Примечания книги Русская правда. Устав. Поучение. Автор книги Владимир Мономах

1

Татищев В. Н. История Российская с самых древних времен. Кн. 3. М., 1774. С. 103.

2

Печатается по изд.: Лихачев Д. С. Избранные работы в трех томах. Л., 1987. Т. 2.

3

Изяслав Владимирович (ум. 6 сентября 1096 г.) – князь курский (до 1095 г.), муромский (1095–1096). Второй сын Владимира Мономаха и Гиты Уэссекской.

4

ТОДРЛ. 1935. Т. II.

5

Здесь и дальше цитирую сочинения Мономаха по изданию: Повесть временных лет. Т. 1 и 2 (под 1096 г.).

6

Ипатьевская летопись, 1254 г.

7

Очерки истории СССР. Период феодализма (IX–XV вв.). Ч. 1. М., 1953. С. 190–191.

8

См. подробнее в моей статье: Некоторые вопросы идеологии феодалов в литературе XI–XIII вв. // ТОДРЛ. 1954. Т. X.

9

Лаврентьевская летопись, 1139 г.

10

Ипатьевская летопись, 1146 г.

11

Тиун (тивун) – в Киевской Руси – название княжеского или боярского управляющего, управителя. В Великом княжестве Литовском и в Московском государстве до XVII в. – название некоторых должностей. Должность была заимствована из Скандинавии и попала на Русь вместе с варягами.

12

См. об идее патроната в моей уже упомянутой статье «Некоторые вопросы идеологии феодалов в литературе XI–XIII вв.».

13

В средневековых сочинениях поведение животных и взаимоотношение между животными постоянно рассматриваются в качестве морального образца для людей, для оправдания неравенства между людьми. Ср. в «Молении Даниила Заточника»: «Орел птица царь надо всеми птицами, а осетр над рыбами, а лев над зверми, а ты, княже, над переславцы… Яко же бо paп (рябчик), збирая птенцы, не токмо своя, но и от чюжих гнезд приносит яйица… тако и ты, княже, многи слуги совокупи…» (Зарубин Н. Н. Слово Даниила Заточника. Л., 1932. С. 66). Ср. былину «Птицы», отдельные статьи «Физиолога» и мн. др.

14

История русской литературы. М.; Л., 1941. Т. 1. С. 292.

15

Василий Леонидович Комарович (1(13).01.1894—17.02.1942, Ленинград) – известный литературовед и фольклорист. Окончил историко-филологический ф-т Петроградского ун-та (1917) и был оставлен при кафедре русской лит-ры. В 1920–1924 гг. читал лекции сначала в Нижегородском ун-те, затем в Ин-те нар. обр. В 1924–1928 гг. вел курс по Ф. М. Достоевскому в ЛГУ и в Ин-те истории искусств. В 1928 г. перешел на научно-исслед. работу в Ин-т языка и мышления АН СССР. В 1928 г. был арестован, проходил по делу членов «Братства имени преподобного Серафима Саровского». После освобождения с 1934 г. сотрудничал с Отделом древнерусской лит-ры Ин-та русской лит-ры АН СССР (Пушкинский Дом). Умер во время блокады Ленинграда. Лит.: Крюкова Т. А. Хронологический список трудов Василия Леонидовича Комаровича // ТОДРЛ. М.; Л., 1960. Т. XVI. С. 583–588; Лихачев Д. С. Избранное. Воспоминания. Изд. 2-е. СПб., 1997. С. 491–493.

16

Здесь и ниже цитирую «Шестоднев» по изданию: Шестоднев, составленный Иоанном Екзархом Болгарским. М., 1879.

17

В. В. Данилов в статье «“Октавий” Минуция Феликса и “Поучение” Владимира Мономаха» указал, что мысль Владимира Мономаха о разнообразии человеческих лиц как о проявлении божественного искусства была весьма популярна в Средневековье и, вероятнее всего, имеет своим источником «Октавий» Минуция Феликса. Но и В. В. Данилов отмечает не текстовые совпадения и заимствования, а лишь общее сходство мысли: отрывок из «Поучения» кажется ему конспектом «Октавия»; Мономах как бы по памяти передает содержание мыслей Минуция Феликса относительно разнообразия человеческих лиц (ТОДРЛ. 1947. Т. V. С. 97—107).

18

Ипатьевская летопись, 1185 г.

19

Аввакум пишет: «В коих правилах писано царю Церковью владеть, и догматы изменять, и святая кадить? Только ему подобает смотреть и оберегать от волк, губящих ея, а не учить, как вера держать и как персты слагать. Се бо не царево дело, но православных архиереев и истинных пастырей, иже души своя полагают за стадо Христово». А далее Аввакум утверждает, что это и не дело тех пастырей, что «готовы на одном часу перевернутца», и не тех, которые «яко земские ярышки, – что им велят, то и творят. Только у них и вытвержено: а-се, государь, во-се, государь, добро, государь!» (Из толкований на Псалтырь // Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1960. С. 155).

20

Комментарий Д. С. Лихачева к «Поучению» Вл. Мономаха печатается по изд.: Повесть временных лет. Серия «Литературные памятники». Изд. 2-е. Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д. С. Лихачева. СПб., 1996. С. 512–516. По этому же изданию печатаются и сами произведения Вл. Мономаха: «Поучение», автобиографический рассказ о «путях и ловах» и письмо к двоюродному брату князю Олегу Святославичу.

21

А. А. Шахматов предполагает, что им был Владимирский полихрон начала XIV в. (так у Д. Л. – Ред.) – свод, гипотетически им предполагаемый, представлявший третью редакцию «Повести временных лет». (Полихрон Владимирский (от греч. polus – долгий и xronos – время) – утраченный летописный памятник XV в. Состав его неизвестен. А. А. Шахматов использовал название «Полихрон Владимирский» для обозначения летописного свода, который он реконструировал на основании Софийской и Новгородской IV летописей, восходящих к новгородско-софийскому своду 1430-х гг. – Ред.)

22

Шахматов А. А. Обозрение русских летописных сводов. Л., 1938. С. 23–24.

23

Учен. зап. Ленингр. педагогического ин-та им. А. И. Герцена. Л., 1939. Т. 19.

24

История русской литературы. М.; Л., 1945. Т. 2, ч. 1. С. 90–96.

25

Погодин М. П. О Поучении Мономаховом // ИОРЯС АН. 1861–1863. Т. 10. С. 235 и сл.

26

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Стб. 760.

27

Протопопов С. Поучение Владимира Мономаха как памятник религиозно-правовых воззрений и жизни на Руси в дотатарскую эпоху // ЖМНП. 1874. № 2. С. 232, 235–237.

28

Порфирьев И. История русской словесности. Ч. 1.

29

Пыпин А. История русской литературы. 5-е изд. СПб., 1907. Т. 3. С. 118.

30

См.: Отчеты о заседаниях Общества любителей древней письменности в 1896–1897 гг. // Памятники древней письменности. 1897. Вып. 124. С. 23.

31

Иван Михайлович Ивакин (1855–1910) – сын купца 3-й гильдии. В 1876 г. окончил 6-ю московскую классическую гимназию, в 1880-м – ист. – филол. ф-т Московского ун-та «при очень хорошем поведении и отличных успехах» (в мае 1881 г. получил кандидатский диплом). В сентябре 1880 г. поступил домашним учителем к старшим сыновьям Л. Н. Толстого. Осенью 1881 г. семья Толстых переехала из Ясной Поляны в Москву; Ивакин также вернулся в Москву и начал преподавать русский язык в 3-й Московской классической гимназии. – Ред.

32

…наречный въ крещении Василий, русьскымъ именем Володимиръ… – Два имени: одно христианское, крестное, и другое «русское», «мирское», или «княжеское», – обычны в среде русских князей XI–XIII вв., а отчасти и позднее. Так, прадед Мономаха имел два имени – Василий (христианское) и Владимир («русское»). В честь его (Владимира Святославича) и был назван Мономах своим дедом Ярославом. Сам Ярослав также носил два имени – Георгий (христианское) и Ярослав (русское). Два имени были распространены не только в княжеской среде. Так, новгородский посадник Остромир имел второе (христианское) имя Иосиф (об этом говорится в послесловии к Остромирову Евангелию). Иногда, если мать ребенка была иностранкой, то ему давалось и третье имя – того народа, к которому принадлежала мать. Так, например, сын Мономаха и его первой жены Гиты, дочери англосаксонского короля Харальда, носил три имени: Мстислав (русское), Георгий (христианское) и Харальд (англосаксонское, материнское). Сын половчанки Андрей Боголюбский имел половецкое имя Китай. В. Н. Татищев, неизвестно на каком основании, утверждает, что крестное имя Мономаха было Феодор. Поэтому первый издатель «Поучения» А. И. Мусин-Пушкин вместо имени Василий поместил точки и в примечании заявил, что имени Мономаха «не можно было разобрать», а в свой перевод поставил имя Федор. Между тем имя Василий ясно читается в Лаврентьевском списке. Христианское имя Мономаха Василий называет также игумен Даниил в своем «Хождении».

33

Мьномахы… – Владимир, очевидно, был назван Мономахом в честь византийского императора Константина IX Мономаха. Мать Владимира была гречанкой из императорского рода. «Мономах», конечно, не имя, а прозвище: «прироком» (прозвищем) называет его и Ипатьевская летопись под 1124 г. Вслед за словом «Мьномахы» в Лаврентьевской летописи следует пробел в четыре с половиной строки. Пробел этот, очевидно, был вызван ветхостью и неразборчивостью того оригинала, с которого переписывал Лаврентий. Лаврентий сделал этот пробел в расчете, что кто-нибудь из его читателей сможет его заполнить. Он сам пишет: «И нынѣ, господа, отци и братья, оже ся гдѣ буду описалъ или переписалъ или недописалъ, чтите исправливая Бога дѣля, а не клените, занеже книгы ветшаны, а умъ молодъ, не дошелъ». В данном месте «Поучения» Лаврентий явно «недописал», но его воззвание к читателям – «чтите исправливая» – осталось безрезультатным: списки «Поучения» были, очевидно, редкостью и в его время.

34

…и по отни молитвѣ…– Полуязыческая молитва предка (отца или деда) неоднократно упоминается в летописях XII–XIII вв. Так, под 1171 г. в Лаврентьевской летописи говорится о том, что переяславскому князю Михаилу Юрьевичу и Всеволоду Юрьевичу в битве помогают Бог и молитва «дедня и отня». Позднее в XIV и XV вв. молитвенное обращение к неканонизированному предку выходит из обычаев, так же как и всякие упоминания о загробных молитвах предков об их живых потомках. Упоминание «отней молитвы» Мономахом особенно интересно: оно доказывает его связь с русским бытом в сфере религии, хотя некоторые исследователи (А. А. Шахматов, М. Д. Приселков) стремились изобразить Мономаха сторонником греческой Церкви на Руси.

35

Сѣдя на санех, помыслих в души своей… – Ср. несколько ниже в «Поучении»: «…на далечи пути, да на санех сѣдя безлѣпицу си молвилъ». Буквально понимать эти слова Мономаха нельзя: в них Мономах говорит о своем «Поучении», которое, конечно, писать зимой, сидя в санях, было невозможно. Следовательно, выражение «сѣдя на санех» надо понимать только как выражение образное. Как выражение же образное, оно может иметь два значения: либо «во время зимнего пути» вообще, либо «в преклонных годах», «на краю смерти». Первое понимание этого выражения мало что дает для уяснения всего начала «Поучения»: не ясно, зачем Мономаху надо было упоминать в данном контексте о том, что свое «Поучение» он писал в дороге; не ясно также, почему писание «Поучения» в дороге может оправдать какую бы то ни было «безлепицу». Между тем второе понимание этого выражения бросает определенный свет на весь замысел «Поучения». Свое «Поучение» Мономах рассматривает как своеобразное «завещание». Он подводит в нем итог не только своим «путям» (походам) и «ловам» (охотам), но и всему своему житейскому государственному опыту. Он подчеркивает в этом выражении свою беспристрастность уходящего из жизни человека и просит не судить его строго за какую бы то ни было старческую «безлепицу». Значение слов «сѣдя на санех» – «в преклонных годах», «на краю смерти» – основывается на обрядовой стороне древнерусских похорон. Перевозка тела умершего на санях была существенною частью древнерусского погребального обычая. На санях в 1015 г. хоронили Владимира Святославича, в 1078 г. – Изяслава Ярославича, в 1113 г. – Святополка Изяславича и т. д. Вместе с тем на сани клали не только умершего, но и умирающего. На это последнее обстоятельство не было обращено должного внимания при объяснении выражения Мономаха «сѣдя на санех». Именно оно, между тем, лучше всего разъясняет этот образ. Вот как рассказывает летописец о смерти Феодосия Печерского: почувствовав приближение смерти, Феодосий «повелѣ изнести ся на дворъ; братья же, вземше ѝ на сани, поставиша ѝ прямо церкви». Затем Феодосий приказал собрать к себе монастырскую братью и здесь на санях сказал им свою последнюю волю.

36

…и похвалих Бога, иже мя сихъ дневъ грѣшнаго допровади… – Здесь, конечно, следует видеть указание на преклонный возраст писавшего эти слова Мономаха. Ни молодой человек, ни человек среднего возраста не могли бы обратиться с благодарностью к Богу, «допровадившему» их до их возраста («сихъ дневъ»). Аналогичное указание на преклонный возраст Мономаха читается и в конце «Поучения»: «…хвалю Бога и прославьляю милость Его, иже мя, грешнаго и худаго, селико лѣт сблюд от тѣхъ часъ смертныхъ». Мономах писал свое «Поучение» в пожилом возрасте, подводя итоги своему жизненному государственному опыту.

37

Да дѣти мои или инъ кто, слышавъ сю грамотицю… – Из этих слов видно, что Мономах предназначал свое «Поучение» не только для своих детей. Он придавал ему более широкое общественное значение. По характеру наставлений «Поучение» предназначено в первую очередь для людей, которым предстояло обладать княжеской властью, но вместе с тем в нем есть и наставления, общеобязательные для каждого феодала.

38

Усрѣтоша бо мя слы… – И. М. Ивакин обращает внимание на то, что абзац, начинающийся этими словами, не вяжется с предшествующим текстом. Слово «бо» как будто бы говорит о том, что здесь приводится иллюстрация какой-то общей мысли, но мысль эта перед тем не выражена. И. М. Ивакин предполагает, что в этом месте не хватало целого листа, и переписчик переписал текст сплошь, не заметив пропуска (Ивакин И. М. Князь Владимир Мономах и его Поучение. Ч. 1: Поучение детям; Письмо к Олегу и отрывки. М., 1901. С. 77–78).

39

…от братья моея… – Здесь разумеются двоюродный брат Мономаха Святополк Изяславич и двоюродный племянник (сын двоюродного брата Давыда Святославича) Святослав Давыдович («Святоша»).

40

… «да выженемъ Ростиславича и волость их отъимем…» – «Ростиславича» – родительный падеж двойственного числа. У Ростислава Владимировича было трое сыновей: Рюрик, Володарь Перемышльский и Василько Теребовльский. Рюрик умер в 1092 г. Речь идет, следовательно, только о Володаре и Васильке. Святополк, по-видимому, прислал послов к Мономаху с предложением изгнать Ростиславичей из их волостей в 1099 г. Во всяком случае, в «Повести временных лет» под 1097 г. в повести Василия об ослеплении Василька Теребовльского говорится о событиях 1099 г.: «Святополкъ же, прогнавъ Давыда, нача думати на Володаря и на Василка, глаголя, яко “Се есть волость отца моего и брата”; и поиде на ня».

41

… «мы собѣ будем, а ты собѣ». – В данном случае это выражение – обычная формула отказа от союза (ср. в Синодальном списке Новгородской Первой летописи под 1232 г.: «Они же сташа за ними крѣпко, нъ рекоша: “Прислите к нимъ жены ихъ и товаръ, тоже мы Вячеслава пустимъ; или вы собѣ, а мы собѣ”»; или там же, под 1228 г.: «а къ князю послаша къ Ярославу на томъ: “Поеди к намъ, забожницье отложи, судье по волости не слати; на всѣй воли нашей и на вьсехъ грамотахъ Ярославлихъ ты нашъ князь; или ты собѣ, а мы собѣ”», и т. д.).

42

…вземъ Псалтырю, в печали разгнухъ я, и то ми ся выня… – Здесь Мономах говорит о значении в жизненных трудностях Псалтири. Псалтирью часто пользовались в Древней Руси для гаданий. Существовали даже особые гадальные псалтири, под основным текстом которых помещались замечания, поясняющие «пророческое» значение псалтирского текста. Гадающий раскрывал наугад Псалтирь и читал открывшееся место и замечания к нему, если они были.

43

«Вскую … смущаеши мя?» – Ср.: Пс. 41, 6, 12; 42, 5.

44

И потомь собрах словца си любая, и складохъ по ряду, и написах… – Мономах начинает свои наставления с выписок «словес Божественных». Все выписки Мономаха в известной мере объединены единством темы и, во всяком случае, единством настроения. Все они характеризуют его душевное состояние после его отказа выступить против Ростиславичей. Сначала идут выписки из псалмов, читаемых обычно в церкви либо накануне Великого поста, либо в первые его недели. За выписками этих покаянных псалмов следуют выдержки из «Поучения» Василия Великого, известного в Древней Руси еще по переводу, включенному в Изборник Святослава 1076 г. Затем следуют выписки из одного «Поучения», включаемого в русские Прологи ХII–XIII вв., из пророчеств Исаии и из молитвословий, читающихся в так называемых «Триодях». Не ясно, что имеет в виду Мономах, когда говорит, что расположил свои выписки «по ряду»: возможно, Мономах имеет в виду то, что он расположил свои выписки в том порядке, в каком он их делал из отдельных произведений.

45

Аще вы послѣдняя не люба, а передняя приимайте… – Под «передним» Мономах, вероятно, имеет в виду свои выписки «божественных словес», а под «последним» – собственные наставления, которые следуют за этими выписками.

46

«Вскую печална еси, душе…яко исповѣмся Ему». – Пс. 41, 6, 12; 42, 5.

47

«Не ревнуй лукавнующимъ… ти обладають землею». – Пс. 36, 1, 9.

48

… «И не будеть грѣшника… и живи в вѣкы вѣка». – Пс. 36, 10–17. 19. 21–27.

49

… «Внегда стати человѣкомъ… вода бы ны потопила». – Пс. 123, 2, 3.

50

«Помилуй мя, Боже… борющиися со мною свыше». – Пс. 55, 2–3.

51

«Возвеселится праведник… Бог судяй земли». – Пс. 57, 11–12.

52

«Измий мя от врагъ… се уловиша душю мою». – Пс. 58, 2–4.

53

«И яко гнѣвъ… а заутра радость». – Пс. 29, 6.

54

«Яко лучьши милость Твоя… въздѣю руцѣ мои». – Пс. 62, 4–5.

55

«Покры мя от соньма… дѣлающих неправду». – Пс. 63, 3.

56

«Възвеселитеся вси… воину хвала Его»… – Пс. 31, 11; 33, 2.

57

Якоже бо Василий учаше… – Василий Великий (Кесарийский; ок. 330–379). «Поучения» Василия Великого были известны на Руси по переводу, включенному в Изборник Святослава 1076 г.

58

«Избавите обидима… яко снѣгъ обѣлю я»… – Пс. 1, 17–18.

59

«Что есть человѣк, яко помнииш ѝ?» – Пс. 8, 5.

60

«Велий еси, Господи… не можеть исповѣдати чюдес Твоихъ»… – Ср.: Пс. 47, 2.

61

«Велий еси, Господи… по всей земли». – Ср.: Пс. 94, 3; 95, 4.

62

…како птица небесныя изъ ирья идуть… – По некоторым славянским преданиям, птицы на зиму улетают в рай (ирий, вырий) – в сказочную страну, где не бывает зимы и куда скрывается зимою вся живая природа. Ср. белорусскую песню:

Чом ти, жавороньку, рано з вирья вилітав? Ище по гороньках сніженьки лежали.

(Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции в западно-русский край Русского геогр. общества. Юго-западный отдел. СПб., 1872. Т. 3. Народный дневник. С. 110).

Примеч. ред.: язык веснянки «Чом ти, жавороньку» украинский, а не белорусский. Д. С. Лихачев, по-видимому, ориентировался на место ее записи Чубинским – Полоско, Бельск. у. [Гродненской губ]. Надо полагать, он исходил из того, что ныне больше половины бывш. Гродненской губ. входит в состав Белоруссии. Но, согласно переписи 1897 г., почти 90 % населения Бельского у. составляли: украинцы (39,1 %), поляки (34,9 %) и евреи (14,9 %). Кроме того, П. Чубинский, автор гимна «Ще не вмерла Україна», известен исследованиями украинского, а не белорусского фольклора. Наконец, Юго-Западный отдел Русского географического общества, в руководство которого П. Чубинский входил в 1873–1876 гг., занимался именно украинскими (малороссийскими) штудиями.

63

…и первѣе въ наши руцѣ…– Некоторые исследователи предлагали изменить «первое» в «преданы» без достаточных оснований. Вернее всего думать, что «первѣе въ наши руцѣ» сказано здесь вот почему: рай, по средневековым представлениям, расположен на востоке; из христианских государств Русь – самая восточная; следовательно, выйдя из рая весною, птицы прежде всего летят «в руки» русских, а затем не остаются здесь, на Руси, «на одиной земли», «но и силныя и худыя идуть по всѣмъ землямъ».

64

«А благословенъ еси, Господи, и хваленъ зѣло!»… – Пс. 118, 12.

65

«Да иже не хвалить Тебе, Господи… да будеть проклятъ». – Ср.: 1 Кор. 16, 22.

66

Не грѣшите ни одину же ночь… – Слово «грешить» употреблено здесь Мономахом, несомненно, в его русском значении: пропускать (ср. «грешиться» – промахнуться). Мономах хочет сказать: не пропускайте ни одной ночи без молитвы (см. последующий текст).

