Примечания книги Древний город. Религия, законы, институты Греции и Рима. Автор книги Нюма Дени Фюстель де Куланж

1

Веды («знание», «учение») – сборник самых древних священных писаний индуизма на санскрите. На протяжении многих веков Веды передавались устно в стихотворной форме и только гораздо позднее были записаны. Индуистская традиция считает Веды не сотворенными человеком вечными богооткровенными писаниями, которые были даны человечеству через посредство святых мудрецов. Существуют четыре Веды: Веда гимнов, Веда жертвенных формул, Веда песнопений, Веда заклинаний.

2

Метемпсихоз – переселение душ, религиозно-мифологическое представление о перевоплощении души после смерти тела в новое тело какого-либо растения, животного, человека, божества. (Здесь и далее примеч. пер., кроме особо оговоренных случаев.)

3

Описание Вергилия относится к обычаю использовать кенотафы; в тех случаях, когда не представлялось возможным отыскать тело умершего, родственники могли совершить церемонию, в точности воспроизводящую обряд погребения; люди верили, что в этом случае, в отсутствие тела, они заключают в могилу душу.

4

Согласно одним источникам, Поликсену закололи на могиле Ахилла, согласно другим – греки принесли пленную Поликсену в жертву над кенотафом Ахилла, устроенным на фракийском берегу. Существует версия, что она покончила с собой на могиле Ахилла еще до взятия Трои.

5

Пиндар – древнегреческий поэт-лирик. Произведения Пиндара относятся к песнопениям религиозного и торжественного содержания, которые исполнялись хором на празднествах; это были гимны богам, писавшиеся на заказ дифирамбы, эпиникии (хоровые победные оды с музыкой и пляской в честь победителей на общегреческих играх). Слава Пиндара в Греции была так велика, что даже спустя сто лет, когда Александр Македонский покорил восставшие Фивы, он, приказав разрушить город до основания, повелел сохранить только храмы богов и дом Пиндара. Эпиникии Пиндара существенно повлияли на развитие жанра оды в европейской литературе.

6

Плавт Тит Макций – выдающийся римский комедиограф, мастер паллиаты (название древнеримской так называемой комедии плаща, в которой актеры выступали в греческой одежде). Римляне противопоставляли паллиате так называемую комедию тоги, тогату.

7

Светоний Гай Транквилл – римский писатель, историк и ученый-энциклопедист, живший приблизительно между 75 и 160 годами н. э.

8

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. (Пер. С.П. Маркиша.)

9

Еврипид. Алкеста. (Пер. И. Анненского.)

10

У Эсхила Клитемнестра, увидев зловещий сон и испугавшись, что мана (душа) Агамемнона гневается на нее, спешит отправить рабынь с подношениями на могилу мужа. (Примеч. авт.)

11

Блаженный Августин. О граде Божьем.

12

У греков было несколько названий алтаря, но чаще его называли «веста», впоследствии это имя получила богиня – покровительница семейного очага и жертвенного огня (в Древнем Риме – Веста, в Греции – Гестия). (Примеч. авт.)

13

Вергилий. Энеида. Кн. 2. (Примеч. авт.)

14

Еврипид. Алкеста. (Пер. И. Анненского.)

15

Эсхил. Агамемнон. (Пер. С. Апта.)

16

Понятие «первые плоды» применимо не только к хлебу и вину, но также к виноградным гроздьям, возлагаемым на алтарь.

17

«Ладан подай мне, слуга, чтобы стало пламя пышнее, и возлияний вино пусть на огне зашипит». Овидий. Скорбные элегии. (Пер. С. Шервинского.)

18

Сома, или Хаома – опьяняющий напиток, обладавший галлюциногенными свойствами. В древнеиндийской мифологии божественный напиток и божество этого напитка (позже и луны) – Сома. По числу упоминаний в Ригведе Сома стоит среди богов на третьем месте (после Индры и Агни). Мифологический образ Сомы, как и культ растения и напитка, индоиранского происхождения. В древнеиндийской религиозной практике приготовление сока Сома составляло содержание особого ритуала. Стебли сомы (растение точно идентифицировать не удается) вымачивали в воде, выжимали с помощью давильных камней, процеживали через сито из овечьей шерсти, разбавляли водой, смешивали с молоком или ячменем и разливали по деревянным сосудам.

19

Овидий. Фасты. (Примеч. авт.)

20

Вергилий. Энеида. (Пер. С. Ошерова.)

21

По крайней мере, вначале. Позже в городах появились свои местные герои, но об этом мы поговорим чуть позже. (Примеч. авт.)

22

Законы Ману. Гл. III. (Примеч. авт.)

23

У этрусков и римлян существовал обычай помещать в ниши атриума изображения умерших (бюсты, восковые маски). Что это было: обычные семейные реликвии или идолы, которым поклонялись? (Примеч. авт.)

24

Существует бесспорное доказательство использования древними семейных могил. Есть древняя история, в которой рассказывается о необходимости всех умерших членов семьи хоронить в семейной могиле. Во время войн между Спартой и Мессенией у воинов на правой руке была табличка с собственным именем и именем отца, чтобы можно было опознать погибших на поле боя и захоронить их в семейных могилах. На этот обычай часто ссылались греческие ораторы, Исей, Лисий, Демосфен, когда доказывали, что такой-то человек принадлежит именно к такой-то семье и обладает правом наследования. (Примеч. авт.)

25

Надо понимать, что здесь мы говорим о древнейшем законе, но скоро мы узнаем, что впоследствии эти законы подверглись изменениям. (Примеч. авт.)

26

Стефан Византийский. Этника. (Примеч. авт.)

27

Поллукс (Полидевк) Юлий – из египетского города Навкратиса, ученик ритора Адриана, известный лексикограф и софист II века н. э. Современники были о нем невысокого мнения; Лукиан жестоко осмеял его в одном из своих диалогов. До нас дошел его словарь Onomastikon («Ономастикой») в 10 книгах. Книги являются отдельными трактатами и содержат в себе наиболее важные слова, относящиеся к той или иной теме. Слова, помещенные в словарь, сопровождаются краткими толкованиями. Он был впервые опубликован в 1502 году в Венеции. Схема классификации, принятая в словаре Ю. Поллукса:

1. Боги. Места культа, алтари и храмы. Создание и разрушение. Жрецы. Провидцы и искусство провидения. Благочестивые и безбожники. Короли, купцы, ремесленники. Дом, корабль. Погода. Армия. Лошади и искусство верховой езды. Домашние животные. Сельское хозяйство, плуг, средства перемещения, пчелы.

2. Человек. Возрастные отличия. Рождение человека. Части тела.

3. Пол. Родство. Брак. Дети. Друзья. Господа и рабы. Строительное дело. Географическое положение. Путешествие. Печаль, радость.

4. Образование: грамматика и риторика. Философы и софисты. Поэты и музыканты. Музыкальные инструменты. Танцы, театр. Астрономия. Медицина и болезни.

5. Охота. Собаки. Животные, на которых охотятся. Женские украшения. Мужество, страх. Фармацевтическое дело. Молитва. Слава.

6. Гости. Вино и продукты. Еда. Застольная беседа.

7. Рынок. Купля и продажа. Торговцы. Товары. Деньги.

8. Суд. Судья. Процессы. Наказания. Доносчик.

9. Административное деление. Город. Общественные здания. Игры детей и взрослых.

10. Утварь.

28

«XV. Говорят, между похищенными тогда девушками выделялась одна своею замечательною красотою и высоким ростом. Какие-то простолюдины повели девушку с собой, как вдруг им попалось навстречу несколько знатных мужей, которые стали отнимать ее. Похитители стали кричать, что ведут ее к Талассию, молодому человеку, уважаемому за свои нравственные качества. Услыхав это, защитники девушки стали выражать ему добрые пожелания и на радостях хлопать в ладоши, некоторые же даже вернулись обратно и пошли следом за провожатыми в знак любви и уважения к Талассию, выкрикивая его имя. Вот почему римляне до сих пор еще во время свадьбы употребляют припев: «Талассий!», как греки «Гименей!». Говорят, Талассий был счастлив в браке. Карфагенянин Секстий Сулла, высокообразованный человек, говорил мне, что этот крик Ромул назначил как сигнал похищения. Все уводившие девушек кричали: «Талассий!» – обычай, оставшийся вследствие этого и при свадьбах» (Плутарх. Тесей и Ромул).

