386 годы до н. э.). Приблизительно пятьюдесятью годами позднее оно было включено в империю Александра Македонского.
16
H. J. Rose. Primitive Culture in Greece, p. 65 и далее.
17
J. Е. Harrison. Prolegomena to the Study of Greek Religion, p. 651.
18
Я имею в виду духовное, а не алкогольное опьянение.
19
R. J. Beloch. Griechische Geschichte. Bd. I, chap. I, р. 434.
20
С другой стороны, книги Корнфорда о различных диалогах Платона представляются мне в целом восхитительными.
21
М. Rostovtsev. History of the Ancient World. Vol. I, p. 204.
22
Д. Барнет (J. Burnet. Early Greek Philosophy, p. 51) ставит это последнее высказывание под вопрос.
23
Возможный год выхода в свет первого греческого философского произведения – сочинения Анаксимандра «О природе». – Примеч. ред.
24
Греческим городам в Сицилии угрожали карфагеняне, но в Италии эта опасность не ощущалась как непосредственная угроза.
25
Аристотель говорит о нем, что он «сперва занимался науками и числами, впоследствии же, подражая Ферекиду, стал также чудотворцем».
26
Эдди – основательница американской религиозной секты «Христианская наука»; главное положение этой секты состоит в том, что зло и болезни могут быть преодолены путем осознания их нереальности. – Примеч. пер.
27
Шут. Каково мнение Пифагора относительно дичи?
Мальвольо. Что душа нашей бабки может обитать в птице.
Шут. Что ты мыслишь об этом мнении?
Мальвольо. Я мыслю о душе благородно и никоим образом не одобряю его мнения.
Шут. Прощай. Пребывай во тьме. Пока ты не согласишься с мнением Пифагора, я не признаю тебя в уме; и смотри, не убей кулика, чтобы не обездолить души твоей бабки. Прощай. (См. У. Шекспир. Двенадцатая ночь, или Что угодно. М., 1953, с. 72.)
28
Цит. по: J. Burnet. Early Greek Philosophy; см. также: Фрагменты ранних греческих философов, с. 138–149.
29
Фрагменты ранних греческих философов, с. 141.
30
Там же, с. 143.
31
J. Burnet. Early Greek Philosophy, p. 108.
32
Однако это доказательство не принадлежит самому Евклиду. См.: Th. Heath. Greek Mathematics. Вышеприведенное доказательство, вероятно, было известно еще Платону.
33
Джефферсоновское «священное и неотъемлемое» было заменено Франклином на «самоочевидное».
34
Фрагменты ранних греческих философов, с. 141.
35
Там же, с. 173.
36
Там же, с. 170–171.
37
Там же, с. 173.
38
Корнфорд (op. cit., p. 184) подчеркивает это, как мне кажется, правильно. Гераклита часто понимают ложно именно из-за включения его в число других ионийцев.
39
Но ср.: «В одну и ту же реку мы входим и не входим, существуем и не существуем».
40
Фрагменты ранних греческих философов, с. 290–291. Барнет замечает: «Смысл, как я думаю, таков: “Не может быть мысли, соответствующей названию, если это название не есть название чего-либо реального”».
41
Фрагменты ранних греческих философов, с. 390.
42
Там же, с. 359.
43
Платон. Сочинения. М., 1970. Т. 2, с. 359.
44
Фрагменты ранних греческих философов, с. 408–409.
45
Там же, с. 408.
46
Там же, с. 404.
47
Фрагменты ранних греческих философов, с. 406.
48
Там же, с. 411.
49
Не ясно, кто это «они»; можно лишь предположить, что это те, которые сохранили чистоту.
50
Фрагменты ранних греческих философов, с. 412.
51
Платон. Сочинения. Т. 2, с. 210.
52
Сирил Бейли (Cyril Bailey. The Greek Atomists and Epicurus) определяет, что расцвет деятельности Левкиппа относится примерно к 430 году до н. э. или немного более раннему времени.
53
J. Burnet. From Thales to Plato, p. 193.
54
T. Hearth. Greek Mathematics. Vol. 1, p. 176.
55
Аристотель. О возникновении и уничтожении//Сочинения. М., 1981. Т. 3, с. 410. 326а.
