Примечания книги Империя Карла Великого и Арабский халифат. Конец античного мира. Автор книги Анри Пиренн

1

Термин «Романия» появился в IV в. и обозначал совокупность территорий, входивших в состав Римской империи.

2

Именно благодаря Средиземному морю была фактически сохранена внутренняя целостность империи и удалось избежать двоевластия после окончания правления Феодосия I Великого.

3

Ряд исследователей подчеркивает, что преобладающее влияние Востока все более обнаруживалось начиная уже с III в. Это положило начало процессу разделения между Востоком и Западом, который был окончательно завершен в результате нашествий арабов-магометан.

4

Тем не менее согласно закону, принятому императорами Валентинианом и Валентом в 370 или 375 г., запрещались браки между римлянами и варварами; нарушение этого закона каралось смертной казнью.

5

Даже во времена правления Феодосия I Великого франка Арбогаста называли «военачальником» и «образцом для солдат».

6

Аларих, возможно, был бы и рад не предпринимать похода в глубь Италии и остаться там, где он находился. Но все дело в том, что он не мог этого сделать, поскольку для этого должен был получить официальное разрешение императора на поселение готов в Италии, а последний не собирался предоставлять им какой-либо итальянской территории для постоянного проживания. А с восточно-римской стороны готам также было отказано в постоянном проживании во Фракии.

7

К. Зангмайстер и Л. Шмидт считают, что вестготам уже во время пребывания в Восточной империи якобы была присуща «национальная идея», которая нашла воплощение в «национальной правительственной программе Атаульфа», носившей антиримский характер. Е. Штайн, напротив, ничего не упоминает об этом и подчеркивает, что после женитьбы Атаульфа на Галле Плацидии его политика по отношению к Риму носила дружественный характер.

8

Л. Шмидт, безусловно, основывает свою точку зрения о «германизме» Атаульфа на приведенном выше заявлении. Однако, хотя тот и думал о том, чтобы заменить Римскую империю «Готской», он не собирался придавать этому государству германский характер; Атаульф всего лишь хотел, чтобы это была та же империя, но во главе которой стояли бы он и готы. Он отказался от этой идеи, когда понял, что готы не смогут жить по законам, то есть по римским законам. Тогда он решил поставить силы своего народа на службу Римской империи, что подтверждает отсутствие у него намерений уничтожить Романию.

9

Сначала римские союзники были поселены в провинциях с неплодородными землями: вестготы — в Мезии, а затем в Аквитании II; бургунды — в Савойе, а остготы — в Паннонии. Нетрудно догадаться, что все они хотели поскорее покинуть эти провинции.

10

Принцип «трети», согласно которому варвары получали две трети пашни (треть оставалась римлянам), половину лесов и лугов и треть рабов на землях, предоставленных им для проживания на территории империи, был распространен на готов лишь позднее. Что же касается снабжения их продовольствием, то об этом можно подробно узнать в работах Е. Штайна.

11

Ф. Лот, Фистер и Ганшоф отмечают, что после смерти Гонория, последовавшей в 423 г., Римская империя восстановила свою власть в Африке, Италии, Галлии и Испании.

12

Их поселили в Савойе на основе уже упоминавшегося принципа «римской трети» — они получали две трети пашни на новом месте, половину лесов и лугов и треть рабов. Брюннер подчеркивает в своем исследовании, что к бургундам относились как к побежденному народу. Поскольку на аналогичных условиях поселяли на территории империи вестготов и остготов, можно предположить, что принцип «трети» был предложен самими римлянами.

13

Коль скоро этого не произошло, следует признать неточным утверждение Л. Гальфена о «методических» усилиях варваров в этом направлении.

14

Продовольствия из императорских хранилищ было недостаточно для снабжения армии. Этот факт еще раз подчеркивает, сколь важную роль играло Средиземное море. Солдаты хотели получить землю для поселения, оставаясь при этом на военной службе империи.

15

23 августа 478 г. Одоакр был главой многонационального войска, а не состоявшего из представителей лишь какого-то одного народа или племени. Он стал королем, но не национальным. Он просто пришел к власти «на штыках» (или, точнее, на копьях) своих солдат. Одоакр отослал императорские знаки отличия в Константинополь; он не оставил их себе, так как не претендовал на этот титул, поскольку стал правителем просто по факту.

16

Хотя их поселили здесь в качестве федератов после смерти Аттилы, в 487 г. они угрожали Константинополю.

17

Даже Одоакр не осмелился этого сделать, что подтверждает неправильность утверждений Шмидта о том, что Аларих и Валия хотели заменить Римскую империю на Германскую империю. Все влиятельные германцы — Рикимер и др. — назначали императорами именно римлян, хотя те и были их ставленниками и порой марионетками. Одоакр был первым, кто отказался от этой практики и признал власть императора в Константинополе.

18

По мнению Ф. Лота, речь идет о седьмой части территории Галлии; при этом надо отметить, что в составе утраченной территории не было районов, представлявших какую-либо серьезную ценность и значение.

19

В исследованиях Ф. Лота приводятся данные об обнаруженных следах проживания римлян в Эльзасе, Швейцарии и Баварии.

20

Как отмечают М. Блох и Ж. Ванеру, эти названия оканчиваются на -baix, -stain (-stein) и т. д. В Турени, по данным Г. Курта, никаких франкских названий не обнаружено.

21

Как отмечает Гамильшег, «земля между Сеной и Луарой являлась территорией распространения франкской культуры; здесь еще не было преобладания какой-либо другой культуры».

22

Согласно Е. Штайну, к концу III в. население Римской империи составляло 50 млн. человек.

23

К. Юлиан считает, что к концу II в. в Галлии проживало 40 млн. человек, а в IV в. эта цифра сократилась вдвое.

24

Е. Штайн с ними соглашается.

25

Согласно Л. Шмидту, бургунды в 406 г. были поселены в провинции Германия I; по этому вопросу велась полемика между М. Грегуаром и М. Ганшофом. Племенной король бургундов Гундахар попытался вторгнуться в провинцию Белгика, но в 435—436 гг. был разгромлен римским полководцем Аэцием, который в 443 г. разместил бургундов в качестве римских федератов в области Сабаудия (занимавшей часть территорий Западной Швейцарии и Юго-Восточной Франции к северу от Лиона). Приводимые Фистером и Ганшофом данные о том, что бургундов было 263 700 человек, не имеют под собой никаких оснований.

26

По мнению Л. Гартмана, разделяющего точку зрения Дана, Теодориха сопровождали несколько сотен тысяч остготов.

27

Об исчезновении готского языка в среде вестготов пишет Л. Шмидт, а также Гамильшег.

28

Рекаред принял католичество в 589 г.

29

Некоторые заимствованные слова встречаются лишь во французском языке, что говорит о контакте местного населения с германцами в IV в. Однако ничего подобного не обнаружено ни в Аквитании, ни в Испании (где находились вестготы), ни в Африке (где обосновались вандалы), ни в Италии (где находились остготы). Во французском же языке имеется, как считают, не более 300 германских слов.

30

В Испании вы также нигде не встретите людей с германским типом внешности.

31

X. Брюннер подчеркивает, что, хотя между постоянным поселением бургундов в Галлии и выходом первоначального варианта Бургундской правды (свода законов, составленного во время правления Гундобада) прошло ни много ни мало 50 лет, этот свод законов несет на себе «явный отпечаток и безусловное влияние римской культуры», причем в нем отсутствует то «живое германское своеобразие», которое позднее обнаружилось в своде законов у лангобардов.

