Онлайн книга
Примечания книги
1
В этой связи он предлагает четыре лекарства («четверолекарствие») от зол, непосредственно связанных с тем, что мы смертны: «Гнева богов бояться в этом мире нечего, как нечего бояться и смерти. <…> Благо легко достижимо, а зло нетяжко».
2
Ахеронт — река подземного царства.
3
Беседы Эпиктета / Пер. Г. Тароняна. М.: Ладомир, 1997. С. 215.
4
Заметим, что такая аргументация работает только против общераспространенных взглядов религии. Конечно, это так. Но от этого таких взглядов не становится меньше, и в этом смысле они не теряют своей силы.
5
Во избежание недоразумений сделаем одно замечание о двух этих терминах. Как следует говорить: «мораль» или «этика»? Чем именно отличаются эти термины? Дадим простой и ясный ответ: априори между ними нет никакой разницы, и ты можешь использовать их как угодно. Слово «мораль» происходит от латинского слова, означающего «нравы», а слово «этика» — от греческого слова, тоже означающего «нравы». Таким образом, это полноправные синонимы, отличающиеся друг от друга только своим происхождением. Но надо сказать, что некоторые философы использовали наличие двух этих терминов, чтобы дать им различные смыслы. У Канта, например, «мораль» означает совокупность общих принципов, а «этика» — их конкретное приложение. Другие философы будут понимать под «моралью» теорию обязанностей по отношению к другим людям, а под «этикой» — учение о спасении и мудрости. Почему бы и нет? Ничто не запрещает использовать эти слова в разных смыслах. Но ничто и не обязывает нас это делать. Поэтому в этой книге я буду употреблять термины «мораль» и «этика» как синонимы.
6
Цицерон. Философские трактаты / Пер. М. Рижского. М.: Наука, 1985. С. 114–115.
7
Марк Аврелий. Размышления / Пер. А. Гаврилова. СПб.: Наука, 1993. С. 18.
8
Марк Аврелий. Размышления. Указ. соч. С. 105–106.
9
Аристотель. Метафизика / Пер. А. Кубицкого // Аристотель. Соч. в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1993. С. 137.
10
Цицерон. Философские трактаты. Указ. соч. С. 105–106.
11
Там же. С. 110.
12
Цицерон. О пределах добра и зла. Парадоксы стоиков / Пер. Н. Федорова. М.: РГГУ, 2000. С. 158.
13
Плутарх. О противоречиях стоиков / Пер. Т. Сидаша // Плутарх. Сочинения. СПб: Изд-во СПбГУ, 2008. С. 137.
14
Цицерон. Философские трактаты. Указ. соч. С. 112.
15
Arendt H. La Crise de la culture [1961]. Paris: Gallimard, 1972. P. 60 et sq.
16
Беседы Эпиктета. Указ. соч. С. 208.
17
Марк Аврелий. Размышления. IV. 14. Указ. соч. С. 18.
18
Épictète. Entretiens // Les Stoïciens. Paris: Gallimard, 1962 [в русском переводе эта фраза отсутствует. — Пер.].
19
Цицерон. Философские трактаты. Указ. соч. С. 120. Можно сказать, что, согласно этой древней концепции спасения, существует несколько степеней смерти, словно мы умираем в большей или меньшей степени в зависимости от того, насколько мы мудры и «пробуждены». В этом смысле добропорядочная жизнь — это жизнь, которая, несмотря на признание нашей смертности, сохраняет насколько возможно тесную связь с вечностью, то есть в данном случае — с божественным космическим порядком, которого мудрец достигает через теорию. Предписывая философии эту высокую миссию, Эпиктет примыкает к давней традиции, восходящей, по крайней мере, к платоновскому диалогу «Тимей», а позднее ощутимой у Аристотеля и даже, в некоторой степени, как мы вскоре увидим, у Спинозы, несмотря на его хорошо известную «деконструкцию» бессмертия.