56
Это истолкование принято Барнетом, а также, по крайней мере применительно к Левкиппу, Бейли (op. cit., p. 83).
57
См.: С. Bailey. Op. cit., p. 121 (о детерминизме Демокрита).
58
О логических и математических основаниях теорий атомистов см. G. Milhaud. Les Philosophes Géometres de la Grece, ch. IV.
59
Аристотель. О возникновении и уничтожении, с. 408.
60
Напротив, С. Бейли (op. cit., p. 75) утверждает, что у Левкиппа имелся «весьма тонкий» ответ. Он заключался, по существу, в признании существования чего-то [пустоты], что не было телесным. Аналогично этому Барнет говорит: «Любопытно, что атомисты, которых обычно считают великими материалистами древности, были фактически первыми, кто отчетливо сказал, что вещь может быть реальной, не будучи телом».
61
О том, как это происходит по предположению атомистов, см. С. Bailey. Op. cit, p. 138 и далее.
62
«Бедность в демократии настолько же предпочтительнее так называемого благополучия граждан при царях, насколько свобода лучше рабства», – говорит Демокрит.
63
Она окончилась в 404 году до н. э. полным поражением Афин.
64
См.: J. В. Bury. History of Greece. Vol. 1, p. 444.
65
Платон. Софист // Сочинения. Т. 2, с. 399.
66
Цит. по: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, с. 375.
67
E. Zeller. Grundriss der Geschichte der griechischer Philosophie. 1883, s. 1299.
68
J. Burnet. Greek Philosophy, Thales to Plato. London, 1914, p. 149.
69
Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. Academia. M., 1935, с. 33.
70
Там же, с. 93–94.
71
Платон. Апология Сократа // Сочинения. М., 1968. Т. 1, с. 85.
72
J. Burnet. Greek Philosophy, Thales to Plato, p. 180.
73
Там же, p. 180.
74
Там же, с. 84.
75
В комедии Аристофана «Облака» Сократ изображен отрицающим существование Зевса.
76
Платон. Апология Сократа, с. 83.
77
Там же, с. 88.
78
Там же, с. 88.
79
Там же, с. 89.
80
Платон. Апология Сократа, с. 90.
81
Там же, с. 91.
82
Там же, с. 91.
83
Там же, с. 94.
84
Платон. Апология Сократа, с. 97.
85
Там же, с. 98–99.
86
Там же, с. 99.
87
Платон. Апология Сократа, с. 100.
88
Там же, с. 100–101.
89
Платон. Апология Сократа, с. 109–110.
90
Там же, с. 110.
91
Там же, с. 111.
92
Там же, с. 112.
93
Платон. Пир // Сочинения. Т. 2, с. 153.
94
Платон. Пир // Сочинения. Т. 2, с. 100.
95
Там же.
96
Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения, с. 222.
97
Платон. Пир, с. 152–153.
98
Не говоря уже о д-ре Томасе Арнольде и об английских закрытых средних школах для мальчиков.
99
J. В. Bury. History of Greece. Vol. I, p. 138. По-видимому, спартанцы-мужчины ели почти в шесть раз больше, чем их жены.
100
Плутарх. Избранные жизнеописания. М., 1987. Т. 1. с. 106.
101
Говоря о «демократических» элементах в государственном устройстве Спарты, следует, конечно, помнить, что гражданами в целом был правящий класс, свирепо угнетавший илотов и не предоставлявший власти периэкам.
102
J. В. Bury. Op. cit, p. 141.
103
Аристотель. Политика // Сочинения. М., 1983. Т. 4, с. 428–430.
104
Аристотель. Политика, с. 429–430.
105
Плутарх. Избранные жизнеописания, с. 95.
106
Плутарх. Избранные жизнеописания, с. 95.
107
Там же, с. 99.
108
Там же, с. 100.
109
Там же.
110
Там же, с. 105.
111
Там же, с. 106.
112
Плутарх. Избранные жизнеописания, с. 108–109.
113
Плутарх. Избранные жизнеописания, с. 116.
114
Там же.
115
Там же, с. 117.
116
Там же, с. 121.
