Онлайн книга
Примечания книги
1
См. обзорную энциклопедическую статью: Halldorsson О. Jomsvikinga sage // Medieval Scandinavia. An Encyclopedia / Ed. P. Puisiano. New York, L., 1993. P. 343–344.
2
Гшъфердинг А.Ф. История балтийских славян // Гильфер-дингА.Ф. Собр. соч. Т. IV. СПб., 1874.
3
Джаксон Т.Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (с древнейших времен до 1000 г.). Тексты. Перевод. Комментарий. М, 1993. («Древнейшие источники по истории народов Восточной Европы»). С. 15, 226–227, 237.
4
Снорри Стурлусон. Круг Земной. М., 1995. С. 119–125.
5
Джаксон Т.Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (с древнейших времен до 1000 г.). Тексты. Перевод. Комментарий. М., 1993. С. 236–238.
6
Blake N.F. Introduction // The Saga of the Yomsvikings / Ed. by N.F Blake. London, 1962. Р. XV–XXI.
7
См. одно из самых удачных популярных изложений древнейшей истории Скандинавии: Джонс Г. Викинги. Потомки Одина и Тора. М, 2005.
8
Снорри Стурлусон. Круг Земной. М., 1995. С. 158.
9
КоръевА.А. Наемная гвардия хускерлов короля Кнута Великого (к вопросу о структуре англосаксонской знати в первой половине XI в.) // Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общества. Вып. 3. Л., 1980. С. 21–26.
10
Гуревич А.Я. Походы викингов // Гуревич А.Я. Избр. труды. Т. 1. Древние германцы. Викинги. М. – СПб., 1999. С. 116–121; См. последнее издание: Гуревич А.Я. Походы викингов / Под ред. Т.А. Пушкиной. М, 2005. С. 75–86. Он же. Военные лагеря // Словарь средневековой культуры. М., 2001. С. 76–77.
11
Дольник Р.В. Непослушное дитя биосферы. Беседы о поведении человека в компании птиц, зверей и детей. СПб. – М., 2004.
12
Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987. С 107.
13
ПетругиевскийД.М. Очерки из истории средневекового общества и государства. М., 2003. С. 152–169.
14
Седов В.В. Анты // Этносоциальная и политическая структура раннефеодальных государств и народностей. М., 1987. С. 16–22.
15
Рутткан А. Войско и вооружение в великоморавский период // Великая Моравия и ее культурно-историческое значение. М., 1985. С. 143–159.
16
Именно с этим регионом в основном связаны немногочисленные славянские этнонимы, в которых отразились боевые (и охотничьи) характеристики – «лютичи», т.е. «лютые», «свирепые» и «вильцы», т.е. «волки».
17
Нефедкин А.К. Тактика славян в VI в. (по свидетельствам ранневизантийских источников) // Византийский временник. М., 2003. Т. 62. С. 79–91.
18
Подробнее об этом см. статью Е.А. Шинакова в настоящем издании.
19
Bloch М. Pour une 1'histoire comparee des societes europeennes // Bloch M. Melanges historiques. Paris, 1963. Т. I. P. 16–40; Новосельцев АЛ., Пашуто В. Т., Черепнин Л.В. Пути развития феодализма (Закавказье, Средняя Азия, Русь, Прибалтика). М., 1972; Кобищанов ЮМ. Теория «большой феодальной формации» // Вопросы истории. 1992. № 4–5. С. 5–17.
20
Такое понимание феодализма см. в работах: Баландье Ж. Политическая антропология. М., 2001. С. 96–99; Блок М Феодальное общество. М, 2003. С. 429–440; Кареев И. В каком смысле можно говорить о существовании феодализма в России? СПб., 1910. Ср.: Stenton ЕМ. The First Century of English Feudalism 1066–1166. Oxford, 1961.
21
Блок M. Феодальное общество. M., 2003. С. 286–292; Харитонович Д.Э. Война в Средние века // Человек и война (война как явление культуры). М., 2001.
22
Дюби Ж. Трехчастная модель, или Представления средневекового общества о себе самом. М., 2000.
23
См. подробнее: Михайлин В. Тропа звериных слов. Пространственно ориентированные культурные коды в индоевропейской традиции. М., 2005.
24
Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М. СПб., 1999;
25
Андреев Ю.В. Мужские союзы в дорийских городах-государствах (Спарта и Крит). СПб., 2004.
26
Иванчик А.К. Воины-псы. Мужские союзы и скифские вторжения в Переднюю Азию // Советская этнография. 1988, № 5. С. 38–48.
27
Ксенофонт. Киропедия. М., 1977. С. 290.
28
Липец Р. С. Эпос и Древняя Русь. М., 1969. 97–99; Балушок В.Т. Древнеславянские молодежные союзы и обряды инициации // Этнографическое обозрение. 1996. № 3; Коптев А.В. Fornicator immensus – о «гареме» киевского князя Владимира Святославича // Russian history / Histoire russe. Vol. 31. № 1–2. 2004. Р. 1–37.
29
Элиаде M. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М. СПб., 1999; Карпов Ю.Ю. Джигит и волк: Мужские союзы и социокультурные традиции горцев Кавказа. СПб., 1996.
30
Видаль-Накэ П. Черный охотник. Формы мышления и формы общества в греческом мире. М., 2001. С. 115–154.
31
Toynbee A.J. А Study of History. III. Oxford, L. – N.Y., 1948. Р. 79–80.
32
Гутнов Ф.Х. Ранние скифы. Очерки социальной истории. Владикавказ, 2006. С. 61–75.
33
Об этом феномене см.: Волков В. Силовое предпринимательство. СПб., 2002. Историк и политолог Чарльз Тилли определяет государственный аппарат в качестве «машины легитимного рэкета».
34
Латынина Ю.Л. Дар, грабеж и торговля: историческая условность границ // Знание – сила. 1995. Сентябрь.
35
Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987.
36
Михайлов К.А. К вопросу о формировании всаднической субкультуры в Древней Руси // Новгород и Новгородская земля. История и археология. Вып. 8. Новгород, 1994. С. 93–103.
37
Романов Б.А. Смердий конь и смерд (в летописи и Русской Правде) // Известия Отделения русского языка и словесности. Т. XXII. СПб., 1908.
38
О первой известной нам попытке классификации типов дружин см. Хлевов А.А. Феномен северной дружины // Проблемы социально-политической истории и культуры Средних веков. СПб., 1998. С. 43–44.
39
Лебедев Г.С. Конунги-викинги (к характеристике типа раннефеодального деятеля в Скандинавии) // Политические деятели Античности, Средневековья и Нового времени. Л., 1983. С. 44–53.
40
Похожие психологические черты просматриваются у японских самураев, потерявших сюзерена, – ренинов.
41
«Одного могущественного конунга звали Хундинг. По его имени страна называлсь Хундланд. Он был очень воинственен и имел много сыновей, которые воевали. Вражда и столкновения были между конунгом Хундингом и конунгом Сигмундом. Они убивали друг у друга родичей. Конунг Сигмунд и его род назывались Вельсунги и Ильвиги» (Старшая Эдда // Западноевропейский эпос. СПб., 2002. С. 153). Последнее сообщение об этой вражде связано с Сигурдом, сыном Сигмунда: «У Сигурда была большая битва с Люнгви, сыном Хундинг, и его братьями. В этой битве пал Люнгви и все три брата». Сигурд вырезал кровавого орла на спине Люнгви, т.е. раскроил спину, вывернул ребра в виде крыльев и вытащил легкие. См. подробней: Михайлин В. Тропа звериных слов. Пространственно ориентированные культурные коды в индоевропейской традиции. М., 2005. С. 403–404.