32

Похоже, Ф. Лот делает совершенно ошибочные оценки относительно состава населения Галлии в эпоху правления Меровингов. Более того, он противоречит сам себе, когда пишет: «Хотя с этнической точки зрения в (современной) Франции присутствуют германские элементы, они появились еще до завоевания Галлии Хлодвигом».

33

Об этом он писал королю тюрингов, к которому направил свою племянницу.

34

От германцев не было заимствовано ничего, кроме некоторых имен; но это не имело никакого отношения к культурному влиянию и национальным особенностям, а было просто сделано, чтобы польстить германцам.

35

Нет никаких оснований говорить о какой-то особой политике германских королей на занятых территориях на основе традиционных германских родовых институтов и их настороженного и «консервативного» отношения к институтам Римской империи.

36

Некоторые авторы тщетно пытаются доказать, что они оставались именно германскими военачальниками; в частности, в качестве аргумента приводится забавная история о том, что они, в германских традициях, пользовались повозкой, запряженной волами.

37

Его официальный титул полностью звучал так: рекс Теодорих Флавий.

38

Как он отмечает, «власть готского народного короля Теодориха угасла».

39

Когда остготы осели в Италии, они сохраняли больше германских черт, нежели вестготы.

40

М. Блох считает абсурдной попытку отыскать хоть малейшие следы германского влияния в готском судопроизводстве. Такой же точки зрения придерживается и Гамильшег, подчеркивающий «невероятно быструю» романизацию вестготов.

41

Рекесвинт стал носить византийские королевские одеяния примерно с 630 г.

42

По имеющимся сведениям, обряд помазания был совершен в 672 г. над вестготским королем Вамбой; однако, по мнению М. Блоха, этот обряд применялся и ранее — во времена правления Рекареда.

43

Так гласит 30-й канон VI Толедского собора; эта цитата приведена в одной из работ Зиглера.

44

На подобных условиях бургунды разместились в Сабаудии в 443 г. (в этой области, охватывающей западные районы Швейцарии и юго-восточные районы Франции к северу от Лиона, и возникло Бургундское королевство).

45

Такой точки зрения придерживаются, в частности, X. Брюннер и Г. Ватц.

46

Когда король Австразии стал монархом всего королевства, он поспешил обосноваться в Париже. Раскопки и изучение найденных документов показали, что с середины VI в. находившиеся в Галлии франки не оказывали никакого влияния на районы, входившие в провинцию Германия.

47

По мнению X. Брюннера, Хлодвиг, в отличие от других германских королей, сконцентрировавших свои честолюбивые помыслы исключительно на средиземноморском направлении, уделял в своей политике также внимание и германскому направлению. Брюннер упускает из виду, что Хлодвиг и особенно те, кто правил после него, занимали сугубо оборонительную позицию в отношении Германии.

48

Среди должностных лиц короля Меровингов, как и у римского императора, были судьи.

49

Это хорошо понимает X. фон Зибель; в то же время Г. Ватц не согласен с ним.

50

Ватц выделяет тот факт, что германцы отказывались платить подоходный налог, считая это несовместимым со званием свободного гражданина и приводя в качестве доказательства текст решения административного органа одного из округов. Однако в таком подходе нет ничего германского, он был известен и ранее.

51

Ватц пытается доказать, что должностные лица периода правления Меровингов не были римлянами. Он отмечает, что уже не было деления на военных и гражданских должностных лиц; эти функции были объединены, причем король просто призывал соответствующих людей на службу, за которую они не получали никакого жалованья! Он, правда, признает, что германцы ничего не понимали в управлении, и упускает из виду, что должностные лица-неримляне лишь послушно выполняли то, что им говорили их коллеги римляне.

52

Утверждения Ватца о том, что король франков был именно германским королем по чертам и характеру правления, являются беспочвенными.

53

В этом «Предписании», как отмечает Григорий Турский, также говорится: «Всякий должен беспрекословно соблюдать то, что является общественно полезным».

54

О том, как с этим обстояло у англосаксов, подробно рассказывает в своем исследовании В. Шрабс.

55

Подобный раздел имел место только у франков; возможно, это произошло потому, что после смерти Хлодвига императора на Западе уже не было, а франки и не собирались вводить императорскую должность и создавать свою собственную империю.

56

Как отмечают Лот, Фистер и Ганшоф, внук Хлодвига Теодеберт обдумывал возможность нападения на Византию.

57

Передаваемых по наследству должностей в служебной иерархии королевского окружения не было; король сам назначал на должности тех, кого считал нужным.

58

Дидье де Каор был королевским казначеем и префектом Марселя; св. Оуэн был государственным советником в Нейстрии.

59

Г. Бреслау приводит примеры того, как королевские советники-миряне впоследствии становились епископами.

60

Ленинг совершенно четко указывает на светский характер государства франков, но дает ошибочное объяснение этому факту.

61

Григорий Турский приводит анекдотичный случай, когда король, нарушив выборную традицию, просто объявил о назначении нужного кандидата с учетом тех роскошных подношений, которые последним были сделаны, и дал банкет в городе, где служил этот епископ. Короче говоря, все зависело от воли короля. Также приводится рассказ о том, как епископ Трира св. Никеций был возведен в сан одним королем, отправлен в изгнание другим и восстановлен в сане третьим.

62

Об этом вы можете прочитать в работах Григория Великого, хотя, как справедливо замечено, они были написаны уже после правления Юстиниана. Изучив работы Мария Аваншского (ум. 594), Виктора Туннунского (ум. 569) и Иоанна Бикларского, вы сможете убедиться, что для них империя продолжала существовать.

63

В письмах к Юстиниану Теодеберт обращался к нему самым почтенным, смиренным и верноподданническим образом.

64

Лот, Фистер и Ганшоф считают, что Тотила был благородным человеком и заботился только о своем народе; по мнению Хартмана, которое представляется более близким к истине, Тотила заботился о народе лишь в той степени, в какой это отвечало его личным интересам.

65

Король вестготов Леовигильд, сменивший Атанагильда в 567 г., просил византийского императора Юстина II утвердить его вступление на вестготский престол.

66

В самой Италии подобный исход событий считали вполне возможным; так, в 590 г. аквилейский патриарх предложил отложить восстановление полного контроля Римской империи над Италией до разрешения его спора с римским папой относительно трех монашеских орденов.

67

Судя по всему, желающие стать врачами, а также врачи, которые хотели повысить квалификацию, приезжали в Константинополь изучать медицину.

68

По мнению Ф. Килнера и Р. Бухнера, сельское хозяйство в то время по-прежнему процветало и приносило хороший доход.

69

Не следует занижать число свободных граждан, как некоторые пытаются сделать. Важнейшим признаком свободного гражданина являлась воинская и рекрутская повинность. И в своде вестготских законов (Вестготская правда), и в законах Эрвига на свободных граждан возлагается обязанность поставить под ружье десятую часть имеющихся у них рабов.

70

Сохранение древних и знаменитых сенаторских семей можно проследить на примере родственного клана последнего римского наместника в Галлии Сиагрия.

71

По мнению Верлиндена, колоны не играли сколь-либо значимой роли.

72

Григорий Турский отмечает существование специальных женских помещений.

73

Круш, переиздавший это житие в наше время, считает его «не заслуживающим доверия»!

74

Ряд источников упоминают о присутствии греков в Кордове (на юге Испании) в 585 г.; после того как в VI в. при Юстиниане эта область вновь перешла под власть Византии, контакты по морю между ней и Византией значительно возросли.

75

Ряд источников, в том числе автор Жития св. Колумбы Адамнан, отмечают, что ирландские монахи приезжали в Сирию для изучения архитектуры монастырей.

