Онлайн книга
Примечания книги
1
Цит. по Бл. Августин. О граде Божием. Минск: Харвест, М.: АСТ, 2000. 4:27.
2
В качестве подобного примера влияния хозяйственной деятельности на менталитет народа приведем пример словенцев, сербов и хорватов. Некогда один народ, до сих пор говорящий на одном языке, существенно различается по менталитету. Хозяйственная деятельность хорватов преимущественно определяется фактором моря, побережье которого они населяют. Сербы проживают в глубине Балкан. Их быт определялся преимущественно сельскохозяйственной деятельностью. Словенцы же населяют предгорье Восточных Альп, то есть являются горцами.
3
Это подтверждается сохранившейся на некоторых греческих островах славянской топонимикой. Отметим славянские названия греческих островов Ярос (то есть остров бога Яра), Родос (то есть остров бога Рода), Карпатос (русск. карпаты, хорваты). На острове Лемнос и поныне сохранились топонимы Русополи (то есть русский город), Сардес (Царь град, столица), Карпаси. На острове Корфу, то есть хорватском острове, следует упомянуть сохранившиеся славянские топонимы Рода, Кострица, Пиран. Примечательно, что вершины многих греческих островов и сегодня называются славянским словом Хора, то есть гора (о. Эгина, о. Китира, о. Лемнос, о. Калимнос). А вершина острова Санторин (Тира) и поныне называется славянским словом Камень.
4
Павсаний. Описание Эллады: В 2 т. М.: Ладомир, 2002. 1. С. 74.
5
Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 2 т. М.: Наука, 1994. Т. 1. С. 23.
6
Геродот. История. Л.: Наука, 1972. 1.94.
7
О протославянских корнях этрусков в том числе свидетельствует топонимика Тосканы. Этрусские города имели славянские названия: Лука (луг, поле – по аналогии Луга, Луганск), Пистойя (постой, лагерь – по аналогии станица, то есть постой), Вольсиния, Болонья (Волынь), Поплуна (от слова пепел, поскольку тут располагался металлургический центр), Цере (Царь град), Перуджа (Поруссия), Пирги (Прага), Эльба (Лаба), Писа (греческий перевод Дельфы), Винча (город венетов, одноименный город существовал в Югославии), Равенна (Ровно, в окрестности последней сохранился топоним Русси), Кастро, Вулчи, Ветрелло (город на семи ветрах), Русополи, Кашинэ (город с аналогичным названием имеется в Тверской области – Кашин) и т. д. Нельзя не отметить этрусского названия реки Тибр (Твер), которое аналогично названию русского топонима Тверь. В этой связи название озера Больсена, которое находится в сердце Этрурии, скорее всего, связано с русским словом Большой, ибо это озеро действительно является самым большим из всех близлежащих озер.
8
Этимология слова галл связана с греческим словом белый. То есть термин галлы греки использовали как собирательный образ белых людей. В то же время интересно отметить, что слово галл этимологически связано с анатолийским словом волк. Подобная этимологическая взаимосвязь могла бы быть случайной, если бы не сохранилось другого важного свидетельства. В «Повести временных лет» галлы называются волохами, то есть теми же волками. Мы затронули этот вопрос в контексте мифа о Римской волчице, которая вскормила Ромула и Рема. Герменевтика этого мифа, возможно, свидетельствует о праславянских истоках ранней истории, Древнего Рима.
9
Название Милана, скорее всего, связано с аналогичным славянским именем. Помимо этого прослеживается этимологическая взаимосвязь названия Милан и славянского слова меланья, то есть молния. Отметим, что легендарным основателем Милана был жрец Беловез. Имя это славянское, ибо сохранилось в памяти славян в названии Беловежской пущи в Белоруссии. Название города Парма, очевидно, этимологически связано с теонимом бога Перуна, в словацкой транскрипции Парома. Отметим, что неподалеку от этих мест, на Истрии сохранился словенский порт Пиран. Название города Триест происходит от славянского слова торжище, то есть ярмарка. Название города Виченца связано как с названием венетов, так и со славянским словом вечный. То есть название Виченца по смыслу является старгородом. Отметим, что город с аналогичным названием, Вичин, существовал на Дунае. Название озера Гарда получило по названию одноименного города, который существовал на его берегу. Семантика последнего связана со славянским термином город. До сих пор недалеко от Венеции существует город, название которого проявляет подобную семантику – Градо. Название Падуя, скорее всего, связано с русским глаголом падать, ибо здесь когда-то упал солярный принц Фаэтон.
10
Подробнее об этом см. в: Тулаев П. В. Венеты: предки славян. М.: Белые Альвы, 2000.
11
Аналогичную семантику имеет название славянского государства Богемия (Чехия).
12
Официальная история суть этого конфликта рассматривает как противостояние разных групп болельщиков, что в корне не верно. Истоки конфликта необходимо искать в плоскости межнациональных отношений.
13
Цит. по: Робатень С. С. К вопросу об именах русской азбуки // Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская культура: Материалы Третьего международного конгресса. В 2 т. СПб.: ЛГУ им А. С. Пушкина., 2010. Т. 1. С. 135.
14
А. Н. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. М.: Современный писатель, 1995.Т. 3. С. 295.
15
Шайд Д. Религия римлян. М.: Новое издательство, 2006. С. 181.
16
Дюмезиль Ж. Предисловие к работе М. Элиаде. Трактат по истории религий: В 2 т. СПб..: Алетейя, 1999. Т. 1. С. 12.
17
В этом контексте укажем на работы американского психолога Джин Болен, которая исследует культы богов в контексте психологических архетипов: Болен Д. Ш. Богини в каждой женщине. Архетипы богинь. М.: София, 2006; Болен Д. Ш. Боги в каждом мужчине. Архетипы, управляющие жизнью мужчин. М.: София, 2005.
18
М. де Унамуно. О трагическом чувстве у людей и народов. К.: Символ, 1997. С. 168.
19
Плутарх. Исида и Осирис. К.: УЦИММ-ПРЕСС, 1996. С. 30.
20
Панофский Э. Этюды по иконологии. СПб.: Азбука-классика, 2009. С. 123.