67

…и придайте сиротѣ, и вдовицю оправдите сами, а не вдавайте силным погубити человѣка… – Ср. в Лаврентьевской летописи под 1212 г. характеристику князя Всеволода Юрьевича (Большое Гнездо): он суд судил «истиненъ и нелицемѣренъ не обинуяся лица силных своихъ бояръ, обидящих менших и роботящих сироты и насилье творящих»; ср. также ниже в «Поучении» Мономаха: «…худаго смерда и убогиѣ вдовицѣ не далъ есмь силным обидѣти» и «на посадники не зря ни на биричи, сам творилъ, что было надобѣ». О личном суде князя говорила и статья 33 Правды Ярославичей (в том числе Всеволода, Мономахова отца): «Или смердъ умучать, а безъ княжа слова, за обиду три гривны».

68

…не зрите на тивуна… – Тивун (тиун) – управляющий хозяйством, дворецкий, правитель, слуга.

69

…ходяще путемъ по своимъ землямъ… – Помимо общего значения, выражение «ходить путем» имеет и более специальное: «собирать дань». Ср., например, в «Повести временных лет» под 945 г. Игорь говорит своей дружине: «Идѣте съ данью домови, а я возъвращюся, похожю и еще», или в Ипатьевской летописи под 1238 г.: «Данилъ же и Василко въдаста ему (Михаилу Черниговскому. – Д. Л.) ходити по землѣ своей, и даста ему пшеницѣ много, и меду, и говядъ, и овѣць доволѣ». В данном месте «Поучения» Мономах говорит, конечно, о сборе дани.

70

…не дайте пакости дѣяти отрокомъ, ни своимъ, ни чюжимъ, ни в селѣх, ни в житѣх, да не кляти вас начнуть… – С этим местом «Поучения» Мономаха следует сопоставить его заботу о хозяйстве смердов, выраженную им в его речах на съезде в Долобске в 1103 г. и на съезде 1111 г.: «И рече Володимеръ: “Дивно ми, дружино, оже лошадий жалуете, ею же кто ореть; а сего чему не промыслите, оже то начнеть орати смердъ, и приѣхавъ половчинъ ударить ѝ стрелою, а лошадь его поиметь, а в село его ѣхавъ иметь жену его и дѣти его, и все его имѣнье? То лошади жаль, а самого не жаль ли?”» (1103). «И рече Володимеръ: “Како я хочу молвити, а на мя хотять молвити твоя дружина и моя, рекуще: “Хощеть погубити смерды и ролью смердомъ”. Но се дивно ми, брате, оже смердовъ жалуете и ихъ коний, а сего не помышляюще, оже на весну начнеть смердъ тотъ орати лошадью тою, и приѣхавъ половчинъ ударить смерда стрѣлою и поиметь лошадь ту и жону его, и дѣти его, и гумно его зажжеть. То о сѣмь чему не мыслите?”» (1111). Защита интересов хозяйства смердов была важной особенностью политики Мономаха.

71

…накормите унеина… – Кто такой этот «унеин»? Что это за слово? Вопрос этот возбудил целую литературу и до сих пор остается неразрешенным. Н. М. Карамзин производил это слово от кабардинского (!) «унна», что значит «дом» (Карамзин Н. М. История государства Российского Т. 2. Примеч. 232). Так же толковали это слово А. И. Мусин-Пушкин и С. П. Шевырев. Ф. И. Буслаев предлагал читать раздельно: «уне ина» и переводил «лучше иного» (Историческая хрестоматия церковнославянского и древнерусского языков / Сост. … Ф. Буслаевым. М., 1861. Стб. 476). В другом месте он же производил это слово от «унить» – просить и переводил «просящего» (Русская хрестоматия. М., 1894. Стб. 74). С. М. Соловьев в своей «Истории России» (Кн. 1, стб. 316) переводил это место по общему смыслу, «куда пойдете, где станете, напойте, накормите бедняка». В. А. Воскресенский предлагает видеть в слове «унеин» испорченную форму от «унеиша» – юный, малый, слабый (Воскресенский В. А. Поучение детям Владимира Мономаха. СПб., 1893. Стб. 15). И. М. Ивакин по поводу «унеина» пишет: «Нельзя ли объяснить это унеина как чисто палеографическое недоразумение? Ведь далее идут слова ти бо мимоходячи, относящиеся, без всякого сомнения, и к ясному гость и к неясному унеина. Если мимоходячи одинаково относится к тому и другому слову, это значит, что оба они должны иметь нечто однородное. Не вышло ли унеина по неразборчивости из двух слов: убога и нища или убога и странна?» (Ивакин И. М. Князь Владимир Мономах и его Поучение. Ч. 1. М., 1901. С. 134).

72

…якоже бо отець мой, дома сѣдя, изумѣяше 5 языкъ… – По поводу этого места «Поучения» первый его издатель А. И. Мусин-Пушкин справедливо писал: «Из сей Духовной (так Мусин-Пушкин называл «Поучение». – Д. Л.) видно, что праотцы наши хотя не ездили толпами в чужие краи для мнимого просвещения, однако не можно заключать, чтобы они языков иностранных не знали, а тем паче чтобы на природном своем худо изъяснялися. «Отец мой, – пишет Владимир, – дома сидя, умел говорить на 5 языках»;– довод сильный против тех, кои праотцев наших почитают невеждами». Какие же именно языки знал Всеволод Ярославич? Здесь мнения расходятся, но все исследователи единогласно прежде всего указывают на язык греческий (Всеволод был женат на гречанке). Из других языков, которые мог знать Всеволод, исследователи указывают на латинский, немецкий, венгерский, половецкий, язык волжских болгар, литовский, торческий, касожский, обезский, «скандинавский» и др. Как бы то ни было, знание пяти иностранных языков было в XI в. для Западной Европы явлением незаурядным. Европейские писатели ставили в особую заслугу немецкому императору Карлу IV знание пяти иностранных языков.

73

«Просвѣти очи мои…» – Пс. 12, 4.

74

…или люди оправливати… – Здесь разумеется суд. «Оправливати» – означает восстанавливать в праве, давать удовлетворение обиженному (ср. в договоре Игоря 945 г.: «да аще кто от Руси или от грекъ створить криво, да оправляеть то»).

75

…пути дѣя и ловы с 13 лѣт… – В Лаврентьевской летописи читается «пути дѣя и ловы 13 лѣт» – без предлога «с». Однако первый поход Мономаха отмечен в летописи уже под 1076 г. Поэтому, к какому бы году мы ни относили написание «Поучения» (к 1099 или к 1105 или к 1117), чтение «пути дѣя и ловы 13 лѣт» явно не может быть принято. И. М. Ивакин предполагает, что переписчик принял за цифру 13 (іг) полуистершуюся цифру 53 (нг). Однако и при этом исправлении фраза получается неловкой. Форма «лет» в ней явно неуместна. Поэтому предполагаем (вслед за М. П. Погодиным), что в этой фразе просто пропущено «с» и читать следует «с 13 лет». Действительно, обряд посажения молодого князя на коня («посаг»), после которого князь считался совершеннолетним, совершался обычно приблизительно в этом возрасте (12–14 лет).

76

Первое к Ростову идохъ… – Ростов, согласно перечню русских князей, помещенному в Новгородской Первой летописи под 989 г., был отдан Ярославом отцу Мономаха – Всеволоду («И раздѣлиша землю, и взя болший Изяславъ Кыевъ и Новъгород и иныи городы многы киевьскыя во предѣлех; а Святославъ Черниговъ и всю страну въсточную и до Мурома; а Всеволод Переяславль, Ростовъ, Суздаль, Бѣлоозеро, Поволжье»). Перечень этот, как уже отмечалось выше, имеет большую историческую ценность, и его указания следует принимать в расчет, несмотря на то что, согласно «Повести временных лет», Всеволод получил один только Переяславль. Если так, т. е. если Всеволод действительно получил в удел Ростов, то отправление Мономаха в Ростов не следует понимать как поход: Мономах пошел в Ростов на свое княжение. С чем согласуется и последующее: «посла мя отець, а самъ иде Курьску» (на княжение).

77

…сквозѣ вяmuчѣ…– Вятичи жили в бассейне Оки. Водный путь в Ростов лежал по Днепру, Оке и Верхней Волге. Очевидно, Мономах шел прямым путем через вятические леса, представлявшие в XI в. немалую опасность.

78

…а самъ иде Курьску… – Отец Мономаха Всеволод пошел к Курску не походом, а на свое княжение. Курск в XI в. входил в состав Переяславского княжества, доставшегося в удел Всеволоду. Можно догадываться, что Всеволод пошел к Курску, а сына отослал в Ростов в 1068 г. Именно в этом году Изяслав и Всеволод были изгнаны восставшими киевлянами из Киева. Изяслав искал убежища в Польше. Куда отправился Всеволод – из летописи неизвестно, во всяком случае не в Польшу. Возможно, что он и укрылся в своем Курске, отправив сына в свой Ростов. Ехать Днепром Владимир не мог, так как Днепровский водный путь был в руках киевлян, и ему пришлось ехать «сквозе вятичи», несмотря на опасность.

79

…и пакы 2-е к Смолиньску… – Владимир Мономах направился на княжение в Смоленск, по-видимому, в том же 1068 г. Сопровождавший его Ставко ушел к Берестию с Изяславом, проехавшим через Берестие в Польшу (через Берестие 50 лет назад направлялся в Польшу и другой политический беглец – Святополк Владимирович). Так понимает исторические обстоятельства этого смоленского похода С. М. Соловьев. И. М. Ивакин относит поход к несколько более позднему времени – к 1069–1070 гг., когда Изяслав уже вернулся из Польши и начал борьбу со Всеславом (Ивакин И. М. Князь Владимир Мономах и его Поучение. Ч. 1. М., 1901. С. 149).

80

…со Ставкомь с Гордятичемъ… – В Лаврентьевской летописи «со Ставкомъ Скордятичемъ». Имя Скордята сомнительно, так же как и Кордята. Поэтому предлагаем здесь чтение «с Гордятичемъ». Имя Гордята встречается в «Повести временных лет» под 945 г. («…идеже есть нынѣ дворъ Гордятинъ и Никифоровъ»). Нигде в других случаях этот «Ставко» более в летописях не упоминается, но в свое время это был человек, очевидно, известный, иначе Мономах разъяснил бы, кто он такой.

81

Берестье – город на Западном Буге; ныне Брест.

82

Изяслав Ярославич (в крещении Димитрий, 1024, Новгород – 3 октября 1078, Нежатина Нива, близ Чернигова) – князь туровский (до 1054), новгородский князь (1052–1054), великий князь киевский (1054–1068, 1069–1073, 1077–1078). Дядя Вл. Мономаха (старший брат отца). – Ред.

83

Володимерю – во Владимир-Волынский. Об этом «пути» Мономаха И. М. Ивакин делает следующее предположение: «На Волыни Мономах является несомненно тогда, когда на Руси было не три, а только два Ярославича, т. е. после 22 марта 1073 г., когда Изяслав вынужден был уйти в Польшу и когда Святослав сменил его в Киеве. Став сам великим князем, Святослав, естественно, и сыновьям старался дать лучшие уделы. Старший его сын, Глеб, впрочем, еще при Изяславе сидел в Новгороде, перейдя туда из Тмутаракани весной либо летом 1069 г. Второй его сын, Роман, видимо, заместил Глеба в Тмутаракани. Давыду, третьему сыну, надо предположить, Святослав дал по степени старшинства Смоленск. Но перевел ли он Мономаха во Владимир (Волынский. – Д. Л.)? Кое-что как будто говорит в пользу этого. По-видимому, из Владимира в ту же зиму Мономаха “посласта Берестию брата”, т. е. Святослав и Всеволод; по-видимому, из Владимира же ходил он к отцу на Пасху в Переяславль и во Владимир же оттуда вернулся; по-видимому, и творить с ляхами мир на Сутейске поручено ему было как ближайшему к ляхам князю. В таком случае, где же сидел Святославов сын Олег? Можно ли допустить, чтобы отец не постарался дать и ему лучшего после Давыда удела? Едва ли. Из Поучения видно, что Олег в 1077 г. сидел во Владимире; стало быть, сидел он там наверное и раньше (т. е. с 1073 г.). Где же в таком случае был удел Мономаха? О Смоленске в княжение Святослава он упоминать перестает. Повторяю – потерян ключ, и где является Мономах при Святославе удельным князем, остается для нас неизвестным. Не в Турове ли? Несомненно одно – на Волыни Мономах действовал в то время, когда, по удалении Изяслава из Киева в Польшу Болеслав Смелый, его свойственник, наверное принял угрожающее положение» (Ивакин И. М. Князь Владимир Мономах и его Поучение. Ч. 1. М., 1901. С. 150).

84

…послата Берестию брата… – Здесь двойственное число: имеются в виду братья Святослав и Всеволод Ярославичи (дядя и отец Мономаха).

85

…иде бяху ляхове пожгли… – Почему и когда поляки могли пожечь Берестие? В 1073 г. Изяслав бежал в Польшу, но уже в январе 1075 г. он представлялся в Майнце германскому императору Генриху IV, находившемуся далеко не в дружественных отношениях с польским королем Болеславом Смелым. Не указывает ли это на какую-то размолвку Изяслава с поляками, следствием чего мог явиться поджог последними русского города Берестия? (Ивакин И. М. Князь Владимир Мономах и его Поучение. Ч. 1. М., 1901. С. 151).

86

…той ту блюдъ городъ тихъ. – Некоторые интерпретаторы «Поучения» (Миклошич, Ивакин и др.) предлагают читать вместо «городъ тихъ» – «городъ тѣхъ», имея в виду города, расположенные близ Берестья. Сохраняем здесь текст Лаврентьевской летописи.

87

…идохъ Переяславлю отцю… – К отцу в Переяславль-Южный (княжение Всеволода).

88

…на Сутейску… – Урочищ со сходными названиями (Сутейск) имеется несколько.

89

Володимерю – Владимиру-Волынскому.

90

…посла мя Святославъ в Ляхы… – об этом походе Мономаха в помощь полякам против чехов см. в «Повести временных лет» под 1076 г.

91

…за Глоговы до Чешьскаго лѣса… – Чешский лес расположен на юг от Эгера, между Богемией и Моравией, в районе водораздела Дуная и Влтавы. Возможно, однако, что под Чешским лесом имеется в виду лес Силезско-Моравских гор. Глогова – Глогув на р. Одере.

92

…и дѣтя ся роди старѣйшее новгородьское. – Старший сын Владимира Мономаха Мстислав родился в 1076 г. Княжил в Новгороде с 1088 по 1093 г. и с 1095 по 1117 г.

93

…таже Турову. – Возможно, что в 1076–1077 гг. Туров был городом Владимира; ныне небольшое местечко в Белоруссии.

94

И Святославъ умре. – Святослав Ярославич умер 27 декабря 1076 г. По-видимому, после смерти Святослава произошло новое распределение волостей, по которому Владимир Мономах получил Смоленск.

95

Глеб Святославич (ум. 30 мая 1078) – старший сын вел. кн. киевского Святослава Ярославича, князь тмутараканский (1064, 1066–1068), новгородский (1069–1073, 1077–1078). – Ред.

96

…Глѣбови в помочь. – т. е. помощь Глебу Святославичу Новгородскому, очевидно, против Всеслава Брячиславича Полоцкого весной 1077 г. Всеслав был постоянным врагом Глеба.

97

…онъ иде Новугороду… – Святополк Изяславич сел в Новгороде по смерти новгородского князя Глеба, убитого в Заволочье 30 мая 1078 г.

98

…на Одрьскъ… – Где этот город Одреск, не ясно. Н. М. Карамзин считал Одрьск опискою вместо Дрьютеск (Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 2. Примеч. 134). Оснований к этому не много.

99

И Олегъ приде, из Володимеря выведенъ, и возвах ѝ къ собѣ на обѣдъ со отцемь в Черниговѣ, на Краснѣмь дворѣ…– угощение Олега Святославича Мономахом могло произойти только до 10 апреля 1078 г., так как 10 апреля Олег бежал в Тмутаракань (см. «Повесть временных лет» под 1078 г.). Отец, о котором здесь идет речь, – отец Мономахов Всеволод. Обед, по-видимому, был устроен Мономахом на Пасху, приходившуюся в 1078 г. на 8 апреля (Ивакин И. М. Князь Владимир Мономах и его Поучение. Ч. 1. М., 1901. С. 159). Под 1078 г. записано, что Олег бежал в Тмутаракань 10 апреля «от Всеволода». Следовательно, на обеде у Мономаха произошла ссора между Олегом и Всеволодом, результатом которой и явилось бегство Олега в Тмутаракань на третий день Пасхи.

100

…на Краснѣмь дворѣ…– Красные княжеские дворы неоднократно упоминаются в летописи. Все они были загородными дворами: под Киевом, под Перемышлем, под Переяславлем Южным. Черниговский Красный двор был также, очевидно, загородным.

101

…проидох сквозѣ половечьскыи вои, бьяся, до Переяславля… – Половцы вторглись на Русскую землю после поражения Всеволода на Сожице 25 августа 1078 г. Мономах пробился к Переяславлю-Южному, где и застал своего отца Всеволода, вернувшегося после поражения («и отца налѣзохъ, с полку пришедше»).

102

То и пакы ходихомъ, том же лѣтѣ, со отцемь и со Изяславомь битъся Чернигову с Борисомь, и побѣдихомъ Бориса и Олга. – Имеется в виду битва на Нежатиной Ниве близ Чернигова, происшедшая 8 октября 1078 г. Мономах, его отец Всеволод Ярославич и Изяслав Ярославич победили в этой битве Бориса Вячеславича и Олега Святославича («Гориславича»). Изяслав и Борис были убиты в битве. В Киеве сел Всеволод, а Мономах в Чернигове, сохранив, по-видимому, за собой Смоленск. Вот почему Мономах, теперь уже черниговский князь, гонится за Всеславом «с черниговци».

103

…и стахом во Обровѣ.– Обров – урочище в Переяславском княжестве, но не ясно, где. Возможно, что «Обров» означает вал, находящийся близ Переяславля-Южного.

104

И Всеславъ Смолнескъ ожьже, и азъ всѣдъ с черниговци о двою коню… – Здесь более подробный рассказ о том же походе Владимира Мономаха против Всеслава Брячиславича Полоцкого на Смоленск зимою 1078 г., о котором он уже сказал выше: «И Святославъ умре, и язъ пакы Смолиньску» (подробные соображения об этом см.: Ивакин И. М. Князь Владимир Мономах и его Поучение. Ч. 1. М., 1901. С. 159).

105

…до Лукамля и до Лагожьска… – Лукомль и Логожск – города в Полоцком княжестве, принадлежавшие Всеславу Полоцкому.

106

А на ту зиму… – т. е. на зиму 1078 г.

107

…князи Асадука и Саука… – Как предполагает И. М. Ивакин (Князь Владимир Мономах и его Поучение. Ч. 1. М., 1901. С. 168), Асадук – это, по-видимому, тесть Олега Святославича, женатого на половчанке. Утверждать это с достоверностью нет, однако, прочных оснований. Половецкий князь Саук более нигде не упоминается.

108

…за Новымъ Городом… – за Новгородом-Северским.

109

…силны вои Белкатгина...– Белкатгин нигде более не упоминается.

110

…а семечи и полонъ весь отяхом. – Что такое «семечи»? Некоторые комментаторы разделяют «се мечи» и переводят: «а мечи их и полон весь отняли» (А. И. Мусин-Пушкин, А. Клеванов, И. Лашнюков и др.). И. М. Ивакин предлагает вместо «се мечи» – «вьсѣ вежи» (Ивакин И. М. Князь Владимир Мономах и его Поучение. Ч. 1. М., 1901. С. 42, 169). Н. В. Шляков предполагает, что «семечи» – это поселенцы по реке Семи. Правильнее было бы «семеци», но в списке «Поучения» произошло смешение «ц» и «ч» (Шляков Н. В. О Поучении Владимира Мономаха // ЖМНП. 1900. № 5. С. 121; № 7. С. 20–21). Возможно, что слово «семечи» (или «семеци») нужно связать с упоминаемым ниже «семцем» (см.).

111

…на Ходоту… – Ходота – князь славянского племени вятичей. Вятичи были политически обособлены и не подчинялись князьям из рода Рюриковичей. (См.: Арциховский А. В. Курганы вятичей. М., 1930.). – Ред.

112

…ко Корьдну… – Город Корьдно упоминается только в «Поучении». Местоположение его не ясно. В «Повести временных лет» под 1080 г. упоминается поход Мономаха на торков («Заратишася торци переяславьстии на Русь, Всеволодъ же посла на ня сына своего Володимера. Володимеръ же шедъ побѣди търкы»). Не есть ли поход «на Корьдну» этот поход на торков? Нигде более в «Поучении» поход на торков не упоминается. Вряд ли Мономах забыл бы упомянуть об этом своем победоносном походе.

113

И пакы по Изяславичихъ… – По-видимому, речь идет не о Изяславичах (Ярополке и Святополке, сыновьях Изяслава Ярославича), а о Ростиславичах (Володаре Ростиславиче Перемышльском и Васильке Ростиславиче Теребовльском). Ср. в «Повести временных лет» под 1084 г.: «В се же время выбѣгоста Ростиславича 2 от Ярополка, и пришедша прогнаста Ярополка, и посла Всеволодъ Володимера, сына своего, и выгна Ростиславича, и посади Ярополка Володимери».

114

…за Микулинъ… – Мукулин – город в Галицкой области на р. Серете.

115

И на ту весну къ Ярополку совкуплятъся на Броды. – Броды – город на границе Руси с Польшей в Волынской земле. Свидание Мономаха с Ярополком Изяславичем происходило, по-видимому, весной 1084 г.

116

…гонихом по половьцихъ за Хоролъ, иже Горошинъ взяша. – Хорол – приток Псела. Горошин – город в Переяславском княжестве на реках Суле и Боричке, на юго-запад от Хорола.