29

Модестин Геренний – римский юрист и государственный деятель III века н. э. Учился у известного римского юриста Ульпиана. Являлся автором нескольких юридических сочинений во всех областях права, из которых до нашего времени дошли только отрывки, вошедшие в состав Дигестов (345 фрагментов). Внес заметный вклад в формулирование некоторых вопросов юридической доктрины и практики – в 426 году его трудам законом о цитировании была придана обязательная юридическая сила.

30

Coemptio (купля) – при этом ритуале девушка в присутствии свидетелей символически «выкупалась» женихом у ее отца. Usus (по привычке, давности) – при этой форме брака женщина, прожившая безотлучно в доме своего фактического мужа один год, признавалась его законной женой.

31

Плиний писал, что «ничего не было священнее уз брака, заключенного таким образом».

32

Бхагават-гита. Гл. I. (Примеч. авт.)

33

Дионисий Галикарнасский – греческий историк I века до н. э., ритор и критик, современник Юлия Цезаря. Его главный труд «Римские древности» в 20 книгах, в которых рассказана история Рима с древнейших времен до 1-й Пунической войны.

34

Спарта, или Лакедемон – древнее государство в Греции в области Лакония на юге полуострова Пелопоннес, в долине реки Эвротас. В качестве официального названия Спарты почти всегда употреблялось название Лакедемон.

35

Ликург – законодатель Древней Спарты. По словам Плутарха, запретил спартанцам иметь писаные законы: его законы были сформулированы в виде кратких изречений, ретр, и заучивались наизусть. Одну из таких ретр сохранил нам Плутарх.

36

Законы Ману. (Примеч. авт.)

37

Исей – знаменитый афинский оратор. Фактически он был логографом, то есть автором написанных на заказ судебных речей, предназначенных для оглашения в дикастерии (суд в Афинах). Сохранились 11 речей Исея, посвященных делам о спорном наследовании и усыновлении.

38

Законы Ману: «Кому природа не дала сына, может усыновить себе постороннего с тем, чтобы не прекращались могильные жертвы». (Примеч. авт.)

39

Демосфен – один из знаменитейших ораторов Древнего мира. Его главным учителем красноречия был Исей.

40

Законы Двенадцати таблиц – один из древнейших сводов римского обычного права на 12 досках-таблицах. Текст Законов Двенадцати таблиц не сохранился и реконструируется на основе упоминаний и ссылок, содержавшихся в сочинениях римских писателей и юристов. Законы Двенадцати таблиц содержали постановления, относившиеся к судопроизводству, уголовному и гражданскому праву, некоторым полицейским правилам.

41

Некоторые историки высказывали мнение, что в Риме господствовали коллективные формы собственности, и до эпохи правления Нумы не было частной собственности. Эта ошибка является следствием неправильного толкования трех выдержек из сочинений Плутарха, Цицерона и Дионисия Галикарнасского. Эти три автора пишут, и это действительно так, что Нума поделил землю между гражданами, но подчеркивают, что эти земли были завоеваны его предшественником, Ромулом. Что касаемо римской земли – ager romanus, – то она являлась частной собственностью города. (Примеч. авт.)

42

Фаланстер – в учении утопического социализма Шарля Фурье специально устроенное здание, способное сочетать в себе черты как городской, так и сельской жизни, являющееся центром жизни фаланги – коммуны. Сам Фурье из-за отсутствия финансовой поддержки так и не смог основать ни одного фаланстера, но некоторым его последователям это удалось. Однако ни одна фаланга не просуществовала дольше 12 лет.

43

Диодор Сицилийский. Кн. V. (Примеч. авт.)

44

В Риме, чтобы изменить место захоронения, требовалось получить разрешение понтифика. (Примеч. авт.)

45

Солон – афинский политический деятель и социальный реформатор, поэт, один из «семи мудрецов» Древней Греции. Законы Солона должны были действовать в течение ста лет. Они были написаны на специальных досках, выставленных для всеобщего обозрения на городской площади, что свидетельствует о высоком уровне грамотности граждан.

46

Катон Старший Марк Порций – писатель, основоположник римской литературной прозы и видный государственный деятель Древнего Рима. Относился к крупным землевладельцам и, являясь римским сенатором, отстаивал интересы своего сословия, а также интересы крупных торговцев и аристократов, занимавшихся предпринимательской деятельностью. В 195 году до н. э., будучи консулом, покорил большую часть Испании; в 191 году, как легат, одержал победу над Антиохом Сирийским при Фермопилах; как цензор, ревниво оберегал древнеримскую строгость нравов; был непримиримым врагом карфагенян и заключал каждую свою речь словами: «И все же, я полагаю, Карфаген должен быть разрушен». В конце жизни был цензором, что по функциям соответствовало статусу современного министра финансов. Катон являлся убежденным сторонником новых территориальных присоединений к Римской республике, прежде всего за счет земель соседнего Карфагена.

47

Эта молитва приводится Катоном Старшим в трактате «О земледелии»: «Марс-отец, молюсь тебе и прошу тебя, буди благ и милостив ко мне, к дому и к домочадцам моим: сего ради повелел я обойти шествием вокруг поля, земли и имения моего, да запретишь, защитишь и отвратишь болезни зримые и незримые, недород и голод, бури и ненастье; да пошлешь рост и благоденствие злакам, хлебу, лозам и посадкам; да сохранишь здравыми и невредимыми пастухов и скот; да пошлешь здравие и преуспеяние мне, дому и домочадцам нашим. Сего ради и ради очищения имения, земли и поля моего и свершения очищения, как я сказал, почтен буди сими животными-сосунками. Марс-отец, сего дела ради буди почтен сими животными-сосунками». (Пер. М.Е. Сергеенко.)

48

Термин – в древнеримской мифологии бог – охранитель межей и пограничных межевых знаков, столбов, камней, которые считались священными.

49

Овидий. Фасты. Кн. II. (Примеч. авт.)

50

Аристотель. Политика. Кн. II. (Примеч. авт.)

51

Там же.

52

Эсхин. Против Тимарха. (Примеч. авт.)

53

Агрименсор – землемер. Кроме собственно геометрических операций, как измерения, установки граничных камней, съемки планов и ведение межевой книги, он должен был высказывать свое мнение в юридических вопросах, возникавших по поводу земельной собственности, и при спорах, в которых был замешан вопрос о границах, исполнял обязанности земского судьи.

54

Манципация (беру в руку) – в римском праве акт фиксации перехода права собственности от одного лица к другому, при котором отчуждаемая вещь в присутствии пяти свидетелей и весовщика передавалась приобретателю при произнесении строго определенных словесных форм и выполнении обряда с весами с медным слитком. Согласно «Институциям» Гая, «манципация состоит… в мнимой (воображаемой) продаже. Эта форма приобретения собственности свойственна только римским гражданам и совершается следующим образом. Пригласив не менее пяти совершеннолетних римских граждан в качестве свидетелей и сверх того еще одно лицо того же состояния, называющееся весовщиком, которое держало бы в руках медные весы, покупатель, еще держа медь, говорит так: HUNC EGO HOMINEM EX IURE QUIRITIUM MEUM ESSE AIO ISQUE MIHI EMPTUS ESTO HOC AERE AENEAQUE LIBRA (утверждаю, что этот раб по праву квиритов принадлежит мне и что он должен считаться купленным мною за этот металл и посредством этих медных весов); затем он ударяет этим металлом об весы и передает его как покупную сумму тому, от кого приобретает вещь».

55

В статье Законов Двенадцати таблиц, относящейся к неплатежеспособным должникам, мы читаем, что должник, ставший практически рабом, если у него была земля, не лишался земли. Меры, известные в римском праве под названием доверительная манципация и залог, были средствами, гарантирующими кредитору оплату долга; они косвенно доказывают, что для погашения долга не использовалась конфискация собственности. Позже, когда был принят закон, согласно которому кредитор лишался права превращать должника в раба или его убивать, возникла необходимость введения некоторых пояснений относительно собственности должника. В результате было проведено различие между имуществом и владением должника. Претор предоставил кредитору право продажи вещей, но не земли должника. (Примеч. авт.)

56

Цицерон. О законах. II. (Примеч. авт.)

57

Исей. О наследстве Филоктемона. (Примеч. авт.)

58

Законы Ману. IX. (Примеч. авт.)

