Примечания книги "Черный пояс" без грифа секретности. Автор книги Александр Арабаджиев, Александр Куланов

1

Указ. соч. М, 1998. С. 57–58.

2

Из Устава Дай Ниппон Бутокукай, принятого в 1895 г. Перевод Ф. Кубасова.

3

Император Дзимму — легендарный основатель и первый император Японии. Согласно «Кодзики», родился 1 января 711 г. до н. э. и умер 11 марта 585 г. до. н. э. В древней японской религии синто Дзимму выступает как правнук богини солнца Аматэрасу Омиками, являющейся главной богиней пантеона синто. Сам же Дзимму является вторым по старшинству божеством. Нынешний, 125-й по счёту, император Японии — Акихито (р. 1933) считается прямым потомком Дзимму.

4

782–806 гг. н. э.

5

Камму Тэнно (737–806) — император Японии (781–806). В 794–796 гг. перенёс столицу государства из г. Нагаока (недалеко от современного г. Осака) в Хэйан-кё — ныне Киото, основав, таким образом, первую постоянную столицу (до этого было принято менять места расположения главных городов после смерти императоров).

6

796 г. н. э.

7

Имеется в виду, по всей вероятности, Мэйдзи Исин — Реставрация Мэйдзи , известная также как Революция Мэйдзи, — консервативная революция, приведшая к кардинальным изменениям в японской политической и социальной структуре и положившая начало современной Японии.

8

Дайгокудэн (Тайкёкудэн) — помещение для важных церемоний. В частности, там в старину проводилась церемония возведения нового императора на престол. Древнее здание погибло при пожаре в 1177 г. (Примечания переводчика здесь и далее даны по данным «Расширенного словаря по истории Японии» (Нихон-си кодзитэн) изд-ва Кавадэ сюппанся, 1997.)

9

Император Мэйдзи (Мэйдзи Тэнно), прижизненное имя Муцухито (3.11 1852—30.07.1912) — 122-й и один из наиболее почитаемых императоров Японии (1867–1912), при котором она сменила статус малоизвестной азиатской страны на роль одного из лидеров мировой политики.

10

Ватанабэ Тиаки (1843–1921), политический деятель периодов Мэйдзи (1868–1912) и Тайсё (1912–1926), граф. Выходец из самураев клана Такасима провинции Синано. Занимал важные посты в провинциях, с 1910 г. вошёл в число придворных. Был членом тайного совета (сумицуин).

11

Мибу Мотооса (1835–1906), политический деятель годов бакумацу (начального периода Реставрации Мэйд-зи) и Мэйдзи. В период бакумацу активно выступал за почитание императора и изгнание варваров (сонно дзёи). После революции Мэйдзи вернулся к активной общественной деятельности. С 1891 г. граф. Член верхней палаты парламента.

12

Заметим, что японские авторы никогда не согласятся с таким сравнением, так как у нас в этом вопросе разные системные подходы. Так, по мнению популярного писателя Сиба Рётаро, «ничего подобного феномену казачества не найти в истории Японии. Вот почему для нас часто непонятна сама идея “героя”. Система, о которой я пишу, сама рождала героев, в то время как в традиционном японском сознании герою появиться на свет очень трудно (хотя нельзя сказать, что в нашем климате не рождались крупные политические деятели» (Сиба Рётаро. О России. Изначальный облик севера. М., 1999. С. 60).

13

См. приложение 2.

14

В средневековой Японии при сёгунате Токугава была принята сословная система си-но-ко-сё, где си—самураи; но—крестьяне; ко—ремесленники; сё—торговцы. Над всеми сословиями находилась немногочисленная аристократия, компактно проживавшая в Киото. Кроме того, священники и монахи не выделялись в отдельное сословие, но сохраняли определённое влияние. Отдельно существовали также неприкасаемые — эта. К их числу относились мясники, дубильщики, кожевенники, мусорщики и могильщики — то есть японцы, выполнявшие самую грязную работу.

15

В данном контексте имеются в виду фактические правители Японии, представители верхушки буси, установившие в стране военно-бюрократический режим, при котором самураи являлись господствующим классом.

16

1688–1704 гг.