117
Платон. Сочинения // Государство. М., 1971. Т. 3, ч. I, с. 180.
118
«Все эти женщины должны быть общими всем этим мужчинам, ни одна не должна жить частно ни с одним».
119
См.: H. Lea. A History of Sacerdotal Celibacy.
120
Название суда в английском языке включает слово «справедливость» – «court of justice». – Примеч. пер.
121
Платон. Государство, с. 275.
122
Платон. Государство, с. 284.
123
Платон. Государство, с. 288.
124
Платон. Государство, с. 307.
125
Платон. Государство, с. 316.
126
Платон. Государство, с. 321.
127
Там же, с. 317.
128
Платон. Сочинения. Т. 2, с. 408.
129
Там же, с. 409.
130
Даже для многих христиан «Федон» стоит на втором месте после описания смерти Христа. «Ни в одной античной или современной трагедии, ни в поэзии, ни в истории (за одним исключением) нет ничего подобного последним часам Сократа в описании Платона». Это слова преподобного Бенджамина Джоуита.
131
Платон. Критон // Сочинения. М., 1966. Т. 1, с. 130.
132
Там же.
133
Платон. Федон // Сочинения. М., 1970. Т. 2, с. 19.
134
Там же, с. 19.
135
Там же, с. 20.
136
Платон. Федон, с. 22.
137
Платон. Федон, с. 22.
138
Платон. Федон, с. 25–29.
139
Платон. Федон, с. 44.
140
Там же, с. 48.
141
Платон. Федон, с. 49.
142
Там же, с. 73.
143
Этот диалог содержит много неясного и вызвал споры среди комментаторов. В целом моя точка зрения совпадает главным образом с точкой зрения Корнфорда, изложенной в его блестящей книге «Plato’s Cosmology». (Диалог «Тимей» цитируется по следующему изданию: Платон. Сочинения. М., 1971. Т. 3, ч. 1. – Примеч. ред.)
144
Генри Вон, должно быть, читал этот отрывок, когда он писал поэму, начинающуюся словами: «Я видел Вечность той ночью».
145
Корнфорд (см. его «Plato’s Cosmology») указывает, что необходимость не должна смешиваться с современным понятием детерминистического царства закона. Вещи, которые происходят через «необходимость», – это те вещи, которые не появляются благодаря цели: они хаотичны и не подчинены законам.
146
См.: Th. Heath. Greek Mathematics. Vol. 1, p. 159, 162, 294–296.
147
Относительно примирения этих двух положений см.: F. M. Cornford. Plato’s Cosmology, p. 219.
148
Th. Heath. Greek Mathematics. Vol. 1, p. 161.
149
Этот диалог цитируется по изданию: Платон. Сочинения. М., 1970, т. 2. Примеч. ред.
150
По-видимому, этот отрывок вызвал у Ф. Шиллера восхищение Протагором.
151
Вероятно, ни Платон, ни энергичные эфесские юноши не заметили, что, согласно крайней теории Гераклита, перемещение невозможно. Движение требует, чтобы данная вещь А была то здесь, то там. Она должна оставаться той же самой вещью в то время, когда она движется. Согласно теории, которую излагает Платон, имеется изменение качества и изменение места, но не изменение субстанции. В этом отношении современная квантовая физика идет дальше самых крайних учеников Гераклита в эпоху Платона. Платон считал бы это роковым для науки, что, однако, не оказалось таковым.
152
Сравни с рекламой: «Это есть Шелл, что был».
153
По этому вопросу см. последнюю главу настоящей работы.
154
A. W. Benn. The Greek Philosophers. Vol. 1, p. 285.
155
Аристотель. Большая этика // Сочинения. М., 1983. Т. 4, с. 262–263.
156
Аристотель. Об истолковании // Сочинения. М., 1978. Т. 2, с. 97.
157
Е. Zeller. Aristotle. Vol. I, p. 204.
158
Аристотель. Метафизика // Сочинения. М., 1975. Т. 1, с. 310.
159
В цитируемом здесь русском переводе Аристотеля (Соч. М., 1975. Т. 1) употребляется слово сущность, а в английском издании книги Рассела при переводе текстов Аристотеля использовано слово субстанция. С точки зрения редактора, последнее более правильно в свете общей направленности философии Рассела. – Примеч. ред.