76

Следует иметь в виду, что от слова species, используемого Григорием Турским, во французском языке произошли слова epices, означающее как «специи», «пряности», так и «магарыч», «навар», и especes, означающее «золотые и серебряные монеты», а также «наличные»; латинское species имеет целый ряд значений: зрение; взгляд; внешность; видение, призрак; изображение, статуя; понятие, идея; идеал; образец, вид, разновидность; особый случай; товарная статья, статья в описи; специя, приправа, пряность.

77

Не следует забывать, что эта работа была написана в XIX в.

78

Находимые изредка англосаксонские золотые монеты, отчеканенные на юге, свидетельствуют о том, что определенная торговая активность в то время сохранялась.

79

В материалах, подготовленных под руководством Кассиодора, приводятся правила взимания рыночных пошлин с иностранных торговцев.

80

Именно так эти торговцы и названы в разделе XI свода вестготских законов.

81

Фортунат также упоминает о вине из Газы.

82

По мнению Лота, Фистера и Ганшофа, восточные специи потреблялись только при королевском дворе, а также крупноземельной аристократией.

83

Следует отметить, что специи не входили в рацион приближенных короля и вообще официальных лиц в период правления Каролингов.

84

Шпромберг разделяет точку зрения Круша в данном вопросе.

85

Что касается торговли специями в эпоху Меррвингов, то она напоминает торговлю аналогичными товарами в городах Италии в XII в. и позднее. Как отмечает Григорий Турский, упомянутыми товарами торговали парижские торговцы.

86

Он пишет: «О, если бы ты нес свое пасторское служение в Марселе! Ты бы убедился, что только приправы и оливковое масло здесь разгружают столь же часто, как и папирус; суда привозят его из-за моря, давая нам возможность пользоваться этим благом и творить на нем, как творили наши предки. Так разве можно оставлять на нем то, что составит дурную славу, тем более когда стесненность в средствах и так не позволяет быть многословным и требует писать лишь то, что должно».

87

Текст письма был любезно предоставлен мне М. Кюгнером.

88

Р. Бухнер в своем исследовании по Провансу, говоря о торговле оливковым маслом, ссылается на данные Григория Турского.

89

Подсчеты Р. Бухнера, согласно которым в Фос ежегодно завозилось 200 тыс. фунтов оливкового масла, не могут восприниматься всерьез.

90

В первоисточниках, рассказывающих об этом, используется именно слово «верблюд», а не «серна», как ошибочно полагает Дукан.

91

Как говорится в хронике, «бедствие пришло в Марсель и распространилось по другим районам провинции, неся жителям тяжкие беды, сея смерть, опустошение и запустение».

92

В своде вестготских законов даже говорится о том, что рабы имелись в домах бедняков. Таким хозяевам отдавали проституток, которые не могли окончательно бросить свое ремесло и вновь пытались к нему вернуться; их специально хотели занять тяжелым рабским трудом.

93

Фюстель де Куланж в своем исследовании сравнивает Само с руководителем крупной коммерческой компании!

94

Городской совет Шалона с 639 по 654 г. запрещал продажу рабов лицам, живущим за пределами Франкского королевства.

95

По мнению Верлиндена, возможно, что рабов также продавали и в Испании. Св. Батильд выкупал рабов у «множества иностранных торговцев… недорого продававших «живой товар» очень хорошего качества». В Клермоне у хозяина по имени Сигивальд был раб из Тюрингии, который использовался при охоте на дикого кабана («у него был некий молодой раб по прозвищу Солдат»); это был именно раб, а не нанятый частный егерь, как ошибочно полагает в своем исследовании Гильермоз.

96

Тариф, согласно которому взималась пошлина в Аррасе, указан в картулярии Сен-Васта; он свидетельствует о том, что этот тариф в основе своей остался неизменным со времен Меровингов и в XII в. В тексте картулярия делается ссылка на короля Теудериха. В самом картулярии тариф приводится в разделе «Скот». Аналогичная картина наблюдается и с тарифом в Турне: там говорилось, что за продажу раба или рабыни взимается одна унция золота (римская унция равнялась 27,288 г).

97

Ряд исследователей отмечают, что множество рабов-варваров, привезенных из густонаселенных германских провинций, были предназначены для отправки в южные страны.

98

Многие исследователи подробно рассказывают о работорговле в Марселе.

99

В Житии св. Илии говорится, что он выкупал на свободу за один раз от 30 до 50 пленников «из вереницы, состоящей подчас из сотен людей, старательно собранных вместе, как мужского, так и женского пола, привезенных из самых разных мест; здесь и — подумать только! — римляне, ставшие рабами за долги, и галлы, и жители Британии, и мавры; однако из всех выделяются люди из германского племени саксов, они сгруппированы отдельно, их очень много, и на них покупатели буквально налетают со всех сторон».

100

В правилах торговли рабами, принятых в Сансе, говорится в основном о покупке раба работорговцем; правила, принятые в Анжере, представляют, по существу, ордер на обыск для поимки рабов, бежавших от работорговца.

101

В исследовании Яффе-Ваттенбаха приводится несколько зарегистрированных в 593 г. случаев покупки евреем рабов-христиан.

102

Некоторые исследователи, хоть и с оговорками, упоминают о поставках тканей из Арраса.

103

Как подчеркивает А. Допш, является большим заблуждением полагать, что внутренней торговлей занимались только иностранцы.

104

Епископы занимались торговыми операциями в Нанте; а епископ Феликс расширил городской порт.

105

В документах городской управы имеется следующая запись: «У торговца по имени Павел унаследованы участки земли в городской черте… на этих участках расположены дома, в верхней части которых имеются жилые помещения, а в нижней совершаются церковные обряды, и там же проживает церковный служитель, помогающий священнику во время богослужений».

106

Григорий Турский пишет: «Карильф, который благодаря Божьей благодати добился большого богатства и могущества, владел хранилищами и многим другим в городе и оказывал помощь множеству людей, создав благотворительное общество помощи бедным горожанам, деятельность которого всегда была чрезвычайно активной».

107

В Мо св. Фарон унаследовал «дома с внутренними двориками и участками для застройки, которые были расположены сразу за постройками, примыкающими к городским стенам».

108

Григорий Турский говорит о сети торговых складов и торговых помещений в Комменже. Что же касается Парижа, то вот что он пишет о владениях известного торговца того времени Ледаста: «Издали бросаются в глаза изысканно отделанные дома, принадлежащие этому торговцу; они простираются во все стороны и хорошо видны внимательному взору». Он также говорит о домах, расположенных вместе, это означает, очевидно, что они были расположены в ряд друг за другом.

109

Ф. Кинер в своем исследовании приводит его слова о том, что в городе находились «башмачники, золотых дел мастера и другие, владевшие искусством старинных ремесел».

110

Судя по сборнику вестготских законов, в городах Испании было очень много проституток, как свободных, так и рабынь.

111

В письме, направленном в период между 630 и 635 гг. епископу Каора Дидье (в городе Каор, или Кагор, расположен собор Сент-Этьен; город и одноименная прилегающая область известны тем, что здесь делается десертное красное вино, используемое в том числе и для церковных таинств, названное по имени места производства кагором), говорится: «Здесь, в центре области проживания рутенов, в свободные от работы и праздничные дни собираются жители окрестных городов». В данном случае речь идет о ярмарках, проводившихся в нынешнем Родезе, который в то время назывался Сегодун и располагался на территории провинции Аквитания. Жителям Каора, расположенного примерно в 90 км от Родеза, запрещалось часто посещать упомянутые ярмарки ввиду опасности заражения чумой, пришедшей из Марселя.

112

По свидетельству Левиллана, на которого ссылается в своем исследовании Ф. Веркотерен, ярмарка в Сен-Дени была организована в 634 или 635 г.