59

«И нституции» Юстиниана – первая часть грандиозной кодификации римского права Corpus iuris civilis, осуществленной в Византийской империи в VI веке по приказу императора Юстиниана I. В основу текста были положены «Институции» Гая, написанные во II веке, однако авторы также использовали «Институции» Ульпиана, Марциана и Флорентина. Книга была составлена Трибонианом и профессорами Феофилом и Дорофеем и представлена императору 21 ноября 533 года. Предполагается, что Дорофей был автором I книги, Феофил – II, а Трибониан – III и IV.

60

Следует отметить, что закон запрещал выходить замуж за единоутробного брата. Это мог быть только брат со стороны отца, именно он являлся наследником.

61

Солон прославился также законом о завещаниях. До него не было позволено делать завещания; деньги и дом умершего должны были оставаться в его роде; а Солон разрешил тем, кто не имел детей, отказывать свое состояние кому кто хочет, отдавая преимущество дружбе перед родством, любви перед принуждением, и сделал имущество действительной собственностью владельца. Но, с другой стороны, он допустил завещания не во всех случаях, а лишь в тех, когда завещатель не находился под влиянием болезни или волшебного зелья, не был в заключении и вообще не был вынужден какой-либо необходимостью или, наконец, не подпал под влияние какой-либо женщины. Солон вполне правильно считал, что между убеждением, ведущим ко вреду, и принуждением нет никакой разницы и ставил наравне обман и насилие, удовольствие и страдание, потому что все это одинаково может лишить человека рассудка (Плутарх. Солон. 21). (Примеч. авт.)

62

Аристотель. Политика. Кн. II. (Примеч. авт.)

63

Платон. Законы. XI. (Примеч. авт.)

64

Комиции – в Древнем Риме народное собрание, избиравшее должностных лиц, принимавшее законы, решавшее вопросы войны и мира. Существовало три вида комиции: куриатские, центуриатные и трибутные.

65

Со временем эта форма отправления правосудия претерпела изменения; отец стал совещаться с членами семьи, создав из них трибунал под своим председательством. (Примеч. авт.)

66

Валерий Максим – римский писатель, автор сборника «О замечательных деяниях и изречениях» (в 9 книгах), написанного в правление императора Тиберия. Сборник предназначался главным образом для риторов и содержал исторические примеры, которые можно было использовать при составлении речей.

67

Законы Ману. Гл. III, 175. (Пер. С.Д. Эльмановича.)

68

Хотя эта примитивная мораль осуждала прелюбодеяние, она не осуждала инцест. Брат мог жениться на сестре, но, как правило, запрещалось жениться на женщине из другого города. (Примеч. авт.)

69

«Где ты – Кай, я – Кая»; эти слова, по утверждению Плутарха, произносила молодая жена, словно желая этим выразить, что там, где ты хозяин и господин, там и я хозяйка и госпожа; известно также, что имена Кай, Тит и Семпроний считались у римлян счастливыми.

70

То, что говорилось в этой главе о древней этике, относится к народам, которые впоследствии стали называться греками и римлянами. Со временем эти этические нормы подверглись изменениям, особенно у греков. В Одиссее мы уже находим другие чувства и другую манеру поведения. (Примеч. авт.)

71

Веллей Патеркул – римский историк. В правление императора Тиберия около 30 года н. э. написал «Римскую историю» (в 2 книгах), в которой излагались события от Троянской войны до 30 года н. э., причем наиболее подробно и в апологетических тонах изложена история времен Августа (в виде биографических очерков выдающихся деятелей). Сочинения Веллея Патеркула содержат сведения, каких нет в других сохранившихся источниках.

72

В римском праве когнатами обозначаются лица, состоящие в юридически признанном кровном родстве по женской линии, а также кровные родственники в целом.

73

Децемвиры – коллегия из десяти человек, образованная для исполнения духовных или светских обязанностей в государстве. Древнейшая известная из таких коллегий – децемвиры для судебных разбирательств по гражданским делам. Затем децемвиры для жертвоприношений и для смотрения в Сивиллины книги – высшая коллегия вначале состояла из двух человек и только впоследствии, когда плебеи были допущены к духовным должностям, число ее членов было увеличено до десяти, а в конце периода республики – до пятнадцати.

74

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. II, 48. (Пер. Н.А. Поздняковой.)

75

Архонт (начальник, правитель, глава) – высшее должностное лицо в древнегреческих полисах (городах-государствах).

76

Два отрывка из сочинения Цицерона вносят некоторую путаницу в этот вопрос. Цицерон, как большинство его современников, похоже, не понимал, что в действительности представлял собой род. По Цицерону («Топика», кн. 6), основывавшему свое определение на мнении юриста Сцеволы, члены рода – «это те, кто называются одним и тем же именем. Но этого недостаточно. Это те, кто происходят от местных жителей. Но и этого недостаточно. Те, чьи предки никогда не были рабами. Не хватает даже этого. Те, кто не лишены гражданских прав. Этого, пожалуй, достаточно». (Примеч. авт.)

77

Кекропс – по преданию, основатель и первый царь Афинского государства. Он считался автохтоном, рожденным из земли, и представлялся с двумя змеиными туловищами вместо обеих ног. Он построил афинский акрополь, названный им Кекропией, и соединил жителей Аттики, живших до того разбросанно по полям, в 12 государств, из которых одним была Кекропия. К его царствованию относили спор Афины с Посейдоном за обладание Афинами, который он решил в пользу Афины.

78

Нет необходимости повторять все сказанное относительно агнации, родства по отцу (кн. 2, гл. 5). Понятно, что агнаты и gentilis – члены рода, тождественны по своей природе. Отрывок из Закона Двенадцати таблиц, говорящий о наследовании члена рода, ввиду отсутствия агната, привел в замешательство юристов, и они высказали мнение, что имелось существенное различие между этими видами родства. Но различие найти не удалось. Отличие появилось только тогда, когда от рода начали отделяться ветви. Агнат был членом ветви, a gentilis – рода. Между ними была такая же разница, как между словами gens (род) и familia (семья). (Примеч. авт.)

79

Было вполне естественно, чтобы члены одного и того же рода носили одно и то же имя; так оно и было в действительности. Обычай носить отеческое имя идет из глубокой древности и находится в очевидной связи с древней религией. Единство рождения и культа обозначалось единством имени. Каждый род передавал из поколения в поколение имя предка и продолжал носить его с тою же заботливостью, как и исповедовать его культ. То, что римляне называли nomen, было собственно тем именем предка, которое должны были носить все потомки, все члены рода. Наступало время, когда каждая ветвь становилась в известном отношении самостоятельной и, чтобы обозначить свою личную обособленность, принимала прозвище – cognomen. А так как каждый человек должен различаться еще своим особым именем, то у всякого было еще и личное имя – agnomen, как Гай или Квинт. Но настоящим именем оставалось имя рода, оно носилось официально, оно было священным, оно, восходя к первому известному родоначальнику-предку, должно было существовать так же долго, как семья и ее боги. Точно так же было и в Греции; римляне и эллины похожи в этом отношении друг на друга. Каждый грек, если он по меньшей мере принадлежал к древней и правильно сложившейся семье, носил, как и римский патриций, три имени. Одно из этих имен было его собственное, другое было имя его отца, а так как оба эти имени обыкновенно чередовались между собой, то оба они вместе равнялись наследственному cognomen, которое обозначало в Риме ветвь рода. И наконец, третье было именем целого рода. Так, говорилось, Мильтиад сын Кимонов Лакиад и в следующем поколении – Кимон сын Мильтиад ов Лакиад. Лакиады, как Корнелии, были родом. То же самое в отношении Бутадов, Фиталидов, Бритидов, Аминандридов, которые все составляли отдельные роды. Заметим, что Пиндар, прославляя своих героев, никогда не забывает упомянуть имени их рода. Именно это имя было истинным именем; в обыденной речи человека можно было назвать его личным именем, но на официальном языке, на языке политики или религии нужно было представлять человека полным именем, а главное – не забыть имя рода. Следует обратить внимание, что история имени у древних отличается от истории имени в христианских обществах. В Средние века, до XII века, истинным именем было имя, данное при крещении, или имя личное, собственное. Имена же отеческие появились много позже, как и прозвища и названия земель. (Примеч. авт.)

80

Демосфен и Аристофан упоминают об этой церемонии, а Аристофан еще и добавляет некоторые подробности. (Примеч. авт.)

81

Раб даже мог совершать священнодействия от имени своего хозяина. (Примеч. авт.)