21
Майер М. Убегающая Аталанта, или Новые Химические Эмблемы, открывающие Тайны Естества. М.: Энигма, 2004. С. 103.
22
Цит. по: Мамуна Н. В. Зодиак богов. М.: Алетейа, 2000. С. 223.
23
Имя древнегреческой поэтессы Сапфо, собственно говоря, в оригинале звучит несколько иначе – Сато. Это имя является женской формой имени Сатурн.
24
Цит. по: Канселье Э. Алхимия. Несколько очерков по Герметической символике и Философской практике. М.: Энигма, 2002. С. 123.
25
Элиаде М. Трактат по истории религий: В 2 т. СПб.: Алетейя, 1999. Т. 2. С. 305.
26
Фулканелли Философские Обители и связь герметической символики с сакральным искусством и эзотерикой Великого Делания. М.: Энигма, 2004. С. 506.
27
Само слово календарь указывает на то, что он является коляды даром. Культ Коляды, скорее всего, имел солярное происхождение, поскольку связан с названием Кола, то есть Круга. Речь идет о круге жизни Солнца. Примечательно, что термин календарь считается наследием римской цивилизации. Этимологический анализ слова календарь убедительно опровергает эту точку зрения. Скорее всего, римляне термин этот наследовали от своих предшественников – славян. Об этом, в частности, свидетельствует буква К в латинском алфавите. Согласно Исидору Севильскому, буква К везде может быть заменена буквой С за исключением одного слова – kalendae, что свидетельствует о заимствовании этого слова римлянами у других народов.
28
Помимо Солнца и Луны, при создании календаря учитывались знания о жизни других планет. В частности, двенадцатичастное деление календаря связано с культом Юпитера, время обращения которого вокруг Солнца составляет двенадцать лет. Именно годовое пребывание Юпитера в определенном секторе неба привело к возникновению представлений о двенадцати зодиакальных домах. Культ планеты Венера связан с периодическим полным обновлением календаря и т. д.
29
Цит. По: Петрухин В. Я. Боги и бесы русского средневековья // Славянский и балканский фольклор. М.: Из-во Индрик, 2000. С. 335.
30
Элиаде М. Трактат по истории религий: В 2 т. СПб.: Алетейя, 1999. Т. 1. С. 242.
31
Славянские имена Светлан, Светлана являются косвенным свидетельством почитания бога Света славянами в глубокой древности.
32
Шветашватара Упанишада // Упанишады: В 3 т. Т.2. М.: Наука, Ладомир, 1992.
33
Среди духовного наследия цивилизации древнего Ирана укажем на название старых трактатов, которые также отражают символику света и звучат вполне по-русски – Ясна.
34
Об этой забытой богине упоминает «Велесова Книга», что может свидетельствовать в пользу подлинности ее первоисточника.
35
Нельзя не обратить внимания на то, что имя римской богини Дианы, скорее всего, также является этрусским наследием. Родственность имен Диана и Тин объясняется диалектическим единством категорий день и ночь, свет и тьма. Если Тин символизирует День, то его супруга символизировала Ночь, которая изначально обожествлялась в культе богини Дианы.
36
В связи с этим следует подчеркнуть, что культ этрусского бога Тина, возможно, имеет анатолийские корни. На эту мысль, в частности, наталкивает культ хеттского божества Эстана, который идентифицирован как бог Дня.
37
Виллани Дж. Новая хроника, или История Флоренции. М.: Наука, 1997. С. 9.
38
Научная литература, посвященная религии древних египтян, обширна. Поэтому для примера укажем один из источников: М. Мюллер. Египетская мифология. М.: Центр, 2007. С. 25.
39
Гомеровы гимны. М.: Cart Blanche, 1995. С. 223.
40
Так он называется, в частности, в армянском языке.
41
Холл М. Н. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. М.: АСТ, Астрель, 2005. С. 100.
42
Юнг К. Г. Психология и Алхимия. М.: REFL book, 1997. С. 341.
43
Наглядным подтверждением теории К. Г. Юнга, касающейся архетипа взаимоотношений женского и мужского, является этимологический анализ имени жены троянского героя Гектора. Ее зовут Андромаха. Дословно в переводе с греческого языка это имя обозначает не война мужа, а война мужу. Гектора убивает не Ахилл. Гектора приносит в жертву Андромаха на алтаре вселенской необходимости. Именно в этом заключается сакральный, скрытый смысл всей этой истории.
44
Отголоском этих архаичных воззрений является сохранившаяся этимологическая пара в русском языке: море – мор (смерть). Море символизирует изначальную среду мироздания, которая поглощает жизнь. Это прежде всего относится к жизни Солнца.
45
Цит. по: Юнг. К. Г. (1997). С. 507.
46
Кереньи К. Мифология. М.: Три квадрата, 2012. С. 149.
47
Все вышеизложенное относится исключительно к языку. Современные болгары по крови славянами могут быть названы с большой натяжкой. По крови они скорее имеют тюркское происхождение, ибо были переселены на Балканы с берегов Волги в Средневековье.
48
Фулканелли. Философские обители. М.: Энигма, 2004. С. 519.
49
Генон Р. Масонство и компаньонаж. Легенды и символы вольных каменщиков. Воронеж: Terra Foliata, 2009.
50
В XIX в. русский исследователь Платон Лукашевич обратил внимание на то, что в именах многих ассирийских владык присутствует корень сар. Исходя из этого, он предположил, что данный корень в именах обозначает титул владык. И этим титулом является слово сар, то есть царь. Действительно, этимологический анализ многих имен приводит к выводам, которые подтверждают гипотезу П. Лукашевича. Например, в имени персидского владыки Салманасар угадывается известное имя Соломон. Логично предположить, что корень сар в этом имени, таким образом, является титулом царь. Приняв гипотезу П. Лукашевича, многие древние имена владык держав Передней Азии можно прочитать по-русски. Например, Сарданапал – Царь, данный Аполлоном; Валтасар (Багдасар) – Богом данный Царь; Саргон – Царь в законе; Сардар – Царь – Дар, Дарий – отметим славянское женское имя Дарья. Подробнее об этом можно прочитать в: Лукашевич П. Древняя Ассирия и Древняя Русь. М.: Белые Альвы, 2009.