Послушаем сначала диалог Платона «Тимей» (90 b-с), где он говорит о высшей власти наивысшей части человека — интеллекте (nous): «Что касается важнейшего вида нашей души, <…> приставленного к каждому из нас богом; это тот вид, который, как мы говорили, обитает на вершине нашего тела и устремляет нас от земли к родному небу как небесное, а не земное порождение; и эти наши слова были совершенно справедливы, ибо голову, являющую собой наш корень, божество простерло туда, где изначально была рождена душа, и через это оно сообщило всему телу прямую осанку. Правда, у того, кто погряз в вожделениях или тщеславии и самозабвенно им служит, все мысли могут быть только смертными, и он не упустит случая, чтобы стать, насколько это возможно, еще более смертным и приумножить в себе смертное начало. Но если человек отдается любви к учению, стремится к истинно разумному и упражняет соответствующую способность души преимущественно перед всеми прочими, он, прикоснувшись к истине, обретает бессмертные и божественные мысли, а значит, обладает бессмертием в такой полноте, в какой его может вместить человеческая природа». Что, сразу же добавляет Платон, должно ему позволить быть «в высшей степени блаженным». А значит, чтобы хорошо прожить свою жизнь, чтобы сделать ее добропорядочной и блаженной, необходимо оставаться верным божественной части нас самих, нашему разуму. Именно через эту божественную часть мы связаны, словно «корнями небес», с высшей и божественной вселенной небесной гармонии: «Потому-то и следует пытаться как можно скорее убежать отсюда туда. Бегство — это посильное уподобление богу, а уподобиться богу — значит стать разумно справедливым и разумно благочестивым» («Теэтет». 176).
Нечто сходное можно найти у Аристотеля, когда в «Никомаховой этике» он тоже определяет добропорядочную жизнь как «теорийную и созерцательную жизнь», единственную, которая способна привести нас к «совершенному счастью» и благодаря которой мы хотя бы отчасти сможем избежать всеобщего удела простых смертных. Возможно, некоторые будут утверждать, что «подобная жизнь будет, пожалуй, выше той, что соответствует человеку, ибо так он будет жить не в силу того, что он человек, а потому, что в нем присутствует нечто божественное <…> И если ум в сравнении с человеком божествен, то и жизнь, подчиненная уму, божественна в сравнении с человеческой жизнью. Нет, не нужно следовать увещеваниям “человеку разуметь человеческое” и “смертному — смертное”; напротив, насколько возможно, надо возвышаться до бессмертия и делать все ради жизни, соответствующей наивысшему в самом себе» (10. 1177b).
20
Марк Аврелий. Размышления. III. Указ. соч. С. 66.
21
Там же. VIII. 36. Указ. соч. С. 66 [курсив Л. Ферри].
22
Там же. III. 10. Указ. соч. С. 15 [курсив Л. Ферри].
23
Сенека. Нравственные письма к Луцилию. Письмо 78 / Пер. С. Ошерова. М.: Наука, 1977. С. 151.
24
Беседы Эпиктета. II. XVI. 45–47. Указ. соч. С. 126.
25
Там же. II. XIV. 7–8. Указ. соч. С. 118.
26
Беседы Эпиктета. Указ. соч. III. XXIV. 84 и далее. Указ. соч. С. 207–208.
27
Марк Аврелий. Размышления. XII. 3. Указ. соч. С. 67.
28
Марк Аврелий. Размышления. II. 5. Указ. соч. С. 10.
29
Беседы Эпиктета. Указ. соч. С. 209.
30
Блаженный Августин. О граде Божием / Пер. под ред. С. Еремеева / Блаженный Августин. Творения. В 4 т. Т. 3. СПб.; Киев: Алетейя; УЦИММ-Пресс, 1998. С. 452–453.
31
Блаженный Августин. Исповедь. Книга VII. Глава 9 / Пер. М. Сергеенко. М.: Ренессанс; СП ИВО — СиД, 1991. С. 178–179.
32
1 Кор. 1: 20–22.
33
Блаженный Августин. О граде Божием. Указ. соч. С. 450–451.
34
Иустин Философ. Разговор с Трифоном иудеем. 1 / Пер. прот. П. Преображенского // Сочинения Св. Иустина, философа и мученика. М.: Тип. Моск. ун-та, 1892. С. 132.