82

Клиентела – форма социальной зависимости, возникшая в период разложения родового и складывания раннеклассового строя в древней Италии у латинов, сабинов и этрусков. Обедневшие сородичи и бесправные завоеванные или пришлые жители формирующихся полисов индивидуально либо коллективно, ища покровительства патронов из богатой знати, становились их клиентами. Клиенты получали родовое имя патронов, а также земельный надел, обязуясь нести в их пользу разные повинности, прежде всего военную. Узы клиентелы считались священными и нерушимыми. Особенно развились отношения клиентелы в Древнем Риме в связи с ростом рабовладения и углублением социальных противоречий. В период республики клиентела распространилась на вольноотпущенников, значительную часть римского плебса и на целые общины Италии и провинций, зависимые от Рима, и продолжала существовать в эпоху империи.

83

Однако некоторые изменения все-таки имели место. Трапезы в курии превратились в пустую формальность. Члены курии охотно пренебрегали ими, и обычай общей трапезы заменили распределением продуктов и денег. (Примеч. авт.)

84

Апатурии – название праздника, который устраивался фратриями в месяце пианепсий (ноябрь) в городах и округах, преимущественно же в Афинах, в честь Зевса, Афины и Гефеста. Апатурии сопровождались пиршествами и жертвоприношениями.

85

За похожими именами зачастую скрываются совершенно разные божества. Посейдон Гиппиус и Посейдон Геликонский были разными богами, у которых не было ни одинаковых атрибутов, ни общих поклонников. (Примеч. авт.)

86

Текмесса – в греческой мифологии дочь фригийского царя Телевта, взятая в плен Аяксом Теламонидом, ставшая его заложницей и родившая ему сына Эврисака.

87

Политеизм (буквально «многобожие») – религия, совокупность верований, основанная на вере в нескольких богов. Боги имеют собственные пристрастия, характер, вступают в отношения с другими богами и имеют специфическую сферу влияния.

88

Евмолп – в древнегреческой мифологии основатель Элевсинских мистерий, родоначальник наследственных жрецов храма Деметры в Элевсине – Евмолпидов.

89

Целла – внутренняя часть греческого и римского храма. Размер целлы классических храмов был небольшой и отличался простотой отделки. В целле хранились сокровища храма, пожертвования верующих.

90

Павсаний – древнегреческий писатель и географ, автор своего рода античного путеводителя «Описание Эллады», который разбит на 10 глав по названиям греческих областей: Аттика, Коринф, Лакония, Мессения, Элида (1), Элида (2), Ахайя, Аркадия, Беотия и Фокида. Труд представляет собой путеводитель по наиболее достопримечательным памятникам Древней Греции с их описанием и сопутствующими легендами, в которых содержатся ценные исторические сведения, нередко заменяя собой утраченные первоисточники.

91

Пританей – совещательный орган, в котором заседали пританы, государственный совет, суд, а также здание, в котором проводились заседания. Изначально – здание, посвященное Гестии, где постоянно поддерживался огонь. По древним законам в пританее за счет государства получали питание пританы, заслуженные граждане и почетные иностранные гости.

92

Согласно Плутарху, Тесей уничтожил местные пританей, советы и власти и построил один пританей, общий для всех. Если он и предпринимал эту попытку, то явно не преуспел, поскольку после него мы все еще находим местные культы, собрания и местных царей. Отложим в сторону легенду об Ионе, которой некоторые современные историки придают, как нам кажется, слишком большое значение, представляя ее как свидетельство иностранного вторжения в Аттику. Об этом вторжении не упоминается ни в одной легенде. Согласно Геродоту, «…ионийское племя было самым слабым и незначительным среди вообще слабого еще тогда эллинского народа. Кроме Афин, вообще не существовало ни одного значительного ионийского города. Поэтому как остальные ионяне, так и афиняне избегали имени «ионяне», не желая называться ионянами. И поныне даже, как я думаю, многие из них стыдятся этого имени». Ошибочно считать всех эвпатридов (эвпатриды – древнейшая аттическая аристократия, лишенная законами Солона преимуществ перед остальными гражданами Афин) потомками Ионы и видеть в них завоевателей, угнетавших завоеванный народ. Нет никаких доказательств в поддержку этого мнения. Создание класса эвпатридов традиция приписывает Тесею: по преданию, он разделил общество Аттики на эвпатридов, геоморов (землевладельцев) и демиургов (ремесленников). (Примеч. авт.)

93

Варрон Марк Теренций, иногда Варро – римский ученый-энциклопедист и писатель. По месту рождения его иногда называют Варроном Реатинским, чтобы отличить от Варрона Атацинского. Авторитет Варрона как ученого и оригинального писателя уже при жизни был неоспорим.

94

Флакк Веррий – римский грамматик и антиквар времен Августа и Тиберия. Ему принадлежат сочинения «Об орфографии» и «О значении слов»; последнее известно только по сохранившимся извлечениям Помпея Феста и по извлечениям из Феста Павла Диакона; его главная цель – объяснение значений редких и устаревших слов. Известны также исторические сочинения Веррия Флакка о римских праздниках и этрусках.

95

Дельфийский оракул – оракул при храме Аполлона в Дельфах, одном из древнейших религиозных центров Древней Греции. С вопросами к Дельфийскому оракулу обращались как отдельные граждане, так и представители государств. Прорицательница – пифия в состоянии экстаза изрекала ответы вопрошавшим, которые облекались кем-либо из жрецов в стихотворную форму и имели значение пророчеств, данных Аполлоном. Прорицания Дельфийского оракула сохранились у Геродота и других авторов.

96

Римляне, сделавшие переводы этих книг, различали книги о грозовых явлениях, о гаданиях по внутренностям животных, о знамениях и о разных обрядах. Не случайно от этрусского города Цере происходит слово «церемония» – так древние римляне называли некоторые религиозные обряды.

97

Геродот, История. Кн. V, 42. (Примеч. авт.)

98

Фукидид – древнегреческий историк. Принадлежал к богатому и знатному роду. В 424 году он был выбран стратегом и в качестве командующего эскадрой принимал участие в войне со спартанцами во Фракии. Обвиненный в измене за то, что вовремя не оказал помощи городу Амфиполю, взятому спартанцами, Фукидид был вынужден около двадцати лет провести в изгнании. Поселился в своем фракийском поместье, где написал «Историю Пелопоннесской войны», современником и очевидцем которой он был. Своей главной задачей Фукидид ставит отыскание истины, а методы, которыми он это делает, дают основание считать его предшественником современной исторической науки. В отличие от Геродота Фукидид придает большое значение критической проверке сообщений, обращает особое внимание на причины и поводы событий. Рационализм Фукидида исключает непосредственное вмешательство божественных сил в исторические события, хотя он не отвергает существования богов или божественного начала. По своим политическим взглядам Фукидид сторонник умеренной, разумно упорядоченной власти. Он враждебно настроен к радикальной демократии. Высоко оценивает умеренно олигархическое правление в Афинах в конце 411 года, считая, что это пример разумного сочетания олигархических и демократических элементов. В целом его изложение отличается высокой степенью объективности.

99

Легенда гласит, что предком римского народа был троянский герой Эней, который покинул свой город, разрушенный греками. После долгого и опасного плавания по Средиземному морю Эней со своими спутниками вступил на землю Лациум. Взяв в жены дочь царя Лавинию, он основал город Лавиний. Сын Энея Асканий основал город Альбу, где спустя столетие родились Ромул и Рем.

100

Вергилий. Энеида. (Пер. С. Ошерова.)

101

Там же.

102

Вергилий. Энеида. (Пер. С. Ошерова.)

103

Там же.

104

Вергилий. Энеида. (Пер. С. Ошерова.)

105

Нам не следует задаваться вопросом, лежит ли в основе легенды об Энее реальный факт; вполне достаточно, что люди верили этой легенде. Из нее мы узнаем, как древние относились к основателю города, что думали о penatiger – несущем домашних богов; вот что представляется нам важным. Кроме того, следует добавить, что некоторые города во Фракии, на Крите, в Эпирусе, на Цитере, на Сицилии и в Италии считали своим основателем Энея и поклонялись ему. (Примеч. авт.)

106

Этеокл и Полиник – сыновья царя Фив Эдипа и Иокасты. После того как Эдип узнал правду о своем рождении и о том, что женат на своей матери, он проклял сыновей и удалился в изгнание. Этеокл и Полиник договорились править поочередно по одному году, но по окончании года Этеокл отказался уступить место брату, что привело к выступлению «семерых против Фив». Братья убили друг друга в поединке. Когда детям Эдипа в Фивах приносили жертвы всесожжения, то пламя и дым делились надвое, расходясь в разные стороны.

