Примечания книги Этносфера: история людей и история природы. Автор книги Лев Гумилев

1

Данное предисловие было написано к первому изданию: Л. Н. Гумилев. Этносфера: История людей и история природы. М.: Экопрос, 1993. – Примеч. ред.

2

Доклады Географического общества СССР. 1967, вып. 3, стр. 3 – 17.

3

Доклады Географического общества СССР, 1967, вып.З, стр. 90 – 107.

4

Доклады Географического общества СССР, 1970, вып. 15, стр. 143 – 157.

5

«Природа», 1970, №1, стр. 46 – 55; №2, стр. 43 – 50.

6

Тирс – жезл Диониса и его спутников, увитый плющом и виноградными листьями, с сосновой шишкой на верхнем конце.

7

«Этническое деление вида Homo sapiens – один из способов адаптации в ландшафте, не столько в структуре, сколько в поведении» [140, стр. 361].

8

Вестник ЛГУ. Серия геологии и географии. 1965, № 18, стр. 112 – 120.

9

Вестник ЛГУ. Серия геологии и географии. 1967, № 6, стр. 120 – 129.

10

Ср. [9, стр. 213], где «границы феодальных государств» объявлены «историко-географическими рубежами», хотя на самом деле было наоборот.

11

Для физико-географических районов, в которых происходят процессы этногенеза и наблюдается интенсивное историческое развитие, предложен специальный, весьма удачный термин – месторазвитие [211, стр. 30].

12

Вестник ЛГУ, 1967, № 24, стр. 102 – 112.

13

Вестник ЛГУ. 1970, №12, стр. 83 – 93.

14

Мы опускаем рассмотрение антидарвиновских концепций: vis iner-tiae – А. Додерлейна, ортогенез – Т. Эймера, номогенез – Л.С. Берга, аристогенез – X. Осборна [цит. по: 43, стр. 23 – 33], так как механическое перенесение природных закономерностей общего характера на частный, относительно всей фауны, случай повлечет ошибки, хотя бы просто из-за несоразмерности масштабов; детали, не имеющие значения при изучении эволюции в целом, при изучении одного вида на ограниченном отрезке времени оказываются либо весьма важными, либо не имеющими никакого касательства к предмету, в нашем случае – человечеству за последние 5000 лет.

15

Хронология А.П. Быстрова требует уточнения. По новым данным (радиоуглеродный анализ), кроманьонский человек в Европе имеет давность около 20 000 лет, a Homo sapiens в Северной Америке – около 37 000 лет [184, стр. 34].

16

Вестник ЛГУ, 1970, №24, стр. 39 – 49.

17

Необходимость развернуть тезис, дабы предупредить недоразумения, возникающие от непонимания постановки и решения проблемы, при ограниченном объеме статьи вынуждает автора заменить историко-географические примеры отсылочными сносками. Жаль, но другого пути нет.

18

Употребляя биологический термин «популяция», мы не приравниваем его к этносу, но отмечаем, что в этнической диагностике соприсутствует и этот аспект. Плодотворность комбинированного подхода доказана исторической антропологией [210].

19

Вестник ЛГУ, 1971, №12, стр. 86 – 95.

20

Подробности этих событий см. в нашей книге «Хунны в Китае», где впервые сделано их обобщение, достигнутое путем применения этнологического подхода.

21

Название «ренегат» в те времена не имело оскорбительного оттенка, и переход на службу к врагу был явлением обыденным. Но если переход в рамках одного суперэтноса даже не считался изменой, то уход к мусульманам лишал ренегата былой этнической принадлежности. «Теперь я турок, не казак» («Запорожец за Дунаем»).

22

Вестник ЛГУ, 1971, №24, стр. 97 – 106.

23

Вестник ЛГУ, 1972, № 13, стр. 70 – 80.

24

Этносы – «исторические общности людей (племя, народность, нация), которые образуют своеобразные явления, не относящиеся ни к базису, ни к надстройке» (Философский словарь. М., 1963, стр. 320).

25

Вестник ЛГУ, 1973, № 6, стр. 94 – 103.