17

Эта история повествует о том, как сорок семь самураев подготовили и претворили в жизнь план отмщения Кира Кодзука-но-Сукэ, чиновнику при дворе сёгуна Токугава Цунаёси, за смерть своего господина — князя (дайме) Асано Такуми-но-Ками Наганори. В 1701 г. Аса-но был приговорён к сэппуку (харакири) за нападение на чиновника в ответ на оскорбления и издевательства со стороны последнего — такова каноническая версия событий. Потеряв своего господина, 47 буси, ставших самураями без хозяина — ронинами, во главе с Оиси, дали клятву отомстить за смерть. Однако, чтобы не возбуждать подозрений, они около двух лет, тщательно соблюдая конспирацию, делали вид, что забросили все думы о мести, и в конце концов ввели обидчика в заблуждение. 15 декабря 1702 г. ронины напали на поместье Кира в Эдо, перебив 16 и ранив более 20 человек. Самому Кира было предложено совершить сэппуку, но тот отказался или же просто не смог этого сделать. Оиси убил его сам. Голову поверженного врага ронины отнесли в монастырь Сэнга-кудзи и возложили на могилу своего господина, исполнив тем самым клятву, данную ими два года назад, после чего сдались властям. Сёгун оказался в затруднительном положении: с одной стороны, ронины поступили согласно духу бусидо, отомстив за своего хозяина; с другой стороны, они нарушили ряд его приказов. В итоге суд всё же приговорил заговорщиков к смерти. Однако им было позволено провести благородный обряд ритуального самоубийства, как надлежало настоящим самураям, вместо того, чтобы быть казненными как уголовникам. Их могилы с тех пор стали объектом поклонения, а история мести — классическим, хотя и далеко не бесспорным, примером исполнения самурайского долга, который и по сей день является предметом ожесточённых дискуссий между историками и специалистами по бусидо.

18

Завершающий период эпохи Эдо с 1853 по 1869 год, «смутное время», когда феодальный строй безуспешно пытался бороться с веяниями времени и иностранным вмешательством в дела Японии.

19

Указ. соч. С. 146–147.

20

Долин А.А. Пророк в своем отечестве. М., 2002. С. 34–35.

21

Война Босин (1868–1869) — гражданская война между сёгунатам Токугава и проимператорскими силами в Японии. Закончилась поражением сторонников сёгуната, что привело к Реставрации Мэйдзи. Противостояние между сёгунатом и реформистским проимператорским движением за изгнание варваров — сонно дзёи продолжалось несколько лет. В ноябре 1866 г. император Мэйдзи дал свою санкцию двум мятежным провинциям — Сацума и Тёсю — на свержение власти сёгуната; однако правящий сёгунТокугава Ёсинобу обошёл это препятствие, отказавшись от своего поста (но не от своей власти) на следующий день. 3 января 1868 г. император Мэйдзи провозгласил реставрацию всей полноты императорской власти. Через семь дней после того, как сёгун объявил о том, что императорская декларация «незаконна», началась война. Войска Ёсинобу атаковали резиденцию императора в Киото. Несмотря на соотношение сил 3:1 и помощь французских военных советников, первая значительная битва возле Тоба и Фусими привела к поражению 15-тысячной армии сёгуна, и Ёсинобу был вынужден бежать в Эдо. Сайго Такамори из клана Сацума повёл императорскую армию на северо-восток Японии, что привело к капитуляции Эдо в мае 1868 г. После того как Ёсинобу капитулировал, большая часть Японии признала императорское правление, но ядро сторонников сёгуната, возглавляемых кланом Айдзу, продолжало сопротивление. После затяжного сражения, продолжавшегося месяц, клан Айдзу наконец признал своё поражение, после чего масса юных самураев из отряда Белого Тигра (Бяккотай) совершила самоубийство. Через месяц Эдо был переименован в Токио, и началась эпоха Мэйдзи. В финальной стадии войны адмирал флота сёгуната, Эномото Такэаки, с остатками флота и несколькими французскими советниками бежал на остров Хоккайдо и организовал там республику, объявив себя президентом, но в мае 1869 г. был разгромлен войсками императора, после чего война была закончена.

22

Японо-китайская война (1894–1895) велась против Китая с целью установления контроля над Кореей (номинально являвшейся вассальной по отношению к Китаю страной) и проникновения в Китай. В ходе войны превосходство японской армии и флота привело к крупным поражениям Китая на суше и на море и подписанию унизительного для Китая мирного договора в Симоносэки.

23

Указ. соч. С. 74–75.

24

Нынешний император Японии — Акихито — 125-й в списке единственной в мире непрерывно правящей династии.

25

Молодяков В.Э. Бренд «Япония»: превращения национальной идеи // Глобальные вызовы — японский ответ. С. 46.

26

Молодяков В.Э. Консервативная революция, М., Восточная литература, 1997. С. 82–83.