113

Согласно действовавшим налоговым правилам, упомянутая рыночная пошлина взималась «на территории города, и на территории городских укреплений, и на территории торговых пристаней, и на прилегающих к ним местах, где товары хранились и готовились к перевозке». Из указов Сигиберта III о торговле и налогообложении мы видим, что в его время существовала оптовая торговля, а налоги с торговли собирали специальные сборщики податей.

114

В приложении Маркульфа к правилам торговли и налогообложения приведен список городов в бассейне Роны, в которых собиралась рыночная пошлина; это следующие города: Марсель, Тулон, Фос, Арль, Сожон, Баланс, Вьенн, Лион и Шалон-сюр-Сон.

115

Нам известно, что одним из таких сборщиков налогов был торговец Соломон, который наверняка был евреем. Он был доверенным лицом короля Дагоберта, и именно ему Дагоберт уступил все средства, которые были собраны в качестве пошлины у одних из ворот Парижа.

116

Об этом мы уже говорили ранее, когда рассказывали о складах государственного казначейства.

117

Золотой солид, пущенный в обращение при Константине, весил 4,48 г; 72 солида составляли по весу один фунт. Стоимость золотого солида равнялась 15,43 французского франка середины 30-х гг. XX в. (около 70 сегодняшних американских долларов).

118

По мнению исследователя Гуннара Миквица, нет никаких оснований говорить о том, что в IV в. в империи существовало натуральное хозяйство.

119

Когда в конце VI в. символ победы на византийских монетах был заменен крестом, на монетных дворах Марселя и других городов сразу же стали делать то же самое.

120

При римлянах в Галлии монеты чеканились в четырех городах: Трире, Арле, Лионе и Нарбонне. Как отмечает в своем исследовании Ф. Лот, чеканщики сразу переплавляли золотые солиды, полученные в виде налогов, в золотые слитки. Этой практики придерживались еще в римскую эпоху.

121

По-моему, это вполне согласуется с тем, что написано в Житии св. Илии.

122

Пру, однако, ставит это под сомнение.

123

В Гуарразаре, недалеко от Толедо, нашли несколько королевских корон из чистого золота, относящихся к VII в., что в любом случае свидетельствует о богатстве королевской казны в тот период.

124

О том, что частные лица обладали большим богатством, состоявшим из золота и драгоценных камней, убедительно свидетельствует Григорий Турский в своей работе «История франков». Он, в частности, отмечает, что жена герцога Раухинга обладала драгоценностями, сопоставимыми по стоимости с теми, которые имел король.

125

Клосс в своем исследовании на эту тему не учитывает те документы и свидетельства, которые приводятся преподобным Леном.

126

О богатстве церкви свидетельствует преподобный Лен. В случае необходимости имевшиеся в церковной сокровищнице драгоценности обращали в деньги. Так, Григорий Турский рассказывает об одном епископе, который пожертвовал золотую чашу для причастия на чеканку золотых монет, чтобы заплатить выкуп подступившим к городу отрядам и спасти его от разграбления.

127

Мы видим, как в 631 г. претендент на престол Сизенанд предложил Дагоберту 200 тыс. золотых солидов за содействие.

128

М. Лот, как и Пру, считает, что золото «вымывалось» из страны именно таким образом, то есть непосредственно в королевскую казну.

129

Там, в частности, говорится: «Если заморские торговцы привозят золото, серебро, одежду, а также украшения и оружие, то они должны продавать все это соответственно их качеству и стоимости…»

130

Как свидетельствует Кассиодор, король остготов Теодорих направил послание жителям Истрии, в котором говорилось, что если у них нет пшеницы на продажу, то никакого золота они не получат.

131

При этом он ссылается на Григория Турского.

132

В Клермоне священник Ефразий, который был сыном сенатора, предложил королю за назначение его епископом деньги, которые он одолжил у евреев; как отмечает Григорий Турский, одолживший ему деньги был «еврей, являвшийся очень крупным оптовым торговцем специями». Епископ Каутин «находился в очень тесных отношениях с евреями и был их подставным лицом»; такой вывод Григорий Турский делает на основании того, что этот епископ брал у евреев в долг, а также покупал у них предметы роскоши.

133

В 538 г. собор, проведенный в Орлеане, запретил священнослужителям в сане выше дьякона «ссужать деньги в рост». В 626—627 гг. собор в Клиши распространил этот запрет вообще на всех священнослужителей, добавив при этом: «Любой христианин должен воздержаться от всего, что связано с ссужением денег с целью получить какую-либо прибыль».

134

После потрясений V в., безусловно, наступил период восстановления, характеризовавшийся, в частности, появлением большого количества возведенных памятников скульптуры и архитектуры, что было бы невозможно без очень высокого уровня экономического процветания.

135

Данный раздел является лишь кратким обзором и не претендует на всестороннее и системное освещение данного вопроса; автор просто хочет показать, что после вторжения германцев древняя античная традиция, определявшая римскую культуру, сохранилась.

136

Некоторые исследователи называют христианами тех, у кого ничего христианского, кроме имени, не было: Клавдий, Маробод, Флавий, Сидоний Аполлинарий. Другой характерной в этом смысле фигурой является Эннодий, родившийся, вероятно, в Арле; он был по образованию ритором и ничего, кроме риторики, серьезно не изучал.

137

Р. Бухнер совершенно справедливо заметил, что продолжался период поздней Античности.

138

Как считает Манитий, вестготская литература была лучшей среди всей германской.

139

Согласиться с точкой зрения Эберта о том, что произведения Фортуната отражают германскую культурную традицию и пропитаны германским духом, можно лишь в том случае, если заранее дать себе такую установку и убедить себя в этом еще до ознакомления с этими произведениями.

140

Согласно статистическим данным, в VI в. практически все епископы Галлии были римлянами.

141

Влияние монашества, пришедшего из Египта, в полной мере проявилось в Лерине. Здесь жил уроженец Британии св. Патрик, благодаря которому жители Ирландии в 432 г. приняли христианство. Благодаря ему же в Ирландии распространились традиции египетского монашества, оказавшие большое влияние и на религиозную жизнь, и на искусство.

142

Григорий Турский упоминает о присутствии последователя св. Симеона Столпника в Эпозии (Ивуа).

143

Св. Колумба (ум. 615) приехал в Галлию в 590 г. В VII в. был основан целый ряд монастырей, уклад жизни которых, особенно на севере Галлии, практически воспроизводил порядки в Люксейском монастыре. Этот факт важен, поскольку он показывает, что влияние распространялось не только со стороны Средиземного моря. Складывается впечатление, что Люксейский монастырь стал более знаменит, чем Леринский. Однако монастырский устав, составленный св. Колумбой, предусматривал слишком аскетичную жизнь и поэтому был заменен уже упоминавшимся уставом св. Бенедикта.

144

Например, Сигиберт III основал монастырь в Ставелот-Малмеди.

145

Некоторые исследователи наглядно продемонстрировали следующее: то, что мы называем меровингским искусством, на самом деле является лишь европейской разновидностью сарматского искусства, зародившегося в Центральной и Средней Азии.

146

Что касается вестготов, то, по мнению Д. Мартинеса, в развитии их искусства можно выделить три периода: готский — до 500 г.; вестготский — до 600 г., а затем уже византийский. Во время последнего периода германские культурные традиции растворились в местных и средиземноморских традициях культуры и искусства.

147

По моему мнению, Брейе не прав, когда утверждает, что искусство и меровингской Галлии, и вестготской Испании, и остготской Италии, и лангобардов, и англосаксов, а также Скандинавских стран представляет собой единое культурное целое.

148

В своем исследовании Мишель рассказывает о множестве надгробных памятников и гробниц, возведенных в Галлии, которые являются типичными образцами сирийского искусства; из них особо выделяется гробница Боэция, епископа Карпентры.