26

Под «этническим покоем» понимается стабильное состояние этноса, где каждое поколение повторяет жизненный никл предшествовавшего, что обычно связано с изоляцией [IX, 82, 96].

27

Этот термин введен в науку Ю.И. Семеновым [218] и привился [153] несмотря на то, что это метафора. Под «организмами» им понимаются устойчивые государственно-культурные образования, переживающие формации, в которых они сложились, а не уподобление общества организму, как у Ф. Ратцеля и Г. Спенсера.

28

Именно наличие фиксируемых связей и неопознанного отцовства снимает мнение, что пассионарность присуща тому или иному классу. Если случайное сочетание обстоятельств может породить такое соответствие, то оно уже в следующем поколении будет нарушено появлением так называемых «незаконных» детей. Это показывает еще раз, что социальные и этнические явления несоизмеримы.

29

Доклады на ежегодных чтениях памяти Л.С. Берга, VIII – XIV, Л., 1968, с.118 – 134.

30

Историю вопроса см.: Артамонов М.И. История хазар. Изд. Гос. Эрмитажа. Л., 1962; Рыбаков Б.А. К вопросу о роли хазарского каганата в истории Руси. – «Советская археология», 1953, №10, стр. 141.

31

«Природа», 1978, № 12, стр. 97 – 105.

32

Оценку предлагаемого подхода см.: «Вопросы философии», 1971, № 1.

33

Материалы Второго Всесоюзного совещания по космической антропоэкологии. М., 1984, стр. 211 – 220

34

Событие в нашем понимании – процесс разрыва системных связей. В зависимости от таксономического ранга этнической системы: конвиксия (или консорция) – субэтнос – этнос – суперэтнос – можно говорить и о масштабе события. Для построения кривой пассионарного напряженки мы выделяем события этнического масштаба: столкновения двух или более субэтносов.

35

Альманах «Истоки», 1989, вып.20, стр. 359 – 372.

36

Моисей Корейский в «Истории Армении» упоминает, что между 193 и 213 гг. «толпы хазар и баслов (барсилов), соединившись, прошли через ворота Джора (Дербентский проход)... перешли Куру и рассыпались на сю сторону ее» (цит. по: Артамонов М.И. История хазар. Стр. 115). М.И. Артамонов полагает, что упоминание хазар в столь раннее время – анахронизм (Там же, стр. 131), однако оснований для сомнений не приводит. Принимая сведения источника, констатируем, что во II в. хазары обитали в низовьях Терека и Сулака. На Волгу они распространились позднее не через сухие степи, а по берегу Каспийского моря, стоявшего тогда на отметке минус 36 м, т.е. на 8 м ниже, нежели в XX в. (см.: 67, 68).

37

Термин «тюрк» имеет три значения. Для VI – VIII вв. это маленький этнос (тюркют), возглавивший огромное объединение в Великой степи (эль) и погибший в середине VIII в. Эти тюрки были монголоиды. От них произошла хазарская династия, но сами хазары были европеоиды дагестанского типа. Для IX – XII вв. тюрк – общее название воинственных северных народов, в том числе мадьяров, русов и славян. Это культурно-историческое значение термина не имеет касательства к происхождению. Для современных востоковедов «тюрк» – группа языков, на которых говорят этносы разного происхождения.

38

Дербент был окончательно оккупирован арабами в 685 – 686 гг. и отделился от халифата в X в. вместе с Ширваном.

39

У Захария названы «красные» (см.: 127, т.1, стр. 138).

40

Когда в 627 г. тюркюты и хазары совместно с византийцами осаждали Тбилиси, грузины вынесли на стену города тыкву и нарисовали на ней лицо джабгу-кагана: вместо бровей – тонкие черточки, подбородок голый, редкие волосы на усах, ноздри – шириной в локоть; и кричали: «Вот царь ваш!»

41

Хуннами принято называть тюркоязычный этнос центральной Азии, а гуннами – смесь группы хуннов, пришедших во II в. на берег Волги и Урала, и местных угров [63] (как название «хазары» унаследовали потомки хазар и тюркютов).