27

Цит. соч. С. 45.

28

Сацума (Сацума-хан) — княжество на юговостоке о. Кюсю, существовавшее в Японии в период Токугава. Наряду с княжеством Тёсю играло ведущую роль в Реставрации Мэйдзи. Управлялось кланом Си-мадзу. С 1609 г. было сюзереном королевства Рюкю. Из Сацума вышли знаменитые деятели Мэйдзи Исин, премьер-министры, министры и генералы, в том числе Сайго Такамори, Окубо Тосимити, Того Хэйхатиро, Ояма Ивао, Курода Киётака и многие другие.

29

См. приложение 3.

30

Личность Нитобэ, и особенно его неоднозначное, во многом противоречивое произведение ещё долго будут будоражить поклонников боевых искусств. Мы тоже не раз обращались и будем обращаться к книге «Бусидо. Дух Японии», но хотим напомнить, что спустя недолгое время после её появления американский журналист и японовед Хью Байес называл автора «очаровательным апостолом полуправды, объясняющим Японию западным народам», а наш современник В.Э. Молодяков очень точно охарактеризовал Нитобэ Инадзо как «лукавого комментатора». Причина такого отношения к выдающемуся японскому пиарщику исходит из понимания его профессиональных обязанностей: пропагандируя бусидо в мире, Нитобэ, как и его последователи, пытались «приспособить его этику и эстетику к пониманию иностранцев, затушевывая всё, что могло показаться «жестоким» или «отсталым».

31

С проведением Токийской олимпиады в 1964 г. и широким распространением дзюдо и каратэ в мире, главной международной площадкой для выступления мастеров по этим видам в Японии стал построенный тогда же столичный Будокан. Тем не менее Бутокудэн сохранил свои позиции как самое старое, престижное, традиционное и не затронутое излишней коммерциализацией место для демонстрации традиционных будо.

32

Подробнее об этом в главе «Духовный центр».

33

См. приложение 1.

34

иероглифы

35

Цит. по «Токё супоцу» от 05.1971.

36

ДрэгерД. Указ. соч. С. 58–59.

37

Любопытно, что в советское время похожая система действовала в ряде наших военных училищ. Например, наряду с обучением по основной специальности, скажем, командира взвода, курсанты имели шансы получить диплом переводчика с одного из иностранных языков — при успешном освоении соответствующей программы, разумеется.

38

Указ. соч. С. 58.

39

Указ. соч. С. 32.

40

Так в Японии называли войну против США и союзнической коалиции в 1941–1941 гг.

41

Цит. По Дрэгер Д.: Современные будзюцу и будо. С. 81–82.

42

Там же. С. 83.

43

Там же. С. 85.

44

Молодяков В. Консервативная революция. С. 202.

45

Указ. соч. С. 107.

46

Цих по докладу Кусахара Кацухидэ «Нитобэ Инадзо и Россия», «Прошлое и будущее российско-японских отношений». М., 2005. С. 26.

47

Молодяков В. Консервативная революция. С. 203.

48

Там же. С. 268.

49

Официальной религией Японии в конце XIX в. стало «государственное синто» — кокка синто — система использования синто властями в целях оправдания экспансионистской политики Японии, и правительство этой страны весьма нетерпимо относилось к неформальным течениям, сектам и школам, которые были созданы раньше или создавались в тот период как в синто, так и в буддизме.

50

Адмирал Такэсита Исаму (1869–1949) был весьма интересной личностью. Потомок сацумских самураев, он участвовал в Японо-китайской (1894–1895) и Русскояпонской (1904–1905) войнах. Много и долго работал за границей, в частности в Вашингтоне. Ему принадлежит идея знакомства президента США с одним из лучших представителей Кодокан дзюдо Ямасита Ёсиаки. Эта встреча во многом обеспечила начало успешного шествия дзюдзюцу не только в США, но и в мире в целом. С 1925 г. адмирал стал другом, учеником и патроном Уэсиба, не забывая при этом о других единоборствах. В частности, он был президентом Ассоциации сумо. Возглавлял Такэсита и японскую ассоциацию скаутов, способствуя, по мнению некоторых исследователей, «милитаризации японского спорта и молодёжи». Наконец, нельзя не добавить, что, по иронии судьбы, на месте его резиденции в Токио сегодня находится самое ультрамодное место в мире — улица Такэсита-дори. Можно только догадываться, что сказал бы старый адмирал Такэсита, если бы узнал, что будет на месте его резиденции 50 лет спустя…

51

Не оправдывая подобную практику, заметим, что она не являлась «эксклюзивной» прерогативой Квантунской армии. Некоторые сотрудники НКВД, увлекавшиеся единоборствами, оттачивали, например, свое мастерство на заключенных и последственных, ломая им конечности, шлифуя технику удушающих приемов и даже откручивая головы. Воспоминания о таких практиках дошли до нас благодаря одному из учеников основателя дзюдо в Советском Союзе В.С. Ощепкова — А.А. Будзинскому.