160
Аристотель. О душе // Сочинения. М., 1975. Т. 1.
161
Аристотель. Никомахова этика // Сочинения. М., 1983. Т. 4.
162
Аристотель. Никомахова этика, с. 236–237.
163
Употребляемое Аристотелем греческое слово буквально означает «великодушный» (в цитируемом ниже русском переводе Аристотеля употребляется слово «величавый». – Примеч. ред.) и обычно переводится именно так, но в оксфордском переводе оно передается как «гордый». Ни то, ни другое слово в их современном употреблении не выражает вполне значения, придававшегося Аристотелем, но я предпочитаю «великодушный» и потому заменил им слово «гордый» в вышеприведенной цитате из оксфордского перевода.
164
Верно, что и Аристотель говорит это, но он подразумевает не столь далеко идущие последствия, как христианство.
165
Аристотель. Политика // Сочинения. М., 1983, т. 4, с. 460, 462.
166
Ср. речь Нудля в книге Сиднея Смита: «Если бы это предложение было здравым, разве саксы прошли бы мимо него? Разве датчане пренебрегли бы им? Разве оно ускользнуло бы от мудрости норманов?» (цитирую по памяти).
167
Это было написано в мае 1941 года.
168
Greek Mathematics. Vol. I, p. 145.
169
Аристотель. О небе // Сочинения. М., 1981. Т. 3.
170
Книга «Aristarchus of Samos, the Ancient Copernicus» by Sir Thomas Heath, Oxford, 1913. Последующее изложение основано на этой книге.
171
Greek Mathematics. Vol. II, p. 253.
172
Посидоний был учителем Цицерона. Он жил во второй половине II века.
173
Это исторически неверно.
174
Возможно, что это не так, так как сыновья, верившие в это, воспитывались в Итоне.
175
Цит. по: Bevan. House of Seleucus. Vol. 1, p. 298n.
176
Царе, а не астрономе.
177
Annals. Book VI, ch. 42.
178
См.: Cambridge Ancient History. Vol. VII, p. 194–195.
179
W. Т. Tarn. The Social Question in the Third Century // W. T. Tarn. The Hellenistic Age. Cambridge, 1923. Этот очерк исключительно интересен и содержит много фактов, которые нелегко найти где-либо в другом месте.
180
Там же.
181
Bevan. House of Seleucus. Vol. II, p. 45–46.
182
Five Stages of Greek Religion, p. 177–178.
183
Ibid., p. 176.
184
C. F. Angus. Cambridge Ancient History. Vol. VII, p. 231. Вышеприведенная цитата из Менандра взята из той же главы.
185
Вепп. Vol. II, р. 4, 5; Murray. Five Stages, p. 113–114.
186
Murray. Five Stages, p. 117.
187
Ibid., р. 119.
188
The Hellenistic Age. Cambridge, 1923, p. 88.
189
Ibid., р. 86.
190
Цит. по: Edwyn Bevan. Stoics and Sceptics, p. 126.
191
Cyril Bailey. The Greek Atomists and Epicurus. Oxford, 1928, p. 221. М-р Бейли специализировался на Эпикуре, и его книга бесценна для изучающего данный вопрос.
192
Стоики были очень несправедливы к Эпикуру. Эпиктет, например, обращаясь к нему, говорил: «Вот жизнь, которую ты сам объявляешь стоящей: есть, пить, спариваться, испражняться и храпеть» [кн. II, гл. XX. Речи Эпиктета (Discourses of Epictetus)].
193
3 Gilbert Murray. Five Stages, p. 130.
194
Там, где это возможно, я воспользовался переводами Оутса (The Stoic and Epicurean Philosophers, by W. J. Oates, p. 47).
195
[Для Эпикура] «отсутствие страдания само по себе есть наслаждение, – в его полном анализе это, без сомнения, вернейшее наслаждение» (Bailey. Op. cit., p. 249).
196
По поводу дружбы и очаровательной непоследовательности Эпикура см.: Bailey. Op. cit., p. 517–520.