117

На ту зиму идохом къ Ярополку совокуплятися на Броды и любовь велику створихом. – О свидании с Ярополком на Бродах уже было сказано выше. Было ли этих свиданий два или одно? И. М. Ивакин подробно обосновывает свое мнение, что было только одно (Ивакин И. М. Князь Владимир Мономах и его Поучение. Ч. 1. М., 1901. С. 171–173). Против этого говорит та разница, которая отмечена Мономахом во времени этих свиданий, о первом из них Мономах говорит: «и на ту весну…», о втором же – «на ту зиму…». Остается предположить только, что последовательность всех «путей» Мономаха нам не ясна. Сам Мономах, давая список своих «путей», ставил себе не столько историческую цель, сколько поучительную. Он перечислил не все из своих походов; не отметил даже и тех, о которых записала летопись. В частности, в связи с отношениями Мономаха к Ярополку следует заметить, что поход Мономаха 1085 г. к Луцку, в котором Ярополк оставил свою мать и дружину, бежав от Мономаха в Польшу, в «Поучении» не записан. Мономаху важно было подчеркнуть свои добрые отношения с Ярополком.

118

И на весну посади мя отець в Переяславли передъ братьею… – С. М. Соловьев считает это место испорченным на том основании, что Мономах уже сидел в Чернигове и что Чернигов был старше Переяславля. И. М. Ивакин предложил читать это место так: «И на весну посла мя отець к Переяславлю» (Ивакин И. М. Князь Владимир Мономах и его Поучение. Ч. 1. М., 1901. С. 175). Думаю, что нет оснований к такого рода исправлению: Переяславль в XII в. обычно занимал тот князь, который должен был сесть после смерти киевского князя в Киеве. Переяславль – это своеобразное «преддверие Киева» (Мавродин В. В. Очерки истории Левобережной Украины. Л., 1940. С. 157). Нет, следовательно, ничего удивительного в том, что сюда, поближе к Киеву, перевел своего старшего сына Мономаха Всеволод Ярославич. Удивляло И. М. Ивакина и выражение «перед братьею». Он ссылался при этом на то, что у Мономаха был один только брат Ростислав. Под «братьею» Мономах разумеет, очевидно, всех русских князей. Вероятно, он хочет подчеркнуть, что был посажен отцом в Переяславле, чтобы облегчить ему занятие киевского стола после смерти Всеволода, и выделен тем из всех русских князей, поставлен впереди всех русских князей.

119

…и ходихом за Супой… – Супой – левый приток Днепра; впадает в Днепр ниже Переяславля-Южного. Следующий за Супоем крупный левый приток Днепра – Сула. Супой и Сула – пограничные с половецкой степью реки.

120

И ѣдучи к Прилуку городу… – Прилук – город в Переяславском княжестве. В некоторых списках «Повести временных лет» Прилуком называется город Переволочна. Весьма возможно, что это один и тот же город. В пользу этого говорит и то обстоятельство, что «прилука» значит «пристанище», «постоялый двор»; последние были совершенно необходимы в районах «волоков», «переволоков» (отсюда «Переволочна»).

121

…но оружье бяхомъ услали напередъ на повозѣхъ… – Исследователь русского оружия А. В. Арциховский пишет: «Воины в походе не обременяли себя доспехами. Это видно из того, что поход в бронях особо отмечается: “Слышавъ же Святославъ, оже болгары собравшися ждутъ его на Исадахъ, повелѣ же воемъ своимъ оболочитися во броня и стяги наволочити, и наряди полкы въ насадѣхъ и лодияхъ, и поиде полкъ по полцѣ, бьюще въ бубны и во трубы и въ сопели, а сам князь по нихъ поиде” (ПСРЛ. Т. 7. С. 127)» (Арциховский А. В. Русское оружие X–XIII вв. // Докл. и сообщения исторического ф-та Московского гос. ун-та. М., 1946. Вып. 4. С. 16). Шлемы, кольчуги («брони») надевали только перед битвой («крутились в броню»).

122

…толко семцю яша одиного живого… – Что означает слово «семцю»? Некоторые исследователи, а также издатели Лаврентьевской летописи считают «семцю» собственным именем. Это скорее отказ от ответа на вопрос, чем его решение. Правильное решение вопроса принадлежит, по-видимому, А. И. Соболевскому, который считает «семца» родственным со словом «сѣмья», возводя это слово «семца» к предполагаемой им форме «сѣмьця» со значением «младший член семьи, слуга» (Соболевский А. И. Семца, сябр, шабер // Учен. зап. Высшей школы г. Одессы. Отд-ние гуманитарно-общественных наук. Одесса, 1922. С. 61–62). Не это ли слово кроется и под загадочным «семечи» (см. выше)?

123

…на Госпожинъ день… – «Госпожиным днем» назывался праздник Успенья (15 августа) или Рождества Богородицы (8 сентября).

124

…к Бѣлѣ Вежи… – Здесь имеется в виду Белая Вежа Остерская на реке Остре, а не Донская Белая Вежа – Саркел. Об Остерской Белой Веже см.: Мавродин В. В. Очерки истории Левобережной Украины. Л., 1940. С. 199–200.

125

…на Святославль гонихом… – Местонахождение Святославля не ясно. (Возможно, это слобода или волость на юге Ростовского княжества, граничившая с запада с Переславским уездом, а с юга– с Юрьевским. – Ред.).

126

…на Торческый городъ...– Торческий город, или Торческ (Торцкь, Торцьскъ) – город в Поросье (междуречье Стугны и Роси). Построен в районе поселения торков, который в XI в. выделили им киевские князья для кочевий. В Торческе был утвержден княжеский стол и размещался русский гарнизон, он был укреплен и играл роль важного форпоста в системе обороны Руси от половцев. Первое упоминание о нем относится к 1093 г. в связи с половецким вторжении на Русь: его жители послали за помощью в Киев и в ожидании подмоги упорное сопротивлялись половцам. Но Киев не помог – и защитникам Торческа пришлось сдаться. Победители сожгли город, а жителей угнали в плен. Окончательно Торческ был уничтожен во время монгольского нашествия на Русь. Ныне его остатки – это огромное (ок. 90 га) городище в 38 км на восток от Белой Церкви (Киевская обл., Украина). – Ред.

127

…на Гюргевъ… – к городу Юрьеву на реке Рось.

128

…у Красна… – город Красн на реке Красне, впадающей в Днепр близ Триполья.

129

…с Ростиславомъ же… – с Ростиславом Всеволодовичем, братом Мономаха.

130

…у Варина… – Где находился Варин, не ясно. (Город Варин (Воронин, Вороницы) находился на берегу р. Сула в Переяславском княжестве, к западу от Римова. Разрушен в 1239 г. Не его месте сечас расположен пгт Варва (Черниговская обл., Украина). – Ред.)

131

…Володимерю… – к Владимиру-Волынскому.

132

…и Ярополкъ умре. – Ярополк Изяславич был убит 22 ноября 1086 г. (см. подробнее описание его смерти в «Повести временных лет» под этим годом; в Ипатьевской летописи – под 1087 г.). На княжении во Владимире-Волынском он пробыл «мало дний». Следовательно, посадил его Владимир на Волыни в том же 1086 г.

133

…по отни смерти… – Всеволод Ярославич умер 13 апреля 1093 г.

134

…и при Святополцѣ…– В Лаврентьевской летописи ошибочно «и по Святополцѣ». Указанные здесь события произошли при Святополке.

135

…на Стугнѣ бившеся съ половци до вечера, бихом – у Халѣпа… – В Лаврентьевской летописи вместо «на Стугнѣ» написано «на Сулѣ». Поправка эта принадлежит И. М. Ивакину и следующим образом им мотивирована: «Если упоминаемое здесь событие случилось “по отни смерти”, это значит, что оно случилось после 13 апреля 1093 г., потому что в это именно время умер Мономахов отец Всеволод Ярославич. Но оно не могло случиться и позднее 1095 г., потому что дальше в Поучении упомянуто о нашествии Олега на Чернигов, которое было в июле 1095 г. Обращаясь к летописи, видим, что половцы, услышав о смерти Всеволода, прислали к занявшему киевский стол Святополку договориться о мире. Неразумным поступком Святополк раздражил их (Святополк захватил послов. – Д. Л.), и соединенные силы его, Владимира и Ростислава были разбиты на Стугне в день Вознесения 24 мая 1093 г. После сражения, во время бегства, на глазах Владимира утонул в Стугне брат его, князь Ростислав. В Поучении идет речь, очевидно, об этом сражении или – точнее – поражении на Стугне. Упомянут даже Халеп, т. е. Халепье, находящееся и поныне недалеко от Стугны, не более как в версте от Триполья» (Ивакин И. М. Князь Владимир Мономах и его Поучение. Ч. 1. М., 1901. С. 183–184).

136

…и потомь миръ створихом с Тугорканомъ… – В «Повести временных лет» под 1094 г. об этом говорится так: «Сотвори миръ Святополкъ с половци, и поя собѣ жену, дщерь Тугорканю, князя половецкаго». (Тугоркан (Тогортак; 1028–1096) – половецкий хан, ближайший соратник Боняка, вместе с которым объединил под своей властью несколько западных половецких орд. Впервые упоминается в сочинениях византийской царевны Анны Комнины. Известно, что Боняк и Тугоркан в 1092 г. заключили союз с императором Алексеем Комнином и соединенными силами разгромили угрожавших Византии печенегов. После чего бежали (подробнее см. Труды и дни под 1091 годом) к Дунаю, где были разбиты венграми и ушли в приднепровские степи. В 1093 г. они нанесли сокрушительное поражение Святополку Изяславичу, который в 1094 г. вынужден был заключить с ними мир. В 1095 г. Тугоркан и Боняк предприняли кончившийся провалом завоевательный поход в Византию: более половины воинов погибла, а захваченная добыча была потеряна. 31 мая 1096 г. Тугоркан осадил Переяславль, однако был разбит подоспевшими 19 июля дружинами Святополка и Владимира Мономаха. Это была его последняя битва: Тугоркан вместе с сыном погиб. Масштабы бедствий, связанных с именем Тугоркана, были таковы, что он вошел в русский фольклор: в былинах Тугоркан часто встречается под именем Тугарина или Тугарина Змеевича. – Ред.)

137

Чадь – челядь, дружина, ополченье, воины. – Даль.

138

…и у Глѣбовы чади пояхом дружину свою всю… – Здесь интересно то, что какой-то знатный половец носит русское имя Глеб. Русские имена у половцев встречаются неоднократно (Лавр —1185 г., Глеб Тириевич —1185 г. и др.), вероятно, свидетельствуя тем самым о влиянии русской культуры на половцев. В «Повести временных лет» в описании сражения на Стугне сказано: «Володимеръ же пребредъ рѣку с малою дружиною, – мнози бо падоша от полка его». Очевидно, однако, из этого места «Поучения», что потери в дружине Владимира объяснялись не только большим числом «павших», но и тем, что часть ее была взята в плен.

139

И потомъ Олегъ на мя приде с Половечьскою землею к Чернигову… – Олег Святославич явился с половцами к Чернигову в 1094 г., о чем имеется подробный рассказ в «Повести временных лет», совпадающий в деталях с рассказом «Поучения».

140

…и манастырь… – В окрестностях Чернигова было два монастыря: Троице-Ильинский на Болдиных горах, по-видимому, основанный в 1069 г. Антонием Печерским, и Елецкий, основанный, вероятно, в это же время.

141

…на святаго Бориса день… – память Бориса Владимировича праздновалась 24 июля. Праздник этот в Древней Руси считался очень крупным (ср. в «Повести временных лет» под 1093 г.: «…еже есть праздникъ новый Русьскыя земля»). Значение этого праздника было потому таким большим, что это был первый праздник, посвященный русскому святому.

142

И облизахутся на нас акы волци стояще, и от перевоза и з горъ… – Под горами здесь разумеются, очевидно, Болдины горы под Черниговом. Перевоз же был через Десну, на правом берегу которой стоит Чернигов. Мономаху с дружиной, отправлявшемуся в Переяславль-Южный, надо было воспользоваться этим перевозом. Следует обратить внимание на живую образность языка Мономаха, сравнившего здесь половцев с волчьей стаей, облизывающейся на уходящую добычу.

143

И сѣдѣхъ в Переяславли 3 лѣта и 3 зимы… и многы бѣды прияхом от рати и от голода. – Мономах княжил в Переяславле-Южном не три года, а восемнадцать лет (1095–1113). Очевидно, речь идет только о трех первых особенно тяжких для Мономаха годах переяславльского княжения.

144

…на вои ихъ… – очевидно, на половцев.

145

…за Римовъ… – Римов – город на пограничной со степью реке Суле (левый приток Днепра). К какому времени относится поход за Римов, не ясно. Избиение Итларевой чади произошло 24 февраля 1095 г. Поход за Римов был, очевидно, раньше.

146

И пакы Итлареву чадь избиша… – Об избиении Итларевой чади см. подробно в «Повести временных лет» под 1095 г.

147

…за Голтавомь… – Голтав – город в Переяславльском княжестве при впадении реки Голтвы в Псел. Поход за Голтав описан в «Повести временных лет» под 1095 г. Он был совершен Владимиром совместно с киевским князем Святополком.

148

…И Стародубу идохом на Олга… – Стародуб – город в Черниговском княжестве. Поход Мономаха и Святополка на Олега Святославича рассказан в «Повести временных лет» под 1095 г. Он был вызван отказом Олега участвовать в предшествующем походе Мономаха и Святополка на половцев «за Голтав». Олег бежал из Чернигова и затворился в Стародубе, осада которого длилась 33 дня.

149

…И на Богъ идохом… – Имеется ли здесь в виду река Буг или город Богуславль (на реке Рось) – не ясно. Вернее первое.

150

…на Боняка за Рось. – Боняк приходил к Киеву 20 июня 1096 г. и быстро удалился. Очевидно, к этому времени и относится погоня за ним Мономаха. Рось – правый приток Днепра. Затем в «Поучении» упоминаются еще две погони за Боняком. Все три погони И. М. Ивакин относит к 1096 г. (Ивакин И. М. Князь Владимир Мономах и его Поучение. Ч. 1. М., 1901. С. 195–196).

151

…с Вороницѣ…– Местоположение Вороницы не ясно. (См. примеч. 56.– Ред.)

152

Торки – тюркское племя, кочевавшее в Причерноморье в X–XIII вв. В 985 г. торки-наемники участвовали в походе кн. Владимира Святославича на болгар и хазар. В начале XI в., теснимые половцами с востока, прикочевали к Днепру: в 1055 году кн. Всеволод Ярославич ходил на них, чтобы обезопасить Переяславскую княжество; в 1060 г. против них ходили походом все трое Ярославичей и Всеслав Полоцкий. Часть торков еще в XI в. осела по р. Роси и подчинилась местным князьям. Центром этих полуоседлых торков был г. Торческ. Другая группа торков, признавших власть Всеволода, поселилась в Переяславском княжестве (возле г. Баруча, севернее Переяславля). – Ред.

153

И потомь паки идохом к Ростову на зиму, и по 3 зимы ходихом Смолиньску. – По-видимому, «путь» к Ростову относится к 1099 г. «Пути» к Смоленску в таком случае относятся к 1100, 1101 и 1102 гг. В 1101 г., согласно Ипатьевской летописи, Мономах заложил в Смоленске церковь «Святоѣ Богородицѣ камяну».

154

И-Смолиньска идох Ростову. – В Лаврентьевской летописи написано «и се нынѣ иду Ростову». Ввиду сомнительности употребления формы настоящего времени среди описания «путей», последовательно рассказанных в прошедшем времени, исправляю, вслед за другими исследователями, на «и-Смолиньска идох Ростову». М. П. Погодин и некоторые другие предполагали, что форма настоящего времени «и се нынѣ иду Ростову» вызвана тем, что именно на этом пути в Ростов Мономах написал свое «Поучение», а все перечисление последующих «путей» Мономаха относили к позднейшим вставкам переписчиков. Однако вряд ли это возможно. Скорее всего, испорчена только эта одна фраза. Ведь оригинал «Поучения», переписывавшийся Лаврентием, был ветхий.

155

…но ли оли… убиша… – место это крайне испорчено.

156

…по Велицѣ дни… – Пасха в 1107 г. была 14 апреля.

157

…и Гюргева мати умре. – «Гюргева мати» – жена Мономаха. Она названа так по имени последнего, младшего, сына Мономаха – Юрия. Эта жена Мономаха была дочерью последнего англосаксонского короля Харальда, разбитого Вильгельмом Завоевателем в 1066 г. в битве с норманнами при Гастингсе. Дочь Харальда Гита воспитывалась в Дании и была выдана за Мономаха, по-видимому, в 1074 или 1075 г. Сведения о Гите собраны М. П. Алексеевым (Алексеев М. П. Англосаксонская параллель к Поучению Владимира Мономаха // ТОДРЛ. 1935. Т. 2. С. 49 и сл.). Умерла Гита 7 мая 1107 г. Юрий родился, вероятно, в 1090–1095 гг.

158

…собрах братью… – Поход Мономаха против Боняка описан в «Повести временных лет» под 1107 г. Его участниками были: Владимир Мономах, Святополк Изяславич, Олег Святославич, кроме того, сыновья Мономаха – Святослав, Вячеслав, Ярополк и внук Игоря Ярославича – Мстислав (отчество его неизвестно).

159

Кснятин – город на правом берегу Сулы.

160

…и по Рожествѣ створихом миръ съ Аепою, и поимъ у него дчерь… – О заключении мира с Аепой и о браке Аепиной дочери с сыном Мономаха Юрием Владимировичем подробнее говорится в «Повести временных лет» под 1107 г. Хронологическое указание Мономаха («по Рожествѣ») совпадает с летописным: брак Юрия и дочери Аепы был совершен 12 января.

161

…паки идох на половци на Урусобу с Святополком… – Сведений о походе Мономаха на Урубу или Урусобу в 1107–1109 гг. в летописи нет. В «Повести временных лет» отмечен только поход на Урусобу в 1103 г. Летописное «Урусоба» правильнее, чем «Уруба» в «Поучении».

162

на Боняка к Лубъну – Об этом походе на Боняка сведений в летописи нет. Поход Владимира и других князей на Боняка 1107 г. уже был отмечен в «Поучении» выше.

163

И потом ходихом к Воиню с Святополком… – В Лаврентьевской летописи написано «въ воину», но это очевидная ошибка. Город Воинь находился при впадении Сулы в Днепр. Здесь имеется в виду поход Владимира Мономаха, Святополка Изяславича и Давыда Святославича, отмеченный в «Повести временных лет» под 1110 г.

164

…и потом пакы на Донъ идохом с Святополком и с Давыдомъ… – Об этом походе подробно говорится в третьей редакции «Повести временных лет» под 1111 г.

165

…к Выреви… – О приходе половцев к Выре (селение на реке Выре) в третьей редакции «Повести временных лет» говорится под 1113 г.: «Слышавше же половцѣ смерть Святополчю, и съвокупившеся, и придоша къ Выры; Володимеръ же, совокупивъ сыны свои и сыновцѣ, иде къ Выру и совокупися съ Олгомъ, половцѣ же бѣжаша».

166

…ко Ромну… – город Ромен на реке Суле.

167

И потом к Мѣньску ходихом на Глѣба… – Об этом походе Мономаха к Минску на Глеба Всеславича рассказывается в Лаврентьевской летописи под 1115 г. и более подробно в Ипатьевской летописи под 1116 г.

168

И потом ходихом къ Володимерю на Ярославця… – В Лаврентьевской летописи об этом походе Мономаха на Ярославца Святополчича во Владимир-Волынский говорится под 1118 г.; в Ипатьевской – под 1117 г. Этот Ярославец был сыном Святополка Изяславича от наложницы, чем и объясняется, очевидно, уничижительный суффикс «-ец» в его имени (ср. Феодорец, Нерадец и др.).

169

…до вечерни… – Имеется в виду церковная служба – «вечерня». Определение времени дня по церковной службе обычно в древней Руси. Вечерня служилась в древней Руси около трех часов пополудни или несколько позднее, но до захода солнца.

170

А всѣх путий 80 и 3 великих… – В своем «Поучении» Мономах перечислил не все из этих «великих» походов, а только 69. О том, сколько было меньших «путей» (походов), отчасти дает представление упоминание Мономаха о 100 своих поездках из Чернигова в Киев; следовательно, меньшие «пути» исчислялись сотнями. Победы Владимира Мономаха над половцами были высоко оценены потомками. В некрологической статье о нем в Лаврентьевской летописи под 1125 г. сказано: «Преставися благовѣрный и великый князь русскый Володимеръ, сынъ благовѣрна отца Всеволода, украшеный добрыми нравы, прослувый в побѣдах, его же имене трепетаху вся страны, и по всѣм землям изиде слух его». В Ипатьевской летописи под тем же годом о нем сказано: «…его же слухъ (т. е. слух о нем. – Д. Л.) произиде по всимъ странамъ, наипаче же бѣ страшенъ поганымъ» (половцам). Описывая заслуги его сына Мстислава перед родиной, Ипатьевская летопись под 1140 г. пишет: «Се бо Мьстиславъ великый наслѣди отца своего потъ, Володимера Мономаха великаго. Володимеръ самъ собою постоя на Дону и много пота утеръ за землю Рускую…». В той же Ипатьевской летописи под 1201 г. в характеристике князя Романа звучит воспоминание о победах Мономаха: Роман «ревноваше бо дѣду своему Мономаху, погубившему поганыя измаилтяны, рекомыя половци, изгнавшю Отрока (половецкого хана. – Д. Л.) во обезы, за Желѣзная врата. Сърчанови же (брат Отрока. – Д. Л.) оставшю у Дону, рыбою оживъшю, тогда Володимеръ Мономахъ пилъ золотомъ шеломомъ Донъ, приемшю землю ихъ всю и загнавшю оканьныя агаряны». В «Слове о погибели Русской земли» говорится, что именем Мономаха «половци дѣти своя полошаху в колыбѣли, а Литва из болота на светъ не выникываху, а угры твердяху каменые городы желѣзными вороты, абы на них великый Володимеръ тамо не въѣхалъ. А нѣмци радовахуся, далече будуче за синимъ моремъ; буртаси, черемиси, вяда и моръдва бортьничаху на князя великого Володимера; и жюръ Мануилъ Цесарегородскый опасъ имѣя, поне и великыя дары посылаша к нему, абы под нимъ великый князь Володимеръ Цесарягорода не взял».