42
Палссон Херманн. Одиническое в «Саге о Гисли» // Другие средние века. К 75-летию А.Я. Гуревича. СПб., 2000. С. 253–266.
43
Карлежь Т. Теперь и прежде. Герои, почитание героев и героическое в истории. М, 1994. С. 6–37.
44
Сага о гутах / Пер. с древнегутского и прим. С.Д. Ковалевского // Средние века. 1975. Вып. 38. С. 307–311.
45
Ганина Н.А. Готская языческая лексика. М., 2001. С. 37–44.
46
Ср. наивно-скептическую позицию: Либерман А.С. Германисты в атаке на берсерков // Древнейшие государства Восточной Европы. 2003 г. Мнимые реальности в античных и средневековых текстах. М., 2005. С. 119–131.
47
Судя по именослову и генеалогическим реконструкциям, многие новгородские боярские роды восходили к знатным скандинавским семьям, а судя по археологическим данным, престижная, особенно воинская, культура Севера Руси формировалась под прямым воздействием викингских образцов.
48
Фрейденберг О.М. Миф и литература в древности. М., 1998. С. 388–391,369,396–400, 423; Косарев В.А. Гнев Геракла // Классическая филология на современном этапе. Сб. научных трудов. М., 1996. С. 92–100.
49
См. минимальную выборку наиболее доступных изданий: Боура М.С. Героическая поэзия. М., 2002; Жирмунский В.М. Эпическое творчество славянских народов и проблемы сравнительного изучения эпоса // Доклад на IV Международном съезде славистов. М., 1958. Отд. оттиск.; КлейнЛ.С. Бесплотные герои: происхождение образов «Илиады». СПб., 1994; Колесое В.В. Древнерусский богатырь // Средневековая и новая Россия. Сб. статей к 60-летию И.Я. Фроянова. СПб., 1996. С. 37–60; Липец Р. С. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе. М., 1984; Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа. М.; СПб., 2005; Пропп В.Я. Русский героический эпос. М., 1999; Халанский М. Южнославянские сказания о кралевиче Марке в связи с произведениями русского былевого эпоса. Варшава, 1894; Хойслер А. Германский героический эпос и сказание о нибелунгах. М., 1960.
50
Стеблин-Каменский М.И. Труды по филологии. СПб., 2003. С. 437–441. Ср. несколько романтические возражения А.Я. Гуре-вича об «архаическом индивидуализме» и «моральности» Сигурда, которые исходят из популярного заблуждения о принципиальном расхождении ценностей и моральных устоев разных эпох и народов (Гуревич А.Я. Индивид и социум на Средневековом Западе. М., 2005. С. 52–59). Конечно же, аксиологический люфт, обусловленный культурно-историческими особенностями, всегда можно найти, однако базовые положения представлений о «добре и зле» вполне универсальны.
51
Боура М.С. Героическая поэзия. М., 2002 С. 137–138.
52
Противореча сам себе, А.Я. Гуревич, с одной стороны, пишет о том, что поведение древних героев гипертрофированно выражает идею индивидуальной свободы и независимости, с другой – справедливо считает само их поведение «интериоризованной судьбой» (Гуревич А.Я. Индивид и социум на Средневековом Западе. М., 2005. С. 52, 54). Между тем герой вполне функционален, выбор его «героического пути» столь же фатален, как и противоположные решения, предполагающие жизнь в другом статусе, – раба, крестьянина, ремесленника и т.д.
53
Веблен Т. Теория праздного класса. М., 1984. 2-91
54
Примечательна этимология названия этого пункта – «город рабов», что, возможно, отражало низкий статус его населения, где проживали люди, принудительно мобилизованные, т.е. утратившие свою свободу. Так, «отнятие одалей» Харальдом Прекрасно-волосым в Норвегии рассматривалось как порабощение всех людей. Аналогией этой ситуации может служить «нарубание мужей лучших» среди северных племен Владимиром Святославичем для заселения крепостей на южных рубежах Руси.
55
Несколько лагерей исследованы в Нормандии, они связаны с подготовкой экспедиции Вильгельма Завоевателя в Англию.
56
См. подробнее: Гуревич А.Я. Походы викингов. М, 2005. С. 77–80; Джонс Г. Викинги. Потомки Одина и Тора. М, 2005. С. 380–388. В датских лагерях могло разместиться порядка 9000 воинов (Лебедев Г.С. Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси. СПб., 2005. С. 186).
57
Ср.: Махалюк А.В. Солдаты Римской империи. Традиции военной службы и воинская ментальность. СПб., 2006. С. 174–188.
58
Число воинов-эйнхериев, названное в «Старшей» и «Младшей Эдде», 432 000 – явное преувеличение. А вот число выходящих из одной двери бойцов – 800 – вполне реалистично для одной дружины великого властителя.
59
Шинаков Е.А. «Дружинные лагеря»// Стародавний скоростень 1 словянсю гради VIII–X вв. Киев, 2004. С. 307–311.
60
Шинаков Е.А. «Дружинные лагеря» // Стародавний скоростень 1 словянсю гради VIII–X вв. Киев, 2004. С. 309.
61
Аркаим. Исследования. Поиски. Открытия. Челябинск, 1995; Медведев А.П. Авестийский город Йимы (к истокам мифологии древних сакральных центров) // Норция. Вып. 3. Воронеж, 1999. С. 149–159.
62
Об империи Святослава и ее политэкономических контурах см.: Шинаков Е.А. Образование Древнерусского государства. Сравнительно-исторический аспект. Брянск, 2002. С. 208–229.
63
Губанов И.Б. Культура и общество скандинавов эпохи викингов. СПб., 2004. С. 36–42.
64
Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI вв. М.; Смоленск, 1995. С. 108–115.
65
Кулланда С.В. Царь богов Индра: юноша-воин-вождь // Ранние формы политической организации. От первобытности к государственности. М., 1995. С.104–125.
66
Брагинская Н.В. Кто такие мирмидонцы? // От мифа к литературе. Сборник в честь 75-летия Е.М. Мелетинского. М., 1993. С. 231–256.
67
Липец Р.С. Эпос и Древняя Русь. М., 1969. С. 97–99.
68
Ганина Н.А. Герулы как воинская элита: к определению и этимологии термина // Восточная Европа в древности и средневековье. Политические институты и верховная власть. XIX Чтения памяти В.Т. Пашуто. М., 2007. С. 41–45.
69
Мелетинский Е.М. «Эдда» и ранние формы эпоса. М., 1968. С. 252.
70
Баркова А.Л. Функции «младших героев» в эпическом сюжете. Автореф. дис.... канд. филол. наук. М., 2003.
71
Повесть временных лет / Подгот. текста, пер., ст. и коммент. Д.С. Лихачева, М.Б. Свердлова; отв. ред. В.П. Адриановой-Перетц. 2-е изд., испр. и доп. СПб., 1996. С. 31–32. Далее: ПВЛ.