197
Аналогичный взгляд пропагандируется в наши дни Эддингтоном в его интерпретации принципа индетерминизма.
198
Лукреций приводит жертвоприношение Ифигении как пример зла, причиняемого религией (кн. I, с. 85–100).
199
Gilbert Murray. The Stoic Philosophy. 1915, p. 25.
200
Источником того, что следует дальше, является книга Bevan. Later Greek Religion, p. 1 и далее.
201
См.: Barth. Die Stoa. Stuttgart, 1922.
202
Ibid.
203
Bevan. Stoics and Sceptics, p. 88.
204
Он рассчитал, что если проплыть 70 000 стадий на запад от Кадиса, то можно достичь Индии. «Это замечание было первичной основой уверенности Колумба» (Tarn. Hellenistic Civilization, p. 249).
205
Вышеприведенный рассказ о Посидонии базируется на гл. III книги Edwyn Bevan. Stoics and Sceptics.
206
Rostovtsev. The Social and Economic History of the Roman Empire, p. 179.
207
Цит. по: Oates. Op. cit., p. 225–226.
208
Ibid., p. 251.
209
Ibid., p. 280.
210
History of the Ancient World. Vol. II, p. 225.
211
Образумившегося молодого человека (фр.). – Примеч. ред.
212
См.: Rostovtsev. History of the Ancient World. Vol. II, p. 332.
213
На отцовской власти (лат.). – Примеч. ред.
214
См.: Cumont. Oriental Religions in Roman Paganism.
215
Benn. The Greek Philosophers. Vol. II, p. 226.
216
Gibbon. Ch. VI.
217
History of the Ancient World. Vol. II, p. 343.
218
См.: «Alchemy, Child of Greek Philosophy», by Arthur John Hopkins, Columbia, 1934.
219
Относительно Галлиена Э. Гиббон замечает: «Он был мастером в различных интересных, но бесполезных науках; он был находчивый оратор, изящный поэт, искусный садовник, отличный повар и самый негодный государь. В то время как серьезные государственные дела требовали его присутствия и внимания, он вел беседы с философом Плотином, тратил свое время на пустые или безнравственные развлечения, готовился к своему посвящению в греческие мистерии или просил для себя места в афинском Ареопаге» (гл. X).
220
Ориген, который являлся современником Плотина и у которого был тот же преподаватель философии, что и у последнего, учил, что Первое лицо – выше Второго, а Второе – выше Третьего, соглашаясь в этом с Плотином. Однако точка зрения Оригена была затем объявлена еретической.
221
Fifth Ennead, Fifth Tractate, ch. 12.
222
Enneads, V, 3, 14.
223
Плотин обычно употребляет слово «там», как мог бы это делать христианин, так, как оно употребляется, например:
«Жизнь бесконечная,
Бесслезная жизнь – лишь Там».
224
Иерем. 7; 17–18.
225
Там же. 7; 31.
226
Там же. 44; 11 – конец.
227
Иезек. 8; 11 – конец.
228
Ездр. 9–10; 5, имеется в виду первая книга Ездры. – Примеч. пер.
229
Левит 20; 24.
230
Там же, 19; 2.
231
Исайя 2; 4.
232
Там же, 7; 14.
233
Там же, 9; 2, 6.
234
Там же, 60; 3.
235
Там же.
236
E. Bevan. Ierusalem under the High Priests, p. 12.
237
Из партии «Хасидим», вероятно, развилась секта ессеев, доктрины которой в свою очередь, по-видимому, оказали влияние на первоначальное христианство. См.: Oesterley and Robinson. History of Israel. Vol. II, p. 323 и далее. От той же секты произошли и фарисеи.
238
Некоторые александрийские евреи не возражали против такого отождествления. См.: «Letter of Aristeas», 15, 16.
239
Макк. 1; 60–63.
240
В русском переводе Библии книги четвертой Маккавеев нет; рассказ о старце и семи братьях, который приведен далее, содержится в книге второй Маккавеев. – Примеч. ред.
241
The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English, ed. by R. H. Charles. Vol. II, p. 659.
242
Английский текст этой книги см.: R. H. Charles. Op. cit.; ценна также вступительная статья этого автора.