35
См.: Ринпоче С. Книга жизни и практики умирания. Рангдрол Т. Н. Зеркало полноты внимания. СПб: Ассоциация духовного единения «Золотой век», 1998.
36
Гал. 6–8.
37
Блаженный Августин. Исповедь. Указ. соч. С. 115.
38
Паскаль Б. Мысли. 471 / Пер. Ю. Гинзбург. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1995. C. 181.
39
Блаженный Августин. Исповедь. Книга IV. Глава 8. Указ. соч. С. 111.
40
Блаженный Августин. Исповедь. Книга IV. Глава 9. Указ. соч. С. 112.
41
Там же. Книга IV. Глава 10. Указ. соч. С. 113.
42
Там же. Книга IV. Глава 9. Указ. соч. С. 112.
43
Блаженный Августин. Исповедь. Книга IV. Глава 12. Указ. соч. С. 114 [с изменениями. — Пер.].
44
Там же. Книга IX. Глава 12. Указ. соч. С. 231.
45
Там же. Книга IX. Глава 3. Указ. соч. С. 214–215 [с изменениями. — Пер.].
46
Там же.
47
1 Кор. 15: 13–15.
48
Рим. 8: 11.
49
Catéchisme de l’Eglise catholique. § 1015–1017.
50
Koyré A. Du monde clos à l’univers infini. Paris: Gallimard, 1973. P. 11; 47 [цитата из «Анатомии мира» Джона Донна — в пер. Б. В. Томашевского. — Пер.].
51
Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми [1755] / Пер. А. Хаютина// Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М.: Наука, 1969. С. 54–55.
52
Речь идет о геноциде в Руанде в 1994 году. — Примеч. пер.
53
Об этом в своих работах о Руссо и Канте с особой глубиной пишет Алексис Филоненко.
54
Кант этим также хотел сказать, что человек все время разрывается между эгоизмом и альтруизмом, в точности как мир Ньютона разрывается между центробежными и центростремительными силами.
55
В русском переводе книга вышла под заголовком «Люди или животные». — Примеч. пер.
56
Аристотель. Никомахова этика. 1097b. 25 / Пер. Н. Брагинской // Аристотель. Соч. В 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1983. С. 63–64.
57
Аристотель. Никомахова этика. 1106a. 15. Указ. соч. С. 85.
58
France nouvelle. 14 mars 1953.
59
Ницше Ф. Ecce homo / Пер. Ю. Антоновского и И. Эбаноидзе // Ницше Ф. Полное собр. соч. В 13 т. Т. 6. М.: Культурная революция, 2009. С. 187–188.
60
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. § 203 / Пер. Н. Полилова // Ницше Ф. Полное собр. соч. В 13 т. Т. 5. М.: Культурная революция, 2012. С. 118.
61
Ницше Ф. Сумерки идолов. «Проблема Сократа». § 2 / Пер. Н. Полилова // Ницше Ф. Полное собр. соч. В 13 т. Т. 6. М.: Культурная революция, 2009. С. 22 [с небольшими изменениями. — Пер.].
62
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. § 289 / Пер. Н. Полилова // Ницше Ф. Полное собр. соч. В 13 т. Т. 5. Указ. соч. С. 218 [с небольшими изменениями. — Пер.].
63
Ницше Ф. Черновики и наброски. Весна 1884 — осень 1885 / Пер. В. Д. Седельника // Ницше Ф. Полное собр. соч. В 13 т. Т. 11. М.: Культурная революция, 2012. С. 548.
64
Ницше Ф. Веселая наука. § 374 / Пер. К. Свасьяна // Ницше Ф. Полное собр. соч. В 13 т. Т. 3. М.: Культурная революция, 2014. С. 573.
65
Ницше Ф. Сумерки идолов. Указ. соч. С. 22–23.
66
Ницше Ф. Воля к власти. Книга 2. § 246 / Пер. Е. Герцык и др. М.: Культурная революция, 2005. С. 156.
67
Об этой стороне личности Ницше см.: Halévy D. Nietzsche. Paris: Hachette, 1986. P. 489 sq.
68
Ницше Ф. Сумерки идолов. § 34. Указ. соч. С. 80.