42

Библия как исторический источник подвергалась критике, установившей, что даже Пятикнижие обращено к двум разным божества: Эло-им – «Единственные» (мн. ч. от «Элои») – и Яхве – проявлявшемуся в огненных смерчах [203, стр. 172]. Значит, и этнос был вначале сложносо-ставным. Евреи, став монолитным этносом, представляли собой антропологическое разнообразие. Выходцы из Ура халдейского – шумерийский тип: низкорослые, коренастые, с рыжеватыми волосами и тонкими губами. Негроидную примесь дало пребывание в Египте. Семиты – высокие, стройные, с прямым носом и узким лицом – это результат смешения с древними арабами – халдеями. Большинство же евреев – арменоидный тип, преобладавший в Ханаане, Сирии и Малой Азии, именно тот, который ныне считают еврейским. Это расовое разнообразие указывает лишь на сложность процесса еврейского этногенеза, но не имеет отношения к этнической диагностике, ибо этнос и раса – понятия разных систем отсчета.

43

Македония входила в Персидскую державу в 490 – 465 гг. до н.э., и в этот краткий период ее уроженцы служили царю Артаксерксу.

44

На этом фоне было создано обновленное иудейское вероучение. В I в. были составлены два варианта Талмуда: иерусалимский и вавилонский, а во II – III вв. возникла Каббала, т.е. «полученное по преданию учение». Согласно Каббале, Бог, «наскучив одиночеством», решил создать себе равных. Мир и люди – его эманация; назначение их – совершенствование до уровня Божества, причем идет перевоплощение душ. Бог им не помогает, ибо «помощь – это позорный хлеб» – подачка. Они сами должны достичь совершенства (см.: Льоренте Х.А. Критическая история испанской инквизиции. Т.II, М.. 1936. Примеч. 3, стр. 535 – 536).

45

«Их внутреннее – да проклянет их Господь! – противоположно внешнему, слова противоположны делам» {Низам ал-Мульк. Сиасет-намэ. Стр. 188. Примеч. 339).

46

Описание быта этой ветви евреев см.: Гаркави А.Я. Сказания еврейских писателей о хазарах и хазарском царстве. СПб., 1874. Стр. 17; Кембриджский аноним считает их евреями колена Симонова, позабывшими веру предков; см.: 155, стр. 25.

47

Ши’ат Алий – партия Алия, или «пристрастные».

48

Авторство текста приписано известному хронисту и врачу Иосифу б. Иегошуа Га-Когену, жившему в XVI в., но имевшему в своем распоряжении более ранние рукописи.

49

И.Берлин полагает, что именно это событие заставило евреев покинуть Хазарию и перебраться на Запад (см.: 33, стр. 79).

50

Основания для датировки, которые привел М.И. Артамонов, противоречивы. В описании набега хазар на Закавказье вод предводительством Булана упомянуты путь в Д-р алам, «под которым видят Дарьял», и город Ард-вил, т.е. Ардебиль (История хазар. Стр. 269). М.И. Артамонов сопоставил этот набег с вторжением хазар в Азербайджан в 731 г., когда хазары, после некоторых успехов, были разбиты арабами. Это не соответствует рассказу об удаче Булана. Затем арабы захватили у хазар «знамя в виде медного изображения» (Там же, стр. 215), чего не могло быть у иудеев. Наконец, предводителем хазар был сын кагана – Бард-жиль, а отнюдь не иудей, как и мать его – ханша Парсбит («тигриная морда» – см.: Древнетюркский словарь. Л., 1969). Видимо, следует предпочесть более раннюю дату – 718 г., что не противоречит известным и установленным фактам. Равно и путь Булана истолкован неточно. Дар алам – буквально «врата мира» (перс.-араб.) – это не Дарьял, а Дербент – буквально «запертая дверь» (перс). В 718 г. эта крепость была освобождена хазарами от арабов.

51

Об этом указе упоминают хронографы Феофан (ed. Bonnae, I, 617) и Кедрен (ed. Bonnae, I, 793); см.: 33, стр. 76.