243
R. H. Charles. Op. cit., p. 291–292.
244
Тимоф. 6; 20, 21.
245
Марк 15; 34.
246
Вернее, автору послания, приписанного св. Павлу (Колос. 2; 8).
247
Матф. 19; 12.
248
Origen. Contra Celsum, lib. I, ch. II.
249
Ibid, ch. XXVI.
250
Там же, lib. VIII, ch. LXXV.
251
Несколько отличающийся от его современной формы, установленной в 362 году.
252
Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1883, ч. II, с. 3.
253
См.: Oesterley and Robinson. Hebrew Religion.
254
См.: С. F. Angus. The Mystery Religions and Christianity.
255
Этот тезис, по-видимому, предвосхищает точку зрения феодализма.
256
Письмо XVII.
257
Начальник императорского трибунала. – Примеч. ред.
258
Эта ссылка на книги Самуила открывает традицию библейской аргументации против королей, которая держалась на протяжении всего Средневековья и даже во времена конфликта пуритан со Стюартами. Она появляется, например, у Мильтона.
259
Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers. Vol. VI, p. 17.
260
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев, 1875, ч. 3, с. 212.
261
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев, 1893. Ч. 1, с. 119.
262
Песн. песн. 2; 5.
263
Там же, 4; 12.
264
Этой враждебности к языческой литературе церковь непреклонно придерживалась вплоть до XI столетия (исключая Ирландию, где боги Олимпа никогда не почитались и потому не внушали церкви страха).
265
Письмо 56.
266
Письмо 104.
267
Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Киев, 1901. Изд. 2, ч. 1, с. 36.
268
Я должен исключить Махатму Ганди, в автобиографии которого встречаются места, весьма схожие с приведенным выше.
269
Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Ч. 1, с. 31.
270
Творения блаженного Августина епископа Иппонийского, с. 44–45.
271
Там же, с. 69.
272
Там же, с. 155–156.
273
Там же, с. 218.
274
Творения блаженного Августина епископа Иппонийского, с. 70.
275
Там же. Ч. 1, с. 94.
276
Там же, с. 98–101.
277
Творения блаженного Августина епископа Иппонийского, с. 106–107.
278
Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Ч. 1, с. 108.
279
Там же, с. 116.
280
Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Ч. 1, с. 123.
281
Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Ч. 1, кн. VII, гл. IX.
282
Творения блаженного Августина епископа Иппонийского, с. 194.
283
Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Ч. 1, с. 349.
284
Там же, с. 363.
285
Там же, с. 366.
286
Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Ч. 3, с. 56.
287
Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Ч. 3, с. 60.
288
Там же, с. 81.
289
Этот аргумент не оригинален, он заимствован у академического скептика Карнеада. Ср.: Cumont. Oriental Religions in Roman Paganism, p. 166.
290
Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Киев, 1905. Изд. 2, ч. 4, с. 11.
291
Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Ч. 4, с. 258.
292
Творения блаженного Августина епископа Иппонийского, 1907. Изд. 2, ч. 5, с. 38.
293
Речь идет об английском переводе. В русском издании соответствующие главы (кн. 14, гл. XVI–XXVI) переведены полностью. – Примеч. пер.
294
Галат. 2; 11, 12.
295
Об Абдоне мы знаем только то, что он имел 40 сыновей и 30 внуков и что все они ездили на ослах (Суд. 12; 14).
296
Эрастианизм – учение о подчинении церкви государству. – Примеч. ред.
297
Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1885, гл. XLVII.
298
Там же, с. 230.
299
Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи, с. 239.
300
Пустыня близ египетских Фив.
301
Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1884. Ч. IV, с. 131, третье примечание.
302
В оригинале игра слов – «maledicte, non benedicte!», основанная на этимологической связи слов Benedictus (Бенедикт) и benedictus (благословенный). – Примеч. пер.
303
Cambridge Medieval History. Vol. II, ch. VIII.
304
Паллий – составная часть облачения римского епископа; позднее стал вручаться папой всем архиепископам, а в виде особой милости – и отдельным епископам. – Примеч. пер.
305
Так по крайней мере утверждает Бэри в своей биографии святого.
306
Я цитирую из еще не опубликованной книги «Ранняя Европа» («The First Europe»).