51
О почитании лунного бога в Греции эпохи Гомера свидетельствует анализ ономастики греческих царей, упоминаемых в «Илиаде». В именах многих греческих царей эпохи Гомера проявляется лунная семантика. Приведем примеры: Менелай (сын Луны), Менестей (лунный Бог), Идоменей (мысль Луны) и т. д.
52
Сакральная полнота данного вопроса отражена также в германских языках. В качестве примера укажем на этимологическую пару: анг. moon (луна) – month (месяц).
53
Помимо слова месяц римляне у своих предшественников заимствовали также слово календарь. Подробнее об этом изложено в главе «Бог Янус».
54
Цит. по: Церен Э. Лунный бог. М.: ТЕРРА, 2007. С. 6.
55
В цивилизации шумеров преимущественно почитался солярный культ. Является весьма показательной этимологическая связь, которая существует между названием шумеры и английским словом summer (лето). Отметим также родственность слова шумеры и русского топонима Самара.
56
В этой связи отметим обозначение синего цвета в чешском языке – небесный.
57
На древнеримской гемме можно видеть изображение лунной богини. Она окружена лунными символами – дельфинами и, что самое интересное, собаками. Мы имеем очередное подтверждение лунной символики собаки в культуре индоевропейских народов.
58
Слово собака оставило след в иранских языках. Достаточно упомянуть мифическую воспитательницу царя Кира – Спаку, то есть собаку.
59
Геродот. История. М.: Ладомир, 2002. С. 1-93.
60
Ibid., 1-199.
61
В связи с вышесказанным интересно обратить внимание на то, что слово невестка в чешском языке имеет значение непотребной женщины, проститутки. Возможным объяснением этого может быть упомянутый Геродотом обряд священной проституции, который существовал в Древней Анатолии.
62
Церен Э. Лунный бог. М.: ТЕРРА, 2007. С. 178.
63
Велецкая Н. Н. Рудименты язычества в похоронных обрядах карпатских горцев // Карпатский сборник. М., 1976.
64
Интересно отметить, что резиденция польских королей в Кракове называется Вавель, то есть Вавилон. Мы имеем очередное свидетельство о духовной связи славянских цивилизаций и древних цивилизаций Передней Азии.
65
Мифы народов мира: В 2 т. М.: Российская энциклопедия, 1997. Т. 2. С. 649.
66
Подробнее об этом изложено в монографии: Липин. Н. А. Сакральная история славян. М.: Белые Альвы, 2013. С. 65.
67
При реформе календаря лишь месяц февраль сохранил изначальное количество дней, которое он имел в лунном календаре. Возможно поэтому этот месяц и поныне пользуется дурной славой при составлении астрологических гороскопов.
68
Элиадэ М. Трактат по истории религий: В 2 т. СПБ., Алетейя, 1999. Т. 2. С. 332.
69
В этом контексте необходимо отметить, что является совершенно неверной гипотеза, согласно которой наличие полумесяца на православном кресте объясняется торжеством приверженцев солярного культа над почитателями Луны.
70
В этом контексте интересно название славянского народа сербы. Слово это в некоторых славянских языках имеет значение братья. Вполне возможно, что изначально речь шла о духовном братстве, которое было основано на почитании Луны. Интересно обратить внимание на историческое название реки Ксанф в древней Анатолии – Сербица.
71
В семитских языках укажем на аналогичные этимологические связи терминов, относящихся к культу Луны: маргарит (жемчуг) – маргар, макар (пророк) – марг (грядка). Эти термины являются этимологически родственными именно благодаря культу Луны, который их объединяет.
72
Примечательно, что в Анатолии сохранилось имя этого забытого бога, который так и называется Новый Отец – НорАйр.
73
Среди других ярких славянских топонимов Рима следует упомянуть название холма Велий. Этот холм располагается между холмами Палатин и Эсквилин. Название холма Палатин также может иметь славянские корни. Палатин является холмом дворцов (славян. Палат). Хотя этимологию названия Капитолия связывают с латинским словом caput (голова), не исключена этимологическая взаимосвязь этого названия со славянским словом капище.
74
Эта точка зрения властвовала умами древних римлян потому, что своим родоначальником они почитали бога Сатурна, а не Юпитера.
75
Мифы народов мира: В 2 т. М.: Российская энциклопедия, 1997. Т. 1. С. 90.
76
Является весьма интересным тот факт, что область вокруг озера Ван армянами называется Рштуник. В переводе с армянского языка это название обозначает русский дом. Соответственно озеро Ван армянами называется рштунеац цов, то есть русское море. Небезынтересно также вспомнить о том, что одна из столиц государства Урарту называлась Русаин или Русин.
77
В сакральном наследии Венецианской республики можно обнаружить реликты этих древнейших воззрений. В «Светлейшей» республике акт наказания преступника мыслился как акт символической смерти старого, плохого человека, погрязшего в грехах; соответственно заключение преступника в деревянный короб-гроб и, возможно, его нового рождения в качестве добропорядочного гражданина. Мы упомянули об этом лишь потому, что изначально Венеция являлась сакральным центром венетов – славян. Многие сакральные обряды этого города изначально связаны именно со славянским духовным измерением и имеют весьма ветхие корни.
78
Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М.: Прогресс, 1995. С. 259.
79
Слово о полку Игореве. М.: Наука, 2004.
80
В этом контексте кажется логичным предположить, что венецианский Дож изначально выступал к роли верховного жреца славянского Дажьбога.
81
Является весьма важным свидетельством факт введения Дажьбогом солнечного календаря. Память об этом сохранена в латинской традиции, у которой общие корни с традицией русской. В роли Дажьбога выступает бог Юпитер (тот же Иван), который является хозяином календаря. Таким образом, тот неизвестный Иван был дарителем и знания о делении времени и его взаимосвязи с движением небесных светил. Звездой того забытого Ивана была планета Юпитер. Согласно Цицерону именно планета Юпитер называлась Фаэтоном. То есть солярным принцем.
82
Гейда О. С. Языческие древности Чернигово-Северщины в трудах Филарета (Гумилевского) // Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская культура: Материалы Первого международного конгресса: В IV т. СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2008. Т. III. С. 52.