107

Гекатомба – торжественное жертвоприношение из ста быков. Этим словом обозначалось любое количество жертвенных животных, даже если оно не доходило до ста.

Впоследствии – любое большое торжественное жертвоприношение. В Афинах гекатомба совершалась во время самого значительного праздника Панафиней.

108

Макробий Амвросий Феодосии – древнеримский писатель, филолог и философ-неоплатоник. Значение Макробия в истории литературы основывается на двух произведениях: «Сатурналиях» и «Сне Сципиона». В первом сочинении автор сначала рассуждает о происхождении праздника Сатурналий, затем переходит к оценке достоинств Вергилия и других античных писателей, а также к рассуждениям на различные темы и забавным анекдотам из жизни великих людей прошлого. Произведение особенно ценно тем, что в нем сохранено огромное количество цитат и фрагментов из утраченных сочинений античной словесности. «Сон Сципиона» служит своеобразным комментарием к эпизоду, изложенному в шестой книге трактата Цицерона «О государстве»; автор рассуждает о природе души, магическом значении чисел, пророчествах, толковании сновидений и т. п.

109

Гомер. Одиссея. (Пер. В. Вересаева.)

110

Платон. О законах. Кн. XII. (Пер. Л. Егунова.)

111

Тит Ливий приписывает появление этого института царю Сервию Туллию, но скорее всего этот обряд появился намного раньше. Его приписывают Сервию лишь потому, что он внес в него изменения, о которых мы поговорим позже. (Примеч. авт.)

112

Граждане, отсутствовавшие на очистительной церемонии в Риме, были обязаны вернуться домой для очищения; ничто не могло освободить их от этого обряда. (Примеч. авт.)

113

Авгуры – члены почетной римской жреческой коллегии, выполнявшие официальные государственные гадания для предсказания исхода тех или иных мероприятий по ряду природных признаков и поведению животных.

114

Гелий Авл – древнеримский писатель, грамматик и эрудит. Любитель древностей и представитель архаистического направления латинской литературы II века.

115

Аристотель. Политика. Кн. VI, 11. (Пер. С.А. Жебелева.)

116

Эсхил. Просительницы. (Пер. С. Апта.)

117

Ксенофонт – древнегреческий писатель, историк, афинский полководец и политический деятель, главное сочинение которого, «Анабасис Кира», высоко ценилось античными риторами и оказало огромное влияние на латинскую прозу.

118

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. II. (Пер. С.П. Маркиша.)

119

Пока мы говорим только о самых древних городах. Дальше мы увидим, что пришло время, когда наследственное право перестало быть основным правилом, и объясним, почему царская власть в Риме не была наследственной. (Примеч. авт.)

120

Кодр (Кодрус) – мифический царь Аттики, живший во времена переселения дорийцев.

121

Геродот. История. Кн. I, 142–148. (Примеч. авт.)

122

Софокл. Царь Эдип. (Пер. Ф.Ф. Зелинского.)

123

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. XXVII. (Пер. М.Е. Сергеенко.)

124

Ауспиции – в узком смысле – гадание по поведению птиц, в широком – гадания вообще. Ауспиции как предзнаменования делились на 5 видов:

1. Небесные включали наблюдения за природными явлениями и считались наиболее важными.

2. Наблюдение за некоторыми птицами, которые делились на дававших приметы по пению или голосу и по полету.

3. Наблюдение за поведением первоначально любой птицы, позже цыплят при кормлении, которое делалось обычно при военных экспедициях.

4. Наблюдение за четвероногими животными; было не очень распространено.

5. Гадание по наконечникам копий во время походов.

125

Эдил – должностное лицо в Древнем Риме, ведавшее общественными играми, надзором за строительством и содержанием храмов. Институт эдилов появился в 494 году до н. э., изначально как низший римский магистрат из плебеев. Плебейские эдилы выполняли роль помощников трибунов. Впоследствии эдилы подразделялись на плебейских и патрицианских, или курульных, а в поздний период занятие этой должности уже практически не регламентировалось происхождением. Курульные эдилы, устраивавшие за свой счет Мегалезийские и Римские игры, носили тогу с пурпурной каймой и имели другие знаки почета, в частности курульное кресло и маски предков.

126

Удивительно, что современные историки представляют жеребьевку как изобретение афинской демократии; наоборот, этого строго придерживались при правлении аристократии. Жеребьевка так же стара, как архонт, и далеко не демократическая процедура. Известно, что даже во времена Луция и Демосфена в избирательных урнах были имена отнюдь не всех граждан, поскольку все еще сохранялось положение, согласно которому архонтами могли быть только эвпатриды или пентакосиомедимны. Из сочинения Платона становится ясно, какую идею преследовали древние люди, используя жеребьевку; они руководствовались религиозными представлениями, а не понятиями равенства. Необходимо отметить, что когда демократия одержала победу, то с помощью жеребьевки определялись архонты, не имевшие реальной власти, и стратеги, получившие реальную власть. (Примеч. авт.)

127

Марк Туллий Цицерон. О законах. (Пер. В.О. Торенштейна.)

128

Арвальские братья – римская коллегия 12 жрецов. В обязанности ее входили молитвы богам о ниспослании урожая и процветании общины граждан. Должность «братьев» была пожизненная; ни ссылка, ни плен не лишали их этого звания. Во главе их стоял ежегодно сменявшийся магистр; он в случае смерти одного из членов коллегии назначал ему преемника. Внешними отличиями их звания были венки из колосьев и белые головные повязки.

129

Если предмет спора вещь недвижимая (участок земли), то стороны с особыми обрядами отправляются на спорный участок, берут оттуда кусок земли, приносят его (вся эта процедура носит название manum consertio), и затем этот кусок фигурирует на суде как самый участок (Покровский И.А. История римского права). (Примеч. пер.)

130

Исключение составляли воины, находившиеся во время проведения церемонии в походе, однако цензор должен был иметь список их имен, чтобы зарегистрировать во время церемонии. Это засчитывалось как присутствие. (Примеч. авт.)

131

Квинт Гораций Флакк. Оды. (Пер. Н.С. Гинзбурга.)

132

Сцевола Гай Муций – легендарный римский герой, пытавшийся убить Ларса Порсену, царя этрусского города Клузия, который осадил Рим в 509 году до н. э. Сцевола пробрался в шатер Порсены, но по ошибке убил царского писца, который был одет дороже и красивее царя. Сцеволу схватили, и тогда он объявил Порсене, что он лишь первый из 300 римских юношей, поклявшихся ценою своей жизни убить Порсену. Когда герою стали угрожать пыткой и смертью, если он откажется раскрыть все детали замысла, Сцевола протянул правую руку в разведенный на алтаре огонь и держал ее там, пока она не обуглилась. Отвага римлянина так поразила Порсену, что его отпустили, и Порсена заключил с Римом мир.

133

В наши планы не входит рассказывать о многочисленных конфедерациях и амфиктиониях (название союза греческих племен, живших по соседству со святилищем общего высшего божества, объединявшихся для его защиты и общего жертвоприношения) Древней Греции и Италии. Мы только отметим, что они были в равной степени как религиозными, так и политическими союзами. Среди них не было ни одного, не имевшего общего культа и жертвоприношений. Они всегда встречались в храмах, в основном для совершения жертвоприношений. На эти встречи каждый из городов, входящих в союз, присылал делегатов. Они совершали жертвоприношение в честь общего бога и сообща вкушали приготовленную на алтаре плоть жертвы. Общая трапеза, священнодействия, молитвы являлись прочной основой этих союзов. То же самое происходило в Италии. Города Лация во время религиозного праздника сообща вкушали плоть жертвы. Такая же картина наблюдалась в этрусских городах. Следует отметить, что политические связи в этих союзах были несколько слабее, чем религиозные. Города, входившие в союз, сохраняли полную независимость. Они даже могли развязать войну друг с другом, но заключали перемирие на время проведения общих религиозных праздников. (Примеч. авт.)

134

Плутарх. Никий. (Пер. Т.А. Миллер.)

135

«Римляне полагают, что ни чей бы то ни было брак, ни рождение детей, ни порядки в любом частном доме, ни устройство пиров не должно оставлять без внимания и обсуждения, с тем чтобы каждый действовал по собственному желанию и выбору». Плутарх. Аристид и Марк Катон. (Пер. С.П. Маркиша.) (Примеч. авт.)

136

Эти законы существовали не слишком долго, но они еще больше доказывают, какое большое внимание уделяло государство сфере образования. (Примеч. авт.)