171

…а дая скота много и многы порты своѣ…– Интересно, что обычай русских князей и царей одаривать правителей степных народов одеждами сохранялся до XVII в. включительно.

172

Шаруканя 2 брата… – Летопись говорит о том, что Шарукан был разбит Мономахом в 1107 г. О мести за поражение Шарукана говорится в «Слове о полку Игореве»: «Се бо готьскыя красныя дѣвы въспѣша на березѣ синему морю: звоня рускымъ златомъ, поютъ время Бусово, лелѣютъ месть Шароканю». Кто были два брата Шарукана, неизвестно.

173

Багубарсовы 3…– Выше в «Поучении» говорилось о том, что в походе к Белой Веже были взяты два половецких князя, Багубарсовы братья – Асинь и Сакзь. Кто был третий Багубарсов брат, неизвестно.

174

Осеня братьѣ 4…– В Лаврентьевской летописи: «Овчины братьѣ 4». По-видимому, здесь ошибка. Чтение «Осеня» вместо «Овчины» предложено И. М. Ивакиным (Князь Владимир Мономах и его Поучение. Ч. 1. М., 1901. С. 271).

175

…а всѣх лѣпших князий инѣхъ 100… инѣхъ кметий молодых 15…– Крупные цифры врагов, захваченных, отпущенных или иссеченных Мономахом, свидетельствуют о том, что «Поучение» написано после побед Мономаха в 1103, 1107 и 1111 гг.

176

Таревьскый князь Азгулуй… – Что такое «таревьскый», неизвестно.

177

…инѣхъ кметий молодых 15…– По поводу значения слова «кметь» Б. Д. Греков пишет: «Это славянское слово обозначало свободного человека, далее в некоторых славянских языках “кмет” начинает обозначать людей, стоящих выше народной массы (“и паде о сте къметьства” – Новгородская первая летопись по Синодальному списку, что в другом списке, Академическом, записано иначе: вместо “къметьство” стоит “доброименитых”)» (Крестьяне на Руси. М.; Л., 1946. С. 18). В данном месте «Поучения» значение слова «кметь» то же, что и в «Слове о полку Игореве» – храбрый воин, витязь («А мои ти куряни свѣдоми къмети, подъ трубами повити, подъ шеломы възлѣлѣяни, конець копия въскръмлени…»). Ср. также в «Повести временных лет» под 1076 г., где это слово означает «мужи», «дружинники».

178

…в ту рѣчку въ Салню. – В Лаврентьевской летописи написано «въ Славлий», но это, по-видимому, описка. О речке «Славлий» неизвестно. Речь же у Мономаха, очевидно, идет о походе 1111 г. и о победе на реке Сальнице.

179

Тура мя 2 метала на розѣх… – По поводу древнерусского «тура» Н. В. Шарлемань пишет: «Под этим названием в древних источниках, по-видимому, фигурируют два вида диких быков: первобытный бык, настоящий тур (Bos primogenius Bojan.), от которого произошел домашний бык (ближайшим потомком тура считают серого украинского быка), и зубр (Bison bonasus L.). На Украине еще недавно крупных быков называли местами турами (“погнав турів”, “напувати турів” – вблизи Умани). Это название для домашнего быка сохранилось и в западных областях Украины – на Галичине. Название “зубр” в наших источниках, по-видимому, не встречается, и зубра от тура как будто не отличали. Об этом свидетельствует следующий факт. Когда византийский наследник престола Андроник Комнин приехал в 1154 г. к галицкому князю Ярославу Осмомыслу, то Ярослав вместе с великим князем киевским и другими князьями устроили для своего гостя охоту “на туров”, как читаем в летописи. В то же время византийский историк по этому поводу писал, что Андроник убивал на Руси “зумпров” – зверей многочисленных в названной стране и размерами бо́льших, чем медведь и леопард. Настоящие туры в Киевской Руси исчезли рано, а их название было перенесено на зубров, которые вывелись, по-видимому, лишь в начале XVII в.» (Шарлемань Н. В. Из реального комментария к «Слову о полку Игореве». С. 116–117).

180

…лютый звѣрь скочилъ ко мнѣ на бедры и конь со мною поверже. – Кто такой этот «лютый зверь», не ясно. Предположение некоторых исследователей, что это волк – невероятно: волк не может вскочить так высоко, к тому же волк слишком труслив. По-видимому, это зверь из породы кошачьих. «Лютый зверь» упоминается также в «Слове о полку Игореве»; о Всеславе Полоцком говорится: «…скочи отъ нихъ (от киевлян. – Д. Л.) лютымъ звѣремъ въ плъночи изъ Бѣлаграда, обѣсися синѣ мьглѣ».

181

…отроку моему… – «Отроки» – особый разряд княжеских слуг, его «дворовых воинов», телохранителей, младшие члены дружины.

182

…на зною и на зимѣ…– Зима здесь означает просто «холод», «стужу». Ср. в «Повести временных лет» под 1093 г. о пленниках, взятых в мае месяце: «зимою оцѣпляеми»; ср. также в Ипатьевской летописи под 1187 г.: «и на ту осень бысть зима зла велми».

183

Еже было творити отроку моему, то сам есмь створилъ, дѣла на войнѣ и на ловѣхъ, ночь и день, на зною и на зимѣ, не дая собѣ упокоя. – Этот литературный автопортрет Мономаха не прикрашен. Вот какую, например, характеристику дает Мономаху в своем послании к нему киевский митрополит из греков Никифор (1104–1121), неоднократно общавшийся с Мономахом: «Что говорить такому князю, который больше на сырой земле спит, дому бегает, платье светлое отвергает, по лесам ходя, сиротинскую (нищенскую) носит одежду, и только по нужде, входя в город, облекаешься в одежду властелинскую!.. Мы знаем, что для других ты любишь готовить обеды обильные, чтобы на них пригласить всех, и достойных и случайных людей, ради княжеского величия; а сам служишь и работаешь своими руками, и доходит подаяние твое даже и до полатей («даже до комаров»), что ты исполняешь ради княжения и власти: другие насыщаются и упиваются, а сам ты сидишь и смотришь только, как другие едят и пьют, довольствуясь малою пищею и водою. Так ты угождаешь своим подданным, терпеливо сидишь и смотришь, как рабы твои упиваются, и этим поистине угождаешь им и покоряешь. Так ты относишься к вкушению, что я сам знаю… Я знаю, что, с тех пор как ты родился и в тебе утвердился ум, от того возраста, когда можно было благотворить, то руки твои, по благодати Божией, ко всем простираются; никогда не прятал ты сокровищ, никогда не считал ты золота или серебра, но все раздавал, черпая обеими руками…» (перевод А. С. Орлова; Владимир Мономах. М.; Л., 1946. С. 51–52); послание Никифора встречается в списках XVI в. и помещено в Макариевских Великих Четьих Минеях под 20 июня (Русские достопамятности. М., 1815. Ч. I. С. 3.).

184

Бирич – глашатай, вызывавший к суду ответчиков, а также сборщик податей и штрафов, блюститель порядка.

185

И в ловчих ловчий нарядъ сам есмь держалъ, и в конюсѣх, и о соколѣхъ и о ястрябѣх. – Ястребиная и соколиная охота на Руси была любимой потехой феодальной верхушки. Еще Русская Правда за кражу сокола и ястреба в чьем-либо перевесе назначает штраф в три гривны (Краткая Правда, ст. 37, Пространная Правда, ст. 81). Образы соколиной охоты проникли в летопись (ср. в «Повести временных лет» под 1097 г.: «и сбиша угры акы в мячь, яко се соколъ сбиваеть галицѣ»), в «Слово о полку Игореве». Восторженный гимн охоте с ловчими птицами представляет собой «Урядник сокольничья пути» времени Алексея Михайловича. Ее описание см. у С. Т. Аксакова в «Записках ружейного охотника».

186

…и от воды… – Возможно, Мономах вспоминает тот случай, когда в 1093 г. на его глазах утонул в Стугне его брат Ростислав и сам он, очевидно, подвергся смертельной опасности.

187

О, многострастный и печалны азъ! – Этими словами открывается письмо Владимира Мономаха своему двоюродному брату Олегу Святославичу (Олегу «Гориславичу» «Слова о полку Игореве»), написанное, как доказывает наиболее авторитетный исследователь сочинений Мономаха И. М. Ивакин, в 1096 г. Этой датой, как мною предположено выше, и объясняется включение всех сочинений Мономаха в «Повесть временных лет» именно под этот 1096 г. Обстоятельства, при которых написано это письмо, следующим образом рассказаны В. Л. Комаровичем: «В Поучение, как сказано, вставлено письмо Мономаха к Олегу Черниговскому – тому самому, которого “Слово о полку Игореве”, за “сеявшиеся” им усобицы, вместо Святославича величает с горькой иронией “Гориславичем”. Письмо к нему начинается внутри Поучения, вероятно, со слов: “О, многострастный и печалны азъ!” – и написано значительно раньше, чем само Поучение, а именно в том самом 1096 г., на который падают породившие это письмо события. Борьба из-за вотчины Олега, Чернигова, в свое время отданного несправедливо Владимиру, но уступленного им обратно Олегу, как рассказано в Поучении, в 1094 г., возобновилась, лишь только Мономаху со Святополком удалось одержать верх над помогавшими Олегу половцами. Выгнанный из Чернигова, Олег затворился в Стародубе и после осады вынужден был принять условия победителей. Но усобица, как пожар, успела уже перекинуться и на более отдаленные области. В муромо-рязанские владения Олега вторгся сидевший перед тем в Курске младший Мономахович Изяслав, овладел было Муромом, но в битве с подоспевшим туда Олегом, 6 сентября 1096 г., был убит. Это-то событие и послужило поводом к переписке Мономаха с Олегом. Впрочем, к ней причастен еще старший Мономахович, сидевший в Новгороде, Мстислав, двинувшийся оттуда оборонять ростовские владения своего рода, лишь только их захватил, вслед за победой над Изяславом, Олег. Принудив Олега уйти из Ростова и Суздаля, Мстислав, говорит летопись, “приде Суждалю и, седя ту, посылаше к Ольгови, мира прося, глаголя: Азъ есмь мнии тебе, слися к отцю моему”. То же писал он ему и раньше, перед выступлением из Новгорода: “Азъ пошлю молится съ дружиною своею къ отцю своему, и смирю тя со отцемь моим. Аще и брата моего убилъ еси, то есть недивьно, в ратех бо и цари и мужи погыбають”. Вот такое письмо к отцу, посланное Мстиславом, очевидно, уже из Суздаля, и понудило Мономаха написать, со своей стороны, Олегу. В письме к нему он прямо ссылается на почин в этой переписке своего старшего сына: “Да се ти написах, зане принуди мя сынъ мой… прислалъ ко мнѣ мужъ свой и грамоту, река: “Ладимъся и смеримся, а братцю моему Судъ пришелъ. А вѣ ему не будевѣ местника, но възложивѣ на Бога, а стануть си пред Богомь; а Русьскы земли не погубим””. Вняв совету своего старшего сына, Мономах и шлет Олегу слова примирения: “Послушах сына своего, написах ти грамоту”. Перед нами, таким образом, отрывок довольно оживленной переписки трех лиц, непосредственных участников породившего эту переписку события» (История русской литературы. Т. 1. С. 295–296).

188

Молвить бо иже… ложь есть. – Ср.: 1 Иоан. 4, 20.

189

… «Аще не отпустите… ни вам отпустить Отець ваш Небесный». – Ср.: Мф. 6, 15.

190

… «Не ревнуй лукавнующим… творящим безаконье». – Пс. 36, 1.

191

«Что есть добро… жити братья вкупѣ!» – Ср.: Пс. 132, 1.

192

…то бо были рати при умных дѣдѣх наших, при добрых и при блаженых отцихъ наших. – Обращения к патриотическому примеру предков князей постоянны в летописи, где они вкладываются в уста князей и горожан. Например, в 1097 г. Мономах, узнав об ослеплении Василька Теребовльского, говорит: «Сего не бывало есть в Русьскѣй земьли ни при дѣдѣх наших, ни при отцихъ наших, сякого зла». В том же году киевляне обращались к Владимиру: «Молимся, княже, тобѣ и братома твоима, не мозѣте погубити Русьскыѣ земли. Аще бо възмете рать межю собою, погани имуть радоватися, и возмуть землю нашю, иже бѣша стяжали отци ваши и дѣди ваши трудом великим и храбрьствомь, поборающе по Русьскѣй земли, ины земли приискываху, а вы хочете погубити землю Русьскую». Услышав об этом, Мономах «расплакавъся и рече: “Поистинѣ отци наши и дѣди наши зблюли землю Русьскую, а мы хочем погубити”».

193

…сынъ мой, его же еси хрстилъ… – Мономах говорит здесь про своего старшего сына Мстислава, которого крестил Олег Святославич.

194

…иже то сѣдить близь тобе… – После того как 6 сентября 1096 г. Олег Святославич победил Изяслава (в битве Изяслав был убит) и «перея всю землю Муромску и Ростовьску», Мстислав Владимирович двинулся на него из Новгорода, выгнал его в Муромо-Рязанскую землю из Суздаля «и сѣдя ту, посылаше к Олгови, мира прося». Очевидно, Мстислав сидел в Суздале между Рождеством и Великим постом.

195

«А вѣ ему не будевѣ местника»… – Местник – одна из сторон в судебном процессе (слово это связано с корнем «месть»), но не «местный житель», как пытались переводить некоторые исследователи.

196

«…а Русьскы земли не погубим»… – Забота о русской земле в целом, выраженная Мстиславом как здесь, так и в других случаях, сближает его с его отцом Мономахом. Призыв «не погубить земли Русской» не раз раздавался в устах Мономаха (ср., напр., под 1097 г.).

197

«…онъ въ уности своей»… – Мстислав родился в 1076 г., следовательно, во второй половине 1096 г. ему исполнился 21 год.

198

Егда же убиша дѣтя мое и твое… – По-видимому, сын Мономаха Изяслав, убитый в битве с Олегом в 1096 г., был, так же как и Мстислав, крестным сыном Олега. Отсюда слова: «дѣтя мое и твое».

199

.отцю и матери слезы… – Под отцом Мономах разумеет себя, под матерью же – свою первую жену Гиту Харальдовну – мать Изяслава.

200

… «Азъ знаю, грѣх мой… воину». – Ср.: Пс. 50, 5.

201

…а сноху мою послати ко мнѣ…– Кто была сноха Мономаха – вдова его сына Изяслава, – неизвестно.

202

…да бых обуимъ оплакалъ мужа ея и оны сватбы ею, въ пѣсний мѣсто: не видѣхъ бо ею первѣе радости, ни венчанья ею… – Отсюда следует, что свадьба Изяслава была незадолго до его гибели. Мономах не смог на ней присутствовать, так как, очевидно, был со Святополком в это время в походе на Олега Святославича.

203

…да с нею кончавъ слезы, посажю на мѣстѣ, и сядет акы горлица на сусѣ древѣ желѣючи, а язъ утѣшюся о Бозѣ.– Здесь Мономах, несомненно, пользуется образом народной поэзии. Ср. в Плаче:

Коковать буду, горюша, под околенкой,

Как несчастная кокошка во сыром бору,

На подсушной сижу да деревиночке,

Я на горькой сижу да на осиночке.

204

…а Ростова бы не заималъ… – Ростов был волостью Мономаха. Он отдал его Изяславу. Следовательно, Олег не имел права требовать Ростов себе.

205

…отсюда ся быхом уладили. – «Отсюда», т. е. из Переяславля-Южного.

206

Дивно ли, оже мужь умерлъ в полку ти? – Ср. выше в письме Мстислава Владимировича к Олегу под 1096 г.: «Аще и брата моего убилъ еси, то есть недивьно, в ратех бо и цари и мужи погыбають». Ту же воинскую мудрость высказывает Даниил Галицкий, ободряя упавших духом поляков: «Почто ужасываетеся? Не вѣсте ли, яко безъ падшихъ мертвых не бываеть? Не вѣсте ли, яко на мужи на ратныѣ нашли есте, а не на жены? Аще мужь убьенъ есть на рати, то кое чюдо есть? Инии же и дома умирають без славы, си же со славою умроша; укрѣпите сердца ваша и подвигните оружье свое на ратнѣѣ» (Ипатьевская летопись под 1254 г.). В словах Мономаха сказывается, следовательно, излюбленная мысль всех древнерусских воинов, их презрение к смерти.

207

…и наю сердце… – «Наю» – двойственное число, иными словами – сердце отца и матери Изяслава: Мономаха и его жены.

208

…Не хотѣхъ бо крови твоея видѣти у Стародуба… – В 1096 г., когда Святополк и Владимир осаждали Олега Святославича в Стародубе. После тридцатитрехдневной осады Святополк и Владимир отпустили Олега.

209

…сынъ твой хрестьный с малым братомъ своимь… – Мстислав Владимирович со своим младшим братом Юрием Владимировичем (Долгоруким).

210

…хлѣбъ ѣдучи дѣдень… – феодальный термин, означающий: «сидеть в своем родовом уделе»; в данном случае – Ростово-Суздальская область, родовой удел Мстислава.

211

…а ты сѣдиши в своемъ… – в уделе Муромо-Рязанском.

212

…обличаюся. И прочее. – Далее в Лаврентьевской летописи следует молитвенный текст, который до недавнего времени ошибочно приписывался Мономаху.

213

Слово рез того же корня, что и резана (монета в ¹/50 гривны). Резами в Древней Руси называли проценты от денег, дававшихся в рост (росты). Высота резов была велика, и алчность резоимцев-ростовщиков нередко приводила к восстаниям. «В Киеве в начале XII в. при корыстолюбивом Святополке, который продавал по высокой цене от себя хлеб и соль, не соображались с древними постановлениями о процентах. Вследствие этого первым делом Владимира Мономаха по вступлении на киевский престол было – ограничить произвольные росты» (Аристов Н. Промышленность Древней Руси. СПб., 1866).

214

Все дошедшие до нас тексты Русской Правды находятся в составе каких-либо сборников или летописей XIII–XVIII вв. и подразделяются на три основных памятника: 1) Краткую; 2) Пространную и 3) Сокращенную Правду. Списков Пространной Правды (включающей Устав Владимира Мономаха) сохранилось более 100. Она в 4–5 раз длиннее Краткой Правды и содержит намного больше статей.

215

Биографические справки обо всех исследователях, упомянутых в разделе «Устав Владимира Мономаха» настоящего издания, собраны в Именном указателе.

216

Берестово – княжеское село под Киевом (известно с Х в.), летняя резиденция и усыпальница киевских князей [70; т. 1, с. 80, 130, 155, 182, 231–232].

217

Тысячьский (тысяцкий) – должностное лицо княжеской администрации в городах Киевской Руси. Первое упоминание в летописях о тысяцких относится к 1089 году, когда в «кыевскыя тысяща» воеводство держал Ян Вышатич. Первоначально Тысяцкий – военный начальник городского ополчения («тысячи»), которому подчинялись десять сотских. В дальнейшем вместе с военным командованием в руках тысяцких концентрируется руководство отдельными отраслями городского управления – городской суд, административный контроль над торговлей. Должность тысяцкого зачастую десятилетиями оставалась в руках наиболее влиятельного боярского рода и передавалась по наследству.

218

Исто – основная сумма долга ростовщику.

219

Лето – год.

220

Ратибор – переяславский посадник; ближний боярин Всеволода Ярославича. Когда последний сделался великим князем киевским (1078), Ратибор был тысяцким в Киеве. После неудачного похода Романа Святославича против Всеволода Ярославича и заточения брата Романова, Олега, Всеволод Ярославич послал Ратибора посадником в Тмутаракань (1079), но через год Ратибор был изгнан оттуда. После смерти Всеволода Ратибор переехал к сыну его, Владимиру Мономаху, в Переяславль, и сделался влиятельным его советником. Принимал участие в убийстве половецких послов – ханов Итлара и Китана (1095). Деятельное участие принимал Ратибор в Витичевском съезде князей (1100): он был в числе мужей, передавших Давиду Игоревичу решения съезда. Когда Владимир Мономах занял великокняжеский стол (1113), Ратибор сделался снова тысяцким в Киеве и принимал участие в принятии Устава о резах.

221

Т. е. составляющих треть общей суммы чего-либо.

222

Если считать по 25 кун в гривне; если же по 50 кун, то 20 %.

223

Здесь и далее через «А, №» обозначается соотв. статья Краткой редакции Русской Правды, содержащейся в т. н. Академическом списке «Новгородской Первой летописи младшего извода» (создан ок. 1445–1447 гг.). Академический список. Рукопись в четверть листа, сохранился 241 лист, 55 листов из разных мест утеряно к 1783 г. (включая 8 листов в начале летописи). По водяным знакам датируется 1445–1447 гг. Сохранившийся текст обрывается на 1441 г., но изложение, по указанию Татищева, завершалось на 1444 г. (см., напр. [71])

224

Соответствующее (лат.).

225

Ср.: «рало» (соха, плуг), «орати» (пахать).

226

Обель (обѣль) – др. – рус.: полностью, целиком [закрепощенный].

227

«Ми тех земель не осваивати, ни продати, ни менити, ни в закуп не дати» [12; № 13, 1508 г., с. 25]; «земли своей ни продать, ни променить, ни в закупи не поставити, ни в приданные не дати, ни по душе не дать» [12; № 417, духовная 1518 г., с. 447]; впрочем, в примечании 23, с. 52, Мейер цитирует Дополнения к Актам историческим, т. II, № 56 [32], где, по его мнению, «закуп отличается от залога; там сказано: “и та ныне вотчина… и ни у кого в закупе и в закладе нет”».

228

Т. е. пахотном (ср. укр.: рілля – пашня). (Примеч. ред.)