52

Именно эти события описаны в бестселлере Б. Акунина «Алмазная колесница».

53

Историю кланов Хираока и Утида нам поведал Танака Такэюки — правнук Утида Рёхэй и праправнук Хираока Котаро, любитель бадзюцу — искусства самурайской верховой езды, специалист по азиатскому национализму, журналист, член сразу нескольких тайных организаций современной Японии, участник событий на площади Тяньаньмэнь в Пекине в 1989 г. и партизанской войны в Бирме в начале 1990-х и большой друг России.

В 2008 г. вместе с внуком Тояма Мицуру он объявил о воссоздании в Японии Кокурюкай — история продолжается, но это уже совсем иная история.

54

Указ. соч. С. 69.

55

Манею — маньчжурский (яп.).

56

Молодяков В. Консервативная революция. С. 203.

57

Сборник документов, связанных с капитуляцией Японии 1943–1946 гг., М., 1947. С. 45.

58

Панов А. Революция Сёва. Модернизация Японии в послевоенный период. 1945–1952. М., 2010. С. 84–86.

59

http://aikibal9.ucoz.ru/news/godzo_sioda_intervju_ gazete_osaka_asakhi/2010-07-01 -32

60

Macdonald D. Memoirs of Revolutionist: Essays in Political criticism. New York, 1958. P. 163.

61

Указ. соч. С. 21.

62

Иоган Е., Танин О. Военно-фашистское движение в Японии. М., 1933. С. 33.

63

Караев Б. А. Восточный ветер. Воспоминания и размышления. Екатеринбург, 2003. С. 60–62.

64

Тодзё (Тодзио) Хидэки (1884–1948) — генерал армии, министр обороны (1940) и премьер-министр Японии (1940–1945). Один из наиболее одиозных японских политиков-милитаристов, участник разработки военных планов Японии, включая нападение на Пёрл-Харбор и подготовку к нападению на СССР. Казнён как военный преступник по приговору Международного военного трибунала для Дальнего Востока.

В 1978 г. имя Тодзё вместе с другими 13 казнёнными было высечено на плитах храма Ясукуни. Через два года на месте приведения приговора в исполнение ему был поставлен памятник.

65

Панов А. Революция Сёва. Модернизация Японии в послевоенный период. 1945–1952. М., 2010. С. 43.

66

Указ. соч. С. 286.

67

25 ноября 1970 г. Мисима Юкио во главе созданного им Татэнокай попытался поднять восстание на базе сухопутных войск Сил Самообороны Японии в токийском районе Итигая. Мятеж окончился неудачей, и вот как описывали последние минуты Мисима свидетели: «Ровно в 12.00 он появился на балконе, на его голове была белая повязка с красным кругом восходящего солнца, на белых перчатках — пятна крови. Мисима обратился к солдатам со словами: “.. Сегодня японцы думают только о деньгах… Где же наш национальный дух?.. Вы должны восстать, чтобы защитить Японию. Японские традиции! Историю! Культуру! Императора!.. Вы же солдаты. Почему вы защищаете конституцию, отрицающую само ваше существование? Почему вы не проснетесь?..” Он был освистан. Поняв, что призывы тщетны, Мисима трижды прокричал: “Да здравствует император!” и вернулся в комнату. “Нам остается одно”, — сказал он товарищам. Будучи опозоренным, самурай обязан умереть — формальный повод для самоубийства был Мисимой получен. В соответствии с самурайскими традициями он расстегнул мундир и заколол себя мечом. Затем меч взял его сподвижник Морита. По традиции он должен был отсечь голову Мисимы, что удалось только с третьей попытки. После этого Морита также распорол себе живот, а его голову отсек другой его товарищ. В комнату ворвалась полиция. Позже обряд сэппуку совершили еще семь последователей Мисимы. После смерти писателя “Общество щита” прекратило свое существование». Цит. по: ЕрмаковаИ., МисимаЮкио. http://www.krugosvet.ru/ articles/112/1011262/1011262а 1.htm

68

Дрэгер Д. Современные будзюцу и будо. С. 90.