83
Историко-статистическое описание Черниговской епархии: В 7 т. Чернигов, 1874; Гейда О. С. Языческие древности Чернигово-Северщины в трудах Филарета (Гумилевского) // Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская культура: Материалы Первого международного конгресса: В IV т. СПб.: ЛГУ им. А.С. Пушкина, 2008. Т. III. С. 52.
84
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 2 т. М.: Наука, 1994. Т. 1. С. 23.
85
Подробнее об этом сказано в главе «Сакральная символика царя».
86
Ibid. С. 31.
87
Славянский термин Конь является весьма архаичным. Это слово встречается в тексте египетского Розетского камня эпохи Птолемеев. Македонские ученые Т. Бошевски, А. Тентов, исследовав текст Розетского камня, пришли к выводу, что он является скорее древнеславянским, нежели древнегреческим, ибо большая часть слов этого текста сохранена в современном македонском и других славянских языках. Подробнее об этом: Бошевски Т., Тентов А. Словарь древнего македоно-славянского языка// Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская культура: Материалы Третьего международного конгресса. В 2 т. СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2010. Т. 1. С. 97.
88
Титмар Мерзенбургский. Хроника. М., 1980. С. 102.
89
В скандинавской мифологии обитель богов – город Асгард был построен каменщиком Хримтурсом с помощью своего коня Свадильфари. Боги должны были расплатиться за этот небесный город Солнцем, Луной и богиней Фрейей. Они избежали этого, так как прибегли к хитрости: Локи, превратившись в кобылу, отвлек коня Свадильфари от работы. Подробнее об этом смотри в «Младшей Эдде».
90
Подобная этимологическая связь наблюдается и в других индоевропейских языках. Укажем на родственность слов англ. hors (конь), греч., лат. оra (час, время).
91
В этой связи весьма интересен сакральный памятник троянскому коню, который хранится в городе Падуя в Италии в Palazzo della Ragione. Это один из самых таинственных памятников, сохранившихся в Италии. Конь является наглядным символом передачи эстафеты цивилизации в векторе исторического времени.
92
Отметим, что в русском слове закон также обнаруживается корень кон.
93
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. М.: Современный писатель, 1995. Т. 1. С. 309.
94
В этом же контексте следует рассматривать герменевтику другой русской сказки, а именно «Конек-горбунок».
95
Канселье Э. Алхимия. Несколько очерков по герметической символике и практике. М.: Энигма, 2002. С. 226.
96
Платон. Кратил: Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль, 1990. Т. 1. С. 635.
97
Ibid. С. 636-637.
98
Цицерон. О природе богов. СПб.: Наука, 2002. XXVI, 66.
99
Необходимо отметить, что корень неро в значении вода известен в греческом языке. Это слово не чуждо и славянскому измерению. Отметим слово нырять. Таким образом, во всех трех языках – латинском, греческом и славянском наблюдается этимологическая связь имени бога Нерея и символики воды. Поэтому логично предположить, что культ бога Нерея весьма ветх и относится ко времени языкового единства индоевропейских народов.
100
Гомер. Илиада. Л.: Наука, 1990. XV, 187-189.
101
В германских языках обращает на себя внимание идентичность слов дождь (rein) и река (Rein). Отметим, что этим словом называется главная река германского мира.
102
Уместно вспомнить одну из примет русского народа. Дождь на свадьбу способствует богатству и плодовитости будущей семьи.
103
Гимн к Посейдону // Гомеровы Гимны. М.: Cart Blanche, 1995.
104
Гарни О. Р. Хетты. М.: Центрполиграф, 2009. С. 168.
105
Цит. по: Наговицын А. Е. Магия хеттов. М.: Академический проект, 2004. С. 422.
106
Липин Н. А. Сакральная история славян. М.: Белые Альвы, 2013. С. 34.
107
Платон. Пир. Собр. соч. в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993.
108
Эвола Ю. Метафизика пола. М.: Беловодье, 1996.
109
Из последних монографий, посвященных теме катаров и переведенных на русский язык, укажем: Борст А. Катарская вера // Нелли Р. Катары: святые еретики. М.: Вече, 2005.
110
В латинской традиции об этом свидетельствует слово amor (любовь). Семантика этого слова связана с отрицанием смерти. Любовь, таким образом, рассматривается дорогой к древу жизни, которое, в свою очередь, соединяет с миром Божественного.
111
Ibid. С. 111.
112
Возможно, подтверждением последнего служат ритуальные куклы-шестиручки богини Макоши, которые сохранились в русской народной традиции. Образ этих кукол весьма напоминает образ многорукой индийской богини смерти Кали. Подробнее об этом см. Юрова Е. Б. Образы русских дохристианских богов в традиционной тряпичной кукле // Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская культура: Материалы IV Международного конгресса. В 2 т. М.: Белые Альвы, 2012. Т. II. С. 196.
113
Общепринятым этимологическим объяснением имени Макошь является его взаимосвязь со словом кошь (судьба). Наша точка зрения сводится к тому, что, как и любое другое божественное имя, оно изначально полисемантично. Нам близка гипотеза В. А. Чудинова, согласно которой изначально богиню звали Магиня. Со временем это слово было упрощено до Могуша, Макош.
114
Символом онтологического восстановления бытия в последующем назовут Христа. Согласно Максиму Исповеднику, Христос соединил в себе природу разделенных полов. Именно поэтому в герметическом учении Христа подчас называют андрогином. По этой же причине Христа на иконах иногда изображают в виде андрогина. Это, как правило, относится к иконам цикла крещения Христа.
115
Ibid. С. 221.
116
Является случайным или нет, но в именах прародителей ЕБАЦАТАМ скрыто напутствие Бога при изгнании их из Рая.
117
В армянском языке интересна этимологическая пара амусин (жених) – миасин (вместе). Следует обратить внимание на то, что в отличие от русского языка, не вместе называется не невеста, а жених. Последнее является реликтом патрилинейных цивилизаций древней Анатолии. В еврейском языке интересна этимологическая пара мицва (заповедь) – цатва (единение). Маймонид в связи с этим в «Книге знаний» пишет, что «Моисей после получения откровения так и не вернулся к шатру своему и навсегда отдалился от своей жены. И привязалось сознание Моисея к оплоту мира».