52

Бабек, вождь хуррамитов, завязал союз с императором Феофилом около 830 г. (см.: 188, стр. 199). Но попытка объединить маздакизм с иконоборческим православием, предпринятая тогда же, успеха не имела.

53

Критический разбор версий «обращения» хазар см.: Артамонов М.И. История хазар. Стр. 268 – 273.

54

Предположение М.И. Артамонова о принадлежности Обадии к хазарской знати иудейского исповедания находится в противоречии со всеми фактами, приведенными самим же М.И. Артамоновым (см.: 18, стр. 280 и след.)

55

Философская интерпретация термина восходит к Филону Александрийскому. В Талмуде Шехина отождествляется с божеством. Одетая в темные одежды, она бродит по земле, оплакивая Иерусалимский храм и горе своих детей, рассеянных среди народов. Иосиф имел в виду скорее мифологическое, нежели философское значение слова «Шехина».

56

Цит. по: Артамонов М.И. История хазар. Стр. 324, так как здесь приведен сравнительный анализ смысловых оттенков трех параллельных переводов.

57

Харадж – государственный налог

58

Место этого города не установлено. См.: 127, стр. 161.

59

Ваза из Сентмиклошского клада. Музей истории искусства. Вена.

60

«Верховный глава их исповедует веру еврейскую; той же веры равным образом как Игла (царь), так и военачальники и вельможи, которые состоят при нем; прочие же хазары исповедуют религию, сходную с религией) турок (мадьяр. – Л.Г.)». – Хвольсон Д.А. Известия о хазарах, бур-тасах, болгарах, мадьярах, славянах и руссах Абу-Али Ахмеда бен-Омар Ибн-Даста (Ибн-Руста. – Л.Г.) СПб., 1869, стр. 17.

61

Якут свидетельствует, что хазары были христианами и мусульманами, а частично язычниками; только немногие исповедовали иудаизм (см.: Артамонов М.И. История хазар. Стр. 280). Димашки указывает, что хазарские воины были мусульманами, а горожане – иудеями (см. там же), но, по-видимому, он имеет в виду только население столицы.

62

Если говорить о религиозной доктрине павликиан, то бросается в глаза их различие с манихеями, сходство с древними гностиками и крайне отрицательное отношение к маздакизму и иудаизму. Но теологические тонкости, которые волновали умы богословов, были чужды и непонятны массам, задачей которых была война против Византии. Для противопоставления себя православию было достаточно общепонятного признания материи не творением Божьим, а извечным злым началом. Этот тезис роднит павликиан с манихеями и катарами, однако происхождение доктрины от утраченного трактата Маркиона наложило на их идеологию неизгладимый отпечаток. Павликиан, как и манихеев, нельзя считать христианами, несмотря на то что они не отвергали Евангелия. Павликиане называли крест символом проклятия, ибо на нем распят Христос, не принимали икон и обрядов, не признавали таинства крещения и причащения и все материальное почитали злом. Будучи последовательными, павликиане активно боролись против церкви и власти, прихожан и подданных, сделав промыслом продажу плененных юношей и девушек арабам. Вместе с тем в числе павликиан встречалось множество попов и монахов-расстриг, а также профессиональных военных, руководивших их сплоченными, дисциплинированными отрядами. Удержать этих сектантов от зверств не могли даже духовные руководители. Жизнь брала свое в том случае, если лозунгом борьбы было отрицание жизни. И не стоит в этих убийствах винить Маркиона, который в богословии был филологом, показавшим принципиальное различие между Ветхим и Новым заветом. В идеологическую основу антисистем могла быть положена и другая концепция.

63

Каган ( – тюрк) – суверенный государь. Буквально: «великий» на сиу-дакотском языке (wakan) [См.: 138, стр. 16; 112, стр. 123 – 125].

64

Людовик имел в виду остатки этноса подлинных аваров (обров), уцелевшие после поражения, нанесенного им франками в 795 г. Эти авары продолжали жить в Паннонии под властью собственного кагана еще в середине IX в. [44, т.Ѵ, стр. 432].

65

«...поляне, яже ныне зовомоя Русь» [170, т.І, стр. 21]. Автор поясняет, что Русь – новое историческое явление, сменившее распавшийся племенной союз полян [37, стр. 163 – 164].