229

То же значение имели закупы по Литовскому Статуту, см. разд. XI, ст. 7, 8. (Примеч. Лешкова)

230

Присевком называли полосу [пахотн. земли] дворового на барской земле (Даль).

231

Копа (от чеш. kopa – куча) – ед. счета = 60. «Полкопы» означало 30 единиц (штук) чего-либо (жита, ячменю, грошей и т. п.).

232

Изорники – в Древней Руси мелкие арендаторы земли, уплачивавшие часть урожая в виде оброка землевладельцу.

233

Покрута, покрут – в Псковско-Новгородских землях XIV–XV вв. ссуда на обзаведение хозяйством; она состояла из денег, скота, орудий, зерна. Должник рассчитывался частью урожая (до ½) или работой, которые тоже начинали именоваться покрутой (покрутом). Таким образом, в более общем (отвлеченном) виде покрута означает возмещение, уплату, отдачу, отработку [взятого] – разумеется, с излишком. (Примеч. ред.)

234

Заклич – начальный этап судебного процесса в Древней Руси, при котором в людном месте, «на торгу», во всеуслышание объявлялось о совершившемся преступлении (пропаже вещи).

235

Т. е. против продажи в рабство.

236

Отарица – имущество, собственность (участок земли).

237

Ср. с. 393: закон 1624 г. «наглядно обозначает юридическое расстояние, на какое задворный холоп обогнал своих юридических и экономических предков, холопов и закупов времен Русской Правды».

238

Имеется в виду, по-видимому, «Правосудие Митрополичье».

239

Новый этап в изучении Русской Правды связан с разысканиями Н. М. Карамзина. В Софийской I летописи он обнаружил особый список Пространной Правды, получивший позднее название Карамзинского. Он нашел древнейший (Синодальный) список конца XIII в. и ввел в научный оборот т. н. «Мусин-Пушкинский список».

240

Равно как по действующим Остзейским законам, III, ст. 4200, 4203 и 4025. (Здесь и далее до конца абзаца прим. Дебольского.)

241

От слова «рез» (рост, процент; см. выше).

242

Контроверза – разногласие, расхождение во мнении, суждении; полемика, дискуссия по спорному вопросу.

243

Закладная (лат.).

244

Ultima ratio (от лат. ultimus – «последний», «крайний», и ratio – «разум», «метод») традиционно переводится на русский язык как «последний довод». Обозначает последний способ решения проблемы, последнее средство при конфликте интересов, когда все использованные не подействовали.

245

Если (должник) не имеет (чем заплатить), сам ввергает себя в рабство и выплачивает, кому повинен, помесячно или погодно, сколько сможет заработать, пока не выплатит весь долг (лат.).

246

Эвентуальный (от англ. evе́ntual – возможный) – возможный (допустимый) при определенных обстоятельствах.

247

В передаче из вторых рук: Maurer K. Die Schuldknechtschaft nach altnordischen Recht. Sitzungsberichte der philosopisch-philologischen und historischen Klasse der K. b. Akademie der Wissenschaften zu München, IV, 1 Jahrg., 1874; Amira K. Nordgermanisches Obligationrecht, т. I. Altschwedisches Obligationenrecht. Лейпциг, 1882. С. 125 сл.; и т. II. Westnordisches Obligationenrecht. Лейпциг, 1895. 1, с. 154 сл.

248

Т. е. захватить пленных.

249

Закуп – смерд, находящийся в феодальной зависимости от господина за ссуду. Обель – полный холоп.

250

Роботят – превращают в холопа.

251

Дати правду – дать суд.

252

Койминец – безземельный вольный крестьянин, сосед магната, проживающий на его землях на определенных условиях (Топоров В. Прусский язык: Словарь. М., 1975. Т. 3. С. 149–151); крестьянин, живший не при дворе вотчинника, а отдельным домом (Лаучюте Ю. Словарь балтизмов в славянских языках. Л., 1982. С. 94).

253

Златоструй – древнейшая «книга» древней Болгарии, содержащая в себе (в наиболее полной редакции) 136 статей, выбранных из творений Иоанна Златоуста. Составлена при царе Симеоне I в IX в.

254

В разных списках Русской Правде значится разная сумма. (Примеч. ред.)

255

Смысл; смысл существования; разумное основание существования (фр.).

256

Пекулий (лат. peculium – собственность, имущество, от pecus – скот) – в Древнем Риме часть имущества господина (участок земли, сумма денег, корабль, торговое заведение), которая предоставлялась рабу для ведения хозяйства; юридически считалась собственностью домохозяина.

257

Ср. в укр. языке: в’язень – заключенный, узник.

258

Позовник – судебный пристав, ездивший с позовницей, т. е. судебной повесткой о явке в суд; он же посылался вместе с истцом для ареста ответчика. В Новгородской судной грамоте 1471 г. под позовником подразумевается истец, которого ответчик задерживает у себя силой, чтобы лишить его возможности вести иск.

259

Не является ли титулование Ярослава «великим князем» дополнением позднейшего переписчика? Ипатьевская летопись опускает эпитет «великий». Зато Ипатьевская летопись называет Владимира Мономаха «великим князем всея Руси». Этот титул «всея Руси» – уже явная вставка переписчика. Так стали титуловаться великие князья только в XIV в.

260

Про́логи (греч. πρόλογος, славяно-русский церковно-учительный сборник, свод сокращенных житий святых, поучений и пр., расположенных по дням года. – Ред.) относят кончину Ярослава к 20 февраля. Действительно, весь последующий текст завещания приводится в настолько общих выражениях, что нет оснований предполагать в руках у летописца какие-либо письменные материалы, например копию с завещания. Летописец передал лишь самое общее содержание «ряда» Ярослава. Исследователи давно обратили внимание на связь статьи 1054 г. с летописной статьей 1073 г., где рассказывается о распре между сыновьями Ярослава. Летописец дважды ссылается в описании вражды Ярославичей на нарушение заповеди Ярослава. Возможно, заповедь Ярослава помещена под 1054 г. в назидательных целях, чем, впрочем, не подвергается сомнению правдивость передачи летописцем наставлений Ярослава.

261

В оригинале: «И еще бо живущю ему (Ярославу), наряди сыны своя, рекъ имъ». Из слов «рекъ имъ» явствует, что Ярослав дал свой ряд (наставление. – Ред.) сыновьям не в письменном виде, а в устном.

262

В этих словах Ярослава – попытка сохранить начало старейшинства при наличии раздела владений между членами княжеской семьи. Эта попытка опиралась не только на начала семейного согласия и семейного послушания, но подкреплялась и тем, что в руки старшего сына отдавался киевский стол, признанный центр Русской земли.

263

А. А. Шахматов считает, что пропуск слов «а Игорю Володимеръ» в основных списках «Повести временных лет» не случаен: «Скорее всего, он сделан в угоду политике Святополка, удержавшего Владимир для себя, посадившего в нем сына Ярослава и опасавшегося притязаний на Владимир со стороны Давыда Игоревича; последние основывались, конечно, на завещании Ярослава». Напомним, что со Святополком Изяславичем связывается А. А. Шахматовым составление первой редакции «Повести временных лет».

264

Такое чтение [т. е. пропуск] – в Лаврентьевской, Радзивиловской и в Новгородской Первой летописях. Однако в Ипатьевской летописи и Хлебниковском списке пропуск места, где сидел Изяслав, восполнен: «Изяславу, тогда в Туровѣ князящю». Иное чтение находим в поздних новгородских летописях: «Изяславу, сущю тогда въ Новѣгородѣ».

265

Первая неделя Великого поста называлась Федоровой. Ипатьевская летопись и Комиссионный список Новгородской Первой летописи уточняют дату смерти Ярослава: Ипатьевская – 20 февраля, Комиссионный – месяца февраля.

266

Перевезение покойного на санях – часть древнерусского погребального обычая. На санях хоронили Владимира Святославича (1015), Бориса и Глеба (1015), Святополка-Михаила (1113) и многих других князей.

267

Мраморный саркофаг, в котором похоронили Ярослава, до сих пор стоит в Софии Киевской.

268

В летописях, восходящих к Новгородско-Софийскому своду 30-х гг. XV в., к этому известию добавлено: «и посади Остромира в Новѣгородѣ. И иде Остромиръ с новгородци на чюдь. И убиша и чюдь, и много паде с нимъ новогородцевъ. И пакы Изяславъ иде на чюдь и взя Осекъ Кедипивъ, сирѣчь Слънца Рука». Однако из записи в Остромировом Евангелии 1057 г. видно, что посадник Остромир был еще жив в 6564–6565 [1056–1057] гг. Из этого следует, что известие летописи первоначально не было точно определено хронологически. Отнесение его к 1054 (6563) г. – позднейшее и ошибочное. 3 Также, возможно, хронологически неточны и другие известия, восходящие к Новгородско-Софийскому своду 30-х годов XV в. Упоминаемый в этом известии город «Слънца Рука» находился в области эстонской чуди. В той же группе летописей читается под тем же годом и следующее известие: «Того же лѣта клевета бысть на архиепископа Луку отъ своего холопа Дудики. И изыде из Новагорода, и иде къ Киеву, и осуди ѝ митрополитъ Ефремъ, и пребысть тамо 3 лѣта» (Софийская Первая летопись). Известие это продолжено под 1058 г.: «Того же лѣта архиепископъ Лука прия престолъ свой въ Новѣгородѣ и свою власть. Дудици же холопу устнь и носъ срѣзаша и обѣ руцѣ усѣкоша». (Там же; в Новгородской Четвертой летописи затем следует текст поучения Луки Жидяты «к братии»). Любопытная прибавка к имени противника епископа Луки Дудики читается в Никоновской летописи под 6563 и 6565 гг.: «И осуди его (Луку Жидяту. – Д. Л.) митрополитъ Ефрѣмъ по Дудикинымъ рѣчемъ и злыхъ его друговъ Демьяна и Козмы клеветамъ» и ниже: «Холопу же Дудѣкѣ оскомины быша: урѣзаша ему носа и обѣ руцѣ отсѣкоша, и побѣжа въ нѣмцы; сице же и его лукавымъ совѣтникомъ, Козмѣ и Дамиану, достойное воздаша по злодѣанию ихъ». Известие Никоновской летописи восходит к новгородским летописям и, возможно, древнее. Козьма и Дамиана – святые, покровители ремесленников. Не шла ли здесь первоначально речь о людях прихода Козьмы и Демьяна? В таком случае добавление Никоновской летописи свидетельствует о каком-то факте социального движения ремесленников против епископа. Оно было использовано митрополитом-греком, поскольку было направлено против русского епископа. Под тем же 1054 г., после известия о похоронах Святослава (Ярослава? – Ред.), в летописях, восходящих к Новгородско-Софийскому своду 30-х годов XV в., читается дополнительно: «И по семъ разделиша Смоленскъ на три части» (Софийская Первая летопись и др.). В Тверской летописи и некоторых других это известие читается под 1060 г.

269

Воинь – пограничный со Степью город южнее Переяславля-Русского. (Этот южный аванпост Переяславщины находился на правом берегу р. Сулы близ ее впадения в Днепр. В настоящее время место, где стоял город, а позже находилось село Воинская Гребля, затоплено водами Кременчугского водохранилища. Современное название Переяславля-Русского – Переяслав-Хмельницкий. – Ред.)

270

Половцы – народ тюркского происхождения. Известны также под именем «половцев» и «команов» в Византии, «кунов» – в Венгрии, «кипчаков» – в Грузии. Появившись в южнорусских степях, они очень быстро покорили себе печенегов и остатки торков (см. ниже) и сделались полными хозяевами всей степи от Яика и до Дуная. Уже в XI в. мусульманские писатели называют весь этот район «Дешт-и-кипчак», т. е. Кипчакской (половецкой) степью.

271

Голядь – неизвестный народ, обитавший около Смоленска. Ср. в Ипатьевской летописи под 1147 г.: «…а ко Святославу присла Юрьи, повелѣ ему Смоленскую волость воевати; и шедъ Святославъ и взя люди голядь, верхъ Поротве». (В настоящее время, общепризнано, что голядь, или восточные галинды, – балтоязычное племя, впервые упомянутое Птолемеем в 150 г. н. э. среди других прибалтийских племен. Вследствие миграций и ассимиляции это племя «растворилось» на обширной территории вплоть до Пиренейского полуострова. К XII в. остатки голяди обитали в верховьях реки Протвы на территории современной Московской, Смоленской и Калужской областей, между землями вятичей и кривичей. К концу этого столетия были ассимилированы вятичами. – Ред.)

272

В летописях, восходящих к Новгородско-Софийскому своду 30-х гг. XV в., здесь читается дополнительно следующее известие: «Преставися архиепископъ Лука (Жидята. – Д. Л.), идя ис Киева, на Копысѣ, мѣсяца октября 15. Того же мѣсяца преданъ бысть гробу своимъ крилосомъ, бывшу ему епископомъ лѣтъ 23» (см. Софийскую Первую летопись и др.). По поводу этого последнего замечания: «бывшу ему епископомъ лѣтъ 23» составитель Тверского сборника пишет: «Се же считаетъ выкладъ лѣта, которые Лука на столѣ былъ, а тѣхъ не считаетъ, что былъ Лука три лѣта въ Киевѣ, оклеветанъ; а всѣхъ лѣтъ его, отъ поставлениа до смерти 27; то есть Жирята (вернее – Жидята, Жидислав; по своему русскому, нехристианскому имени. – Д. Л.). А отъ Акыма (первого новгородского епископа, предшественника Луки Жидяты. – Д. Л.) 3 лѣта владыки не было въ Новѣгородѣ». В Софийской Первой и Новгородской Первой летописях младшего извода под тем же годом сообщается о походе Изяслава на Сосол: «Того же лѣта ходи Изяславъ на Ссолы и дань даяти заповѣда 2000 гривенъ. Они же поручьшися и изгнаша данникы. На весну же пришедше, повоеваша села въ Юрьевѣ и градъ и хоромы пожьгоша и много зла створиша и до Пьскова доидоша, воююще. И идоша псковичи противу имъ и новгородци на сѣчю. И паде Руси 1000, а Ссолъ бес числа» (Софийская Первая летопись). Сосолы – народ, живший на запад от Чудского озера, южнее Юрьева. В перечне русских князей, читающемся в Новгородской Первой летописи младшего извода под 989 г., сказано, между прочим: «Изяславъ посади сына своего Мьстислава (в Новгороде)». Очевидно, что это событие, сведений о котором в других местах летописей нет, произошло после этого 1060 г., когда Изяслав был в Новгороде.

273

В летописях, восходящих к Новгородско-Софийскому своду 30-х гг. XV в., под этим годом приводится следующее сведение: «Того же лѣта поставленъ бысть Новугороду архиепископъ Стефанъ» (Софийская Первая летопись и др.).

274

Это первая точная дата для светского события в «Повести временных лет». До 1061 г. в ней точно датированы только те события, которые имели отношение к церковной службе. С 1061 г. цепь точно датированных светских событий идет непрерывно, ясно указывая тем на современность летописного записывания событий. Весьма важно при этом отметить, что после первой точной даты 1061 г. следующие точные даты падают на события в Тмутаракани, а с 1067 г. возвращаются на Русь. По-видимому, обстоятельство это следует поставить в связь с деятельностью печерского монаха Никона, в 1062 г. отправившегося из Киева в Тмутаракань и в 1067 г. вернувшегося на Русь: в Никоне есть все основания видеть летописца.

275

Ипатьевская летопись дает несколько иную форму имени половецкого князя: «Сокал».

276

Тмутаракань – главный город русского Тмутараканского княжества, охватывавшего в X–XII вв. территорию Восточного Крыма и Таманского полуострова. Никоновская летопись и Тверской сборник уточняют это известие добавлением: «изъ Новагорода». С. М. Соловьев, следуя В. Н. Татищеву, считает, что Ростислав бежал с Волыни. М. С. Грушевский полагает, что Ростислав бежал из Червенских городов, где впоследствии получили надел его сыновья.

277

В Новгородской Четвертой летописи под этим годом читается дополнительно следующее известие, очевидно, псковского происхождения: «Князь Всеславъ Полоцкый былъ у Пскова ратью и перси билъ порокы».

278

Котопан – от среднегреческого слова ό κατεπάνω – глава, руководитель, вероятно, стратиг. Почему котопан отравляет Ростислава? В. В. Мавродин, исходя из точного смысла летописного текста, предполагает, что греки были обеспокоены экспансией Ростислава в сторону Кавказа и Тавриды. См.: Мавродин В. Славяно-русское население Нижнего Дона и Северного Кавказа в X–XIV вв. // Учен. зап. Ленингр. педагогического ин-та им. А. И. Герцена. 1938. Т. 11. С. 251. Ср. также: Насонов А. Тмуторокань в истории Восточной Европы в X в. // Ист. записки. 1940. № 6. С. 96–97.

279

Большинство исследователей считают, что убийство котопана было совершено корсунянами в отместку за отравление Ростислава и при этом тотчас же по возвращении котопана в Корсунь. В. В. Мавродин в своей работе «Славяно-русское население Нижнего Дона и Северного Кавказа в X–XIV вв.» (с. 252) предполагает, что котопан был убит корсунскими «купцами, заинтересованными в торговле с Тмутараканью». Иначе смотрит на это убийство А. Л. Якобсон, правильно указавший, что в летописном тексте нельзя видеть никаких признаков того, что котопан был убит немедленно по возвращении в Корсунь и именно за то, что отравил русского князя. Вся статья об убийстве Ростислава составлена Никоном, работавшим в пределах до 1073 г. Поэтому очевидно, что убийство котопана должно было произойти раньше

280

В Синодальном списке Новгородской Первой летописи читаем под 6574 [1066] г.: «Приде Всѣславъ и възя Новъгородъ, съ женами и съ дѣтми; и колоколы съима у святыя Софие, – о, велика бяше бѣда въ час тый! и понекадила съима». В летописях, восходящих к Новгородско-Софийскому своду 30-х годов XV в. […] дана, впрочем, и новая деталь о том, что Новгород был взят только до Неревского конца: «Въ лѣто 6575 (поправка по «Повести временных лет». – Д. Л.) заратися (пошел ратью. – Ред.) Всеславъ, сынъ Брячиславль, Полотескый и зая Новъгородъ до Неревьскаго конца и пожже и пойма все у святѣй Софии: и паникадила, и колоколы и отиде» (Софийская Первая летопись). По-видимому, именно о поражении новгородцев говорит перечень русских князей, читающийся в Новгородской Первой летописи младшего извода под 989 г. вслед за статьей о крещении Новгорода: «Изяславъ посади сына своего Мстислава (в Новгороде. – Д. Л.), и побѣдиша и на Черехи (река около Пскова. – Д. Л.); бѣжа къ Кыеву и, по взятьи города, преста рать». Перечень этот содержит и другие древние исторические сведения, нигде в летописях более не встречающиеся. Через два года Мстислав был уже в Киеве.

281

Немига – название реки; древний Минск был расположен на небольшой возвышенности на правом берегу реки Свислочи, ниже впадения в нее реки Немиги.

282

«Слово о полку Игореве» так описывает битву на Немиге: «На Немизѣ снопы стелютъ головами, молотятъ чепи харалужными, на тоцѣ животъ кладутъ, вѣютъ душу отъ тѣла. Немизѣ кровави брезѣ не бологомъ бяхуть посѣяни, посѣяни костьми рускихъ сыновъ». Бессмысленность междоусобной битвы подчеркнута здесь противопоставлением ее мирному труду.

283

В летописях, восходящих к Новгородско-Софийскому своду 30-х гг. XV в., под этим годом дополнительно читается следующее известие: «И иде владыка Стефанъ въ Киевъ и тамо свои холопи удавиша его» (см. Софийскую Первую летопись и др.). Речь идет о новгородском епископе Стефане – преемнике Луки Жидяты.

284

Очевидно, что Изяслав отказался вооружить киевлян, опасаясь, что оружие будет обращено против него самого.

285

Не ясно, почему киевляне были недовольны воеводой Коснячком. Коснячко упомянут в заголовке «Правды Ярославичей» как один из ее установителей.

286

Брячислава Изяславича Полоцкого.

287

Сени княжеского двора представляли собой крытую галерею второго этажа, опиравшуюся на столбы. Сени были достаточно просторны, на них часто происходили пиры и совещания.

288

Сновск (ныне Седнев) – город в Черниговском княжестве при впадении реки Снов в Десну. Старейший центр Северской земли.

289

Имеется в виду Белгород-Киевский – резиденция великих князей Киевских, находившаяся примерно в десяти верстах западнее Киева на р. Ирпень. – Ред.

290

В Синодальном списке Новгородской Первой летописи под этим годом после известия о бегстве Всеслава к Полоцку читается следующее сообщение, отсутствующее в «Повести временных лет»: «Въ то же лѣто, осень, мѣсяца октября въ 23, на святого Якова, брата Господня, въ пятничи, въ чяс 6 дни, опять приде Все… (окончание слова на нижнем углу листа оторвано. – Д. Л.) къ Новугороду; новгородци же поставиша пълъкъ противу ихъ, у Звѣринця, на Къземли; и пособи Богъ Глѣбу князю съ новгородци. О, велика бяше сѣця вожяномъ (т. е. племени водь. – Ред.)! И паде ихъ бещисльное число; а самого князя отпустишя Бога дѣля; а на заутрие обрѣтеся крѣст честный Володимирь у святѣй Софие Новѣгородѣ, при епископѣ Федоре». […] Заметим, что 23 октября в 1069 (мартовском) году действительно падало на пятницу.

291

По поводу этой угрозы В. В. Мавродин пишет: «Кто же собирался выселиться в Греческую землю? Смерды, ремесленники, холопы? Конечно, нет. Такая угроза могла исходить только от тех, кто с Греческой землей был связан, и связан крепко, материально, кто боялся потерять эту связь из-за неумелой политики Изяслава и неудачной его борьбы с отрезающими торговые пути в Византию половцами, а таковыми были купцы-гречники (так назывались купцы, торговавшие с Грецией. – Д. Л.)». (Мавродин В. Очерки истории Левобережной Украины. Л., 1940. С. 170–171.)