69
Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Книга 1. § 276 / Пер. В. Бакусева // Ницше Ф. Полное собр. соч. В 13 т. Т. 2. М.: Культурная революция, 2011. С. 207.
70
Там же.
71
Ницше Ф. Воля к власти. § 842. Указ. соч. С. 457.
72
Ницше Ф. Сумерки идолов. Мораль как противоестественность. § 1. Указ. соч. С. 35.
73
Там же. § 3. Указ. соч. С. 36–37.
74
Ницше Ф. Воля к власти. § 361: «Я объявил войну худосочному христианскому идеалу (вместе с тем всему, что состоит с ним в близком родстве) не с намерением уничтожить его, а только чтобы положить конец его тирании <…>. Дальнейшее существование христианского идеала принадлежит к числу самых желательных вещей, какие только существуют; хотя бы ради тех идеалов, которые стремятся добиться своего значения наряду с ним, а может быть, стать выше его, они должны иметь противников, сильных противников, чтобы стать сильными. Таким образом нам, имморалистам, нужна власть морали — наше стремление к самосохранению хочет, чтобы наши противники не утратили своей силы, — оно стремится только стать господином над ними» (Указ. соч. С. 213).
75
Ницше Ф. Воля к власти. § 800. Указ. соч. С. 433.
76
Ницше Ф. Воля к власти. § 800. Указ. соч. С. 433.
77
Там же. § 849. Указ. соч. С. 461.
78
Там же.
79
Там же. § 848. Указ. соч. С. 460.
80
Ницше Ф. Черновики и наброски 1884–1885. Т. 11. Указ. соч. С. 541 [с изменениями. — Пер.].
81
Ницше Ф. Черновики и наброски 1885–1887 / Пер. В. М. Бакусева // Ницше Ф. Полное собр. соч. В 13 т. Т. 12. М.: Культурная революция, 2012. С. 197.
82
Ницше Ф. Антихрист. § 7 / Пер. А. Михайлова // Ницше Ф. Полное собр. соч. В 13 т. Т. 6. М.: Культурная революция, 2009. С. 114.
83
Там же. § 18. Указ. соч. С. 124.
84
Ницше Ф. Черновики и наброски 1880–1882 / Пер. А. Карельского и др. // Ницше Ф. Полное собр. соч. В 13 т. Т. 9. М.: Культурная революция, 2013. С. 529; Ницше Ф. Черновики и наброски 1885–1887. Указ. соч. С. 316.
85
Ницше Ф. Так говорил Заратустра / Пер. Ю. Антоновского // Ницше Ф. Полное собр. соч. В 13 т. Т. 4. М.: Культурная революция, 2007. С. 14.
86
Ницше Ф. Черновики и наброски. 1880–1882. Указ. соч. С. 467–468. Ср. похожее место: Ницше Ф. Веселая наука. IV. § 341, а также известные фрагменты из «Заратустры», где Ницше комментирует свою формулу, согласно которой «всякая радость хочет вечности».
87
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. III. «Семь печатей». Указ. соч. С. 233.
88
Ницше Ф. Ecce Homo. «Почему я так умен». Указ. соч. С. 222 [с изменениями. — Пер.].
89
Ницше Ф. Воля к власти. § 1041. Указ. соч. С. 545 [с изменениями. — Пер.].
90
Ницше Ф. Черновики и наброски 1884–1885. Указ. соч. С. 497–498.
91
Ницше Ф. Воля к власти. § 765. Указ. соч. С. 415 [с изменениями. — Пер.].
92
В этом он следует за приверженцами Эпикура.
93
Англ. benchmarking — оценка эффективности. — Примеч. пер.
94
Найпол В. С. Два мира. Нобелевская речь / Пер. М. Дадяна // Иностранная литература. № 5. 2002.
95
Там же [с небольшими изменениями. — Пер.].
96
Паскаль Б. Мысли. § 323. Указ. соч. C. 269–270.
97
Там же. § 123. Указ. соч. С. 266.
98
Два текста Хайдеггера хоть и коротки, но, несомненно, довольно сложны, а другие книги в списке более доступны.