66

Сын болгарского эльтебера был заложником у хазар, а «дочерей хазарский царь требовал себе в гарем» [150, стр. 141].

67

Гурган – от персидского слова «гург» – волк; это древняя Гиркания, по-арабски – Джурджан.

68

Они названы «аджам». т.е. «не-мусульмане». См.: [181, стр. 199].

69

Василий Македонянин был армянин, переселившийся в Македонию. Эпоха Македонской династии была временем преобладания армян при дворе и в управлении.

70

Русь в узком смысле включала три города: Киев, Чернигов и Переяславль.

71

Об этой войне подробно рассказывает Кембриджский аноним, еврейский автор XII в. Несмотря на аморфность повествования, достоверность событий подтверждается историческим анализом [см.: 110, стр. 168].

72

См.: Шахматов А.А. «Повесть временных лет» и ее источники. Стр. 72; Д.С. Лихачев оспаривает это мнение, опираясь на заключение в 945 г. договора, выгодного для Руси. Однако, по его же уточнению, Игорь был убит осенью 944 г. (см.: 170, т.II, с.288, 295), следовательно, договор был заключен уже с правительством Ольги, после крутого поворота в политической ориентации.

73

Разбор гипотез о походах русов на Каспий см.: Артамонов М.И. История хазар. Стр. 374 – 380. Критику предложенных гипотез см.: Гумилев Л.Н. Сказание о хазарской дани.

74

В поздних летописях это слово персонифицируется в имя собственное – «старейшина Гостомысл» (см.: 170, т.II, стр. 214), значение термина – симпатизирующий иноземцам.

75

«... Оскорбишася новогородци, глаголюще, яко быти нам рабом и многа зла всяческа пострадати от Рюрика и ради его... Того же лета уби Рюрик Вадима Храброго и иных многих изби новогородпев съветников его». Однако оно заслуживает доверия. «Западнику» Нестору было бы незачем сочинять «норманнскую теорию» происхождения Руси и замалчивать древний, свободный, славный период истории Русского каганата, если бы не необходимость переубедить тех, кто скептически относился к рассказам о подвигах варяжских конунгов. А таких людей в Древней Руси было, видимо, немало.

76

По сухому сообщению Нестора, «древляне убиша Игоря и дружину его». Лев Диакон сообщает, что Игорь, захваченный в плен, «был привязан к двум деревам и разорван на две части» [Лев Диакон. История в десяти книгах /Перевод М.М. Копыленко. Кн. IV. Гл. 10. СПб., 1820, стр. 66]. Год гибели Игоря спутан летописцем: вместо 945 г. надо 944 г. [см.: 170, т.II, стр. 295].

77

Нестор погрешил против истины. В 946 г. князь Мал сватается к Ольге, которой 54 года. Нелепость, но это не описание династического брака, а вставная дидактическая новелла. В 955 г. на приеме у Константина Багрянородного она была, согласно Нестору, столь «красива лицом», что базилевс влюбился... в старуху 62 лет? Одно из двух: неверен или возраст Ольги, или все остальное (см.: Гумилев Л.Н. Сказание о хазарской дани).

78

См.: Тексты Киевского свода 1039 г. и Новгородского свода 1050 г., восстановленные А.А. Шахматовым (243, стр. 543, 613).

79

Вымышленные генеалогии – слишком частое явление, чтобы придавать им большое значение. Например, подлинная фамилия русского царя Павла I – Готорп.

80

Это видно из того, что радимичей заново покорил воевода Владимира Волчий Хвост в 984 г.

81

Хорасмии – близкие родственники парфян; следовательно, начальная дата их этногенеза – IV – III вв. до н.э., но ему еще предшествовал инкубационный период, длительность коего определить пока трудно. Значит, к X в. н.э. хорасмии прошли все фазы этногенеза и находились в гомеостазе, что позволило им без сопротивления принять в свою среду пассионарных тюрок, стремившихся с ними ужиться. А это сделало возможной полную ассимиляцию на мирной основе.