72
«И избра от нихъ (наемников варягов) мужи добры, смыслены и храбры, и раздая имъ грады; прочий же идоша Царюграду въ Греки. И посла пред ними слы, глаголя сице царю (византийскому императору): "Се идуть к тебе варязи, не мози их держати въ грае, Оли то створять ти зло, яко и еде, но расточи я разно, а семо не пущай ни единого"» (ПВЛ. С. 37). Последний совет князя прекрасно объясняет, почему большинство скандинавов и других наемников по мере становления единого государства на Руси в XI в. оказывались в пограничных крепостях и отдаленных пунктах сбора дани.
73
ПСРЛ. Т. III. Новгородская первая летопись Старшего и Младшего изводов. М., 2000. С. 174.
74
«Рекоша дружина Игореви: "отроци Свенелъжи изоделися суть оружьем и порты, а мы нази"» (ПВЛ. С. 26). Отметим, что Свенельд собирал дать с отдаленной территории уличей и с не полностью подчиненной земли древлян. Можно предположить, что другой воевода этого времени, Волчий Хвост, получал дань с земли радимичей, которую он покорял по заданию князя Владимира. Видимо, воеводам отдавались для сбора дани окраинные и немирные земли. Возможно, там находились и их «дружинные лагеря», в которых эта дружина временно обитала.
75
См.: Мельникова Е.А., Петрухин В.Я. Название «Русь» в этнокультурной истории Древнерусского государства // Вопросы истории. 1989. №8. С. 24–38.
76
Лебедев П.С. Погребальный обряд как источник социологической реконструкции (по материалам Скандинавии эпохи викингов) // Краткие сообщения Института археологии. 1977. № 148. С. 25.
77
Ольховский В.С. Погребальная обрядность (содержание и структура) // Российская археология. 1993. № 1. С.78–94.
78
Петрухин В.Я., Раевский Д.С. Социальная реальность – идеология – погребальный комплекс (к проблеме соотношения) // Конференция «Идеологические представления древних обществ». Тезисы докладов. М., 1980. С. 31–32.
79
Расчеты любезно предоставлены С.Ю. Каиновым.
80
Фетисов А.А. Функции стрел в погребальном инвентаре «дружинных курганов» // Российская археология. 2004. № 2. С. 89-98.
81
Расчеты любезно предоставлены С.С. Зозулей.
82
Пушкина Т.А. Гнездово: итоги и задачи исследования // Гнездово. 125 лет исследования памятника. М., 2001. С. 9.
83
Григорьев А.В. Славянское население водораздела Оки и Волги. Тула, 2005. С. 158.
84
Hedenstierna-Jonson, Ck The Birka Warrior. The material culture of a martial society /Theses and Papers in Scientific Archaeology, no. 8. Stockholm. 2006.
85
Там же. С. 61.
86
Preshvick М. The Garrisoning of English Medieval Castles//The Normans and their Adversaries at War. Woodbridge, 2001. P. 185–200.
87
Thalin-Bergman L.. Die Waffengraber von Birka/ Birka II: 2. Sistematische Analisen der Graberfunde / ed. Greta Arwidsson. Stockholm, 1986. S. 5–10.
88
Лебедев Г.С. Эпоха викингов в Северной Европе. Л., 1985. С. 116.
89
Grashind A.-S. The Burial Customs. A Study of the Graves on Bjorko. Birka IV. Stockholm, 1980. P. 82–83.
90
Блифельд Д.А. Давньоруськи пам'ятки Шестовиш*. Кшв., 1977. С. 92–99.
91
Рутткаи А. Войско и вооружение в великоморавский период // Великая Моравия, ее историческое и культурное значение. М., 1985. С. 145.
92
Хлевов А.А. Дружина Севера как исторический феномен // Скандинавские чтения 1998 года. СПб., 1999. С. 55–56.
93
Круг Земной. М., 1980. С. 44–58.
94
Там же. С. 186.
95
Напомним, что в данном случае речь идет о событиях второй половины XI в.
96
Круг Земной... С. 465.
97
Константин Багрянородный. Об управлении империей // Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху Раннего Средневековья. С. 273. Можно предположить, что речь в данном случае идет если не обо всей великокняжеской дружине (что маловероятно), то о большей ее части.
98
Авторы благодарят С.Ю. Каинова за консультации по проблемам вооружения раннего Средневековья, описание оружейного комлекса Древней Руси основано на материалах дипломной работы СЮ. Каинова.
99
Авдусин Д.А. Варяжский вопрос по археологическим данным //КСИИМК. 1949. Вып. 30. С. 7–8. С 1970-х гг. Д.А. Авдусин постепенно изменил свою точку зрения на долю скандинавских погребений в Гнездово.
100
Авдусин Д.А. Об изучении археологических источников по варяжскому вопросу//СС. Вып. XX. Таллин, 1975. С. 150.
101
Жарнов Ю.Э. Женские скандинавские погребения в Гнездове // Смоленск и Гнездово. М., 1991. С. 203.
102
Стальсберг А. О скандинавских погребениях с лодками эпохи викингов на территории Древней Руси // Историческая археология. М., 1998. С. 277.
103
Жарнов Ю.Э. Указ. соч. С. 200, 203.
104
Булкин В.А., Дубов И.В., Лебедев Г. С. Археологические памятники... С. 46.
105
Шаскольский И.П. Норманнская теория в современной буржуазной науке. М.–Л., 1965. С. 125, 158.
106
Авдусин Д.А., Пушкина Т.А. Гнездово в исследованиях Смоленской экспедиции // Вестник Моск. ун-та. Серия 8. История. 1982. № 1.С. 77.
107
Авдусин Д.А. Варяжский вопрос... С. 8.
108
Клейн Л.С, Лебедев Г.С., Назаренко В.А. Норманнские древности Киевской Руси на современном этапе археологического изучения // Исторические связи Скандинавии и России. Л., 1970. С. 236.
109
Там же. С. 246.
110
Там же. С. 248.
111
Там же. С. 251.
112
Жарнов Ю.Э. Женские скандинавские погребения Гнездово // Смоленск и Гнездово (к истории древнерусского города). М, 1991. С. 216.
113
Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории... С. 99.
114
Там же. С. 99.
115
Там же. С. 100.
116
Петрухин В.Я. Большие курганы Руси и Северной Европы // Историческая археология: Традиции и перспективы. М., 1998. С. 361–368.
117
СтальсбергА. О скандинавских погребениях с лодками эпохи викингов на территории Древней Руси // Историческая археология: Традиции и перспективы. М., 1998. С. 277–279.
118
Михаилов К.А. Древнерусские элитарные погребения X – начала XI вв. (по материалам захоронений в погребальных камерах). Авт. дис. ... канд. ист. наук. СПб., 2005. С. 18–22.
119
Eisenschmidt S. Kammergraber der Wikingerzeit in Altdanemark. Universitatsforschungen prahistorischen zur Archaologie. Bonn,. 1994.
120
Поздние камерные погребения на Руси не без основания связывают с распространением христианства (Мусин А.Е. Milites Christi Древней Руси. Воинская культура русского Средневековья в контексте религиозного менталитета. СПб., 2005. С. 138–151).
121
См.: Лебедев Г.С. Этюд о мечах викингов // Клейн Л.С. Археологическая типология. Л., 1991. С. 299; Кулаков В.И. История Пруссии до 1238 г. М., 2003. С. 211; Аппе Pedersen. Similar Finds – Different Meanings? // Burial & Society. The Chronological and Social Analysis of Archaeological Burial Data. Aarhus, 1997. P. 180–182.