149

Сидоний Аполлинарий отмечает, что персидские ковры были широко распространены в Оверни.

150

Об этом имеется упоминание в своде законов бургундов.

151

Образцы этих тканей сохранились в церковных сокровищницах; в частности в храмах Санса.

152

В Житии св. Дидье из Каора говорится, что по инициативе этого святого был возведен и украшен целый ряд храмов.

153

Агриций из Вердена приводит следующие строки Фортуната: «Украшаются древние храмы и возводятся новые по благодати Господа; смиренно возводим пред тобой твои земные обители».

154

Скорее всего, это были зодчие из Милана.

155

Это предположение совпадает с тем, что написано в Житии св. Дидье из Каора, где упоминается строительство христианского храма в форме базилики. В этой же работе рассказывается, как св. Дидье возвел стены вокруг Каора: «Возведены стены, представляющие собой четырехугольный каменный монолит».

156

М. Пуиг и У. Кадафалк приводят в качестве примера в этой связи собор в Эгаре (ныне Тарраса, Каталония); он возведен в архитектурных традициях Малой Азии и Египта.

157

В рассматриваемый нами период никто не мог стать священнослужителем без согласия короля или графа округа.

158

Как считает Ф. Лот, в то время получить хорошее образование можно было лишь с помощью частных учителей.

159

Именно Парфений был убит жителями Трира, возмущенными невыносимым бременем налогов, которыми они были обложены по инициативе Парфения.

160

Личный секретарь Сигиберта II, как отмечают, «не только преуспел в учении о словесности и применении его в обиходе, но столь же хорошо изучил указы и распоряжения императора Феодосия».

161

Как считает Брюннер, городской устав Бурже был написан писцом одной из городских курий. Судя по всему, правила из этого устава вступали в действие по частям начиная с VII в. Аналогичные правила в Бурже вступили в силу в VIII в.

162

Были сохранены язык, денежное обращение и денежная единица, письмо и способ письма (на папирусе), система мер и весов, общеупотребляемые продукты питания, основные общественные классы, религия — роль арианства не следует преувеличивать, — искусство, право, система государственного управления, налоги, уклад экономической жизни.

163

В данном случае нет необходимости упоминать государство Пальмира, располагавшееся на севере Аравийского полуострова, которое было уничтожено в III в.

164

Л. Халфен пишет в этой связи: «Победоносная поступь арабов-магометан объясняется тем, что мир, на который они напали, сам находился на грани разрушения».

165

Как отмечает Доусон, главным фактором успеха завоевателей была сила их веры.

166

По этой причине многие принимали ислам исходя из сугубо практических соображений. Как отмечает Ибн-Халдун, жившие в Африке берберы за 70 лет переходили из своей веры в ислам и обратно 12 раз.

167

В Испании в IX в. даже христиане больше не знали латынь, а тексты материалов, принятых на христианских соборах, переводились на арабский.

168

Арабы предпринимали нападения на Константинополь в 668 и 669 гг.; в 673 г. они организовали блокаду города, продолжавшуюся почти 5 лет.

169

Похоже, пишущий о борьбе за Северную Африку Юлиан в целом преувеличивает роль берберов в этой борьбе и, наоборот, недооценивает роль Византии.

170

Это сражение не имело того значения, которое ему приписывается. Его нельзя сравнивать с победой над Аттилой. Победа Карла сорвала данный конкретный поход арабов, но не имела решающего значения в более широком плане и не остановила их набеги. Если бы Карл проиграл эту битву, результатом было бы лишь более активное разграбление арабами той части Галлии, где они находились.

171

Прованс, однако, был по-прежнему обречен страдать от разрушительных арабских набегов. В 799 г. арабы, придя морем с Атлантики, разграбили побережье Аквитании. В 768 г. конница мавров навела панику в окрестностях Марселя. В 778 г. арабы угрожали Италии. В 793 г. они напали на Септиманию, в 813 г. — на Ниццу и Чивитавеккью, а в 838 г. — на Марсель. В 848 г. арабы взяли Марсель. В 850 и 857 гг. Прованс был разграблен. В 889 г. арабы утвердились на самом юге Галлии у средиземноморского побережья: в Сен-Тропе и Ла-Гард-Френе. Что касается захватов на Атлантическом побережье, то в VIII в. арабы, придя из Испании, захватили остров Нуармутье у западного побережья Франции — в заливе Бурнеф юго-западнее Нанта.

172

Как отмечает Гартман, это была единственная морская операция за пределами Франкского государства, осуществленная франками.

173

В 849 г. Прованс был вновь разграблен.

174

В 846 г. Лотарь объявил подписку по всему государству по сбору средств на возведение этой стены.

175

В 872 г. прибрежные районы Италии были подвергнуты разграблению.

176

Флот защищал Византию не только от арабов, но и от франков; именно демонстрация флота, против которого Карл Великий был бессилен, позволила убедить его отказаться от прав на Венецию. На море франки полностью зависели от флотов итальянских городов; в 846 г. Лотарь, у которого не было своего флота, попросил венецианцев атаковать арабов, участвовавших в беневентской морской операции.

177

Итальянская кампания Луи II, длившаяся с 866 по 873 г., окончилась неудачей из-за разногласий между ним и итальянцами, которые однажды даже взяли его в плен.

178

Относительно африканских провинций в этой связи было сказано следующее: «Мосты между Африкой и христианской Европой разрушены. Теперь взгляд Африки устремлен на Багдад и Каир».

179

О фактическом закрытии западной части Средиземного моря для торгового и вообще гражданского мореплавания арабами-магометанами (но не восточной; там торговое мореплавание заблокировано не было) свидетельствует документ, написанный в XI в. арабом-христианином Яхья ибн-Саидом, жившим в Антиохии; он пишет, что у него нет достоверных данных о том, кто занимал папский престол в Ватикане после пребывания на этом престоле Агафона (бывшего папой с 678 по 681 г.).

180

Отнюдь не случайно последние якобы византийские монеты, отчеканенные в Галлии, относятся к правлению византийского императора Гераклия (610—649).

181

По мнению Клейнклауса, Гарун ар-Рашид преподнес в дар императору франков только участок земли, где был захоронен Иисус; Бедье считает, что багдадский халиф действительно согласился отдать под правление Карла святые места в Палестине, но протекторат, о котором халиф вел речь, предусматривал лишь признание «моральной власти» Карла Великого над христианами Палестины.

182

Р. Бухнер согласен с тем, что торговые отношения существовали до этого времени, но не позже; об этом, как он подчеркивает, свидетельствует тот факт, что привилегии, имевшиеся у монастыря Сен-Дени, в VIII в. продлены не были. В 695 г. вместо права получать на льготных условиях товар со складов федерального казначейства монастырю было предоставлено право приобрести большой участок сельхозугодий.

183

В определенном объеме судоходство по Средиземному морю в VIII в. сохранилось. Так, папы, направляя послов Пипину, часто пользовались морским маршрутом, чтобы избежать встречи с лангобардами. Однако сам факт того, что на это было обращено особое внимание, говорит о том, что это было скорее исключение, чем правило. Аналогичным образом, послы арабских халифов, направляемые ко дворам Пипина и Карла Великого, следовали к месту назначения через Марсель, Порто, Венецию и Пизу.

184

Р. Бухнер приводит и другие примеры, подтверждающие, что морского сообщения между Марселем и Римом уже более не существовало. Клейнклаус ошибается, заявляя, что послы, направляемые Карлом Великим в Византию, следовали туда через Марсель.

185

Первый королевский документ, написанный на пергаменте, датирован 12 сентября 677 г.