118
Элиаде М. Миф о воссоединении // Азиатская алхимия. М.: Янус-К, 1998. С. 281.
119
Вдаваться в дискуссии – на каком языке говорили и кем были по крови жители архаичных государств Передней Азии – мы не будем. Нашей целью является анализ языка и семантики сакральных терминов.
120
Наговицын А. Е. Древние цивилизации: Общая теория Мифа. М.: Академический проект, 2005.
121
Даниэль Стольций. Химический цветник // Тайные фигуры розенкрейцеров. Киев: Ваклер, 1997. С. 91.
122
Отметим, что богиня Теллус в Древнем Риме была одной из самых почитаемых богинь.
123
Катулл. Избранная лирика. СПб.: Алетейя, 1997. С. 119.
124
Ibid.
125
Обращает на себя внимание плеть верховного жреца богини Кибелы, которая состоит из костей. Набалдашник этой плети выполнен в виде человеческого черепа. Одна эта деталь позволяет предположить, что жрец связывает разные миры – мир жизни и смерти.
126
Эзотерический контекст мифа об Аттисе становится понятным, если учесть, что семантика его имени в анатолийских наречиях связана со словом зерно – аттик. Зерно в аллегорической форме оплодотворяет Мать-Землю. Зерно же Мать-Земля и рождает. Косвенно эту гипотезу подтверждает Джеймс Фрезер. В работе «Золотая Ветвь» он пишет: «На связь Аттиса с плодами, в особенности со злаками, недвусмысленно указывает статуя бога, хранящаяся в Латеранском музее в Риме. Аттис изображен со снопом хлебных колосьев и плодом в руке, с венком из сосновых шишек, гранатов и других плодов на голове, а из его фригийского колпака пробиваются хлебные колосья. Несколько по-иному тот же замысел воплотился в погребальной урне из камня, содержащей прах архигалла, первосвященника Аттиса. Его верхняя часть украшена рельефом из хлебных колосьев и увенчана изображением петуха с хвостом из хлебных колосьев. В Кибеле также видели богиню плодородия, от которой зависит урожайность хлебов». (Ibid. С. 370).
127
Фрезер Дж. Дж. Золотая Ветвь. М. АСТ, 1998. С. 372.
128
Ibid. Т. 1. С. 364.
129
Культ этих Жрецов, отражающих божественную целостность, продолжал существовать на Руси вплоть до недавнего времени. В связи с этим процитируем свидетельство русского мистика Николая Клюева, который приводит пример подобного посвящения: «Кормили же меня кутьей с изюмом, скаными пирогами белыми, пить же давали чистый кагор с молоком. В такой купели нужно пробыть шесть недель, чтобы сподобиться великой печати. Что подразумевалось под печатью, я тогда не знал. И только случай открыл мне глаза на эту тайну. Паренек из корабля, брат Мотя, тайно от старцев пробрался ко мне и в разговоре со мной проговорился, что у меня «отрежут все», и если я умру, то меня похоронят на выгоне и что уже там на случай вырыта могила». Клюев Н. А. Словесное Древо. СПб.: Росток, 2003. С. 34.
130
Возможно, поэтому именно в Эфесе был выстроен всемирно известный храм Артемиды Эфесской. Конечно же, культ Артемиды Эфесской является новой интерпретацией культа Великой Матери. Много позже Эфес станет сакральным центром Богоматери, ибо здесь она окончит свои дни. И сегодня толпы паломников посещают небольшую лачугу Богоматери, и, что примечательно, это место является святым не только у христиан, но и у представителей других конфессий. Таким образом, мы имеем наглядное свидетельство генетических корней культа Богородицы, которые связаны с культом Великой Матери Анатолии.
131
Отметим, что греческая транскрипция в немалой степени определяется особенностями греческого алфавита, в котором существуют буквы, отражающие сдвоенные звуки. В данном случае речь идет о греческих буквах кси и пси.
132
Баюн Л. С. Фрако-анатолийские языковые связи в сравнительно-исторической перспективе // Античная балканистика. М.: 1987. С. 6.
133
Георгия Гемиста Плетона в кругу мистиков называют одним из хранителей Сакральной Традиции. Возможно, об этом свидетельствует сохранность до сих пор его надгробия в герметическом Соборе итальянского города Римини. Поэтому важность его свидетельства трудно переоценить.
134
Цитируется по: Деретич Йован. Источники по общей истории для сербов и русских // Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская культура: Материалы Третьего международного конгресса. В 2 т. СПб.: ЛГУ им А. С. Пушкина, 2010. Т. 1. С. 323.
135
В этой связи необходимо отметить, что семантика названия Анатолия также связана с отрицанием ночи. В последнем случае речь идет об эпохе рождения цивилизации.
136
Смирнов В. А. Трансформация культа Великой Богини в русском героическом эпосе// Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская культура: Материалы Первого международного конгресса: В IV т. СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина. Т. III. С. 354.
137
Былины. М., 1988. С. 85.
138
Норман Д. Символизм в мифологии. М.: Золотой век, 1997. С. 49.
139
Именно эта роль хранительницы Полиса или державы была востребована в Древнем Риме во время политических неурядиц. «Матери нет. И сыскать, о, Римлянин, должен ты Матерь. // А как придет, ты ее чистою дланью прими» (Овидий «Фасты», IV, 259-260). Великая Мать, пожалуй, была единственной богиней, которую троянцы не захотели брать с собой, отправляясь на поиски новой родины. Вероятно, именно с ней троянцы связывали все передряги в своей судьбе. По их мнению, Великая Мать не уберегла Трою. Лишь спустя полтысячелетия были восстановлены права Великой Матери в Риме. Ведь «Рим – дедов фригийских страна» (Ibid. IV, 273).
140
Великая Мать Кибела уже носит корону, которая воспроизводит городские стены. Хотя ее, как прежде, возят в повозке, запряженной львами. Старые функции покорительницы природы не забыты. Львы в повозке выступают символом укрощенной природы, подвластной Великой Матери.
141
Именно от этого слова происходит имя апостола Матфея (Матэос). В герметической традиции Матфей является архивариусом-книжником.