69

Приложение 14.

70

Приложение 9.

71

Приложение 7.

72

Приложение 3.

73

Приложение 11.

74

Приложение 13.

75

Приложение 17.

76

Приложение 12.

77

Приложение 5.

78

Приложение 11.

79

Morris Ivan. Nationalism and Right Wing in Japan / A study of Post-War Trends. London, 1960. P. 9—12.

80

История войны на Тихом океане (в пяти томах). Т. 5, гл. 5. М., 1957,1958.

81

Дрэгер Д. Современные будзюцу и будо. С. 90–91.

82

Ivan Morris/ Nationalism and Right Wing in Japan / A study of Post-War Trends. London, 1960. P. 161.

83

Там же. P. 110.

84

Война в Корее (1950–1953) — конфликт между Северной Кореей и Южной Кореей, длившийся с 25.06.1950 по 27.07.1953 г. (хотя официального окончания войны объявлено не было). Часто этот конфликт рассматривается как «опосредованная война» между США и их союзниками и силами КНР и СССР.

85

Приложение 14.

86

Дрэгер Д. Современные будзюцу и будо. С. 91–92.

87

Блюминг Йон. От хулигана до десятого дана. М., 2004. С. 35, 67.

88

краткосрочные курсы.

89

Логотип Дай Ниппон Бутокукай включает себя стилизованное изображение цуба (гарды) — японского меча, иероглифов «бутоку», лука и двух скрещенных стрел. Таким образом, сохраняется историческая память о первых и наиболее традиционных японских будо — кэндо и кюдо. К тому же по-японски «две стрелы» и «Япония» звучат одинаково — «нихон».

90

большие соревнования, фестиваль.

91

президент.

92

завершающая церемония.

93

буквально: «Десять тысяч лет!»

94

«стремящийся кханси», переходный ранг между традиционными кёси иханси в современном Дам Ниппон Бутокукай.

95

Даймё — крупнейшие военные феодалы (с доходом более 10 000 мешков риса в год) средневековой Японии, близкие по статусу европейским князьям. Если считать, что класс самураев был элитой японского общества того времени, то даймё — это элита среди самураев. Один из таких даймё — правивший в конце XVI в. Фукуока на о. Кюсю Фукусима Масанори, стал героем народного эпоса. Князь Фукусима владел огромным копьем — чудесным оружием длиной более 2,3 м, с 80-сантиметровым клинком. В то время существовал определенный стандарт, регламентирующий длину копья, поскольку разносортица мешала согласованности маневров с участием больших скоплений пехоты. В среднем размер составлял 2 метра, но разброс (особенно в большую сторону) достигал заметных величин. Если минимум равнялся росту владельца, то выдающиеся образцы превосходили его чуть не втрое. Однажды слуга даймё — самурай из клана Курода — Мори Такэ — поспорил со своим хозяином, кто больше выпьет. Ставкой было копьё, и крепкий Мори перепил хозяина. Протрезвев, Масанори попросил вернуть раритет, но Такэ резонно отказал. Сохранилась старинная песня, повествующая об этом подвиге, называющаяся «Курода-буси» и до сих пор популярная в Японии. Само же копьё Курода-буси хранится сегодня в городском музее Фукуока.

96

Афористичные японские трехстишия — хайку сочиняют все участники мероприятий ДНБК. При этом, разумеется, делают они это на своих родных языках, а затем переводчики озвучивают их на английском или японском языке. Хайку, сложенное кёси Арабаджиевым, по-русски звучало так: «Хризантема и меч / Что общего между ними?/ Дух Японии». Японоязычный вариант по нашей просьбе подготовил специалист в области средневековой японской литературы, доцент ИСАА при МГУ В.П. Мазурик: «Кику катана я / Аварэ мо надзэ ва / Ва га кокоро».

97

Японские шахматы.

98

Нож, самурайский кинжал.

99

Новый учебник по дзюдо, объясняющий сокровенные секреты. М.: Будо-Спорт, 2007.

100

Указ. соч. С. 56–61.