186

В хозяйственном сборнике, составленном около 810 г., говорится, что в церковной сокровищнице находятся «далматские шелковые ткани и платья; освященные льняные одеяния; холсты, полотняные одеяния, в том числе и для праздничных служб, и платки; церковные одеяния с длинными рукавами, украшенные жемчугом». Все это относится к церковному имуществу, и не вызывает сомнения, что ряд этих драгоценных тканей и украшений был поставлен в более ранний период и с тех пор хранился в церковной сокровищнице.

187

Об этом можно прочитать много интресного в работе Ф. Ганшофа, посвященной житию св. Жеро из Орильяка.

188

В «Анналах правления франкских королевских династий», в разделе, посвященном 820 г., говорится: «В Италийском (Тирренском) море восемь торговых судов, направлявшихся с Сардинии в Италию, были отняты у их владельцев».

189

Фюстель де Куланж не находит в этом указе абсолютно ничего, что говорило бы об упадке монархии и ослаблении королевской власти. Противоположной точки зрения придерживаются Лот, Фистер и Ганшоф.

190

Щедрые земельные дары, предоставляемые королями церкви, делали духовенство того времени зажиточным, как никогда до или после. В то же время необходимо иметь в виду следующее: активная раздача королями земли говорила о том, что они не ожидали от нее существенной пользы и прибыли в казну; они не рассчитывали ни на производимую на этой земле сельхозпродукцию, ни даже на земельные подати и налоги, взимавшиеся с тех, кто на ней работал. Главную статью доходов королевской казны составляли прямые сборы налогов и пошлин в денежной форме.

191

Фюстель де Куланж упоминает о случаях уменьшения земельного налога или полной его отмены для отдельных лиц. Лот, Фистер и Ганшоф также приводят примеры освобождения от налогов.

192

У читателя не должно складываться впечатления, что я преувеличиваю значение торговли. Конечно, если смотреть в абсолютных величинах, ее значение было невелико; но в Средние века торговля в целом была не очень интенсивной, а при этом посмотрите, какое воздействие возымел, например, запрет на ввоз английской шерсти в XIII и XIV вв.!

193

Последний раз о человеке, занимавшем ответственный пост в Галлии и имевшем ранг сенатора, упоминается в начале VIII в.

194

Некоторые признаки этого противостояния мы уже можем видеть в Житии св. Элигия; когда святой находился с пасторской миссией в Северной Галлии, ему довелось услышать следующие слова, обращенные к нему: «Никогда тебе, римлянин, не удастся поколебать силу и мощь наших обычаев и традиций, а тем более искоренить их, сколько бы вы ни старались».

195

Как отмечает ряд исследователей, при Пипинах священнослужители германизировались; вне всякого сомнения, этот процесс начался в Австразии.

196

Отец Пипина Ансегиз не был майордомом.

197

Судя по описаниям, сохранившимся в ряде источников и неоднократно цитируемым в исследованиях по истории франков, он был «небольшого роста, благоразумный и рассудительный, твердо стоявший на своем, независимо от чьих-либо советов и мнений».

198

Рихтер в своем исследовании приводит оценку этих событий из источника того времени: «Был выбран удобный момент для серьезных преследований и гонений».

199

Фюстель де Куланж не видит в этом проявления германизации церковной жизни, хотя факты говорят именно об этом. Он прав в том, что умышленно и сознательно никто не ставил задачу осуществить германизацию церковной жизни; однако, даже если это и делалось бессознательно, это было отражением процесса германизации всей общественной жизни, своего рода антиримской реакции, который проявился и в жизни церковной.

200

Изучая историю монастыря Сен-Пьер де Ганд, мы можем представить себе реальную картину того, что тогда происходило. Враги настоятеля монастыря Селестина обратились к «повелителю» Карлу, обвинив Селестина в переписке с Рагинфредом. Вследствие этого обращения Карл «отобрал монастырь и лишил настоятеля монастыря его сана, равно как и всех монастырских служащих, выбравших тот же путь, что и настоятель. Все принадлежавшие монастырю земли и угодья передавались тем вассалам, которые были верны и благочестивы перед Богом». Это положение сохранялось до восшествия на престол Луи Благочестивого. Таким образом, все имущество и все владения церкви, включая владения монастырей, рассматривались Карлом как ресурс, из которого должны награждаться верные вассалы. Совершенно очевиден тот факт, что судьба и будущее Карла зависели от их поддержки. Карл даже отправлял священнослужителей на смерть, не испрашивая мнения синода: так, например, он поступил в 739 г. с настоятелем монастыря Сен-Васт в Арле, который возглавил заговор против него.

201

В Провансе уже шло восстание против Пипина из Герстала; возглавил восстание патриций Антенор. Нельзя отрицать, что сыграл свою роль фактор национальной вражды (между галло-римлянами и германцами). В одном из источников того времени указывается, что исчез ряд грамот и других документов, написанных на латыни, которые потом пришлось восстанавливать, причем, как там отмечается, это произошло из-за «враждебности франков».

202

Император Фока признал папу римского «главой всех церквей»; это делалось, так сказать, в пику патриарху Константинополя, носившему титул «вселенский патриарх».

203

Папа датировал подписываемые им документы, беря в качестве точки отсчета восхождение на престол византийского императора.

204

Вся Византийская империя была разделена на фемы: теперь в европейской части империи было 12 фем, а в азиатской — 14.

205

Очень точно и справедливо высказался по этому поводу Шуберт: «Здание западной цивилизации, театр, на сцене которого разыгрывалась ее история, переместились на север; отныне главные события развертывались по линии Рим—Мец—Иорк. И игравший главную роль Рим располагался уже не в центре, а на окраине новой нарождавшейся цивилизации. Единая культура средиземноморских стран была разрушена. На сцену выходили новые народы, и они создавали новую общность. Наступала новая эпоха; переходная эпоха подошла к концу».

206

Папа писал Пипину: «Да хранит и благословит Господь Ваше царствование, Вас, могучего, храброго и мужественного государя, ибо на Вас и потомков Ваших смотрим мы с надеждой и упованием, и это дает нам уверенность как сегодня, так и завтра». Далее папа, характеризуя Пипина, перефразирует текст Писания: «Муж праведный, поступающий по заповедям непреложно и непорочно, хранимый Господом государь и защитник христиан Пипин из благочестивого царствующего семейства Пипинов, ведомый перстом Божьим и апостолами его, тотчас откликающийся на глас вопиющих к нему о помощи и защите».

207

«Нам надлежит, выполняя волю Божью, охранять и оберегать благочестивых, праведных, добропорядочных христиан от любых нападений и набегов извне со стороны армий язычников и неверных, сеющих смерть и разрушения, а также укреплять и оберегать изнутри общую веру, добросовестность и благочестие. Вам надлежит, наисвятейший отец, просить Господа нашего и Моисея даровать нам успех в военных делах, славные победы над врагами и богатую добычу, славить Господа нашего Иисуса Христа и благодарить его, что не оставляет он и оберегает словом и делом христианский народ наш и сирот наших».

208

«Вы, властвующий император, украшающий мир своим императорским правлением».

209

Хартман не согласен с Эгингардом, считающим, что Карл был удивлен вышеупомянутой инициативой Льва III. По его мнению, вся процедура провозглашения Карла императором была в деталях согласована заранее.

210

То, что Карл считался главой христианского мира, нашло дальнейшее отражение при чеканке монет, на которых была сделана надпись: «христианская вера». Эти монеты, как отмечает ряд исследователей, в частности Пру, были отчеканены после коронации Карла. На них изображен бюст императора, голова его повернута вправо, и имеется надпись: «Божьей милостью властвующий великий император Карл, повелитель франков и лангобардов». Голову Карла украшает классический лавровый венок, а плечи покрыты палудаментумом (пурпурный плащ римских полководцев), который носили императоры ранней Римской империи.