137

Афина Полиада – покровительница города.

138

Эрехтей – в древнегреческой мифологии царь города Афины.

139

Как утверждает Аристотель, обычай введен автором демократических реформ Клисфеном после свержения тирании Писистратидов, то есть около 508 года до н. э., как профилактическая мера против возможных новых тиранов; однако фактически он начал действовать несколько позже, после Марафонской битвы, когда народ, по словам Аристотеля, «почувствовал себя увереннее». Очень быстро остракизм превратился в метод решения межпартийных споров. В разное время остракизму были подвергнуты, помимо Аристида Справедливого, Фемистокл, Кимон; черепки с их именами, как и с именем Перикла и других, менее видных, деятелей были найдены при археологических раскопках в Афинах.

140

«Это так называемая «первая сецессия плебеев». Военная обстановка была очень напряженной: шли войны с вольсками, эквами и сабинами. В городе распространилась паника: Рим лишался значительной части военных сил, существовало даже опасение, что плебеи хотят основать самостоятельное государство». Фролов Э.Д. С.И. Ковалев и его «История Рима».

141

«Боги и богини, населяющие море и сушу, к вам обращаюсь с молитвой: да будет все, что под моим командованием совершено, свершается и свершится, ко благу моему, римского народа и плебса, союзников и латинов, которые на земле, на море, на реках властью и ауспициями народа римского и моими, будьте им благими помощниками, возвеличьте добрым успехом, верните домой здравыми и невредимыми, победителями, победившими злых врагов, украшенными трофеями, нагруженными добычей и справляющими со мною триумф, дайте возможность отомстить недругам и неприятелям; даруйте мне и народу римскому показать нашу силу на карфагенском народе, который замышляет против государства нашего». Тит Ливий. История Рима от основания города. XXIX, 27. (Пер. В.М. Смирина.) (Примеч. авт.)

142

Аристотель. Политика. III, 8. (Пер. С.Л. Жебелева.) (Примеч. авт.)

143

Геродот. История. Кн. IV, 161. (Примеч. авт.)

144

Плутарх. Ликург и Нума. 2. (Пер. С.П. Маркиша.) (Примеч. авт.)

145

Там же.

146

«Из многочисленных нововведений Ликурга первым и самым главным был совет старейшин. В соединении с горячечной и воспаленной, по слову Платона, царской властью, обладая равным с нею правом голоса при решении важнейших дел, этот совет стал залогом благополучия и благоразумия. Государство, которое носилось из стороны в сторону, склоняясь то к тирании, когда победу одерживали цари, то к полной демократии, когда верх брала толпа, положив посредине, точно балласт в трюме судна, власть старейшин, обрело равновесие, устойчивость и порядок: двадцать восемь старейшин теперь постоянно поддерживали царей, оказывая сопротивление демократии, но в то же время помогали народу хранить отечество от тирании». Плутарх. Ликург и Нума. (Пер. С.П. Маркиша.)

147

Геродот. История. Кн. VI, 56, 57. (Примеч. авт.)

148

Вот что сообщает нам об этом событии Тит Ливий: «Все по порядку клянутся, утешают отчаявшуюся, отводя обвинение от жертвы насилия, обвиняя преступника: грешит мысль – не тело, у кого не было умысла, нету на том и вины. «Вам, – отвечает она, – судить, что причитается ему, а себя я, хоть в грехе не виню, от кары не освобождаю; и пусть никакой распутнице пример Лукреции не сохранит жизни!» Под одеждою у нее был спрятан нож, вонзив его себе в сердце, налегает она на нож и падает мертвой. Громко взывают к ней муж и отец. Тело Лукреции выносят из дома на площадь и собирают народ, привлеченный, как водится, новостью, и неслыханной, и возмутительной. Каждый, как умеет, жалуется на преступное насилие царей. Все взволнованы и скорбью отца, и словами Брута, который порицает слезы и праздные сетования и призывает мужчин поднять, как подобает римлянам, оружие против тех, кто поступил как враг. Храбрейшие юноши, вооружившись, являются добровольно, за ними следует вся молодежь. Затем, оставив в Коллации отряд и к городским воротам приставив стражу, чтобы никто не сообщил царям о восстании, все прочие под предводительством Брута с оружием двинулись в Рим. Когда они приходят туда, то вооруженная толпа, где бы ни появилась, повсюду сеет страх и смятение; но вместе с тем, когда люди замечают, что во главе ее идут виднейшие граждане, всем становится понятно: что бы там ни было, это – неспроста. Столь страшное событие и в Риме породило волнение не меньшее, чем в Коллации. Со всех сторон города на форум сбегаются люди. Едва они собрались, глашатай призвал народ к трибуну «быстрых», а волею случая должностью этой был облечен тогда Брут. И тут он произнес речь, выказавшую в нем дух и ум, совсем не такой, как до тех пор представлялось. Он говорил о самоуправстве и похоти Секста Тарквиния, о несказанно чудовищном поругании Лукреции и ее жалостной гибели, об отцовской скорби. К слову пришлись и гордыня самого царя, и тягостные труды простого люда, загнанного в канавы и подземные стоки. Римляне, победители всех окрестных народов, из воителей сделаны чернорабочими и каменотесами. Упомянуто было и гнусное убийство царя Сервия Туллия, и дочь, переехавшая отцовское тело нечестивой своей колесницей; боги предков призваны были в мстители. Вспомнив обо всем этом, как, без сомнения, и о еще более страшных вещах, которые подсказал ему живой порыв негодования, но которые трудно восстановить историку, Брут воспламенил народ и побудил его отобрать власть у царя и вынести постановление об изгнании Луция Тарквиния с супругою и детьми». (Пер. В.М. Смирина.)

149

Учреждение должности rex sacrorum относится к первым годам республики, когда религиозная власть царя перешла к верховному жрецу, за исключением некоторых функций, требовавших царской титулатуры. Для отправления этих функций и была учреждена должность rex sacrorum. На священных пирах понтификов и других церемониях римский rex sacrorum занимал первое место; он был несменяем и не мог быть казнен, но был подчинен верховному жрецу и не мог занимать никакой государственной должности.

150

Фукидид. История Пелопоннесской войны. Кн. II, 16. (Пер. Ф.Г. Мищенко.) (Примеч. авт.)

151

Гомер. Одиссея. (Пер. В. Вересаева.)

152

Гесиод – древнегреческий поэт. Наиболее значительное произведение Гесиода поэма «Труды и дни», написанная в форме увещаний, обращенных к брату Персу, который ведет с Гесиодом тяжбу о наследстве и которого Гесиод убеждает не надеяться на неправедный суд подкупленных «царей» и свое пошатнувшееся состояние поправить упорным трудом.

153

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. II, 1, 10–11. (Пер. Н.А. Поздняковой.)

154

«Надо иметь в виду, что вообще государственный строй был олигархический, но главное было то, что бедные находились в порабощении не только сами, но также и дети и жены. Назывались они пелатами и шестидольниками, потому что на таких арендных условиях обрабатывали поля богачей. Вся же вообще земля была в руках немногих. При этом, если эти бедняки не отдавали арендной платы, можно было увести в кабалу и их самих, и детей. Конечно, из тогдашних условий государственной жизни самым тяжелым и горьким для народа было рабское положение. Впрочем, и всем остальным он был тоже недоволен, потому что ни в чем, можно сказать, не имел своей доли». Аристотель. Афинская политика. II, 2. (Пер. С.И. Радцига.)

155

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. II, 56. (Пер. М.Л. Татарова.)

156

Там же. Кн. VI, 18. (Пер. М.Л. Татарова.)

157

В тех случаях, когда эти вожди из народа были родом из религиозных семей, их называли царями. (Примеч. авт.)

158

Гоплит – древнегреческий тяжеловооруженный пеший воин. Вооружение: гоплон – большой круглый тяжелый щит, правильное название «аргивский», но знаменитый историк Питер Конолли дал ему название гоплон от слова гоплит. Щит из-за тяжести при бегстве бросали первым, поэтому потеря щита считалась большим позором. Большой щит использовали и как носилки, на которых несли погибших, с чем связывают происхождение фразы «со щитом или на щите», принадлежавшей, по легенде, некой спартанке Горго; прямой меч ксифос либо махайра (короткий кривой меч с обратным изгибом); трехметровое копье – ксистон. Доспехи: тяжелая кираса либо линотракс, книмиды-поножи, глухой шлем, известный как коринфский.