101

Синто кокусай гаккай — японская общественная организация, аккредитованная в Департаменте неправительственных организаций ООН и ставящая своей задачей изучение древней японской религии — синто, а также широкую популяризацию синто в мире. Руководители МНОС справедливо замечают, что без понимания синто сложно разобраться не только в традиционной, но и в современной культуре Японии. Разумеется, изучение синто является необходимым и для тех, кто намерен всерьез практиковать японские единоборства. В 2003–2004 гг. Синто кокусай гаккай провело два международных симпозиума, посвященных взаимосвязи синто и боевых искусств — сначала в Нью-Йорке, а затем в Токио. Третий симпозиум было предложено провести в Москве. После того как был найден партнер этой акции — компания «Будо-Спорт», организаторы приняли решение несколько расширить тему обсуждения с учетом российской специфики, и осенью 2005 г. симпозиум под названием «Духовные и практические ценности боевых искусств» открылся в Восточном центре Российской государственной библиотеки.

Мероприятие, прошедшее под эгидой Информационного центра ООН в Москве, получило приветствия от президента МНОС Ё. Умэда, сопредседателя Российского союза боевых искусств (РОБИ) С.В. Кириенко, основателя советского каратэ А.Б. Штурмина, председателя Ассоциации японоведов профессора РГГУ, д.и.н. А.Н. Мещерякова. Вела симпозиум глава московского филиала МНОС профессор МГИМО, д.и.н. Э.В. Моло-дякова. Компанией «Будо-Спорт», выступившей в организации симпозиума равноправным партнером МНОС, были выпущены специальные номера журналов «Будо-кан» и «Додзё» (№ 6/2005 (32)) с информацией о симпозиуме и кратким содержанием прозвучавших докладов. Официальный представитель ДНБК в России кёси А.Д. Арабаджиев подготовил к симпозиуму доклад по основополагающей теме: «Традиция синто и духовный мистицизм в боевых искусствах», а второй автор данной книги — А.Е. Куланов рассказал о «роли духовной составляющей боевых искусств в формировании имиджа Японии в России».

102

Долин А.А. Духовное наследие японских будо в эпоху глобализации // Доклад на международном симпозиуме «Духовные и практические ценности боевых искусств» // Додзё, № 6/2005. С 7.

103

Горбылев А. Синтоистская тардиция воинских искусств // Синто. Путь японских богов. СПб., 2002. Т. 1. С. 601–623.

104

Долин А.А. Духовное наследие японских будо в эпоху глобализации // Доклад на международном симпозиуме «Духовные и практические ценности боевых искусств» // Додзё, № 6/2005. С. 8.

105

Сунъ-цзы. Искусство войны. СПб.: Евразия, 1998. С. 164.

106

Подробнее о ямабуси см.: Долин А.А. Духовное наследие японских будо в эпоху глобализации // Доклад на международном симпозиуме «Духовные и практические ценности боевых искусств» // Додзё, № 6/2005. С. 8—10.

107

Там же. С. 11.

108

Там же. С. 8.

109

Клерк, офисный работник в Японии.

110

О духовных составляющих будо мы еще надеемся поговорить более подробно, а пока адресуем читателей к книге И. Нитобэ «Бусидо» и другим материалам по синто из нашего списка литературы, в которых эта тема освещается более подробно.

111

Указ. соч. С. 292–293.

112

Перевод Ф. Кубасова.

113

Учебный и финансовые года в Японии начинаются 1 апреля.

114

Очевидно, речь идет об одной из многочисленных демонстраций «японских рыцарских искусств», которые японцы активно проводили перед оккупантами, стараясь как можно скорее добиться снятия запрета на преподавание будо. В таком случае, Танака-сэнсэй косвенно подтверждает факт запрещения каратэ.

115

«Акт о регистрации находящихся под контролем иностранных государств организаций, осуществляющих политическую деятельность в США» или «Акт Вурхиса» (§ 2386 Раздела 18 Кодекса законов США), принятый 17 октября 1940 г. — федеральный законодательный акт Соединенных Штатов Америки, регулирующий деятельность организаций, связанных с международными или иностранными политическими структурами, или, согласно определению правительства США, «организаций, являющихся субъектами иностранного влияния». Такая организация была обязана регистрироваться в ведомстве генерального прокурора, и предоставить абсолютно полную и исчерпывающую информацию о себе и своих членах.

116

Родившийся в Фукуока человек по фамилии Утида сразу навел нас на соблазнительную для исследователя мысль, что он является одним из родственников Утида Рёхэй, столь часто упоминавшегося в нашей книге. Связавшись с семьей Утида, мы выяснили, что если и родственник, то не очень близкий — память о нем не сохранилась.

117

Когда мы изучали эти показания, то поневоле вспоминали советский фильм «О бедном гусаре замолвите слово»: «Мои орлы газет не читают, книг в глаза не видели, идей не имеют!»