211

К Юстиниану папа обращался следующим образом: «Наш повелитель и владыка, вечно царствующий несравненный Юстиниан».

212

Коронация Карла и его возведение в императорское достоинство никоим образом не могут быть объяснены тем, что в то время в Константинополе императорский престол занимала женщина.

213

Об этом совершенно недвусмысленно пишет Хартман: «Произошла перегруппировка христианских народов в географическом и экономическом, политическом и культурном смысле, что наложило своеобразный отпечаток на начинавшуюся эпоху Средневековья». Об этом же пишет и Доусон: «Мы должны считать окончанием последней фазы древней средиземноморской цивилизации не V, а VII в., век, когда возникла христианская империя и началась эпоха Средневековья.

214

Как отмечает Пру, во время правления Карла Великого, Луи Благочестивого и Лотаря I в Дуурстеде было отчеканено множество монет. Серебряные денарии найдены также в Маастрихте, Визе, Динане (бельгийском), Юи, Намюре, Камбре, Вердене (здесь их обнаружено очень много), Арденбурге, Брюгге, Ганде, Касселе, Куртре, Теруане, Кентавике (здесь их найдено очень много), Турне, Валансьене, Apace, Амьене, Корби и Перонне.

215

Ф. Веркотерен приводит следующее описание королевского подданного Гервольда, данное в 790 г.: «Это был всемогущий посланник императора, который в течение многих лет был уполномочен заведовать доходами императора в провинции; он много сделал для развития портов, гаваней, пристаней и торговых складов и был распорядителем налогов, пошлин, сборов, податей, а также добровольных даров и подношений, собирая их в большом количестве, а больше всего — в Кентавике». В 830 г. Луи Благочестивый освободил церковь Страсбурга от уплаты торговой пошлины на всей территории королевства, за исключением Кентавика, Дуурстеда и Клузе.

216

М. Веркотерен приводит данные о том, что в сокровищнице Амьена имелись монеты, отчеканенные в районах, расположенных к югу от Луары, и что 90% всех монет были отчеканены в районах между Мезом и Сеной.

217

Бугге явно преувеличивает реальный объем торговли норманнов с франками.

218

В 808—809 гг. король Дании уничтожил порт Рерик, чтобы заставить торговцев перебраться в Хедебю, поскольку это облегчало взимание с них торговой пошлины.

219

Месту и роли Бирки в развитии торговли того времени посвящено специальное исследование Ватца.

220

По мнению Холверды, Дуурстед, судя по всему, прекратил свое существование в 864 г.

221

Хорошей иллюстрацией этого является пример, приводимый в своем исследовании Вогелем. В 856 г. герцог Бретани Эриспоэ отдал епископу торговую пошлину, собранную с небольших торговых судов (баркасов или барок), стоявших в Нанте. В это же время вся городская торговля была практически уничтожена норманнами.

222

При короле Мерсии Оффе (правил с 757 по 796 г.) также чеканились золотые монеты, но они копировались с арабских золотых монет. Золото для их чеканки поступало, безусловно, благодаря торговле со Скандинавией; это же золото использовалось и при чеканке монет во Фризии. В любом случае вышесказанное доказывает необходимость золотой валюты для обеспечения торговых операций на дальние расстояния и подтверждает тот факт, что там, где золотые монеты были заменены серебряными, торговля исчезла; короче говоря, золото — признак наличия торговли, серебро — признак ее отсутствия.

223

Допш категорически не прав в этом вопросе, и его точка зрения является полностью ошибочной. Согласно современным взглядам, которых придерживается большинство исследователей, серебряные монеты в эпоху Каролингов стали чеканить потому, что не было золота для чеканки золотых монет. Допш пытается доказать, что это не так и что золото в VIII в. было. В качестве доказательства своей точки зрения он приводит следующие факты: Карл Великий и Луи Благочестивый наложили штраф (форма обложения данью) на герцога Беневенто, который тот должен был выплатить золотом; золото было среди военной добычи, захваченной у аваров; золото было завезено в Южную Францию арабами-магометанами из Испании; майордом выдал св. Корбиниану 900 золотых солидов; в Иланце (Швейцария) было найдено несколько золотых слитков; золотые монеты чеканили фризы; для рассматриваемой эпохи была характерна невероятная роскошь, в которой жили высшие слои общества. По мнению Допша, Каролинги пошли на чеканку серебряных монет по той причине, что в стране разразился финансовый кризис и доверие к золотым монетам было серьезно подорвано, в связи с чем и было решено заменить их надежными, твердыми серебряными денариями. Как мне представляется, Допш коренным образом ошибается, сравнивая, а точнее сказать, смешивая реформу Карла Великого с реформой, проведенной в XIII в., когда были введены в обращение денарии увеличенной массы с большим содержанием серебра.

224

У Карла Великого были прекрасные отношения с багдадским халифом Гаруном ар-Рашидом в 797—809 гг., который, помимо прочего, пытался не допустить сближения франков с Кордовским эмиратом.

225

В одном документе, составленном в 807 г., говорится: «Сарацины вторглись в провинцию и подвергли ее землю разорению и опустошению, обратив ее в пустыню».

226

В 979 г. архиепископ Генуи писал: «Наши приходы опустошены и разрушены, а жители и прихожане остались без помощи и поддержки и оказались брошенными на произвол судьбы».

227

Как отмечает Леви-Провансаль, в X в. Лангедок, вне всякого сомнения, входил в экономическую орбиту Кордовского эмирата, «но поскольку не сохранилось абсолютно никаких документов по этому вопросу, то в этом вопросе, к сожалению, приходится ограничиться лишь предположением».

228

Епископы получили приказ проверять церковные и монастырские сокровищницы на предмет защиты от хищений, «поскольку приобрели уже дурную славу как евреи, так и другие торговцы, хвастающиеся тем, что они успешно зарабатывают, продавая добытое ими ценное церковное имущество».

229

Там, в частности, говорилось: «Под ростовщичеством, то есть предоставлением ссуды в целях получить ее назад с излишком, понимается любое действие, приводящее к получению больше, чем отдано; например, является бесчестьем и позором дать взаймы 10 солидов, а получить назад больше, не считаясь с нанесением ущерба должнику; или же дать взаймы модий (римская мера сыпучих тел, равная 8,754 л), а взыскать назад сверх этого, не считаясь с тем, что должник останется в недостатке и скудости». М. Допш тщетно пытается доказать, что Каролинги не были против предоставления денег в рост; для этого он прибегает к откровенной увертке, говоря, что мирянам не запрещалось давать деньги под процент.

230

По мнению М. Допша, Карл Великий не привнес ничего нового в законодательство, направленное против ростовщичества, а лишь подтвердил и закрепил существовавшее при Меровингах запрещение священнослужителям давать ссуды под процент. Тот же автор приводит ряд неубедительных примеров, которые, по его мнению, должны доказать, что практика ссужения в рост существовала и в эпоху Каролингов. Она, ясное дело, существовала, иначе нечего было бы запрещать. Но это были эпизодические полуподпольные операции, а не общепринятая полномасштабная практика. Конечно, сам факт запрета на подпольную практику вызывает интерес; но далее автор делает совершенно неверный вывод: «Нельзя говорить, что законодательно закрепленный запрет на ссужение денег под процент был одной из тенденций развития экономики в эпоху Каролингов».

231

В капитулярии «О порядке во дворце» говорится о том, что некий Эрнальд должен следить за тем, чтобы «все торговцы, которым позволено торговать во дворце, будь то евреи или христиане, делали это в строго отведенных местах». Речь, думается, идет о постоянно действующих лавках. В одном из императорских указов говорится, что торговцы должны предоставить во дворец финансовый отчет в мае.