292

Эти резкие укоризненные слова печерского летописца должны быть сопоставлены с его сочувствием (под 1068 г.) освобождению Всеслава восставшими. Очевидно, что печерский летописец был в данном случае на стороне «кыян», расправу с которыми он так строго осудил. Вот почему вслед за возвращением Изяслава из Польши последовала его расправа и с Антонием Печерским: «В си же времена приключися прити Изяславу из ляхов, и нача гнѣватися Изяславъ на Антонья изъ Всеслава. И приславъ, в ночь поя Антонья Чернигову» (под 1074 г.; самые события относятся, однако, к более раннему времени). Новые серьезные разногласия Печерского монастыря с киевским князем произошли в 1073 г. при Святославе.

293

По-видимому, Изяслав, боясь народных возмущений, начинавшихся обычно на торгу, перевел последний на гору – в город, где можно было легче контролировать его.

294

Речь идет о Выдубицком монастыре. Церковь Михаила Архангела освящена была в 1088 г.

295

Ростовец и Неятин – города к юго-западу от Киева. (Вероятнее всего, ныне – остатки двух городищ возле с. Ягнятин на р. Раставице в Житомирской обл.; см. Брокгауз – Ефрон.)

296

Голотическ – город в Полоцком княжестве. («Возм., ныне это литовск. городок Охита на р. Неман». Славянская энциклопедия. Киевская Русь-Московия. В 2 т. М., 2001. Т. 1: А – М. С. 299.– Ред.)

297

Откуда были перенесены останки Бориса и Глеба? Ответ на это дает Синодальный список Новгородской Первой летописи: «Пѣренесена быста Бориса и Глѣба съ Льта Вышегороду». Впрочем, позднее были убеждены, что переносили тела Бориса и Глеба из одной церкви в другую в самом Вышгороде. Так понимает дело Никоновская летопись, замечающая: «и принесоша мощи святыхъ мученикъ изъ Вышегорода».

298

М. Н. Тихомиров считает, что «церковное торжество могло быть связано с разрешением чисто политических вопросов» и что на этом совещании в Вышгороде была установлена Правда Ярославичей (Тихомиров М. Исследование о Русской Правде. М.; Л., 1941. С. 64–65).

299

Об этом походе, предпринятом Мономахом несомненно с целью отвлечь поляков от союза с Изяславом, так говорит сам Мономах в своем «Поучении»: «Та посла мя Святославъ в Ляхы: ходивъ за Глоговы до Чешскаго лѣса, ходивъ в земли ихъ 4 мѣсяци» (см. выше). О походе Владимира Мономаха и Олега Святославича В. Н. Татищев на основании неясных источников сообщает дополнительные сведения: князь чешский Вратислав согласился на мир с Болеславом Смелым, выдав ему 1000 гривен серебра. Болеслав Смелый предложил Мономаху и Олегу вернуться, однако русские князья оставались в Чехии до тех пор, пока Вратислав не выдал и им по 1000 гривен серебра и богатые дары (Татищев В. История российская с самых древнейших времен. СПб., 1773. Кн. 2. С. 130).

300

В Синодальном списке Новгородской Первой летописи и в летописях, восходящих к Новгородско-Софийскому своду 30-х гг. XV в., под этим годом читается следующее известие: «Прѣставися Феодоръ, архиепископъ Новгородскый» (Синодальный список, Софийская Первая летопись и др.). В Тверском сборнике добавлено: «уядень отъ своего пса, бывъ на архиепископии 9 лѣть».

301

Город Волынь находился при впадении р. Гучвы в Западный Буг. (В настоящее время на этом месте находится село Грудек-над-Бугем Хрубешувской гмины Хрубешувского повята Люблинского воеводства Польши. – Ред.)

302

В летописях, восходящих к Новгородско-Софийскому своду 30-х годов XV в., под этим годом дополнительно читается следующее известие: «Поставленъ бысть архиепископомъ Новугороду Германъ» (см. Софийская Первая летопись и др.).

303

В новгородских летописях известие это читается в более подробной форме под 1079 г.: «Того же лѣта убиенъ бысть Глѣбъ Святославичъ в Заволочии, майя 30» (Софийская Первая летопись, Новгородская Первая). Та же дата смерти Глеба – в Киево-Печерском патерике (с. 126). Весьма важные сведения о гибели Глеба сообщает перечень русских князей, читающийся в Новгородской Первой летописи младшего извода под 989 г.: «…и выгнаша из города (Глеба. – Д. Л.), и бѣжа за Волокъ, и убиша чюдь».

304

Сожица – приток Сулы, по-видимому, современная речка Оржица в Полтавской обл. Украины.

305

То есть русских воинов, а не Русь.

306

Река у Чернигова.

307

Синодальный список Новгородской Первой летописи говорит, что битва была «у Чьрнигова». Следовательно, село на Нежатиной Ниве – у Чернигова.

308

Городец – город к северо-западу от Переяславля-Русского. (К северо-западу от Переяславля-Русского, при впадении реки Остёр в Десну, находился в соответствующее вермя Городец-Остёрский. Однако, по данным летописи, он был заложен Владимиром Мономахом в 1098 г. Возможно, имеется в виду крепость Городец-Песочный, которая находилась на левом берегу Днепра в пределах современного Киева и охраняла перевоз через Днепр на пути в Чернигов и Суздаль. Разрушена во время нашествия Батыя. – Ред.)

309

Туров – город на Припяти, ниже впадения в нее реки Горыни.

310

Известны находки вислых свинцовых печатей Ратибора на Днепре, на Крымском побережье и в районе Тмутаракани, указывающие на его энергичную административную деятельность (Толстой И. И. Древнейшие русские монеты великого княжества Киевского // Русские древности в памятниках искусства. Вып. 4: Христианские древности Крыма, Кавказа и Киева. СПб., 1891. С. 172; Репников Н. И. О древностях Тмутаракани. С. 437). Однако в 1081 г. Ратибор схвачен в Тмутаракани Давыдом Игоревичем и Володарем Ростиславичем. Его позднейшая деятельность находит отражение в «Повести временных лет» под 1095 г. (он громит половцев) и под 1100 г. (он выполняет дипломатические поручения). В 1113 г. он участвует в составлении «Устава» Мономаха. Известен и его сын Ольбег Ратиборич (см. «Повесть временных лет» под 1095 г.).

311

Олешье – крайний перевалочный торговый пункт в устье Днепра перед выходом в Черное море.

312

Дорогобуж – город в Волынском княжестве в верховьях реки Горыни (правый приток Припяти).

313

Луцк – город (ныне в Волынской обл. Украины) на р. Стыри. О Луцке см.: Тихомиров М. Н. Древнерусские города. С. 114.

314

Под 6594 (1086) годом в начале годовой статьи в Ипатьевской летописи помещено следующее известие: «Всеволодъ заложи церковь Святого Андрѣя, при Иванѣ преподобномъ митрополитѣ; створи у церкви тоя манастырь, в нем же пострижеся дщи его дѣвою, именемъ Янъка. Сия же Янъка, совокупивши черноризици многи, пребываше с ними по манастырьскому чину». На это известие в Лаврентьевской летописи под 1089 г. делается ссылка: «Янъка… реченая преже». Где находился в Киеве этот монастырь, выстроенный Всеволодом для своей дочери Анны, неизвестно. В конце годовой статьи в Ипатьевской летописи читается следующее дополнительное известие, восходящее к третьей редакции «Повести временных лет»: «В се же лѣто ходи Всеволод къ Перемышлю». Под Всеволодом здесь разумеется отец Владимира Мономаха Всеволод Ярославич.

315

Звенигородов было несколько: два в Галицкой области, у Киева, в Ростово-Суздальской земле. Здесь, очевидно, – Звенигород Червенский, южный, между устьями Серета и Збруча. Об этом см.: Тихомиров М. Н. Древнерусские города. С. 122.

316

Кем был подослан убийца, не совсем ясно – вероятно, Ростиславичами.

317

По-видимому, до Димитровского монастыря в Киеве, построенного отцом Ярополка Изяславом.

318

Пышная некрологическая статья о Ярополке Изяславиче и необыкновенное сочувствие ему печерского летописца отчасти объясняются тем, что Ярополк, его жена и дочь (умершая в 1158 г.) были крупными жертвователями в Печерский монастырь. О дочери его, пожертвовавшей в Печерский монастырь все «до повоя» (т. е. до головного платка), в Ипатьевской летописи под 1158 г. сказано, что она поступала так, «ревнующи (т. е. соревнуясь. – Д. Л.) отцю своему Ярополку: сий бо Ярополкъ вда (в Печерский монастырь. – Д. Л.) всю жизнь свою (т. е. все свое имение. – Д. Л.), Небльскую волость, и Деревьскую, и Лучьскую, и около Киева».

319

В летописях, восходящих к ростовским сводам XV в., после этого известия читаем: «Въ Новѣгородѣ сѣде Давыдъ Святославич» (см. Тверскую летопись, Львовскую, Ермолинскую и др.). Однако это последнее известие находится в противоречии с более достоверными данными перечня русских князей, читаемого в Новгородской Первой летописи младшего извода под 989 г. Согласно этому перечню, в Новгороде в 1088 г. сел Мстислав Владимирович, княживший здесь пять лет и вновь вернувшийся на новгородское княжение в 1095 г.

320

В Лаврентьевской летописи Янка (Анна Всеволодовна) упоминается впервые, но в Ипатьевской летописи о ней говорилось под 1086 г. (см. выше). Слова «реченая преже» указывают на то, что Лаврентьевская летопись сократила текст статьи 1086 г., касавшийся Янки, читавшийся первоначально в «Повести временных лет».

321

Тверской сборник вносит в это известие поправку, приписывая закладку каменного города (т. е. крепостных стен) в Переяславле-Южном Всеволоду (в той же статье 6598 г., но несколько выше).

322

Запись эта совершенно точна. По данным астрономов, в 1091 г. было кольцеобразное затмение солнца 21 мая утром (2 дня час падал на раннее утро).

323

Кличане – загонщики, участники облавы, криком и шумом пугающие и выгоняющие зверей на охотников.

324

Здесь отмечено падение метеорита. Метеориты в Древней Руси обычно воспринимались как огненные змеи.

325

Друцк, или Дрютеск – город в верховьях реки Друти недалеко от Минска (Тихомиров М. И. Древнерусские города. С. 89).

326

Три города на границе с половецкой степью в княжестве Переяславском. Прилук упомянут в Ипатьевской летописи (в Лаврентьевской не упоминается). В. Н. Татищев называет вместо Прилука Устье (в том же районе) (см.: Татищев В. Н. История российская с самых древнейших времен. С. 144).

327

То есть по обеим сторонам Днепра.

328

Антипасхой называлось воскресенье, следующее за Пасхой.

329

О Торческе см. выше – примеч. к автобиогр. рассказу Вл. Мономаха «О путях и ловах». – Ред.

330

Продажа – денежный штраф за все преступления, кроме убийства, – впервые упоминаются в «Правде Ярославичей» ок. 1072 г. В Пространной Правде (возможно, уже при Мономахе) было введено 20-процентное ограничение со сбора продаж в пользу сборщика. Вот почему слово «попродать» встречается иногда в значении «разорить».

331

У Михаиловского Выдубицкого монастыря под Киевом.

332

Треполь – город в устье р. Стугны (притока Днепра), входивший в систему укрепленных городов по этой реке и оборонявший Киев с юга (Андріяшев О. Нарис історії колонізації Киівської землі до кінця XV в. // Київ та його околиця в історії і пам’ятках. Київ, 1926. С. 45; Тихомиров М. Н. Древнерусские города. С. 107).

333

Здесь – собрав и вооружив, мобилизовав. Ср.: ополчить – вооружить для войны (собрав полки). – Ред.

334

Утонувшего в реке Стугне Ростислава Всеволодовича поэтически вспоминает и автор «Слова о полку Игореве»: «Не тако ти, рече, рѣка Стугна; худу струю имѣя, пожръши чужи ручьи и стругы, рострена къ устью, уношу князю Ростиславу затвори. Днѣпръ темнѣ березѣ плачется мати Ростиславля по уноши князи Ростиславѣ. Уныша цвѣты жалобою и древо с тугою къ земли прѣклонилось». Легенду о смерти Ростислава как Божией мести за убийство киево-печерского монаха Григория рассказывает Киево-Печерский патерик (с. 134–138). Ср. выше комментарий к словам: «ни права, ни крива не убивайте» в «Поучении» Мономаха.

335

Под этим годом в Никоновской летописи дополнительно читается следующее известие (в середине годовой статьи): «Епископъ Германъ умре. Того же лѣта иде владыка Германъ изъ Новагорода въ Киевъ и тамо преставися при Ефрѣмѣ митрополитѣ Киевскомъ и всеа Руси».

336

О Леоне (Льве) Диогене пишет Анна Комнина, дочь императора Алексея Комнина. По ее словам, Леон Диоген, сын императора Романа Диогена, был убит еще в 1073 г. Впоследствии явился самозванец, выдавший себя за Леона и предъявивший права на престол. Лжедиоген был заключен в Херсонесе, но бежал и вместе с половцами в 1095 г. напал на Византию. Когда Леон осаждал Адрианополь, его обманом схватили и ослепили. Этот рассказ Анны Комниной был давно подвергнут сомнению русскими историками. Дело в том, что Леон приходился зятем Владимиру Мономаху (см. под 1116 г.: «В се же лѣто иде Леонъ царевич, зять Володимеръ, на куръ Олексия-царя, и вдася городовъ ему Дунайскых неколко»). Вряд ли Мономах мог выдать свою дочь за самозванца (по другим предположениям, за Леоном была замужем сестра Мономаха; см.: Васильевский В. Г. Два письма императора Михаила VII Дуки // Труды. Вып. 1. СПб., 1909. Т. 2. С. 38–48). Сын Леона Диогена «Василько Маричич» упоминается в Ипатьевской летописи под 1136 г. См. краткую сводку данных о Леоне Диогеновиче: Будовниц И. У. Владимир Мономах и его военная доктрина // Ист. записки. М., 1947. Т. 22. С. 96–98.

337

В Ипатьевской летописи точнее: «на синици» (в Хлебниковском и Погодинском списках – «на сѣнници у Ратибора», т. е. на сеновале).

338

Юрьев – на реке Роси, основанный Ярославом. (В настоящее время – город Белая Церковь в Киевской области Украины. Свое первое имя получил по православному имени Ярослава Мудрого – Юрий. – Ред.)

339

Витичев холм – на реке Стугне (приток Днепра).

340

Засаковцы – жители местностей за г. Саковом на левом берегу Днепра. Как видно из текста летописи, засаковцы, вследствие нападений половцев, были переведены Святополком на правый берег Днепра. Однако еще в 1101 г. в Сакове проходили переговоры с половцами, т. е. город не был заброшен. Позднее на этом месте было с. Сальков (ныне в черте с. Процев Бориспольского р-на Киевской обл.). – Ред.

341

О Курске в верховьях Сейма см.: Тихомиров М. Н. Древнерусские города. С. 96.

342

В Никоновской летописи сделано к этому месту характерное для правительственной идеологии XVI в. добавление: «или смердомъ нашимъ бояромъ». При крайней скудости текстов с упоминанием смердов и этот текст привлекался в нашей литературе для их характеристики, причем послужил опорой теории о двояком смысле этого социального термина – широком и узком. Якобы наряду с узким: смерд – это земледелец – существовало и широкое значение: смерды – это все люди, кроме духовенства и князей. Это последнее значение извлекалось из нашего текста посредством прямолинейного сопоставления междукняжеского диалога: приглашающая сторона звала Олега на переговоры перед лицом «епископов, игуменов, мужей отец наших и людей градских», а тот в своем ответе, упомянув церковников отдельно, остальных обозначил именем смердов. Это толкование упускало из виду, что в самом летописном рассказе этот ответ Олега был оценен как данный в припадке заносчивости («въепримъ смыслъ буй и словеса величава»): Олег попросту обозвал отцовских дружинников и киевских горожан унизительным для тех и других словом «смерды».

343

Стародуб – город около Чернигова. (В исторической литературе также Стародуб Се́верский. В настоящее время – город в Брянской области России, в приблиз. 150 км к северо-востоку от Чернигова. – Ред.)

344

Берестово – киевское подгородное село, принадлежавшее киевскому князю. (В настоящее время это территория Киево-Печерской Лавры. – Ред.)

345

Устье – урочище в Переяславском княжестве; вероятно, в устье р. Трубежа.

346

Заруб – город в Переяславской области на Днепре против устья р. Трубежа.

347

Половецкий князь Боняк упоминается в русских летописях с 1091 по 1167 г. – Ред. Некоторые подробности о судьбе захваченных в этом набеге русских полоняников читаются в Киево-Печерском патерике в Житии Евстратия Постника. Евстратий был пленен половцами именно в этот набег Боняка со многими другими и продан в Корсунь. «Не по мнозѣх же дьнех изомроша от глада и истаавшаа жаждею: овии по трех дьнехъ, инии же по четырех дьнех, инии же по седми дьнех, крѣпции же по 10 дьнех, скончашася вси гладом и жажею. Бѣ же их числом 50: от манастырьскых работникь 30, от Киева 20». Речь здесь идет только о пленниках, проданных одному работорговцу в Корсунь (Киево-Печерский патерик. С. 106–107).

348

В Ипатьевской летописи это место читается так: «…и пожгоша манастырь Стефанечь, деревнѣ (т. е. деревянный), и Германечь». Что следует понимать под «Германечь», или «Германы», – деревню или монастырь, не ясно. Е. Е. Голубинский предполагает, что «Германечь» – это Спасо-Берестовский монастырь, названный так по имени своего игумена, упомянутого выше под 1072 г., Германа (Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. 1. 2-я пол. тома. С. 585–586). Возможно, что «манастырь Стефанечь» также назван по имени своего игумена: это монастырь на Клове (неподалеку от Печерского и Спасо-Берестовского), в котором игуменом был Стефан (бывший перед тем игуменом печерским). Отметим, кроме того, что слово «деревня» в южных памятниках встречается очень редко. Вряд ли оно означает «село» – скорее всего, «лес», «деревья», «деревянный дом» или др.

349

Сторо́жа – конный разведывательный авангард, высылавшийся во время похода для перехвата конных разъездов и пеших неприятельских разведчиков. – Ред.

350

Первая неделя Великого поста.

351

В Радзивиловской и Ипатьевской летописях нет «и с ростовци». Возможно, что в текст «Повести временных лет» Лаврентьевского списка это добавление было сделано в Ростове: прежде чем быть переписанным Лаврентием в 1377 г., текст «Повести временных лет» Лаврентьевской летописи неоднократно переписывался в XIII ст. в Ростове. Этого ростовского этапа своей истории не имела ни Ипатьевская летопись, ни Радзивиловская. Впрочем, добавление «и с ростовци» не противоречит истине, так как выше сказано: «Къ Мстиславу же собрашася дружина въ тъ день и в другый, новгородци, и ростовци, и бѣлозерци».

352

Спустя более ста лет, в битве на Липице 1216 г. новгородцы вспомнили о том, что они сражались в битве на Кулаческе пешими: «И рекоша новгородци: “Къняже! не хочемъ измерети на конихъ, нъ яко отчи наши билися на Кулачьскѣй пѣши”». Перед нами важный показатель интенсивности исторического сознания народа, наличия устных исторических преданий.

353

Этими словами начинается обширное и связное историческое повествование, в центре которого – злополучная судьба Василька Ростиславича. Оно кончается с завершением летописной статьи 1097 г. По-видимому, оно представляло собой отдельное сказание и лишь вставлено летописцем в свой труд. Это видно из того, что оно искусственно приурочено к 1097 г., а на самом деле охватывает события нескольких лет (от осени 1097 г. до 30 августа 1100 г.). Автор этого сказания знал, что Давыд Игоревич умер в Дорогобуже, и считал, что Владимир-Волынский находится в руках Ярослава Святополковича (см. окончание статьи 1097 г.). Отсюда ясно, что сказание писано после 25 мая 1112 г. (время смерти Давыда Игоревича) и до 1118 г., когда Ярослав Святополкович бежал из Владимира-Волынского в Венгрию. Возможно, впрочем, что окончание сказания было отредактировано летописцем. В таком случае вышеприведенные датирующие указания должны относиться ко времени включения этого сказания в летопись. Последнее тем более вероятно, что все сказание носит печать злободневности. Автор сказания говорит о себе в первом лице. Это некто Василий, выполнявший дипломатические поручения и составивший свое сказание отчасти со слов самого Василька Ростиславича. Во всяком случае, никто, кроме самого Василька, не мог указать Василию с такой точностью обстоятельства ослепления и эпизод в пути с окровавленной сорочкой Василька. Василия обычно считают «попом». Прямых указаний на это мы в самой его повести не встретим. Дипломатические поручения могли выполняться не только священниками (ср., например, под 1151 г. в Ипатьевской летописи боярина Петра Бориславича, выполнявшего посольские обязанности). Нельзя не отметить также той независимой позиции, которую Василий занимал по отношению к Васильку: он дважды осудил его за жестокость («створи мщение на людех неповинных, и пролья кровь неповинну», а в другом случае: «се же въторое мщенье створи, его же не бяша лѣпо створити»). Несмотря на это осуждение Василька, в целом Василий сочувствует Васильку и активно борется за его интересы. Цель повести – подчеркнуть правоту Василька Теребовльского и виновность его врагов. Это одна из первых «повестей о княжеских преступлениях», задача которых состояла в обличении той или иной из враждующих сторон в междукняжеских феодальных распрях XI–XIII вв. (ср.: Лихачев Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение).