122
Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей / Перевод, статьи, комментарии Я.Н. Любарского. СПб., 1992. С. 175. (Кн. VI. 39). «Дромитами» (от греч. «бег») россов называли за способность быстро передвигаться пешком, видимо, за долгие пешие переходы и бег в строю. Этот эпитет также фонетически перекликался с греческим обозначением кораблей.
123
Новик Т.Г., Шевченко Ю.Ю. Княжеская династия Чернигова и киевские Рюриковичи // Деснинские древности. Брянск, 1995; Шевченко Ю.Ю. Княжна-амазонка в парном погребении Черной могилы // Женщина и вещественный мир культуры у народов России и Европы. СПб., 1999 (Сб. МАЭ. Т. LVH). Имя последнего князя Чернигова, похороненного в Черной Могиле, возможно, сохранилось в названии кургана, зафиксированном в Ипатьевской летописи – «Чернь». См.: Щавелев А.С. Особенности княжеских погребений языческой Руси (летописные известия и археологические данные) // Святилища: археология ритуала и вопросы семантики. Материалы тематической научной конференции. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2000. С. 106–110; Щавелев А.С, Щавелев С.П. Черная Могила // Вопросы истории. 2001. № 2. С. 134–141; Щавелев А.С. Имя Черниговского князя X века в фольклоре и истории // Уваровские Чтения IV. «Богатырский мир: эпос, миф, история». Муром, 14–16 апреля 1999 г. Муром: Муромский историко-художественный музей. Муромский институт Владимирского государственного университета, 2003. С. 41–42. См. статью А.С. Щавелева настоящего издания.
124
Галицко-Волынская летопись. Текст. Комментарий. Исследование / Сост. Котляр Н.Ф., Франчук В.Ю., Плахонин А.Г. СПб., 2005. С. 80, 194. В летописи есть упоминание о «Галичине могиле», с которой была как-то связана легенда «о начале Галича, откуду ся почал».
125
На возможность существования независимых, «вольных» дружин указал один из соавторов этого текста А.С. Щавелев, параллельно к близким выводам о существовании дружин, альтернативных княжеским, пришел А.В. Хлевов. Позже эта идея была воспринята Е.А. Шинаковым.
126
Леонтьев А.Е. Археология мери. К предыстории Северо-Восточной Руси. М., 1996. С. 99–103.
127
Григорьев А.В. Славянское население водораздела Оки и Дона. Тула, 2005. С. 159.
128
Григорьев А.В. Славянское население водораздела Оки и Дона. Тула, 2005. С. 163–164.
129
Жарнов Ю.Э. Женские скандинавские погребения в Гнездове // Смоленск и Гнездово. М., 1991.
130
Нефедов В.С. Гнездовский археологический комплекс и Путь из варяг в греки // Гнездово: история и современность. Материалы межвузовской научно-практической конференции. Смоленск, 1998. С. 38–39; Мурашева В.В., Ениосова Н.В., Фетисов А.А. Кузнечно-ювелирная мастерская пойменной части Гнездовского поселения // Гнездово. Результаты комплексных исследований памятника. М., 2007. С. 70.
131
Насонов А.Н. «Русская Земля» и образование территории Древнерусского государства. М., 1951.
132
Фетисов А.Л., Щавелев А.С. Русь и радимичи: к истории взаимоотношений // Стародавнш 1скоростень i слов'янсыа гради VIII–X ст. Кшв, 2004. С. 282–289.
133
Антонович В.Б. Древности Юго-Западного края. Раскопки в стране древлян // Материалы по археологии России. 1893. №11. С. 43–44, 57.
134
Населения Прикарпатя i Волит за дроби розкладу пер-в1снообщинного ладу та в давньоруський час. Кшв, 1976. С. 174.
135
Шинаков Е.Л. «Дружинные лагеря» // Стародавнш 1скоростень i слов'янсю гради VIII–X вв. Кшв, 2004. С. 308–309.
136
Орлов Р.C., Моця А.П., Покас П.М. Исследования летописного Юрьева на Роси и его окрестностей // Земли Южной Руси в IX–XIV вв. Киев, 1985. С. 55–56.
137
Макаров И.А. Население Русского Севера в XI–XIII вв. М., 1990. С. 119.
138
Там же. С. 121–124.
139
Конунг Горм – «мифический» дед Горма Старого, упоминается также в «Деяниях датчан» Саксона Грамматика (Saxo, IX). Однако у Саксона отца Горма Старого зовут Харальдом, причем специально поясняется, что его свершения и подвиги «наполовину забыты». В «Саге о йомсвикингах» отца Горма Старого зовут Кнут. В обоих случаях, видимо, имена отца Горма Старого реконструированы средневековыми авторами, которые ориентировались на распространенный обычай называть внука в честь последнего умершего родственника, чаще всего деда (Успенский Ф.Б. Имя и власть. Выбор имени как инструмент династической борьбы в средневековой Скандинавии. М., 2001; Успенский А.Ф., Литвина Ф.Б. Выбор имени у русских князей в X–XVI вв. Династическая история сквозь призму антропонимики. М., 2006. С. 31–70). Скорее всего, таким же образом реконструировано по аналогии с именем внука и имя деда Горма Старого – Горма. В обоих источниках упоминаются два сына Горма Старого – Харальд и Кнут. Судьбы сыновей Горма Старого в двух текстах в целом совпадают. Кнут гибнет, а Харальд наследует престол.
140
Германский император Карл – речь идет о Карле Великом. Время правления Карла Великого является здесь условным и собирательным «эпическим временем», «славным героическим прошлым», неким сказочным доисторическим периодом. Однако Карл Великий (742-814 гг.), осуществляя экспансию на Запад, неоднократно выступал и как противник, и как союзник древнейших датских правителей.
141
Мотив инцеста – один из распространенных элементов эпического повествования, обычно в эпосе дети от инцестуозных браков отличались исключительными качествами. В «Саге о Вельсунгах» брат и сестра Сигмунд и Сигни зачали наследника рода Вельсунгов, выдающегося героя Синфьетли.
142
Слово knutr означает «узел». Здесь в тексте контаминируются два мотива «оставленного ребенка» и «обретенного младенца-короля». Первый из них хорошо известен в качестве одного из основных мотивов волшебной сказки, второй в скандинавской традиции наиболее ярко воплощен в повествовании о происхождении норвежской династии Скильдингов (Скьельдингов), предка этой династии младенца-Скильда прибивает к берегу в лодке. Подразумевается, что Скильд прибывает из страны либо альвов, либо богов-асов. В «Саге об Инглингах» он назван сыном Одина, у Саксона Грамматика – внуком героя-эпонима Дана, в «Беовульфе» – сыном неизвестного Скева. В «Саге о йомсвикингах» к фольклорным мотивам добавлена «историзирующая» рационализация: ярл Арнфинн велит проследить, что станет с ребенком, вероятно, он заранее рассчитывает, что его подберет его друг Горм. А конунг Горм оценивает богатый инвентарь колыбели и делает вывод, что ребенок из хорошего рода и его стоит взять на воспитание. Кстати, и детализирующий мотив «роскошных пеленок» и «сопроводительных» драгоценностей присутствует и в рассказах о легендарном прародителе династии Скильде. Обычай «аталычества», т.е. передачи ребенка на воспитание, был широко распространен, однако, если это делалось официально, символически принимающий мальчика человек признавал себя уступающим в статусе его отцу. Так, например, сын норвежского конунга Харальда Прекрасноволосого Хакон (Добрый или Воспитанник Адальстейна) был обманом посажен на колени (обряд взятия на воспитания) английскому королю, который чуть не убил его, но испугался мести со стороны сыновей Харальда. Дядькой при Хаконе выступал некий Хаук Длинные Чулки, который и «провернул» эту интригу. Судьба Хакона удивительным образом напоминает биографию русского князя Владимира Святославича. Оба были сыновьями от рабыни, обоих воспитывали дядьки – Добрыня и Хаук. Оба были крещены и прославились как устроители своих государств.