232

В одном из указов говорится: «Тем, кто поставляет товар ко двору повелителя… мы благосклонно дозволяем приумножать нажитое и к своей собственной пользе и выгоде».

233

У монастырей были свои небольшие торговые суда для перевозки груза; об этом подробно написано в специально посвященном этому исследовании Эмбар де ла Тура.

234

В одном капитулярии говорится: «Как только… люди наши освободятся от трудов своих, они, с благословенья Божьего, могут прийти на свободное место и устроить там собрание, а также купить и продать там все то, что им необходимо». Карл Великий запретил торговать по воскресеньям; рынки могли работать только «в те дни, когда каждый был занят своим полезным трудом». В этом же капитулярии рассказывается о священнослужителе, «которого со всех сторон обступали торговцы». Из этого же источника мы можем почерпнуть информацию о том, к каким уловкам с ходившими в обращении основными монетами прибегали на рынках женщины. Наконец, там же говорится и о мелкой розничной торговле: «При этом вам предложат хлеб, разную вареную снедь, сочное мясо и обязательно будут расхваливать вино, которое вам продают в розлив и с собой сектариями (римская мера веса, равная 0,5 л)».

235

Этот сбор родственников назывался ежегодной встречей.

236

Ф. Веркотерен сообщает в своем исследовании, что М. Допш, пытаясь подчеркнуть значение рынка в Лаоне, ссылается на документ, который к этому рынку не имеет никакого отношения и где этот рынок вообще не упоминается.

237

Как отмечает Хопш, «практически всегда, когда речь шла о крупных торговцах, доставлявших товар морем, это были евреи».

238

Мы обнаруживаем, что в IX в. евреев можно было встретить в Нарбонне и Вьенне, а также и в Лионе; а вероятно, и по всей Южной Галлии.

239

Все императорские указы в пользу евреев были приняты при Луи Благочестивом; судя по всему, они начали появляться до 836 г.

240

В императорском указе говорилось: «На наше покровительство везде и повсюду может рассчитывать тот, кто безупречно и добросовестно поставляет товары и приносит дары и обнаруживает на службе во дворце верность, честность и усердие».

241

Ныне городские развалины рядом с Порт-Саидом.

242

Как мы уже говорили выше, епископы получили приказ проверять монастырские и церковные сокровищницы на предмет защиты от хищений, поскольку «получили уже дурную славу евреи и другие торговцы, хвастающиеся, что они хорошо зарабатывают, продавая добытое ими ценное церковное имущество».

243

В капитулярии того времени говорится: «Торговали золотом, серебром, драгоценными камнями и драгоценностями, оружием и снаряжением, одеждой, а также рабами ненизкого происхождения, причем в таком избытке и разнообразии, чтобы покупатель мог выбрать именно того, кто ему нужен; именно этот товар и сами торговцы считали наиболее важным».

244

В капитуляриях того времени есть такие фразы: «торговцы, то есть евреи и иные торговцы», «поставщики товаров к королевскому двору, как христиане, так и евреи», «отдыхать здесь любили как торговцы-христиане, так и евреи»; «торговцы подходили к чаше для пожертвований: подошло уже десять евреев и одиннадцать христиан».

245

Эти покупки, вне всякого сомнения, были связаны с недостачей вина у торговцев, это подтверждает тот факт, что купленные монастырями виноградники были сразу же проданы, как только нормальная торговля возродилась вновь.

246

Допш пытается доказать, что монастыри производили товары для продажи на рынке. Я нигде не встречал каких-либо подтверждений этого. Нужно, конечно, признать следующее: когда сборщики винограда видели, что урожай скуден, то они пытались купить на рынке редкие вина, чтобы поставить их потом в господское имение. Купить такие вина можно было, по моему мнению, лишь тогда, когда в других местах был избыточный урожай винограда; из этого, однако, мы не можем сделать вывод о том, что велась постоянная крупномасштабная торговля вином, поскольку такие операции имели место лишь время от времени. Другие же тексты, на которые ссылается Допш, пытаясь доказать, что на монастырских и других землях производили продукты для продажи на рынке, просто не относятся к делу, поэтому и ссылка на них неуместна.

247

В хронике монастыря Сен-Рике, в частности, говорится: «Поскольку правилом и законом монастырской жизни является то, что каждый, владеющий тем или иным ремеслом либо умением, должен не покладая рук трудиться на монастырских землях и в монастырском хозяйстве, монастырь благодаря этому круглогодично имеет все необходимое.

248

В письме, приведенном в вышеупомянутой хронике, в частности, говорится: «Достойно всяческого уважения и является в высшей степени благопристойным, когда вы чувствуете себя в своем доме, как в крепости, поскольку в состоянии обеспечить себя всем необходимым».

249

Как считает Ж. Хаве, слово «манс» (mansus), означающее на латыни «вверять», «доверять», «быть предназначенным», стало использоваться для обозначения собственности зависимого крестьянина именно при Каролингах. Брюннер, однако, отмечает, что латинское выражение servi mansionari, означающее «крестьянин-раб», использовалось еще во второй половине VII в.

250

В одном из капитуляриев того времени говорится о том, как епископы в 858 г. брали под свою опеку крестьян, арендовавших королевские земли, вместе с земельными участками, на которых те работали.

251

Это еще не стало официальным титулом при Пипине, но с момента вступления на престол Карла Великого франкских монархов именовали уже только так.

252

Во время каролингского периода преступление, которое еще с римских времен определялось как нарушение закона об оскорблении величества, получило иное определение: оно теперь называлось неверность повелителю, или же измена и предательство. Как мы видим, не стали сохранять то определение, которое действовало со времен Античности.

253

В этом смысле характерен пример графа Левдаста, врага Григория Турского.

254

От четко организованной и практически отлаженной римской системы налогообложения осталось лишь налоговое законодательство.

255

В Византии в то время обряда помазания восходящего на императорский престол не было.

256

Об этом красноречиво говорят примеры Эброина и Брунгильды, которые мы рассматривали в предыдущей главе.

257

Империя Карла Великого основывалась на отношениях вассальной зависимости. Карл рассчитывал на то, чтобы успешно управлять королевством, опираясь на своих вассалов, поэтому он всячески побуждал людей становиться вассалами его вассалов.

258

В этом смысле в высшей степени типично формирование государства Фландрия, которое было образовано упомянутым образом.

259

Как отмечает в своем исследовании Гамильшег, германцы были в значительной степени романизированы уже к 600 г., а к 800 г. этот процесс был полностью завершен.

260

В решении, принятом местным синодом в 813 г. в Туре, говорится: «Каждый, находящийся в лоне семьи нашей, должен упорно и усердно изучать язык, на котором мы общаемся друг с другом и на котором взываем о заступничестве к Пресвятой Богородице, чтобы облегчить этим как выполнение нашего общего долга, так и понимание друг друга».

261

Как отмечает Брюннер, после смерти Карла Великого не был осуществлен изданный им указ о наборе судебных писарей, что объяснялось почти всеобщим презрением и пренебрежением со стороны германцев-мирян к образованности и знаниям.

262

В Ирландии приняли христианство под влиянием прибывших из Англии бриттов во главе со св. Патриком; это произошло в V в., незадолго до появления на Британских островах саксов.

263

По мнению М. Ранда, минускульное письмо встречалось и до Каролингов; в частности, в качестве образца такого письма он приводит работы, написанные Эвгиппием в Париже; по мнению Ранда, они датируются 725—750 гг.

264

Тур был также и центром изобразительного искусства.