354

На Любечском съезде была сделана попытка восстановить единодушие в княжеской среде для борьбы с половцами: «Да нонѣ отселѣ имемся въ едино сердце, и блюдем Рускыѣ земли». На этом съезде вместе с тем, как пишет Б. Д. Греков, «уже совершенно четко было констатировано наличие нового политического строя. Было официально произнесено и признано съездом: “Кождо да держить отчину свою”. Съезд признал этот факт основой дальнейших политических междукняжеских отношений» (Греков Б. Д. Киевская Русь. С. 494). В отличие от завещания Ярослава (1054), в постановлениях Любечского съезда не упоминается о старейшинстве. Права обижаемого защищает не старший князь, а все князья вместе. Однако ни «завещанию» Ярослава, ни Любечскому съезду не удалось приостановить раздела Руси и восстановить ее единство. Лишь только разъехались князья, произошли кровавые события, описанные в дальнейшей части летописной статьи 1097 г. Дальнейшие съезды князей – в Городце в том же 1097 г., в Уветичах (Витичеве) в 1100 г., на Золотъчи под Киевом в 1101 г., на Долобском озере в 1103 г. «Княжеские съезды, – пишет Б. Д. Греков, – оказались неспособными примирить противоречивые интересы феодальных владетелей. Среди них продолжало господствовать право сильного. Сильный феодал имел возможность игнорировать и постановления съездов. Феодальная раздробленность сделалась фактом очевидным. Неизбежным ее следствием явились хронические феодальные войны. Закончился Киевский период истории Руси» (Там же. С. 495). По интересному предположению Л. В. Черепнина, Начальный свод, предшествовавший «Повести временных лет», возник в связи с этим Любечским съездом и заканчивался его описанием (см. выше, с. 508–509). По мнению М. С. Грушевского, в статье 1097 г. речь идет не о городе Любече близ Чернигова, а о поселке около Киева на левом берегу Днепра у озера Подлюбского («Пiдлюбське») (Грушевський М. С. Історія України-Русі. Львів, 1899. Т. 2. С. 66, 329).

355

Город на Гнезде, левом притоке Серета.

356

Пинск – город к западу от Турова, на реке Пина, у ее впадения в Припять (Тихомиров М. Н. Древнерусские города. С. 109–110).

357

Христианское имя Святополка Изяславича было Михаил. Празднование Михаила Архангела (день именин Святополка-Михаила) приходилось на 8 ноября.

358

Берестие – ныне Брест на Западном Буге. Погорина – побережье реки Горыни (объяснение Ермолаевского списка Ипатьевской летописи).

359

Речь, следовательно, в этом месте идет о мачехе Владимира Мономаха. Других указаний на то, что Всеволод Ярославич был женат два раза, нет.

360

Этими словами летописец возвращает нас к тому моменту рассказа, когда Василько был привезен во Владимир-Волынский, где его посадили «въ дворѣ Вакѣевѣ, и приставиша 30 мужь стеречи и 2 отрока княжа, Уланъ и Колчко». М. Д. Приселков предполагает, что весь этот отрывок, заключенный между фразой «и приставиша 30 мужь стеречи и 2 отрока княжа, Уланъ и Колчко» и следующей фразой после слов «на прежереченѣмь мѣстѣ», – вставка летописца в рассказ Василия (Приселков М. Д. Летописание Западной Украины и Белоруссии // Учен. зап. ЛГУ. Сер. ист. наук. Л., 1941. Вып. 7. С. 6). Как бы то ни было, не может не быть признана вставкой заключенная в этом отрывке похвала Владимиру от слов «Володимеръ бо такъ бяше любезнивъ» до слов «Но мы на свое възвратимся».

361

Всеволож – в то время город на берегу Западного Буга, приблизительно в 60 км к югу от Владимира Волынского. Шеполь – в то время город в 20 км западнее Луческа (современного Луцка). Перемышль – современный город Пшемысль в Польше. – Ред.

362

Как ясно из этого места «Повести временных лет» и из многих других в летописях XII–XIII вв., переговоры велись в Древней Руси через послов устно. Послы изустно передавали порученные им «речи» в более или менее точной форме. Уже после выполнения поручения послы представляли письменные отчеты о своих переговорах (см. подробнее: Лихачев Д. С. Русский посольский обычай XI–XIII вв. // Ист. записки. 1945. № 18).

363

Кочевой народ тюркского происхождения; летописью упоминаются здесь впервые. Иногда берендеев летопись называет торками (например: «приступи торчинъ, именем Беренди»).

364

Божеск – небольшой пограничный городок на Волыни в верховьях Западного Буга. О Божеске см.: Тихомиров М. Н. Древнерусские города. С. 114. (В настоящее время, по-видимому, город Буск Львовской обл. Украины. – Ред.)

365

Турийск – город в Волынской области Украины на р. Турье.

366

По-видимому, этими словами начинается вторая вставка летописца в рассказ Василия об ослеплении Василька Теребовльского. Заканчивалась эта вставка на словах «а Давыдъ бѣжа в Ляхы». Вставка эта является непосредственным продолжением первой вставки: там изложение заканчивалось предложением союзных князей Святополку или захватить, или изгнать Давыда. С непосредственно примыкающей же частью рассказа Василия эта вставка не связана (Приселков М. Д. Летописание Западной Украины и Белоруссии. С. 6–7). Часть поздних летописей отсюда начинает год 6607 (1099).

367

Червен – город в Галицком княжестве. Один из группы Червенских городов.

368

Рожне поле – урочище в верховьях Западного Буга, недалеко от Звенигорода Галицкого.

369

Забрала – помост на верху стены, на котором находятся обороняющиеся, огражденный с внешней стороны бруствером – рубленым или тесовым. В данном случае бруствер был из теса – досок и имел щели.

370

Давыд Игоревич умер в Дорогобуже 25 мая 1112 г. Следовательно, летописец писал после этого времени. Фраза эта почти буквально повторяет заключительные слова рассказа Василия об ослеплении Василька Теребовльского, помещенного под 1097 г.: «…но даша ему Дорогобуж, в нем же и умре». Очевидно, летописец, писавший после 25 мая 1112 г., уже имел на руках «Повесть» Василия, доведенную именно до этого события, либо Василий знал текст «Повести временных лет».

371

Болеслав III Кривоустый (1086–1138) – князь Польши (c 1102 г.), представитель династии Пястов. – Ред.

372

Победоносный поход русских князей на половцев 1103 г. был первым из степных походов, организованных Владимиром Мономахом. За ним следовали походы 1109, 1111 и 1116 гг. Четырьмя этими походами половецкие кочевья были отброшены далеко от границ Русской земли. Не случайно летописец, давая посмертную характеристику Мономаху, записал о нем под 1125 г.: «Его имене трепетаху вся страны, и по всем землям изиде слух его» (Лаврентьевская летопись). По-видимому, часть половцев была отброшена походами Мономаха на Сев. Кавказ. Ипатьевская летопись под 1201 г. говорит о Романе Галицком, что он «ревноваше бо дѣду своему Мономаху, погубившему поганыя измаилтяны, рекомыя половци, изгнавшю Отрока во Обезы за Желѣзныя врата, Сърчанови же оставшю у Дону…; тогда Володимеръ Мономахъ пилъ золотым шоломомъ Донъ, и приемшю землю ихъ всю, и загнавшю оканьныя агаряны». Пребывание Отрока (Атерака), сына хана Шарукана, в Закавказье подтверждается грузинскими источниками (Сб. материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис, 1897. Вып. 22). Лишь смерть сына Мономаха Мстислава Владимировича (в 1132 г.) вновь оживила враждебную деятельность половцев. О походе 1103 г. кратко говорится и в Киево-Печерском патерике (с. 154–155).

373

То есть хазара. – Ред.

374

Яну Вышатичу (ок. 1016–1106) и его отцу Вышате в «Повести временных лет», по-видимому, принадлежат рассказы о Новгороде, с которым Вышата был связан лично и через своих предков, и о тех событиях русской истории, в которых принимали участие представители их рода (Вышата был сыном новгородского посадника Остромира, внуком новгородского посадника Константина, правнуком дяди Владимира Добрыни, праправнуком Мстиши, прапраправнуком воеводы Игоря Свенельда). В частности, Вышате и Яну принадлежат рассказы о Свенельде и Мстише, о Добрыне (будущем герое русских былин, о посадничестве Добрыни в Новгороде, о помощи его Владимиру стать новгородским князем, о походе Добрыни с Владимиром на болгар, о помощи Добрыни в сватовстве Владимира к Рогнеде), о помощи Константина Ярославу, о героическом поведении Вышаты в походе Владимира Ярославича на Византию в 1043 г., о подавлении восстания волхвов в Белозерье Яном Вышатичем и мн. др. При этом в «Повести временных лет» отразились не только сведения, почерпнутые летописцами в рассказах Яна и его отца, но и их идеология старых дружинников, недовольных новыми порядками (см. подробнее: Лихачев Д. С. Устные летописи в составе «Повести временных лет»). Гипотеза Л. В. Черепнина предполагает в Яне Бояна «Слова о полку Игореве» (Черепнин Л. В. «Повесть временных лет», ее редакции и предшествующие ей летописные своды. С. 328–329; ср. аналогичное предположение А. Ф. Вельтмана: «Упоминаемый “бо Ян” в «Слове о полку Игореве» есть старец Ян, упоминаемый Нестором» (Москвитянин. 1842. Ч. 1. № 1).

375

Под 6614 годом в Ипатьевской летописи после слов «прибеже Избыгнев к Святополку» добавлено: «Того же лѣта помраченье бысть въ солнци, августа». Запись эта точна. Полное солнечное затмение произошло 1 августа 1106 г. (Святский Д. О. Астрономические явления в русских летописях с научно-критической точки зрения. М., 1915. С. 105).

376

В Синодальном списке Новгородской Первой летописи добавлено, что Святослав Давыдович (по прозвищу «Святоша») постригся в Чернигове («Цьрнигове»). В Погодинском и Хлебниковском списках Ипатьевской летописи указывается его новое, иноческое имя – Никола. См. сказание «О преподобном Святоши, князи Черниговьском» в Киево-Печерском патерике (с. 113–119).

377

Зимигола (земгалы, зиемгалы) – обитавшая на лев. берег Зап. Двины (в Земгалии) балтская народность. В I–VI вв. земгалы были самым северным балтским племенем. Позже оказали самое упорное сопротивление сначала русскому, а затем немецкому завоеванию, многократно наносили поражения крестоносцам, а когда в конце XIII в. уже не могли сопротивляться, то около 100 тыс. земгалов снялись с места, сожгли все свои замки и ушли в Литву. Впоследствии земгалы участвовали в этногенезе латышей и, в меньшей степени, литовцев. – Ред.

378

Глеб Всеславич выступает крупным вкладчиком Печерского монастыря. Под 1158 г. в Ипатьевской летописи сказано (очевидно, на основании вкладной книги Печерского монастыря): «Глѣбъ же вда въ животѣ своемъ, съ княгинею, 600 гривенъ серебра, а 50 гривенъ золота; а по княжи животѣ княгини вда 100 гривенъ серебра, а 50 гривенъ золота; а по своемъ животѣ вда княгини 5 селъ и съ челядью, и все да и до повоя» (т. е. вплоть до головного платка).

379

Синодик (греч. συνοδικόν) – книга с записями имен умерших для поминания их во время богослужения.

380

Клов – урочище близ Киева, между Киевом и Киево-Печерским монастырем.

381

Этот поход русских князей снова упомянут в Лаврентьевской летописи под 1111 г.: «Идоша веснѣ на половцѣ Святополкъ, Володимеръ, Давыдъ. И дошедше Воиня, и воротишася». Подобные дублировки известий встречаются в Лаврентьевской летописи и в дальнейшем: смерть Олега Святославича записана под 1115 г. и 1116 г., вокняжение Глеба в Киеве под 1168 г. и 1169 г., поход Михалки Переяславского под 1169 г. и 1171 г., и др. Объясняется это тем, что во Владимире-Залесском были использованы в XII – начале XIII в. две летописи Переяславля-Русского – епископская и княжеская, – между которыми было различие в хронологии: хронологическая сеть в обеих не совпадала. Ошибался при этом княжеский летописец, а епископский имел правильные даты. Летописание же Владимира-Залесского отразилось в Лаврентьевской летописи (см. об этом: Приселков М. Д. Лаврентьевская летопись: (История текста) // Учен. зап. ЛГУ. Сер. ист. наук. Л., 1939. Вып. 2. С. 92–93). Дата похода 1110 г. принадлежит епископскому летописцу и, очевидно, правильная.

382

Сильвестр был игуменом в Выдубицком Михаиловском монастыре, недалеко от Киево-Печерского. Монастырь этот был основан отцом Владимира Мономаха Всеволодом Ярославичем и был «княжим» монастырем в его роду. А. А. Шахматов полагает, что Сильвестр являлся составителем второй редакции «Повести временных лет». Некоторые исследователи (С. А. Бугославский) считают, что он был простым переписчиком «Повести временных лет». С 1118 г. Сильвестр был поставлен в сан епископа Переяславского (Переяславля-Южного). Умер Сильвестр в 1123 г. (Переяславль-Русский и Переяславль-Южный – это один и тот же город. – Ред.)

383

Синодальный список Новгородской Первой летописи дополнительно сообщает под этим годом: «Томъ же лѣтѣ ходи Мьстислав (Владимирович Новгородский. – Д. Л.) на Очелу».

384

К. В. Кудряшов так определяет календарь похода русского войска в 1111 г.: «Февраль 26 (воскресенье) – выступили в поход из Переяславля. Март 3 – на Суле; март 4 – на Хороле; март 6 – на Голтве; март 7 – на Ворскле; март 8 – вступили в Половецкую степь и “преидоша многие реки”; март 19 (воскресенье, пятая “неделя”) – пришли “к Донови”; март 20 – отдыхают и готовят вооружение; март 21 (вторник) – пришли к Шаруканю “ввечеру сущу” и ночью овладевают городом; март 22 (среда) – пришли к Сугрову и зажгли его; март 23 (четверг) – пришли с “Дона”; март 24 (пятница) – бой “на потоце Дегея”; март 25 (суббота) – отдыхают и празднуют день Благовещения; март 26 (воскресенье) – в походе; март 27 (понедельник Страстной недели) – утром сражение на Сальнице». Подробнее см. главу «Поход Владимира Мономаха в Половецкую землю в 1111 г.» в книге К. В. Кудряшова «Половецкая степь» (М., 1948. С. 114–116).

385

Город Шарукань назван по имени хана Шаруканя. К. В. Кудряшов указывает: «Половецкие города назывались по имени своего хана (как это наблюдалось и у печенегов). Со сменой хана, владельца города, менялось и название последнего. Шарукань в некоторых летописных списках носит название Осенева, по имени хана Асана (Осеня), по смерти которого стал называться по имени хана Шарука, едва избежавшего русского плена в 1107 г. на Хороле» (Кудряшов К. В. Половецкая степь. С. 119; здесь же попытка определить точное местоположение этого города).

386

В населении половецких городов был очень силен русский элемент. «Очевидно, город Шарукань, находившийся во власти половцев, – пишет И. У. Будовниц, – был населен не половцами, которые в городах не жили, а славянами и во всяком случае христианами, на которых торжественное богослужение должно было произвести, и действительно произвело, известное впечатление» (Будовниц И. У. Владимир Мономах и его военная доктрина // Ист. записки. М., 1947. Т. 22. С. 84).

387

Как указывает К. В. Кудряшов, «Сугров назван по имени хана Сугры, плененного русскими князьями при нападении на Лубны в 1107 г.». Местоположение Сугрова, как и Шаруканя, К. В. Кудряшов определяет в районе Северского Донца (Кудряшов К. В. Половецкая степь. С. 119).

388

Весь последующий рассказ и рассуждения летописца Выдубицкого Михаиловского монастыря об ангелах представляют собой попытку выставить патрона этого монастыря, архангела Михаила, «вождя бесплотных Сил», виновником русских побед над половцами: «Ангелы бо, глаголю, наша поборникы на противныя силы воюющим, им же есть (вождь) архангел Михаил» и т. п. Летописец развивает ту мысль, что к каждому войску приставлены ангелы. К войску язычников также приставлены ангелы. Язычники побеждают, когда по Божиему попущению их водит ангел. Со всей этой статьей 1111 г. следует сопоставить и статью 1110 г., также составленную в Выдубицком монастыре; в этой последней явление огненных столпов над Печерским монастырем также истолковано как явление ангелов и также развивается учение об ангелах.

389

Евфимия – дочь Владимира Мономаха – была выдана замуж за венгерского короля Коломана III. (См. о нем выше, примеч. к году 6605 (1097), а о Евфимии ниже: Родословие. – Ред.)

390

Влахернский монастырь – на ручье Клове близ Киево-Печерского монастыря, построен бывшим игуменом печерским Стефаном в честь Божией Матери «Влахернитиссы». (Другое название монастыря – Стефанич. – Ред).

391

Церковь Андрея была построена в Киеве Всеволодом Ярославичем в 1086 г. (см. в Ипатьевской летописи под 1086 г.: «Всеволодъ заложи церковь Святого Андрѣя, при Иванѣ преподобномъ митрополитѣ; створи у церкви тоя манастырь, в нем же пострижеся дщи его дѣвою, именемъ Янка. Сия же Янка, совокупивши черноризици многи, пребываше с ними по манастырьскому чину»).

392

Под этим годом Синодальный список Новгородской Первой летописи дополнительно сообщает: «Семь же лѣтѣ побѣди Мьстислав на Бору чюдь».

393

Затмение было 19 марта 1113 г. Серп солнца действительно был виден с рогами, обращенными книзу (Святский Д. О. Астрономические явления в русских летописях с научно-критической точки зрения. М., 1915. С. 105).

394

Вырь – река в Переяславском княжестве, левый приток Сейма.

395

Николо-Дворищенский собор, заложенный Мстиславом Владимировичем в 1113 г., принадлежит к числу лучших сооружений домонгольской поры. Это был крупный княжеский дворцовый храм, богато украшенный внутри фресками (см. о нем: Каргер М. К. Новгород Великий. М., 1946. С. 24–27). О построении этой церкви имеется особое сказание «Чудо иже во святых отца нашего Николая, сотворившееся в Великом Новеграде, и что ради церковь Святаго Николая соборная, иже на Торговой стране, на Ярославле дворище, именуется, и что ради в той церкви местный образ Николая Чудотворца круглая доска». Опубликовано это сказание Н. К. Никольским (Материалы для истории древнерусской духовной письменности // Сб. ОРЯС АН. СПб., 1907. Т. 82, № 4). (Сохранился до наших дней, реставрирован. – Ред.)

396

Синодальный список Новгородской Первой летописи дополнительно сообщает под этим годом: «А Новѣгородѣ измьроша коня вся у Мьстислава и у дружины его. Том же лѣтѣ заложи Вой гость церковь Святаго Феодора Тирона, априля въ 28».

397

Солнечное затмение было 23 июля 1115 г. утром за девять дней до смерти Олега Святославича (Святский Д. О. Астрономические явления в русских летописях с научно-критической точки зрения. М., 1915. С. 105–107). В Лаврентьевской летописи смерть Олега Святославича отмечена дважды: под 1115 г. и 1116 г. Объясняется это тем, что в Лаврентьевской летописи слиты два источника с различной хронологией: Переяславский княжеский летописец и Переяславский епископский летописец. На самом деле смерть Олега произошла в 1115 г., что устанавливается той связью, которую летописец видит между его смертью и затмением. Затмение же, как отмечено выше, было в 1115 г.

398

Случеск – город на Волыни на реке Случь.

399

На Нижнем Дунае были русские поселения. Подунайские города обычно подчинялись галицким князьям. Ср. в «Слове о полку Игореве»: «Галичкы Осмомыслѣ Ярославе! Высоко сѣдиши на своемъ златокованнѣмъ столѣ, подперъ горы угорскыи своими желѣзными плъки, заступивъ королеви путь, затворивъ Дунаю ворота, меча бремены чрезъ облакы, суды рядя до Дуная». Воскресенская летопись XVI в. дает в списке русских городов и города на Нижнем Дунае. Память о русских городах на Дунае сохранялась, следовательно, и в XVI ст. В XII и XIII вв. в придунайские города (главным образом в Берлад) стекались недовольные, изгнанные и т. п. Владимир Мономах смог послать на Дунай своих посадников после побед над половцами и их оттеснения в глубь степей. Посадники Мономаха, впрочем, не смогли надолго закрепиться в дунайских городах. В 1116 г. Мономах послал на Дунай своего сына Вячеслава и Фому Ратиборовича, однако те «пришедь къ Дѣрстру, и, не въспѣвше ничто же, воротишася». (Дерестр, или Доростол, – нынешний город Силистра в Болгарии. – Ред.)

400

По-видимому, здесь говорится о восстании торков и печенегов против половцев. Восстание это могло произойти как результат ослабления военной мощи половцев после походов Мономаха.

401

Синодальный список Новгородской Первой летописи содержит под этим годом следующее дополнительное известие: «Въ то же лѣто бысть знамение Новѣгородѣ въ Святѣй Софии от грома, мѣсяця майя въ 14, въ час 10; вечерню поющимъ, единъ от дьякъ зараженъ бысть от грома, а клиросъ вѣсь съ людьми падоша ници, нъ живи быша; а на вечеръ бысть знамение въ лунѣ. Въ то же лѣто игуменъ Антонъ заложи церковь камяну Святыя Богородиця манастырь. Въ се же лѣто прѣставися Добрына, посадникъ новгородъскый, декабря въ 6».

402

В честь Бориса и Глеба, сыновей Владимира Святославича, на реке Альте, где был убит Борис.

403

Византийский император Алексей I Комнин умер в 1118 г. Ему наследовал Иоанн II Комнин (1118–1143).

404

Главы 2 и 3 печатаются с незначительными сокращениями и редакционной правкой (в основном в плане унификации написания некоторых имен собственных) по изд.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 2, тт. 1–5. Изд. 2-е. СПб., [б. г].

405

По всей вероятности, отвага Брячислава всего более содействовала тому, что Ярослав согласился оставить Полоцкое княжество в его владении. (Здесь и далее примечания авт. и ред., как правило, специально не оговариваются.)

406

У Соловьева ошибочно: 1053.– Ред.

407

3 февраля 1067 г.

408

Князя Брячислава.