143
Горм Старый – легендарный конунг Дании, правил приблизительно между 936 и 950 гг. В настоящее время признается реальным основателем и первым правителем Датской державы. Он упоминается в исторических источниках (в хрониках Адама Бременского и Саксона Грамматика), также известен поминальный камень, который Горм воздвиг в память о своей жене Тюре, названной в высеченной на камне эпитафии «красой Дании». Известен и раскопан курган Горма, останки которого его сын Харальд Синезубый перенес в церковь и, вероятно, посмертно окрестил. На стеле, воздвигнутой Харальдом, также упоминаются Горм и Тюра: «Конунг Харальд воздвиг этот камень по своему отцу Горму и своей матери Тюре. Харальд подчинил себе всю Данию и Норвегию и обратил всех данов в христианскую веру». Обычай крещения останков правителей и перенесения их в храмы зафиксирован на Руси, в 1044 г. были крещены и перенесены в Десятинную церковь останки братьев Владимира Святого Ярополка и Олега, погибших в княжеской распре. Строительство первых церквей на месте элитных погребальных комплексов практиковалось и на Руси, именно на месте дружинного могильника была возведена Десятинная церковь в Киеве (Михайлов К.А. Киевский языческий некрополь и церковь Богородицы Десятинная // Российская археология. 2004, № 1. С. 35–45).
144
Агрессивное сватовство – реальность традиционного общества и один из центральных эпических мотивов. Мотив агрессивного сватовства является одним из инвариантов древнейшего «бродячего сюжета» «борьбы за женщину». Самый известный пример в русской летописной традиции – сватовство киевского князя Владимира Святославича к византийской царевне Анне (ПВЛ. С. 50). Владимир свое сватовство начал с осады и взятия города Корсунь, и только после этого начал переговоры о свадьбе с византийском двором.
145
Перед нами контаминация общефольклорных мотивов вещего сна и гадания о суженой (ср. русскую пословицу «На новом месте – невеста снится»). У Саксона Грамматика приведен другой вариант, согласно которому Тюра просит Горма не лишать ее девственности в первые три ночи после свадьбы, в течение которых она видит вещие сны (Saxo, IX).
146
Возможно, перед нами рудимент более ранней версии сюжета, в котором конунг строил дом и спал в нем, не уезжая из земли ярла. В этом случае строительство дома и три ночи в нем были предсвадебными испытаниями жениха.
147
Рог в традициях индоевропейских народов считался символом изобилия, поскольку рог был метонимическим символом быка. Питьевые рога – ритоны – были широко известны у разных народов в Евразии, в том числе у скандинавов.
148
Образ быка в индоевропейской традиции был связан с культом плодородия.
149
Праздник середины зимы у скандинавов, день зимнего солнцестояния, в христианское время совпадал с Рождеством Христовым.
150
Мотив «внеурочного цветения» – типично сказочный, современному читателю он известен по сказке «Двенадцать месяцев».
151
В предыдущем случае в качестве толковательницы слов и активной героиней выступила Тюра, а ярл отказывается решать вопрос с женитьбой. В этот же раз в качестве знатока толкований выступает ярл. В саге дублируются образы «мудрой невесты» и «мудрого тестя». Возможно, перед нами следы сводки нескольких версий в одной саге.
152
Мотив выдвижения «юных» и отлучение от власти старых мужей присутствует в «Повести временных лет» и в Предисловии к Новгородской первой летописи, отражающем Предисловие к реконструируемому текстологами «Начальному своду» 90-х гг. XI в., предшествовавшего ПВЛ. Такие мотивы отражают процесс превращения дружины из «братства воинов», ориентированного на вождя, в страту раннефеодального общества, со своей внутренней иерархией. Одновременно меняются задачи дружинников, кроме воинской службы и торгово-дипломатических миссий, они начинают все больше выполнять задачи «функционеров» раннего государства. В некрологе князю Всеволоду Ярославичу (ум. 1093) летописец, передавая мнение старой дружинной знати, отмечает: «[Всеволод] нача любити смыслъ уных, светъ творя с ними, си же начаша заводити и не-годовати дружины своея первыя и людем не доходити княже правды, начаша ти унии грабити, людий продавали...» В Предисловии к Начальному своду, созданному примерно в это же время, звучат аналогичные «ноты» протеста против «феодальной действительности»: «[древние князья и их мужи] не збираху многа имения ни творимых виръ ни продаж въскладаху на люди но оже будяше правая вира а ту возмя дааше дружине на оружье». В «Саге об Эгиле Скаллагримссоне» описывается «образцовая феодальная карьера», которую сделал сын Эгиля Торольв в войске Харальда Прекрасноволосого (сын Хальвдана Черного, норвежский конунг в 863–928 гг.). Очень характерно, что Эгиль не одобряет выбор сына, в саге отмечается, что, став королевским ленником, Торольв попытался занять место более достойное, чем его отец и старший брат. Таким образом, новые возможности социальной мобильности, которые предоставляет правитель, одновременно отчуждают дружинника от родовых связей (Лебедев Г.С. Эпоха викингов в Северной Европе. Историко-археологические очерки. Л., 1985. С. 59-62).
153
Этельстан – английский король Этельстан (ок. 895–27 октября 939 г.), правил с 924 г.
154
Рагнар Кожаные Штаны – сын Сигурда Кольца, IX в., легендарный викинг, прославился походами на Англию и Францию. Был взят в плен англичанами и брошен в яму со змеями.
155
Курган Горма был хорошо известен в историческое время – его сын Харальд Синезубый после принятия христианства эксгумировал тела отца и матери Тюры и переместил их в могилу в нововозведенной церкви. До этого Горм и Тюра были похоронены в одном кургане в общей погребальной камере. Тюра «краса Дании» умерла раньше мужа, который поставил в ее память поминальный камень. Харальд Синезубый тоже воздвиг подобный камень по своим родителям.
156
Харальд Серый Плащ, сын Эйрика, норвежский конунг в 960–965 гг.
157
Хакон Могучий, сын Сигмунда, первоначально ярл Хладира, норвежский правитель (ок. 970–995, ум. 995).
158
Оттон – германский император Оттон II (правил с 973 по 983 г.). Война между Харальдом и Оттоном II закончилась прорывом Датского вала и поражением Харальда.