159

Квирин был первоначально божеством сабинян. Был привнесен в Рим сабинскими переселенцами, заселившими Квиринальский холм. Первоначально был богом войны, подобным Марсу. В более позднее время идентифицировался с Ромулом, первым римским царем. В начальный период истории Римского государства Квирин, вместе с Юпитером и Марсом, входил в триаду главных римских богов, каждый из которых имел своего верховного жреца. Праздник бога Квирина – Квириналии – устраивался 17 февраля. Одно из наименований римских граждан – квириты – происходит от имени бога Квирина. О культе Квирина рассказывает в своей «Истории» Тит Ливий.

160

Феогнид. Стихотворения. (Пер. Вяч. Иванова.)

161

Там же.

162

Там же. (Пер. В. Вересаева.)

163

Там же.

164

Феогнид. Стихотворения. (Пер. С. Апта.)

165

Аристотель. Политика. (Пер. С.А. Жебелева.)

166

Компиталии (compitalia, от compitum – перекресток) – древнеримские празднества в честь ларов, покровителей перекрестков. Происходили в середине зимы, за несколько дней до сатурналий.

Паганалии (paganalia, от pagus – село, деревня) – древнеримские сельские праздники в честь полевых божеств.

167

Современные историки, как правило, говорят о шести классах. В действительности их было всего пять. Бедняки не выделялись в отдельный класс. Кроме того, следует отметить, что слово classis на древнем языке имело иное значение, нежели в современном; оно относилось к войску, а это показывает, что деление Сервия было скорее военным, чем политическим. (Примеч. авт.)

168

Луций Кассий Гемина. Анналы. Кн. II. (Примеч. авт.)

169

Эргастул (ergastulum) – в Древнем Риме частная тюрьма для рабов.

170

«Священными законами являются те, в которых установлено, что если кто-нибудь что-нибудь против них сделает, то посвящается (sacer) кому-нибудь из богов, так же как и его имущество. Есть и такие, которые говорят, что священными являются законы, установленные на Священной горе». Эти законы связаны с сакральной санкцией sacer esto: «да будет посвящен в жертву богам». Эта формула означала посвящение нарушителя закона кому-либо из богов и передачу его имущества в храм Цереры. По отношению к человеку формула sacer esto означала его сакральную неприкосновенность: «Sacrosanctus говорится оттого, что, когда дается религиозная клятва (iusiurandum), установлено, что если кто-либо ее нарушит, то должен быть подвергнут наказанию смертью». Черкашин В.И. Архаический пласт древнегреческой и древнеримской религиозной протопублицистики.

171

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VI, 34, 39. (Примеч. авт.)

172

«По птицегаданию основан этот город, без птицегадания ничто не обходится в войне и при мире, дома и в походе – кто этого не знает? Кто же по заветам предков вершит птицегадания? Конечно патриции, ибо для плебейских должностей нет птицегадания при выборах. Птицегадания настолько неотторжимы от нас, что не только выборы на любую патрицианскую должность никогда без них народом не вершатся, но и мы сами, без народного голосования, назначаем интеррекса только по птицегаданию; даже частными гражданами мы совершаем птицегадания, которых плебеи не совершают даже и на своих должностях! Так чего же хочет тот, кто, учреждая плебейских консулов, отнимает у патрициев это право совершать птицегадания? Только полного их уничтожения! Пускай они теперь насмехаются над священнодействиями: что, мол, с того, если куры не клюют, если позже вылетят из клетки, если птица дурно закричит – это пустяки! Но предки наши, не пренебрегая этими пустяками, сделали это государство великим. А мы теперь, как будто нам нужды нет ладить с богами, оскверняем все обряды. Что ж, давайте из толпы избирать и понтификов, и авгуров, и царей-жрецов; возложим на первого попавшегося фламинскую шапку, лишь бы это был человек; передадим и священные щиты, и святилища богов, и заботу о богах тем, для кого все это запретно». Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VI, 41. (Примеч. авт.) (Пер. П.П. Казанского.)

173

Фасции (иначе фаски, фасцы, или ликторские пучки) – атрибут власти царей, в эпоху Римской империи – высших магистратов. Перетянутые красным шнуром либо связанные ремнями пучки вязовых или березовых прутьев. Первоначально символизировали право магистрата добиваться исполнения своих решений силой. Вне пределов города в фасции втыкался топор (часто секира), символизировавшие право магистрата казнить и миловать подданных. Право ношения фасций закреплялось за ликторами. Бенито Муссолини, ведомый идеей восстановления Римской империи, избрал после Первой мировой войны фасции символом своей партии, отсюда ее название – фашистская. Символ дикторской фасции используется на эмблеме Федеральной службы исполнения наказаний РФ.

174

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VI, 34, 35. (Примеч. авт.)

175

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VI, 34. (Примеч. авт.)

176

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VII, 17. (Пер. Н.В. Брагинской.)

177

«Под рукой» могли состоять только женщины. Обычный комментирующий перевод «во власти мужа», «в супружеской власти» не вполне точен, ибо если муж сам состоял в отеческой власти, то и его жена оказывалась во власти не самого мужа, а лица, в чьей власти он состоял. Происхождение состояния in manu римские юристы прочно связывают с уже не практиковавшимся во времена империи (а начавшим выходить из употребления много раньше) переходом жены из фамилии отца в фамилию мужа.

178

Гай рассматривает coemptio malrimonii causa (коэмпция в видах брака) вместе с вторичным институтом – coemptio fidnciae causa (коэмпция в видах уговора), суть которого состояла в том, что, совершая с кем угодно коэмпцию, женщина формально оказывалась под рукой, а затем, в соответствии с уговором, отпускалась тем, с кем совершила коэмпцию, из-под власти или передавалась для этого нужному ей человеку, чтобы тот, отпустив ее, остался бы ее опекуном. Цицерон называл коэмпцию в видах уговора «извращенным и злокозненным» изобретением юристов. (Примеч. авт.)

179

Гай. Институции. Кн. I, 117, 118. (Примеч. авт.)

180

Понятие естественное право (лат. lex naturalis) принадлежит к числу самых древних категорий философии права и юриспруденции. Естественное право римских юристов представляет собой также ту часть действующего права, которая, будучи обусловлена самой природой, отличается необходимостью и всеобщностью распространения. Таковы, например, нормы, определяющие различие людей в зависимости от возраста, разделение вещей на различные юридические категории в связи с различием их естественных свойств и тому подобное.

181

«Солон прославился также законом о завещаниях. До него не было позволено делать завещания; деньги и дом умершего должны были оставаться в его роде; а Солон разрешил тем, кто не имел детей, отказывать свое состояние, кому кто хочет, отдавая преимущество дружбе перед родством, любви перед принуждением, и сделал имущество действительной собственностью владельца. Но, с другой стороны, он допустил завещания не во всех случаях, а лишь в тех, когда завещатель не находился под влиянием болезни или волшебного зелья, не был в заключении и вообще не был вынужден какой-либо необходимостью или, наконец, не подпал под влияние какой-либо женщины. Солон вполне правильно считал, что между убеждением, ведущим ко вреду, и принуждением нет никакой разницы, и ставил наравне обман и насилие, удовольствие и страдание, потому что все это одинаково может лишить человека рассудка» (Плутарх. Солон. (Пер. С.И. Соболевского.).

182

Религия – это всеобщее созерцание, ощущение, сознание, постигающее абсолютную истину. Она направляет все желания и поступки индивидуума.

183

Нет ничего странного в зависимости между военной службой и политическими правами. В Риме центуриатное собрание было не чем иным, как войском. Достоверно известно, что мужчины, по возрасту не подлежавшие призыву на военную службу, не имели права голосовать в центуриатных комициях. Историки не сообщают нам, был ли подобный закон в Афинах, но есть цифры, говорящие о многом. Фукидид пишет, что в начале войны у Афин было 13 тысяч гоплитов, если к ним добавить, следуя данным Аристофана (комедия «Осы»), порядка тысячи всадников, то получается примерно 14 тысяч воинов. Плутарх говорит, что в то время было 14 тысяч граждан. Следовательно, пролетариат не входил в число граждан. В 430 году в Афинах государственный строй еще не был полностью демократическим. (Примеч. авт.)

184

Аристотель. Политика. Кн. V. (Примеч. авт.)

185

Трирема, триера – класс боевых кораблей, которые использовались античными цивилизациями Средиземноморья, в особенности финикийцами, античными греками и древними римлянами. Триремы получили свое название из-за трех рядов весел, которые, предположительно, располагались одно над другим в шахматном порядке, каждым веслом управлял один человек.