142
Страбон. География. М.: Ладомир, 1994.
143
Цит. по: Мкртчян Н. А. Семитские языки и армянский. Ереван: Дразарк, 2004. С. 164.
144
Ibid. С. 154.
145
О важности культа бога Рода косвенно может свидетельствовать могущество жрецов этого бога. Именно их потомками являются грузинские и армянские Багратиды.
146
Отметим, что финны до сих пор русских называют венетами, а немцы – лужицких сербов.
147
Тулаев В. П. Ретра: Языческая святыня // Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская культура: Материалы Первого международного конгресса: В IV т. СПб: ЛГУ им А. С. Пушкина. 2008. Т. IV. С. 77.
148
Резунков А. Г. Славянские боги в русском языке. СПб.: Артель ворожея, 2010. С. 22.
149
Миролюбов Ю. П. Сакральное Руси: В 2 т. М.: Золотой век, 1996.
150
Интересно, что в иранских языках слово нефть называется словом раданак. Этимологическая связь этого слова со славянским измерением вряд ли требует комментариев.
151
В русском языке сохранилась фамилия Рудометкин, то есть кровопускатель.
152
О древности этой этимологической пары свидетельствует ее сохранность в Анатолии.
153
Юрова Е. Б. Образы русских дохристианских богов в традиционной тряпичной кукле // Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская культура: Материалы IV международного конгресса. В II т. М.: Белые Альвы. Т. II. С. 199.
154
Надь Г. Греческая мифология и поэтика. М.: Прогресс, 2002.
155
Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. С. 725.
156
Этот корень в славянских языках сохранен в опосредствованной форме. В качестве примера можно привести слово пирог, то есть выпечка. В Анатолии сохранилось слово пур в значении печь.
157
Транскрипция имени бога в виде Пирва действительно существовала в Древней Анатолии. Об этом может свидетельствовать сохранившееся название вина Саперави, то есть напитка, посвященного богу Пирве.
158
В частности, об этом свидетельствует этимологическая связь слова тапор с именем бога Перуна. Немаловажно отметить, что этот термин является весьма древним. Его истоки прослеживаются в цивилизации мифических ариев, о чем свидетельствует сохранность этого слова в языках народов Афганистана. Последнее позволяет предположить, что и сам культ этого бога существовал в древних цивилизациях Передней Азии.
159
Наличие топонима Парма на Апеннинах, скорее всего, является троянским наследием. На эти территории троянцы переселились после гибели Трои. История указывает, что они при переселении забрали с собой и троянских богов. Как показывает топонимика, среди этих богов был и бог Перун. Перуну посвящен и другой город Адриатики – словенский порт Пиран.
160
Само имя Парис сохранено в славянской традиции в форме Борис, что может свидетельствовать об изначально славянских корнях мифа о Парисе. Этимология имени Борис, возможно, связана с русским глаголом бороться, то есть преодолевать трудности на пути возмужания, то есть посвящения и инициации.
161
Греческая мифология указывает на другого парня, который, пройдя обряд инициации, станет общегреческим героем. Мы имеем в виду Персея. Пересказывать миф о Персее мы не будем. Отметим лишь, что имя Персей является иной формой имени Парис, которое, как было показано выше, этимологически связано со славянским словом парень и в более широком смысле с культом славянского бога Перуна.
162
Следует отметить, что изначальные истоки культа этого бога, скорее всего, следует искать в Анатолии. Анатолийское святилище в Дидимах было самым влиятельным до тех пор, пока не было разорено в ходе Греко-персидских войн.
163
Павсаний. Описание Эллады: В 2 т. М.: АСТ, 2001. Т. 2. Х, 5. 4.
164
Чертков А. Д. О языке пелазгов, населявших Италию, в сравнении его с древнеславянским. // Временник императорского Московского общества истории и древностей Российских. Кн. 25. М., 1857. С. 58-59.
165
Платон. Кратил. Собр. соч. в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1994.
166
Среди сохранившихся славянских топонимов Ликии прежде всего следует упомянуть город Мирры (славянск. Миргород). Страбон в своей «Географии» упоминает другое древнее название ликийцев – солимы. Нетрудно заметить, что последний этноним несет в себе солярную семантику. Страбон также упоминает о важном святилище Латоны – Лады, которое существовало на реке Сибр (греч. Ксанф) в Ликии.
167
Плутарх. О том, что Пифия более не прорицает // Исида и Осирис. Киев: УЦИММ ПРЕСС, 1996. С. 109.
168
Плутарх. Об Е в Дельфах // Исида и Осирис. Киев: УЦИММ ПРЕСС, 1996. С. 92.
169
Светоний. О жизни цезарей. СПб., Алетейя, 1998.
170
В этой связи интересен этимологический анализ имени царя Сарданапала. Если это имя прочитать по-русски, получим Царя, данного Аполлоном. Сарданапал был ассирийским царем. Означает ли это, что культ Аполлона был известен в Древней Ассирии, мы не знаем. Важно другое. Сохранилось римское изваяние этого царя. Остается неясным, почему древние римляне боготворили этого, казалось бы, варварского царя. Возможно, что речь идет о сакральной истории, которую мы, увы, не знаем. Говоря откровенно, на ассирийца этот царь не похож.
171
Песни южных славян. М.: Художественная литература, 1976. С. 79.
172
Ibid. С. 77.
173
Плутарх. Об Исиде и Осирисе. Киев: УЦИММ ПРЕСС, 1996. С.66.
174
Читателя отошлем к трактату неоплатоника Порфирия «О гроте нимф», в котором довольно обстоятельно раскрывается данный вопрос.
175
Чудинов В. А., Шершнев Л. В. Обелиск Феодосия храма Яра Царьграда. // Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская культура: Материалы Третьего международного конгресса: В 2 т. СПб., ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2010. Т. 1. С. 281.
176
Канселье Э. Алхимия. Несколько очерков по герметической символике и философской практике. М.: Энигма, 2002.
177
Символ Змея обнаруживается на нательном медальоне Владимира Мономаха. Возможно, что это отголоски сакральной традиции Трои, имя основателя которой Трос – Тарас в украинском языке имеет значение ящер, змей.