409

Кривичи – союз восточнославянских племен, сложившийся в VI–X вв. в верховьях Зап. Двины, Днепра и Волги. Главные города кривичей: Смоленск, Полоцк, Изборск. С IX в. – в составе Киевской Руси. В XI–XII вв. территория кривичей входила в Смоленское и Полоцкое княжества, северо-западная часть – в Новгородские владения. – Ред.

410

Еще раньше Вячеслав, княживший в Смоленске, умер; князья перевели туда из Волыни Игоря, а по смерти Игоря назначили туда князем Владимира Мономаха помимо детей Игоря. Равным образом на Волыни не было наследственной преемственности между князьями, а киевские князья помещали там своих сыновей; так что, когда княжил в Киеве Изяслав, на Волыни был его сын, а когда Святослав овладел Киевом, то поместил там своего сына; когда же Святослав умер и Изяслав опять сделался князем в Киеве, на Волыни стал княжить сын Изяслава.

411

Были гривна серебра и гривна кун. Гривна серебра была двоякая: большая, состоявшая в серебряных кусках, которые попадаются весом от 43 до 49 золотников, и гривна малая – в кусках от 35 до 32 золотников. Семь гривен кун составляло гривну серебра, следовательно, гривна кун – это приблизительно от 6 до 7 или от 5 до 6 золотников серебра.

412

Всеволод останется здесь на княжении до 1073 г. – таким образом, Владимир Мономах проведет все детство в Переяславле.

413

Митрополит Киевский и всея Руси – титул предстоятеля Русской Церкви в период ее пребывания в составе Константинопольского Престола, т. е. от времени Крещения Руси и основания митрополии в Киеве до 1686 г., когда Киевская митрополия в результате присоединения Украины к России была присоединена к Московскому патриархату.

414

Митрополит Иларион был первым Киевским митрополитом русским по происхождению. Кроме того, Ярослав возвел Илариона в митрополиты, не испросив благословения Константинопольского патриарха Михаила I Керулария (ок. 1000–1059, патриарх в 1043–1058 гг.).

415

Первый русский по рождению епископ (занял новгородскую кафедру ок. 1036 г.). Как и (позже) киевский митрополит Иларион, поставлен в Новгород Ярославом Мудрым без согласования с Константинополем: всего лишь через полвека после крещения Русь делает первые шаги в направлении церковной самостоятельности. Во время епископства Луки Жидяты был построен Софийский собор (1045) и написано Остромирово Евангелие (1057).

416

Ростислав Владимирович (в крещении Михаил; ок. 1038–1067) – князь ростовский, владимиро-волынский и тмутараканский.

417

Владимир Ярославич (1020–1052) – князь новгородский (1034–1052). Вместе с епископом Лукой Жидятой много сделал для Новгорода.

418

Судислав Владимирович (ум. в 1063) – младший из 12 сыновей великого князя Владимира I Святославича (крестителя Руси). В 1014 г. получил от отца в удел Псков. В 1036 г. не желавший делиться с Судиславом властью (все остальные их братья к тому времени уже умерли) Ярослав Мудрый посадил его в поруб, где он и досидел до 1059 г., когда о нем «вспомнили» племянники. К счастью, бездетный Судислав был им не опасен: он даже не претендовал на возвращение ему Пскова.

419

Или, возможно, следующего (1060) года.

420

Просуществовавший более полутора десятка лет (со второй половины 1050-х гг. до 1073 г.) союз сыновей Ярослава Мудрого – Изяслава (1025–1078), Святослава (1027–1076) и Всеволода (1030–1093).

421

Всеслав Брячиславич (Всеслав Вещий, Всеслав Чародей; ок. 1029–1101) – князь полоцкий (1044–1101), единственный представитель полоцкой ветви Рюриковичей на киевском великокняжеском престоле (1068–1069). Известен также как персонаж «Слова о полку Игореве» и восточнославянского фольклора: богатырь и чародей, способный оборачиваться зверем. Нужно отметить, что Полоцкое княжество обособилось от Киевской Руси и стало наследственным уделом уже в конце Х в., почему и не упоминалось в завещании Ярослава Мудрого.

422

Гумилев Л. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989.

423

Червенские города (от назв. крупнейшего из них) – группа городов (Червень, Волынь, Холм, Броды, Сутейск, Луческ, Ярославль, Угровеск, Столпье, Всеволож, Верещин и др.) на левобережье Западного Буга, по его верхнему течению и притокам Хучве и Луге, а также по верховьям реки Стыр.

424

Разные ученые обосновывают разные версии – см. примеч. к соотв. году в «Повести временных лет».

425

Или в самом начале 1067-го.

426

Шарукан – половецкий хан, отец Сырчана и Атрака, дед Кочака.

427

Орлов А. Владимир Мономах. М.; Л., 1946. С. 10.

428

Кучкин В. А. «Слово о полку Игореве» и междукняжеские отношения 60-х годов XI века // Вопросы истории. 1985. № 11. С. 19–35.

429

Двоюродным братом Ярославичей: его матерью была, предположительно, их тетка, единокровная сестра Ярослава Мудрого – Мария Добронега (ум. в 1087 г.).

430

Орлов А. Владимир Мономах. М.; Л., 1946. С. 10.

431

И это – несмотря на то что Святополк был сыном два года назад вернувшего себе силой киевский престол и изгнавшего Всеслава из Киева великий князь Изяслава Ярославича. Удивительно и то, что Святополк, который сам в 1093 г. станет на 20 лет великим князем киевским, тоже не сможет (вряд ли «не захочет») прогнать Всеслава из Полоцка.

432

Уже второе: собственно «обретение» и первое перенесение мощей Бориса и Глеба состоялось еще при Ярославе Мудром в 1026 г.

433

Среди специалистов, по-видимому, нет согласия относительно статуса княжества в 1060–1073 гг. После смерти Игоря Ярославича Смоленское княжество было разделено Ярославичами на три части, но как именно оно было разделено и как скоро (и в прежних ли границах?) воссоздано – на эти вопросы аргументированных исчерпывающих ответов еще нет. Нет вообще твердой уверенности в том, что Владимир Мономах до занятия им престола в Чернигове (1076) пребывал (тем более непрерывно) на смоленском княжении. Нам неизмеримо больше известно о его походах и сражениях, чем о правлении в этот период.

434

На границе с Польшей было неспокойно: к Болеславу убежал Изяслав и военная угроза из-за Сана была и вероятна, и ожидаема.

435

Куда его посылали Святослав и Всеволод (отец). Кстати, именно авторитет Всеволода Ярославича, которого, после распада триумвирата Ярославичей, правильно будет (на тот момент) считать дуумвиром своего брата – великого князя киевского Святослава, защищал Владимира Мономаха. Как бы ни хотелось Святославу раздать лучшие уделы своим сыновьям, он не мог проявлять явной несправедливости к племяннику. Кроме того, Мономах был полезен Святославу: 20-летний князь уже зарекомендовал себя умелым и удачливым воином и политиком.

436

Это летописное свидетельство не очень согласуется с тем, что Всеволод княжил уже не в Переяславле, а в Чернигове.

437

Ивакин И. М. Князь Владимир Мономах и его Поучение. Ч. 1. М., 1901. С. 150.

438

Есть указания на то, что Болеслав не погнушался обобрать политического беженца, несмотря даже на то что Гертруда, жена Изяслава, доводилась Болеславу родной теткой.

439

Ивакин И. М. Князь Владимир Мономах и его Поучение. М., 1901. Ч. 1. С. 151.

440

Во время пребывания в Германии Ярополк женился на Кунигунде фон Орламюнде (Kunigunde von Weimar-Orlamünde; 1055–1140). После смерти мужа она покинула Русь.

441

Православная энциклопедия. М., 2006. Т. 12.

442

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Гл. 2. События при жизни сыновей Ярослава I (1054–1093).

443

В 1073–1077 гг. в нем княжил, напомним, Давыд Святославич, переведенный теперь в Муром (там он останется до самой смерти Всеволода в 1093 г.).

444

Чудь заволочская – летописное название финно-угорского населения (эстов и вепсов?) Заволочья (исторические области X–XIV вв. в бассейне Сев. Двины и Онеги, за «волоками», связывавшими Онежское озеро с оз. Белым и р. Шексной).

445

Никон – сподвижник Антония и Феодосия Печерских. В Киево-Печерской обители с 1058 г. (в 1078–1088 гг. – игумен монастыря), православный святой. В 1060 или 1061 г. вызвал гнев великий князь Изяслава, совершив без ведома и разрешения последнего пострижение в монахи Изяславова придворного Ефрема и боярского сына Варлаама. Уйдя в Тмутаракань, основал там церковь Святой Богородицы и монастырь. В 1068 г. вернулся в Киев. В годы изгнания Изяслава (1073–1076), по-видимому, вновь уходил в Тмутаракань. Нестор Летописец характеризовал Никона как «умудренного» и «великого».

446

Откуда он был сослан на о. Родос, где провел 2 года.

447

Ныне – пгт Барышевка, райцентр Киевской области Украины.

448

Его имя встречается и в других написаниях: Асан, Асинь и даже Овчина; комментаторы «Повести временных лет» считают, что все эти имена относятся к одному лицу.

449

При помощи, по мнению Л. Н. Гумилева, местных касогов и ясов и, возможно, половцев (см.: Гумилев Л. От Руси к России. Гл. 4).

450

Этому были свои причины: «Изгнанный из Тмутаракани Давид в 1084 г. у Олешья, на берегу Черного моря, захватил греческих купцов и отнял у них имущество. Подобное хозяйничанье князя в одном из важнейших транзитных пунктов великого водного пути “из варяг в греки”, по которому ходили караваны “гречников” и на охрану которого князья высылали целые отряды дружинников, не улыбалось Киеву, и поэтому Всеволод поспешил поскорей отделаться от Давида и дал ему Дорогобуж» (Мавродин В. Очерки истории Левобережной Украины. СПб., 2002. С. 239).

451

Туров как «довесок» к Владимиру-Волынскому принадлежал до этого брату Святополка – предательски убитому в 1086 г. Ярополку.

452

С 1078 г. там сидел его младший сын, ныне уже 18-летний Ростислав.

453

Не считая традиционно полусамостоятельного Полоцка и Владимира-Волынского, в котором после смерти Ярополка утвердился фактически вытребовавший себе, как мы помним, в 1085 г. Дорогобуж Давыд Игоревич.

454

Мавродин В. Очерки истории Левобережной Украины. СПб., 2002. С. 241.

455

Величко А. М. История византийских императоров. Т. 4. М., 2009. С. 431.

456

Православная энциклопедия. М., 2004. Т. 8.

457

«И отдал брату стол отца его, а сам пошел на стол отца своего». Фактически Мономах признает, что справедливость восторжествовала: Олег не захватил чужое, а вернул свое. На княжении в родном Переяславле Мономах пробудет следующие почти 20 лет – до избрания на киевский великокняжеский престол.

458

Мавродин В. Очерки истории Левобережной Украины. СПб., 2002. С. 253.

459

Там же. С. 253–254.

460

Боняк неоднократно упоминается в «Повести временных лет» и в «Поучении» Владимира Мономаха. В 1091 г. вместе с другим половецким ханом, Тугорканом, и с русскими князьями оказывал помощь Византии в войне с печенегами, разгромив печенежское войско в битве при Лебурне. В 1097 г. участвовал в междоусобной войне, вспыхнувшей после ослепления Василька Теребовльского. Хитроумным маневром Боняк заманил венгерские войска в западню и нанес им сокрушительное поражение в битве на Вагре в 1099 г. В последний раз Боняк упомянут в 1113 г.

461

Сражение стало первым с 1068 г. (когда Святослав Ярославич разбил половцев в битве на р. Снове) крупным успехом русских князей.

462

Святополк счел своим долгом разыскать на поле боя тело тестя и похоронить его «на могиле» поблизости от Берестова.

463

«В этой паре, несмотря на то что в Киеве сидел Святополк, первенство во всех мероприятиях несомненно принадлежало Мономаху» (Мавродин В. Очерки истории Левобережной Украины. СПб., 2002. С. 260).

464

Причем Чернигов достался не Олегу, а Давыду Святославичу, что гораздо больше устраивало Владимира Мономаха. «Давыд, засевший в Чернигове, был послушным вассалом Мономаха и Святополка… Иное дело Олег. Последний… не претендует на вмешательство в общекняжескую борьбу за Киев, но и не дает кому-либо вмешиваться в свои дела» (Мавродин В. Очерки истории Левобережной Украины. СПб., 2002. С. 260–261).

465

Вторую жену Всеволода, мать уже погибшего к тому времени (в 1093 г. на р. Стугне) младшего брата Владимира Мономаха – Ростислава.

466

В самом начале этих бурных и важных для судеб державы событий смерть 3 марта жены Мономаха Гиты Уэссекской отодвинулась на второй план; однако не стоит забывать, что Гита была матерью десяти Мономаховых детей, в том числе – трех будущих великих князей киевских.

467

«Святополк Изяславич, по-видимому, прислал послов к Мономаху с предложением изгнать Ростиславичей из их волостей в 1099 г.» (примеч. Д. С. Лихачева к «Поучению» Вл. Мономаха, см. выше).

468

В науке рассматриваются три даты: 1099, 1105 и 1117 гг.

469

Случай довольно редкий, чтобы не сказать – уникальный: во-первых, Олег занимался устроением доставшегося ему наконец княжества – Новгород-Северского, – и не вмешивался в «киевские» дела; во-вторых, он был давним и, что важнее, последовательным и надежным союзником половцев, которые не раз помогали ему в русских междоусобицах. Впрочем, он болезненно реагировал на появление поблизости любых войск, а в данном случае слишком много половцев подступили слишком близко и к его границам. Во всяком случае, основной военной силой русских был Владимир Мономах: известно, что в походе участвовали трое его сыновей: Святослав, Вячеслав и Ярополк.

470

От этого брака родилось 8 детей, самый известный из них – князь Владимиро-Суздальский Андрей Боголюбский (1112–1174).

471

О ней практически ничего неизвестно. О других близких родственниках см. раздел «Родословие: Предки и потомки Владимира Мономаха».

472

Тот самый, который в 1097 г. ослепил Василька Теребовльского и был за это на Уветичском съезде лишен Владимир-Волынского.

473

Политические его таланты окажутся намного ниже: это проявится во время его киевского княжения в 1030-х гг.

474

См. выше: год 1072-й и примеч.

475

Самозванец Лжедиоген, за которого Владимир Мономах выдал дочь Марию.

476

Древний римский Durostorum (совр. Силистра в Болгарии).

477

То есть пришли поселиться как вассалы и данники.

478

После этого поражения внук Шарукана хан Атрак откочевал со своей ордой к грузинскому царю Давиду IV Строителю (он вернется только после смерти в 1125 г. грузинского и русского правителей и попытается – без особого успеха – омрачить восшествие на киевский престол Мономахова сына Мстислава).

479

Этот брак еще сослужит Мстиславу хорошую службу 11 лет спустя – см. ниже: раздел «Родословие».

480

Ныне с. Белогородка Киевской обл.

481

Очередь была не его, а Давыда Святославича, которому пришлось удовлетвориться княжением в Чернигове.

482

Возможно, это произошло уже в следующем (1118) году.

483

Это несомненно был символический жест, свидетельствующий, что имя Тугоркана продолжало много значить для Мономаха и через 21 год после гибели великого половецкого полководца под Переяславлем, когда половцы, после ряда поражений, уже не представляли столь серьезной угрозы для Руси. Напомним, что предшественник Мономаха на великокняжеском престоле Святополк Изяславич был женат на дочери Тугоркана.

484

После перевода Мономахом Мстислава (княжившего в Новгороде в 1086–1094 и 1096–1117 гг.) в Белгород-Киевский.

485

Предполагаем, что название 2-й должности Дмитра – «заместитель князя» – в данном случае можно понимать двояко: и как местоблюститель и управитель на время отсутствия, и как помощник и наставник молодого и еще неопытного Всеволода Мстиславича.

486

Ее имя встречается только у Карамзина.

487

Кстати, в этом же, 1119 г. Володарь «ходил с венграми на греков и возвратился с великим богатством» (Брокгауз-Ефрон).

488

Карамзин Н. История государства Российского. Т. 2, гл. VII.

489

Соловьев С. История России с древнейших времен. Т. 2, гл. 3.

490

То есть в следующем году или через год.

491

Соловьев С. История России с древнейших времен. Т. 2, гл. 3.

492

Удивляться этому не приходится: хорошие соседи важнее дальних родственников. Ростиславичи, годами существуя бок о бок с поляками, венграми и чехами, просто обязаны были наладить с ними добрососедские отношения. Близкое соседство до некоторой степени предопределяло общность интересов.

493

Некоторые современные исследователи склоняются к мнению, что убийцей был Ярослав, а в позднейших летописях сведения фальсифицированы (см.: Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX–XII вв.). М., 1998).

494

Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX–XII вв.). М., 1998. С. 347.

495

В историографии утвердилась оценка этого последнего похода киевлян на Царьград как неудачного. Впрочем, обоснованные сомнения в этом были высказаны уже давно – см.: Брюсова В. Г. Русско-византийские отношения середины XI века // Вопросы истории. 1972. № 3. С. 51–62.

496

Ода (нем. Oda; не позже 1038 – не ранее 1070-х) – дочь племянницы императора Священной Римской империи Генриха III и папы Льва IX Иды фон Эльсдорф (Ida von Elsdorf; 1020–1085) и предположительно графа Брауншвейга и маркграфа Фрисландии Людольфа (ок. 1004–1038). «Штаденской» Ода называется в старых источниках и исследованиях.

497

Тинг – древнескандинавское и германское правительственное собрание, состоящее из свободных мужчин страны или области. Тинги, как правило, имели не только законодательные полномочия, но и право избирать вождей или королей. Под скандинавским влиянием тинги появились в Северной Англии и на острове Мэн. В славянских странах аналогом тинга было вече.

498

То есть Ярослава.

499

Ободриты – средневековый союз полабских славян, обитавших в нижнем течении Эльбы (Лабы).

500

Однако впоследствии, когда Евпраксия бежала от Генриха и обвинила мужа в граничивших с пытками издевательствах над нею и в участии императора в оргиях и сатанинских ритуалах, Всеволод нашел союзника в лице оппонента Генриха – Папы Римского Урбана II, – что привело к кратковременному заигрыванию киевского князя с Римом.

501

Варианты личного имени: Анастасия, Мария, Ирина, Феодора или Анна.

502

Брюсова В. Г. Русско-византийские отношения середины XI века // Вопросы истории. 1972. № 3. С. 52.

503

Морозова Л. Е. Великие и неизвестные женщины Древней Руси. М., 2009.

504

Урбан II (1042–1099), урожд. Otho (Otto, Odo или Eudes) de Lagery – Папа Римский (1088–1099). Преемник и последователь папы Григория VII, дважды (в 1076 и в 1080 гг.) отлучавшего Генриха IV от Церкви (Урбан в 3-й раз предал императора анафеме – в 1095 г.). Среди внешнеполитических интересов Римских Пап важное место занимала Русь: еще в 1075 г. Григорий VII вмешался в распрю Ярославичей и поддержал изгнанного из Киева Изяслава, а в 1094–1095 гг. уже Урбан защищал (вернее будет сказать – использовал в своих политических целях) дочь Всеволода Ярославича Евпраксию.

505

Православная энциклопедия. М., 2008. Т. 17. С. 194–195. См. также: Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. М., 1989.

506

Назаренко А. В. Древняя Русь на международных путях. М., 2001.

507

Мавродин В. Очерки истории Левобережной Украины. СПб., 2002. С. 253.

508

Номинально возглавлял его великий князь киевский Святополк Изяславич; присоединился к ним также Олег Святославич Новгород-Северский, с которым, по-видимому, Святополк Изяславич и (особенно) Владимир Мономах окончательно примирились.

509

Если, как предполагается, Роман родился в начале 1080-х гг., то к моменту этого брака ему было за тридцать. Если это так, то можно смело предположить, что это был не первый его брак: по военно-политическим соображениям и с оглядкой на недолгую в те времена в среднем жизнь, обычным для князей было жениться около двадцати (а то и в пятнадцать) лет. К сожалению, нам ничего неизвестно о семейной жизни Романа или о его потомках.

510

В крещении – Феодор, в западноевропейских источниках – Гаральд.

511

Святославичи (и их потомки) все еще лелеяли надежду реанимировать «ряд Ярославля», который уже окончательно и бесповоротно почил в Бозе.

512

Есть сведения, что в 1096–1107 гг. он был наместником отца в Суздале, что вполне вероятно: Ростов, Суздаль, Белоозеро и Поволжье еще по завещанию Ярослава в 1054 г. достались Всеволоду Ярославичу «в придачу» к Переяславлю-Южному. Любечский съезд 1097 г. подтвердил их принадлежность Владимиру Всеволодовичу Мономаху.

513

Потомки Ростислава утвердятся в Смоленске до конца XIV в.

514

Единокровного брата, сына Владимира Мономаха от второй жены; см. о нем ниже.

515

Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. М., 1989. С. 33. См. также: Розанов С. П. Евфимия Владимировна и Борис Коломанович // Изв. АН СССР. VII сер. Отд. гум. наук. 1930. № 8. С. 585–599.

516

Год рождения Юрия установить или даже рассчитать чрезвычайно непросто. С одной стороны, первая жена Мономаха, Гита Уэссекская, умерла (как будто) в 1098 г. – и Владимир женился вторично только в следующем году. С другой стороны, в летописи упоминается, что в 1107 г. умерла «Гюргева мати» (2-я жена Мономаха). Следовательно, Юрий мог родиться между 1099 (или 1100) и 1107 г. В то же время известно, что в 1108 г. он женился, что вряд ли возможно в (максимум) 8-летнем возрасте. Вот почему на данный момент нельзя с уверенностью предполагать даже, был ли Юрий сыном первой или второй жены Мономаха.

517

Этот сюжет рассмотрен выше, в биографической заметке о Ярополке.

518

Осменик – сборщик торговой пошлины, судебно-полицейская должность в Др. Руси (Срезневский И. И. Материалы для словаря древне-русского языка по письменным памятникам. СПб., 1902. Т. 2. Стб. 729).