82

Н.И. Вавилов доказал, что рецессивные мутации постепенно оттесняются на окраины видовых и расовых ареалов (письмо к акад. В.И. Вернадскому; цит. по: 240, стр. 147 – 148).

83

С.П. Толстов вопреки Макдиси полагает, что завоевание Хазарии русами предшествовало вступлению в Хазарию хорезмийцев; он пытается сопоставить вторжение русов с походом Владимира на Булгар в 985 г. [см.: 229, стр. 255]. Для такого мнения оснований нет.

84

Это ответ на сомнения А.А. Шахматова [см.: 243, стр. 118 – 119).

85

С.П.Толстов [229, стр. 256] полагает, что русы встретились с гузами около Верхнедонского волока (т.е. выше Итиля) и двинулись вверх по Волге. Однако течение на Волге настолько сильное, что подняться против течения можно было только при помощи бурлаков. В военных условиях это слишком опасно. Поэтому надо считать, что русы спускались по Оке и Волге самосплавом, при котором воины не устают и могут быть готовы к бою с противником.

86

[170, т.І, стр. 47]. Там сказано: «И градъ их и Бълу Вежю взя». Значит, «градъ» не Белая Вежа [см.: 18, стр. 427. Примеч. 9].

87

Западное манихейство соперничало с христианством с конца III в. и подвергалось аналогичным гонениям при Диоклетиане. Христианские императоры продолжали эти преследования. Феодосии определил за принадлежность к манихейству смертную казнь. Гонорий квалифицировал исповедание манихейства как государственное преступление. Вандальский король Гуннерих истребил манихеев в Северной Африке; спаслись лишь те, кто успел убежать в Италию. В VI в. центром манихейства стала Равенна, ибо жители Ломбардии, ариане, вынужденные бороться против Рима, дали им приют. В X в. манихейство распространилось в Лангедоке и сомкнулось с аналогичными учениями Болгарии. В 1022 г. в Орлеане были сожжены десять катаров, среди которых были духовник короля Роберта I Этьен, схоластик Ливой и капеллан Гериберт. В отличие от многих патриархальных и плебейских антицерковных движений, катары были социально разнообразны, что способствовало успехам их учения.

88

Взгляд Маркиона на Космос разъяснил его ученик Апеллес (ум. ок. 180 г.). Единое начало – нерожденный Бог – сотворило двух главных ангелов. Один, «знаменитый и славный» сотворил мир; другой, «огненный», враждебен Богу и миру. Следовательно, мир как творение доброго ангела, благостен, но подвержен ударам злого «огненного», отождествленного с Яхве Ветхого завета [16, стр. 117]. Различие древнего маркионизма с учениями, от него отпочковавшимися, очевидно.

89

Зиндик от персидского слова «зенд» – смысл, что было эквивалентом греческого «гнозис» – знание. Следовательно, зиндики – это гностики, но в арабскую эпоху это название приобрело новый оттенок – «колдуны» [188, стр. 136].

90

«Основа их веры внешне состоит в исповеди шиитской догмы и любви к повелителю правоверных Али, внутренне же они – неверные» (Ки-таб ал-байан». 158. Цит. по: Низам-ал-Мульк. Сиа-сет-намэ. М.-Л., 1949. Примеч. 339, стр. 336). К аналогичному заключению пришел И.П. Петрушевский, рассматривающий учения «галийя» и «исмаилиа» как самостоятельные религии, лишь внешне прикрытые шиитскими формами» [196, стр. 242].

91

Цвет Фатимидов.

92

Цвет Аббасидов.

93

Мустансир, халиф Египта, Фатимид (1036 – 1094).

94

Плащи бедуинов – белые с красными полосами.

95

Подразумевается происхождение Мустансира от Али и Фатьмы, сестры Мухаммеда. На самом деле родоначальником Фатимидов был Убейдулла – пасынок Абдуллы ибн Мафмуна, еврей, обращенный в исмаилизм.

96

Имеются в виду успехи войск Мустансира. См.: Бертельс А.Е. Указ, соч., стр. 263. Стихотворный перевод Л.Н. Гумилева.