307
В «Cambridge Medieval History». Vol. II, p. 663.
308
Cambridge Medieval History. Vol. III, p. 455.
309
Cambridge Medieval History. Vol. III, p. 455.
310
Cambridge Medieval History. Vol. III, p. 501.
311
Этот вопрос тщательно разбирается в «Cambridge Medieval History». Vol. III, ch. XIX, где делается заключение в пользу греческого языка в Ирландии.
312
Cambridge Medieval History. Vol. III, pp. 507–508.
313
En masse (фр.) – в массе, целиком. – Примеч. пер.
314
Cambridge Medieval History. Vol. III, p. 524.
315
Ср. Брэдли о недостоверности всякого познания. Брэдли утверждает, что нет такой истины, которая была бы совершенно истинной, но лучшая из доступных нам истин не может быть проверена разумом.
316
Ср. Спиноза.
317
Вопреки мнению св. Августина.
318
Magnus opus (лат.) – великий труд. – Примеч. пер.
319
Cambridge Medieval History. Vol. V, ch. 10.
320
I Тимоф. 3; 2.
321
См. Henry C. Lea. The History of Sacerdotal Celibacy.
322
В 1046 году было предписано, что сын священника не может быть епископом. Позднее было предписано, что он вообще не может быть духовным лицом.
323
I Коринф. 7; 9.
324
Cambridge Medieval History. Vol. V, p. 662.
325
Хиджра – бегство Магомета из Мекки в Медину.
326
Cambridge Medieval History. Vol. IV, p. 286.
327
См.: «Книга Марко Поло». М., 1956, с. 70–72. – Примеч. пер.
328
Кади – судья. – Примеч. пер.
329
Утверждают, что незадолго до смерти Аверроэса халиф вновь вернул ему свое покровительство.
330
Говорили, что он был учеником Абеляра, но это утверждение сомнительно.
331
Почти все эти годы, помимо папы, был и антипапа. После смерти Адриана IV из-за папской мантии «сцепились» два претендента – Александр III и Виктор IV. Виктор IV (бывший антипапой), не сумев захватить мантию, получил от своих сторонников другую мантию, которую он приготовил, но второпях надел наизнанку.
332
«Св. Бернард велик не умом, а характером» («Encyclopaedia Britannica»).
333
В средневековых латинских гимнах, рифмованных и тонических, получила выражение – порой возвышенное, порой нежное и патетическое – лучшая сторона религиозных чувствований той эпохи.
334
«Софистические доказательства». – Примеч. пер.
335
См. биографическое исследование о Фридрихе II, принадлежащее перу Германа Канторовича.
336
Когда я так говорил в одном из своих радиовыступлений, на меня посыпались многочисленные протесты со стороны католиков.
337
Однако у Аристотеля из этого аргумента выводится существование 47 или 55 богов.
338
Summa contra Gentiles, b. I, ch. LIII.
339
«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие».
340
Последователь Кинди; умер в 950 году.
341
Астроном (805–885).
342
См. Guillelmi de Ockham. Opera Politica. Manchester University Press, 1940.
343
Например, Свайнсхед, Хейтесбюри, Герсон и д’Альи.
344
Я не останавливаюсь здесь на критике того употребления, которое сделал из этих терминов Оккам.
345
Например, между Страстной пятницей и Пасхой душа Христа спускалась в ад, в то время как тело его оставалось в могиле Иосифа из Аримафеи. Если чувствующая Душа отличается от души разумной, то где пребывала все это время чувствующая Душа Христа: в аду или в могиле?
346
См. Cumont. Oriental Religions in Roman Paganism.
Автор книги - Бертран Рассел
Рассел (Russell) Бертран (18 мая 1872, Треллек, Уэльс ? 2 февраля 1970, Пенриндайдрайт, Уэльс), английский философ, логик, математик, общественный деятель. Основоположник английского неореализма и неопозитивизма.Развил дедуктивно-аксиоматическое построение логики в целях логического обоснования математики. Нобелевская премия по литературе (1950).
Самой популярной работой Рассела в области философии является «История западной философии» — изложение основных философских концепций с античности и до времени написания работы. Без ...