178
Ibid. С. 405.
179
Кереньи К. Мифология. М.: Три квадрата, 2012. С. 149.
180
Это касается и других параллелей, которые проявляются при сравнении лексики языка этрусков и славянских языков балканских народов. Причем фонетическое сходство слов иногда поразительное.
181
Цит. по: Элиаде М. Мефистофель и андрогин // Азиатская алхимия. М., Янус-К, 1998. С. 389.
182
Страбон. География. М.: Ладомир, 1994. С. 595.
183
Мавро Орбини. Историография. Репринтное издание 1722 г. М.: Белые Альвы, 2010. С. 181.
184
Под термином Венеция следует иметь в виду не столько название всем известного города, сколько название исчезнувшей мировой державы, в состав которой входили территории Севера Италии, Истрии и Далмации, изначально заселенных славянами.
185
Говорить о славянском населении Венеции излишне. Достаточно упомянуть о том, что многие славные венецианцы на самом-то деле имели славянские корни. Среди прочих отметим Марко Поло, которого называют хорватом и до сих пор показывают его родительский дом в Далмации.
186
Главным из этих принципов является коллегиальность. В этом и заключается принципиальное отличие Венецианской цивилизации от всех других цивилизаций Средневековья.
187
Рескин Дж. Камни Венеции. СПб., Азбука-классика, 2009. С. 141-142.
188
Джон Рескин, описывая Венецианский кафедральный собор, отмечает, что он является символом Завета. Процитируем вдохновенные строки английского искусствоведа. «Собор был одновременно и символом искупительной жертвы, и свитком Божьего Слова. Одновременно он был и образом Невесты, исполненной внутренней красоты, в наряде из тканого золота, и скрижалями Закона со Священным Писанием, начертанными и внутри, и снаружи. Разве не справедливо, что при его убранстве не поскупились ни на золото, ни на стекло. Ведь он был почитаем не столько как храм, сколько как Библия. Раз он – символ Невесты, то стены его должны быть построены из ясписа, а основания должны быть украшены всякими драгоценными камнями. Раз Собор является проводником Слова, то справедливо для него восклицания псалмопевца: «На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве»». Ibid. С. 107.
189
Блаженный Августин. О граде божием. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. 4:40.
190
Павсаний. Описание Эллады: В 2 т. М.: Ладомир, 2002. Т. 2. IX, 16—2.
191
Читателя отошлем к роману Д. Мережковского «Антихрист». Одна из глав этого произведения описывает мистический обряд «встречи» скульптуры Венеры святой Петра в новом Центре – Северной Пальмире.
192
Вышеизложенное роднит некоторые аспекты культа Лады – Венеры и Януса – Ивана. Оба культа связаны с темой хранения Традиции. Афродита, как и Иоаннес – Иван, связана с морской стихией. Она рождается в море от семени оскопленного отца – Урана. Как Янус, так и Венера связаны с символикой Божественной ладьи.
193
Обратим внимание на родство имени богини Venera и итальянского глагола venire (прибывать). Для итальянцев Венера – пришлая богиня. Язык хранит память тысячелетий.
194
Данный аспект герметической традиции проявляет себя в гностицизме. В частности, обращают на себя внимание неканонические изображения распятия Христа, из которых следует, что к кресту прибита лишь голова Христа, то есть его Ум. Также можно увидеть неканонические изображения Тайной вечери, на которых трапезой Христа являются головы апостолов. То есть в данном случае речь идет о пиршестве разума. Возможно, в этом же ключе следует рассматривать герменевтику истории казни Иоанна Крестителя. Целью Иродиады была голова Иоанна, то есть его Ум.
195
Многие славянские обряды и сегодня указывают на сакральное значение реки как дороги в иномирье. В частности, этим объясняется дар реке поминальных венков, поминальных плотов с зажженными свечами и иконами, заговоренных соломенных кукол, символизирующих богинь смерти и иномирья, и т. д. У некоторых славян, живущих по берегам крупных рек, в древности покойники провожались в последний путь на плотах, которые пускали вниз по реке. Отголоском именно этих обрядов является свидетельство из мифа об Осирисе, из которого следует, что мертвый Осирис также был пущен вниз по Нилу. Гроб с покойным Осирисом доплыл до Финикии, где он вырос в Мировое Древо.
196
Возможно, об изначально славянском измерении мифа о Леде свидетельствует этимологический анализ других героев этого мифа. Смертным мужем Леды был царь Тиндарей. Если это имя анализировать в славянском измерении, то оно имеет значение дар бога Тина. Последний, как отмечалось выше, был верховным богом этрусков.
197
Гигин. Мифы. СПб.: Алетейя, 1997. С. 126.
198
Гомеровы гимны. С. 228.
199
В этой связи интересна этимологическая связь русского слова Кремль со словом кромка, то есть та же граница, которая существует между разными мирами.
200
Гомеровы гимны.
201
Платон. Кратил. Собр. соч. В 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 1. С. 642.
202
Соболев Н. Н. Русская народная резьба по дереву. М.: Сварог и К, 2000. С. 137.
203
Митрович Б. Россия – древнейшая цивилизация рода, и государственность как признак ее территориальной целостности // Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская культура. Материалы Третьего международного конгресса: В 2 т. СПб.: ЛГУ им А. С. Пушкина., 2010. Т. 1. С. 34.
204
Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь. М.: АСТ, 1998. С. 710.
205
Ibid. С. 128.
206
Этот обряд сохранен и на северных территориях проживания славян. Именно концепцией переселения душ предков в деревья объясняется факт расположения кладбищ в лесу.
207
Цит. по: Венелин Ю. И. Древние и нынешние словене. М.: 2004. С. 185.
208
Гомеровы гимны. С. 188.
209
Согласно выводам работ Г. Г. Котовой, имя бога Велеса довольно часто встречается как в этрусских текстах, так и в текстах древних карийцев, когда-то населявших Анатолию. Как правило, это надгробные эпитафии. Последнее позволяет идентифицировать Велеса как бога загробного мира. В частности, см.: Котова Г. Г. Карийские тексты // Докириловская славянская письменность и дохристианская славянская культура: Материалы Четвертого международного конгресса. В 2 т. М.: Белые Альвы. 2012. Т. 1. С. 276.