159
Олав Трюггвасон – родился примерно в 968 или 969 г., погиб в сражении в 1000 г., норвежский конунг в 995-1000 гг. Был одним из самых знаменитых конунгов и воинов (в сагах отмечается его умение метать сразу два копья обеими руками) своего времени. Отец Олава был убит в борьбе за власть с сыновьями Эйрика Кровавой Секиры. Олав совершил походы практически во все уголки тогдашней ойкумены – в Англию, Ирландию, Уэльс, Францию, на Русь (где служил при дворе русского князя Владимира Святославича и способствовал крещению Руси), на побережье Балтики. Около 995 г. он принял христианство. Примерно в это же время он захватил норвежский престол, изгнав ярла Хакона. Примерно в 999 или 1000 г. Олав погиб в морском сражении, проиграв объединенному войску датского конунга Свейна, шведского конунга Олава Шетконунга и ярла Эйрика, сына ярла Хакона. Однако после его смерти ходили рассказы, которым, впрочем, не доверял уже Снорри Стурлусон, что Олав спасся и уплыл на корабле в Вендланд. Предводитель йомсвикингов Сигвальди прибыл на бой в составе войска Олава Трюггвасона, но предал его и в битве не принял участие, что в очередной раз спасло ему жизнь.
160
Изгои - люди, изгнанные из рода за различные преступления или добровольно разорвавшие родовые связи. Изгои были первостепенными кандидатами в дружинники первых правителей. Характерно, что Русская Правда при оценке жизни разных категорий населения выделяла дружинников-«русинов» («гридей», «ябет-ников», «купчин»), т.е. окружение князя; «словен», т.е. представителей славянских «племен»; и «изгоев», уже не принадлежащих роду, но еще не попавших в этносоциальную категорию «русь».
161
Вейцла – объезд земель, сбор дани и кормление дружины конунга, аналогичен по своим функциям древнерусскому полюдью (об этом типе «блуждающего государственного аппарата» см. подробнее: Кобищанов ЮМ. Полюдье: явления отечественной и всемирной истории цивилизаций. М., 1995).
162
Это имя и прозвище можно перевести как Аса-Черная или Аса-Коготь.
163
Именование внебрачных детей по матери известно и в Древней Руси, например, сына галичского князя Ярослава Владимировича звали Олег Настасьич, по имени его матери Анастасии из боярского рода Чагров.
164
Имеется в виду один из князей поморских славян «вендов». На дочери славянского князя Мстивоя Тове был женат Харальд Синезубый. Возможно, Мстивой и Бурицлейв (Бурислав?) происходили из одного княжеского рода. Во время конфликта с сыном Свейном Харальд Синезубый скрывался в земле вендов.
165
Йомсборг – судя по саге – легендарный город викингов, однако, возможным прототипом этого легендарного локуса является г. Волин, упоминаемый в хрониках как Юмне (Юмнета). Исторический Волин, по данным археологии, представлял собой крупное торгово-ремесленное поселение («вик»), населенное славянами, скандинавами и балтами. Первые укрепления сооружены в IX в., в середине X в. возводятся новые укрепления, к этому же времени относится и крупный могильник.
166
Мотив недетского, чересчур взрослого поведения отличает самых знаменитых воинов саг. Самый известный пример – убийство Эгилем Скаллагримссоном мальчика, обидевшего его во время игры.
167
Бледность, молчаливость, зоркость, замкнутость, нелюбовь к домашним животным и хорошие отношения с дикими зверями, высокий рост, экстраординарная сила и ловкость, безобразие или, наоборот, красота - считались у скандинавов (как и у других индоевропейских народов) признаками нечеловеческого происхождения героев, их родства с оборотнями, альвами, троллями, иногда асами и ванами.
168
То есть «виру», компенсацию ущерба.
169
Чаще всего считали в эйрирах. Эйрир - единица веса, 27 граммов, восьмая часть марки и одновременно денежная единица (золото или серебро, последнее чаще).
170
Приход на тинг с оружием - нонсенс и вызов общественным нормам, на время тингов обычно объявлялось перемирие, редкое исключение составляет знаменитая схватка на тинге после убийства Ньяля Сожженного (ок. 1012), чем это событие и запомнилось в качестве экстраординарного эпизода исландской истории.
171
Означает «вождь», «предводитель», «главарь», «глава большого рода», «глава большой области».
172
Дружина знаменитого древнерусского воеводы Свенельда в ПВЛ названа «отроками». Можно предположить, что в отряд воеводы входили исключительно представители определенного возрастного класса – «неженатые юноши», которые отличались от взрослых воинов «мужей» из княжеской дружины.
173
Подозрения и обвинения в женственности и пассивном гомосексуализме были самыми тяжкими оскорблениями в дружинах, как и во всех воинских подразделениях, всех времен и народов. В «Старшей Эдде» в перебранках асы периодически в шутку и всерьез попрекают друг друга превращением в существ женского пола и «содомском грехе». (В песне «Перебранка Локи» Один говорит о Локи: «рожал там детей, ты – муж женовидный»; Локи отвечает: «А ты... бил в барабан, колдовал средь людей, как делают ведьмы – ты, муж женовидный»; Ньерд о Локи: «хуже, что ас женовидный, рожавший, на пир наш пришел»; Локи ему отвечает: «Дочери Хюмира в рот твой мочились, как будто в корыто».) В «Саге о Гисли» после отказа от поединка бонд Скегги делает из дерева две фигуры – отказавшегося драться Кольбьерна и его предполагаемого свойственника Гисли, опоздавшего на поединок, и устанавливает их так, что «один стоит позади другого, и пусть этот срам навсегда остается здесь им в поношение». Гисли в следующем поединке побеждает своего обидчика, мстя за оскорбление. Определение «argr» в древнеисландском означало и «трусливый», и «сексуально извращенный».
174
Этельред – английский король Этельред II Неразумный (968–23 апреля 1016 г.). Был действительно изгнан Свейном из Англии, бежал в Нормандию, после смерти Свейна снова избран советом англо-саксонской знати на престол, умер во время войны с сыном Свейна Кнутом Могучим.
175
Означает «держатель земли».
176
Эйнар Звон Весов – сын Хельги (умер ок. 995), знаменитый скальд, служивший при дворе ярла Хакона Могучего. В саге мы находим важную деталь, весы исполняли магическую функцию, с их помощью производилось гадание о будущем. Весы достаточно часто находят в курганах богатых и знатных скандинавов. До сих пор это справедливо считалось исключительно маркером профессии купца, однако, наряду с огнивом и ножом, весы, видимо, выполняли еще и магико-знаковые функции в погребальном ритуале.
177
Возможно, йомсвикингов молва приравнивала к берсеркам, которых, по поверью, не берет железное оружие, им-де невозможно нанести раны лезвием клинков. Однако их можно было уничтожить камнями и деревянными орудиями.
178
Берсерк – воин, впадающий в боевое неистовство, нечувствительный к боли. Состояние боевого транса достигалось либо с помощью галлюциногенов, либо вызывалось психическими отклонениями. В скандинавской мифологии Берсерком звали внука героя с хтоническими чертами Старкада, который был известен безудержной яростью во время боя, а также тем, что дрался без доспехов.
179
По представлениям скандинавов там располагался Хель, и обитали вредоносные духи и существа (тролли, драконы).
180
Скорее всего речь идет о своеобразных «антивалькириях», «ночных всадницах», которых упоминает Один в качестве своих противников в «Старшей Эдде». В «Младшей Эдде» есть упоминание «богини» «Торгерд, невесты Хельги». Эпитет «невеста Хельги», наверное, как-то связан с историей о том, как невеста Хельги Сигрун живой вошла в курган за своим женихом.
181
Типичный эпический мотив, когда заколдованное оружие обращается против своего хозяина, здесь также «рационализирован», движению стрел и копий мешает ветер.