186

Полибий – греческий историк, государственный деятель и военачальник, автор «Всеобщей истории» в 40 томах, охватывающих события в Риме, Греции, Македонии, Малой Азии и в других регионах с 220 года до н. э. по 146 год до н. э. Из книг «Истории» полностью сохранились только первые 5, остальные дошли в более или менее подробных изложениях.

187

Полибий. История. Кн. XV, 21; кн. VII, 10. (Примеч. авт.)

188

Насколько нам известно, Афины были единственным греческим городом, в котором не велась жестокая война между богатыми и бедными. Как только начались перевороты, здравомыслящие афиняне сразу поняли, что только труд может спасти общество. Солон указал, что все люди, у которых нет никаких занятий, будут лишены политических прав. Перикл потребовал, чтобы на строительстве общественных зданий (Парфенон, Пропилеи, Одеон) использовался труд свободных людей, а не рабов. (Примеч. авт.)

189

Фукидид. История. Кн. I, 18. (Примеч. авт.)

190

Там же. Кн. V, 68. (Примеч. авт.)

191

Во времена Аристотеля это стало притчей во языцех. (Примеч. авт.)

192

«Так как власть эфоров чрезвычайно велика и подобна власти тиранов, то и сами цари бывали вынуждены прибегать к демагогическим приемам». Аристотель. Политика. Кн. II, 14. (Примеч. авт.)

193

Агора – рыночная площадь в древнегреческих полисах, являвшаяся местом общегражданских собраний (которые также по месту проведения назывались агорами). На площади, обычно располагавшейся в центре города, находились главный городской рынок (делившийся на «круги» по различным видам товаров) и нередко правительственные учреждения. Агору, как правило, окружали также галереи с ремесленными мастерскими, храмы; иногда по периметру площади возводились статуи. Очень часто агора являлась административным и экономическим центром города. Изначально агора представляла собой открытую площадь посреди городской застройки со стихийной планировкой; однако в классическую эпоху положение агоры стало более обособленным, и позднейший тип агоры – полностью обособленный, с регулярной планировкой – сообщался с городом лишь посредством ворот. Планировка агоры оказала влияние на архитектуру форумов в Древнем Риме. Одна из крупнейших и известнейших агор – афинская с развалинами многочисленных торговых и общественных построек VI–I веков до н. э.

194

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Агис и Клеомен. 5. (Примеч. авт.)

195

Полития – форма общественного управления, в которой, по мнению Аристотеля, правит большинство в интересах общей пользы. Данная форма управления соединяет в себе лучшие стороны аристократии и демократии, но свободна от их крайностей и недостатков.

196

Антисфен – древнегреческий философ, основатель и главный теоретик кинизма, одной из самых знаменитых сократических школ. Первый номиналист, отвергающий существование общих понятий и утверждающий, что идеи существуют только в сознании человека. Основной задачей философии, утверждал Антисфен, является исследование внутреннего мира человека, понимание того, что является для человека истинным благом. Сам Антисфен и его ученики доказывали, что благо для человека – быть добродетельным. Проповедовал аскетизм, естественность, приоритет личных интересов перед государственными. Отрицая традиционную религию и государство, он и Диоген первыми назвали себя не гражданами какого-либо определенного государства, а гражданами всего мира – космополитами.

Спевсипп – древнегреческий философ, племянник и ученик Платона. После смерти Платона руководил Платоновской академией. Не принял или не понял учения Платона об идеях и превратил платонизм в пифагореизм. В области этики Спевсипп проповедовал «несмутимость», с которой вполне сопоставима развитая концепция «невозмутимости» Эпикура. В области логики на материале биологии и ботаники проводил логическое различение родовых и видовых признаков.

Теофраст – древнегреческий философ, естествоиспытатель, теоретик музыки. Разносторонний ученый; являлся наряду с Аристотелем основателем ботаники и географии растений. Благодаря исторической части своего учения о природе выступает как родоначальник истории философии (особенно психологии и теории познания).

197

Аристотель. Политика. Кн. II. (Примеч. авт.)

198

В широком смысле название римского брака вообще, в более тесном – понятие правоспособности к браку.

199

«Трем народам из племени герников – алетринцам, веруланцам и ферентинцам – были возвращены их законы, ибо они предпочли их римскому гражданству, и дозволены были браки между собой, чем какое-то время из всех герников располагали они одни. Анагнинцам и всем тем, кто поднял оружие против римлян, дано было гражданство без права голосования; право собирать совет и заключать браки было у них отнято». Тит Ливий. История Рима от основания города. IX, 43. (Примеч. авт.)

200

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. V, 21, 22. (Пер. М.Л. Гаспарова.) (Примеч. авт.)

201

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. V, 357, 22. (Пер. М.Л. Татарова.) (Примеч. авт.)

202

Фукидид. История. Кн. 2. (Пер. С.И. Соболевского.) (Примеч. авт.)

203

Там же. Кн. 3.

204

Там же.

205

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. IV, 9, 10. (Пер. В.М. Смирина.) (Примеч. авт.)

206

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VIII, 11. (Примеч. авт.)

207

Там же. Кн. IX, 24, 25. (Примеч. авт.)

208

Там же. Кн. XXIV, 2. (Примеч. авт.)

209

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. XXXIV, 31. (Примеч. авт.)

210

Цицерон. В защиту К. Бальба. 16. (Примеч. авт.)

211

«Прежде всего решено было Македонии и Иллирии быть свободными, чтобы все народы видели: римское оружие не рабство свободным несет, а рабствующим – свободу, и чтобы все свободные племена под опекой народа римского чувствовали себя в вечной безопасности, а подвластные царям племена знали бы, что эти цари стали мягче и справедливее из почтения к народу римскому, и если цари их затеют войну с римским народом, то кончится это для римлян победой, а для подданных царских свободой. Македонские рудники – источник огромных доходов – и сельские имения решено было не сдавать больше на откуп: ибо где откуп, там и откупщики, а где откупщики, там либо право государства бессильно, либо союзники не располагают свободой. Ведь даже сами македоняне не могли извлекать из этого пользу; а уж где речь идет о поживе для управляющих, там не будет конца мятежам и смуте. И наконец, чтобы никогда в общемакедонском собрании, будь такое, не мог негодный льстец черни обратить свободу, дарованную со здравой умеренностью, в пагубное своеволие, решено было Македонию разделить на четыре области, каждая со своим собранием, а дань народу римскому установить в половину той, что обычно платили царям. Подобные же поручения были даны и для Иллирии. Все остальное предоставлено было на усмотрение полководцев и сенатских легатов, которые, разбирая дела на местах, рассудят вернее». Тит Ливий. История Рима от основания города. XLV. (Примеч. авт.)

212

«Однако большинство юристов полагает, что землю в провинции нельзя сделать религиозною, так как dominium на эту землю принадлежит или римскому народу, или императору; мы же, как кажется, имеем только владение, или узуфрукт. Тем не менее место это считается религиозным, хотя бы оно на самом деле не было таким. Равным образом вещи в провинции, не освященные властью римского народа, собственно не делаются res sacrae, но все-таки считаются sacrae». Гай. Институции. Кн. II, 7. (Примеч. авт.)

213

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VIII. (Пер. Н.В. Брагинской.) (Примеч. авт.)

214

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VIII. (Пер. Н.В. Брагинской.) (Примеч. авт.)

215

Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VIII. (Пер. Н.В. Брагинской.) (Примеч. авт.)

216

Аппий. Гражданские войны. Кн. II, 26. (Примеч. авт.)

217

Гай. Институции. Кн. II, 14–17. (Примеч. авт.)

218

Дион Кассий Кокцеан – римский историк греческого происхождения, автор «Римской истории» в 80 книгах, охватывающих историю от основания города до времен Александра Севера.

219

Евангелие от Марка. Воскресение Христово. 16. (Примеч. авт.)

220

Деяния святых апостолов, 15: 8–9. (Примеч. авт.)

221

Послание апостола Павла к римлянам, 3: 27–31. (Примеч. авт.)

222

Помериум – священная полоса свободного пространства по обе стороны городской стены (преимущественно с внешней), на которой возводились стены города. Бороздилась бронзовым плугом. Жители внутри помериума пользовались особыми привилегиями – обычай этрусков, заимствованный римлянами.

223

Евангелие от Матфея, 22: 38–40. (Примеч. авт.)