210
С именем бога Велняса этимологически связано название города Вильнюс, что в очередной раз подтверждает значимость культа этого бога. Помимо этого подобная этимологическая связка свидетельствует и о сакральном характере мирской власти. Столица является как местом пребывания бога Велняса, так и местом пребывания его адептов.
211
Гаврилов Д. А., Ермаков С. Э. Древние боги славян. М.: Вече, 2011. С. 97.
212
Холл М. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. М.: АСТ: Астрель, 2005. С. 65.
213
Воронин Н. Н. Владимир. Боголюбово. Суздаль. Юрьев-Польской. М.: Искусство, 1983. С. 71.
214
Дудко Д. Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон. М.: Эксмо, 2004. С. 65.
215
Ibid. С. 711.
216
Ерофеева Н. Н. Этрусское надгробие с изображением скифской змееногой богини и имени славянского божества загробного мира «VELUS» в эпитафии // Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская культура: Материалы Второго международного конгресса. В 2 т. СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2009. Т. I. С. 76.
217
Котова Г. Г. Указ. соч. С. 289.
218
Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 2 т. М.: Наука, 1994. Т. 1. С. 73.
219
Этимология имени Татий – лидера одной из общин Рима, в случае его рассмотрения в языковом поле славянских языков, связана со славянским термином отец (русск. тятя). Это вполне логично для сакральной семантики имени лидера общины, который мыслится не иначе как отцом этой общины. Об этом косвенно свидетельствует и титул папа, который до сих пор носят римские понтифики.
220
Нельзя не отметить, что в германском духовном наследии аналогом бога Гермеса считается бог Водан. Не исключено, что имя этого бога изначально было связано со славянским словом вода, которая мыслится границей разных миров.
221
В русском языке следует обратить также внимание на родственность слов князь и книга. Изначально лидер мыслится тем, кто владеет сакральными знаниями, которые, надо полагать, записаны в книге.
222
О боге Сильване нам мало что известно. В латинской традиции он, как и Велес, считался богом лесов. Очевидно, что уже в эпоху Древнего Рима культ Сильвана подвергся значительной интеллектуальной эрозии. От былого величия некогда могущественного бога мало что осталось. Эзотерическая часть культа бога Сильвана, скорее всего, была включена в культ бога Меркурия.
223
Хеттским названием Трои была Вилуса. Является ли это свидетельством существования культа бога Велеса в Трое, мы не знаем. По крайней мере имя Велес зафиксировано в Карийских эпитафиях, которые обнаружены в Анатолии. В случае положительного ответа на этот вопрос интересны исследования культа Велеса в контексте культа бога Ваала, который процветал в архаичной Анатолии.
224
См., в частности: Гай Юлий Цезарь. Записки о Галльской войне. М.: Ладомир, 2002.
225
Сокольский С. С. Слово // Докирилловская славянская письменность и дохристианская славянская культура: Материалы Четвертого международного конгресса. В 2 т. М.: Белые Альвы, 2012. Т. I. С. 62.
226
Хлебников В. Я для вас звезда: Стихотворения. М.: ТОО Летопись, 1996. С. 13.
227
Не исключено, что когда-то речь шла о конкретном географическом месте. В этом контексте отметим этимологическую взаимосвязь названия британского Уэльса с именем бога Велеса. Необходимо отметить, что название кельтских бардов по семантике тождественно названию славянского баяна. Оба термина этимологически связаны с понятием слова. Поэтому вполне возможно, что кельтские барды и славянские служители Баяна принадлежали к одной сакральной касте и поддерживали тесную духовную взаимосвязь.
228
Об этом ином мире говорит другой русский пророк – С. Есенин в «Песне об Инонии». То есть стране, где все будет иначе, не так как сейчас. В связи с этим уместен вопрос: не является ли название анатолийской страны Ионии этимологически родственным названию Есенинской страны Инонии?
229
Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Собр. соч. в 30 т. Л., 1986-1990. Т. 9. С. 401.
230
Слово смерд прослеживается в цивилизациях Передней Азии. Так, согласно иранской мифологии, первого человека звали айо мард.
231
Анищенко М. В. Оберег. М.: Прогресс-Плеяда, 2008. С. 105.
232
Ibid. С. 44.
233
Достоевский Ф. М. Бесы. Собр. соч. в 30 т. Л., 1986-1990. Т. 7. С. 642.
234
Достоевский Ф. М. Сон смешного человека. Собр. соч. в 30 т. Л., 1986-1990. Т. 10. С. 434.
235
Ibid. С. 62.
236
Мюллер Л. Понять Россию: историко-культурные исследования. М.: Прогресс-Традиция, 2000. С. 306.
237
Ibid. С. 140.
238
Толстой Л. Н. Дневник. Собр. соч. М., 1937. Т. 47. С. 37.
239
Курбатов В. А. Тайные маршруты славян. М.: Алгоритм, 2006. С. 23.
240
Овидий. Метаморфозы: В 2 т. СПб.: Студия биографика, 1994. Т. 2. С. 83-86.
241
Гесиод. Труды и Дни // О происхождении богов. М.: Советская Россия, 1990.
242
Гесиод. Теогония // О происхождении богов. М.: Советская Россия, 1990.
243
Платон. Протагор. Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль, 1994. Т. 1.
244
См. Ibid. 520.
245
Небезынтересно обратить внимание на славянское измерение этого региона. В частности, о славянских корнях населения архаичной Грузии наглядно свидетельствуют топонимы Рустави, который есть русский город Ростов, Руиси и Тифлис, то есть город, построенный у теплых источников. Топоним Грузия (Глузия) с большой долей вероятности связан с названием этнонима галлы, то есть славяне. Об этом свидетельствует название Алазанской долины, которая является сердцем Грузии. По названию этой долины когда-то и была названа вся страна. Само название Грузия наиболее часто употребляется лишь в славянских языках. Самоназвание грузин – сомехи, армянское название грузин – вирк, тюркско-арабское – гюрджи, латинско-греческое – георгии, то есть земледельцы.
246
Аполлоний Родосский. Аргонавтика. М.: Ладомир, 2001. II, 1248.