182
Способность видеть альвов, троллей, асов и видеть истинный облик оборотней, а также различать «проходы» в «иные» миры, где эти сверхъестественные существа обитают.
183
Возможно, входит во вкус убийств и становится волком-оборотнем.
184
Торой, дочерью Скаги.
185
В сагах упоминается его сын Гюрд, в рунических надписях упомянут также Гюрд, брат Сигвальди из Йомс-сейда, видимо, представитель этой же семьи.
186
Охраняющий золото человек или альв постепенно превращается в дракона, так в «Старшей Эдде» драконий облик принял брат Регина Фафнир, которого убил герой Сигурд, сын Сигмунда. Согласно «Саге о фарерцах» Буи бился огромной двусторонней секирой, видимо, он впал в боевой транс берсерка, с ним в поединок вступил Сигмунд, сын Брестира. Сигмунд умел драться обеими руками и перебрасывать оружие из руки в руку, этот прием помог ему отрубить кисти Буи, который после этого бросился в море. Разные источники по-разному передают детали этого эпизода – часть называет просто смертельную рану Буи, некоторые версии описания гибели этого вождя йомсвикингов уточняют, что у него были отрублены кисти рук. Может быть, именно эта деталь стала причиной рождения легенды о том, что потерявший конечности Буи стал змеем.
187
Измайлов И Балымерский курганный могильник и его историко-культурное значение // Средневековая Казань: возникновение и развитие. Казань, 2000. С. 191–194.
188
Спицын А.А. Венгерские вещи X в. в России // Известия Археологической комиссии. 1914. Вып. 53. С. 107.
189
Казаков Е.П. Культура ранней Волжской Булгарии. М., 1992. С. 106; Измаилов И Балымерский курганный могильник и его историко-культурное значение // Средневековая Казаны возникновение и развитие. Казань, 2000. С. 197.
190
Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербента X–XI веков. М., 1963.С.194.
191
Именно это отличие наемных военно-корпоративных организаций во главе с князем от слоя, обладавшего землей и властью, вероятно, понимало новгородское правительство, когда запрещало князьям и их боярам иметь владения на территории Республики на частном праве.
192
Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987.
193
А также рабской гвардии (мамлюки), конников-аристократов (типа иранцев, парфян, монголов, Македонии, йоруба или Пскова), поместной конницы, наемников-кондотьеров и т.д., т.е. видов войск, также обладавших разной степенью корпоративного сознания.
194
Куббель Л.Е. Очерки потестарно-политической этнографии. М., 1988.
195
Гуревич А.Я. Богатство и дарение у скандинавов в раннем средневековье (некоторые нерешенные проблемы социальной структуры дофеодального общества) // Средние века. 1968. Вып. 31. С. 186–192.
196
Койчева Е. О характере аристократии в раннефеодальных государствах на Балканах // Этносоциальная и политическая структура раннефеодальных славянских государств и народностей. М, 1987. С.151–164.
197
ПСРЛ. Т. 2. Ипатьевская летопись. М, 1962.
198
Руссоцкий С. Мазовецкая государственность в период феодальной раздробленности XIV в. // Польша и Русь. М., 1974. С.140–149.
199
По этим признакам, а также «по любви к внешней "гербовой"» атрибутике «рыцарей» можно найти не только в Японии, но и у ацтеков, например: Гуляев В.И. Древнейшие цивилизации Мезо-америки. М., 1972; Гуляев В. И. Город и общество в Центральной Мексике накануне Конкисты // Археология Старого и Нового Света. М., 1982; Баглай В.Е. Социально-классовая структура древне-ацтекского общества // Ранние формы социальной стратификации. М., 1993. С. 171–194; Тюрин В.А. Типы социально-политической структуры средневековых обществ Юго-Восточной Азии // Типы общественных отношений на Востоке в Средние века. М., 1982 («благородного» малайско-полинезийского сословия (замкнутость, «спесь», рыцарский кодекс)).
200
Зубрицкий Ю.А. Инки – кечуа. М, 1975. С. 70.
201
Ашрафян К.З. Проблемы общественно-экономического строя средневековой Индии. Общее и особенное в историческом развитии стран Востока. М, 1966. С. 91.
202
Исключение, да и то неполное, – королевство вестготов в Испании. Здесь уже в VI в. народное ополчение готов возглавляли не их племенные вожди, а «специальные должностные лица из рабов фиска», возник зародыш регулярной армии – пограничные гарнизоны, привлекаются к походам испано-римляне (Корсунский А.Р. Образование раннефеодального государства в Западной Европе. М., 1963. С. 92–93). С VII в. характер войска меняется полностью. Ими предводительствуют земельные магнаты со своими личными дружинами и зависимыми людьми.
203
Корсунский А.Р., Гюнтер Р. Упадок и гибель Западной Римской империи и возникновение германских королевств (до сер. V в.). М., 1984. С. 207.
204
Гуревич А.Я. Норвежское общество в раннее средневековье. М., 1977. С. 232.
205
Формально-юридически ни в Чехии, ни в Польше, ни даже в Венгрии и Руси рубежа X–XI вв. жизнь дружинника не оценивалась выше жизни простого свободного (рабы не в счет).
206
В этом аспекте Русь выбивается из ряда классически «дружинных государств». Здесь именно государство в лице Ярослава Мудрого впервые кодифицирует обычное право славян и «закон русский», дополняя их статьями, регулирующими отношения внутри дружины и охраняющими ее имущество – оружие, одежду, коней. «Правда Ярослава» не носила всеобъемлющего характера, что отличает ее от кодифицированных сборников обычного права германских народов, но все же сам факт государственного закрепления его норм сближает Русь с последними, особенно синхро-стадиальной, даже значительно отстающей в политическом плане Скандинавией и несколько опережающей Англией. В самом развитом англосаксонском королевстве Кент, где впервые в начале VII в. было записано обычное право, даже король – «еще частное лицо, хотя его жизнь и имущество ценятся выше». В наиболее же патриархальной, подвергшейся воздействию датского права Нортумбрии даже в X в. короля можно было убить, заплатив затем (родственникам и народу поровну) вергельд, лишь вдвое превышающий плату за жизнь эделинга. О том, что король и в это время рассматривается как частное лицо и не только субъект, но и объект права, говорит отсутствие характерных уже для раннего феодализма понятий «государственной измены» и «оскорбления величества». Русские князья, изначально обладавшие судебной властью, в некоторых случаях (например, статьи об изгойстве «Церковного устава Всеволода») ставятся на одну доску в глазах закона (становятся изгоями по разным причинам) не только с купцом и «поповым сыном», но даже и выкупленным холопом (Древнерусские княжеские уставы XI–XV вв. 1976. С. 139).
207
См. обобщающие работы: Самоквасов Д.Я. Северянские курганы и их значение для истории // Труды III Археологического съезда в России. Т. 1. Киев, 1878. С. 187–190, 210–224; Он же. Могилы Русской земли. М., 1908. С. 190–201; Рыбаков Б.А. Древности Чернигова // МИА. № И. М.–Л.; 1949. С. 24–54; Он же. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 329–347; Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI вв. М. – Смоленск, 1995. С. 171–194; Он же. Большие курганы Руси и Северной Европы. К проблеме этнокультурных связей в ранний средневековый период // Историческая археология. Традиции и перспективы. М., 1998. С. 360–369; Шевченко Ю.Ю. Княжна-амазонка в парном погребении Черной могилы // Женщина и вещественный мир культуры у народов России и Европы. СПб., 1999. (Сб. МАЭ. Т. LVII) С. 9–22; Щавелев А.С, Щавелев С.П. Черная могила // Вопросы истории. 2001. № 2. С. 134–141.