97

Термин «тюрк» имеет три значения. Для VI – VIII вв. – это маленький этнос (тюркют), возглавивший огромное объединение в Великой степи (эль) и погибший в середине VIII в. Эти тюрки были монголоиды. От них произошла хазарская ханская династия, но сами хазары были европеоиды дагестанского типа. Для IX – XII вв. тюрк – общее название воинственных северных народов, в том числе мадьяров, русов и славян. Это культурно-историческое значение термина не имеет касательства к происхождению. Для современных востоковедов – «тюрк» – лингвистическая группа. На тюркских языках говорят этносы разного происхождения. Следовательно, дефиниция автора может относиться только к древним тюркам, что, как мы показали, неверно.

98

Хазария с VII в. граничила на Кавказе с арабским халифатом, а не с Византией.

99

Авары, болгары и мадьяры воевали с Византией на Дунае, куда хазары никогда не достигали.

100

Викинги двигались на Русь по Днепру, который был вне контроля Хазарии.

101

Дата взята из апокрифа и ошибочна. Компетентный автор X в. – Масуди указывает, что это произошло в царствование Гаруна ар-Рашида, а точнее – в IX в. (см.: 18, стр. 262 – 282).

102

Иудаизм не прозелитическая религия. Если бы действительно военный класс Хазарии просто сменил религию, не понадобилось бы заменять своих воинов наемными мусульманами, дорогостоящими и не очень надежными.

103

А. Кёстлер в числе использованной литературы помечает книгу М.И. Артамонова, но из текста видно, что он ее не читал. Однако он сам приводит свидетельство караимского автора XI в. Яфета ибн-Али, который называет хазар иудейской веры бастардами (мампер), показывая тем самым, каким путем эта вера распространялась в Хазарии (см. стр. 80). При наличии естественного хода метисации нет нужды искать мотивы политического характера. Бастарды возникают не по инструкциям правительства.

104

Какие преимущества может дать исповедание религии одиозной для обоих соперников? II странно, что автор традицию и природное мировоззрение ставит в связь с требованиями политической конъюнктуры. Почему надо предполагать в хазарах такую беспринципность?

105

Норманнская теория происхождения Руси устарела полвека тому назад.

106

Центральная, а точнее – волжская Хазария была оккупирована сначала Хорезмом, а потом – гузами.

107

Да, если бы оно продолжало существовать, то сохранились бы договоры и сведения о его политике. А ведь ничего нет!

108

Словарь терминов составлен на основе главного теоретического труда Л.Н. Гумилева – «Этногенез и биосфера Земли».

109

Симонов П.Б., Ершов П.М. Темперамент, характер, личность. М.: Наука, 1984, с.28 – 29.

110

Вернадский В.И. Живое вещество. М.: Наука, 1978.

111

Колесник С.Л. Основы общего землеведения. М., 1961, с.359.

112

Цит. по: Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1966, с.76.

113

Симонов П.В., Ершов П.М. Темперамент, характер, личность. М. 1984, с.25.

114

Мы пользуемся данными терминами в их понимании, принятом в книге: Симонов П.В., Ершов П.М. Темперамент, характер, личность. М.: Наука, 1984.

115

Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М.: Наука, 1965, с.309.

116

Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Этносфера и космос. – В кн.: Космическая антропоэкология: техника и методы исследований. Материалы Второго Всесоюзного совещания по косм, антропоэкологии. Л., 1984.

117

Лобашев М.Е. Сигнальная наследственность. – В кн.: Исследования по генетике. Л., 1961 (под ред. М.Е. Лобашева).

118

«Этногенез и биосфера Земли», с.265.

119

Для удобства читателя термины в разделе «Фаза этногенеза» даны не в алфавитном порядке, а исходя из их логической последовательности.

120

Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М., 1965, с.287.

121

Берталанфи Л. фон. Общая теория систем – критический обзор. – В кн.: Исследования по общей теории систем. Под ред. В.Н. Садовского. М., 1969, с.28.

122

Это признают и оппоненты Л.Н. Гумилева; см.: Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., Наука, 1973, с.31.