208
Зайцев А.К. Черниговское княжество // Древнерусские княжества X–XII вв. М., 1975. С. 72–74; Рапов ОМ. Княжеские владения на Руси в X – первой половине XIII в. М., 1977. С. 94–95; Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории... С. 171, 193.
209
Мачинский Д.А. Черная могила – поховання воеводи Претича? // Друга Чершпвська обласна конференция з историчного кра-езнавства. Вип. 2. Чершпв; Нежин, 1988. С. 15–17.
210
Петрухин В.Я. Походы Руси на Царьград: к проблеме достоверности летописи // Восточная Европа в древности и средневековье. IX Чтения памяти В.Т. Пашуто. М., 1997. С. 69. Ср.: Голб К., Прицак О. Хазаро-еврейские документы X века. Иерусалим; М, 2003. С. 141–142, 147, 151, 163–165, 167.
211
Новик Т.П., Шевченко Ю.Ю. Княжеская династия Чернигова и киевские Рюриковичи // Деснинские древности. Брянск, 1995. С. 96–100; Щавелев А.С, Щавелев С.П. Черная могила... С. 139–141.
212
Уманец А.Н., Шевченко Ю.Ю. Эволюция Чернигова в X веке в контексте киеворусской государственности // Там же. С. 63–66; Шевченко Ю.Ю. Княжна-амазонка... С. 17–20. О Сфенге см.: Артамонов М.И. История хазар. СПб., 2002. С. 437–438.
213
Петрухин В.Я. Древняя Русь: народ, князья, религия // Из истории русской культуры. М, 2000. Т. I. Древняя Русь. С. 165, 251.
214
Ее отстаивал только В.А. Пархоменко (Пархоменко В.А. Князь Чорний (До питания про добу С1верянсько1 колонизацп Подесешя)//
215
ПСРЛ. Т. 2. Ипатьевская летопись. М., 1998. Стр. 357.
216
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 357–358. Виднейший знаток летописной географии А.Н. Насонов косвенно признал тождество археологического памятника и летописного топонима, поместив данные наименования под одним номером географического указателя (Насонов А.Н. «Русская земля» и образование территории древнерусского государства. Историко-географическое исследование. Монголы и Русь. История татарской политики на Руси. СПб., 2002. С. 147, 210, 390).
217
«Курган княжны Черны» был снесен до археологических раскопок Д.Я. Самоквасова в Чернигове, но, по свидетельству очевидцев, содержал богатый набор вещей, аналогичных погребальному инвентарю Черной могилы (Ригельман А.А. О срытом кургане в Чернигове // Черниговские губернские ведомости. 1952. № 44. С. 489–490).
218
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 357–358, см. примечание «в».
219
Повесть временных лет / Подгот. текста, пер., ст. и коммент. Д.С. Лихачева, М.Б. Свердлова; отв. ред. В.П. Адриановой-Перетц. СПб., 1996 (Далее ПВЛ). С. 82 (имя «Чернь»); Зализняк А.А. Древ-неновгородский диалект. М., 1995. С. 679; Тихомиров М.И. «Список русских городов дальних и ближних» // Исторические Записки. М.–Л., 1952. Т. 40. С. 223.
220
См. подробнее: Щавелев А.С. Особенности княжеских погребений языческой Руси (летописные известия и археологические данные) // Святилища: археология ритуала и вопросы семантики. Материалы тематической научной конференции. СПб., 2000. С. 106–110.
221
Отдельно отметим уникальное сообщение Ипатьевской летописи о захоронении Андреем Юрьевичем (Боголюбским) в 1149 г. своего коня, спасшего хозяина в битве и удостоенного («жалуа ко-моньства его») похорон в могиле на высоком берегу реки Стырь. Приведенная формула, видимо, повторяет оборот, сопровождавший награждение дружинников-«мужей» («жалуа мужества его»), а обряд отдельного погребения коней был распространен у скандинавов, кочевников и славян еще в языческую эпоху, но, как видим, сохранился в рудиментной форме и в христианский период (ПСРЛ. Т. II. Стб. 391).
222
ПВЛ.С. 14.
223
ПСРЛ. Т. III. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М., 2000. С. 109; ПВЛ. С. 425–426.
224
Снорри Стурлусон. Круг Земной. М., 1995. С 42. Впервые это сопоставление предложено А.П. Толочко (Толочко АЛ. Князь в Древней Руси. Власть. Собственность. Идеология. Киев, 1992. С.17–18). Можно найти в источниках и дополнительные аналогии практике «расчлененного погребения» – так было захоронено тело легендарного героя Грим Эгира (Панкратова М.В. Грим Эгир Саги о Хрольве Пешеходе и староладожская мифоэпическая традиция // Ладога и религиозное сознание: Третьи чтения памяти А. Мачинской. СПб., 1997. С. 7–12; МачинскийД.А., Панкратова М.В. Саги о древних временах, ладожская эпическая традиция и локализация Алаборга // Ладога и Северная Европа: Вторые чтения памяти А. Мачинской. СПб., 1996. С. 47–57; так же был захоронен великий герой кельтов Кухулин (Похищение Быка из Ку-альнге. М., 1985. С. 341).
225
ПВЛ. С. 27–28.
226
ПВЛ. С. 35.
227
ПВЛ. С. 67.
228
Галицко-Волынская летопись. Текст. Комментарий. Исследование / Составители Н.Ф. Котляр, В.Ю. Франчук, А.Г. Плахо-нин. СПб., 2005. С. 80, 194; ПСРЛ. Т. II. Стб. 722–723. Ср.: Ан-дрощук Ф. До icTopii обряду штрошзацп давньоруских княз1в («сидшня на курганах») // Дружинш старожитносгп Центрально-Сх1дно1 Европи VIII–XI ст. Матер1али М1жнародного польового археолопчного семшару. Чершпв, 2003. С. 5–9.
229
Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М., 1999. Т. I. С. 388. Имя Галица вполне вписывается в целую серию ономатопоэтических, орнитоморфных имен, характерных для первых легендарных князей славян – польский Крак, чешский Крок, хорватский Будгшир (т.е. петух). См. подробнее: Щавелев А.С. Власть и ее обладатели в древнейших легендах восточных и западных славян // Palaeoslavica. Vol. XIII. 2005. № 1. Camb.-Mas. Р. 303–309.
230
Щапов Я.И. Древнерусские княжеские уставы. XI–XV вв. М., 1976. С. 175.
231
ПВЛ. с. 36.
232
См. последнюю работу на эту тему: Литвина А.Ф., Успенский Ф.Б. Выбор имени у русских князей в X–XVI вв. Династическая история сквозь призму антропонимики. М, 2006.
233
Публикацию прориси наконечника и интерпретацию смысла его инкрустаций см. подробней: Каинов С.Ю., Щавелев А.С. Изображение креста на наконечнике копья из Черной могилы (Технология и семантика) //Древнейшие государства Восточной Европы. 2003. Мнимые реальности в античных и средневековых текстах. М., 2005. С. 83–90.
234
Об имянаречениях наследников с «политическим подтекстом» см.: Успенский Ф.Б. Имя и власть. Выбор имени как инструмент династической борьбы в средневековой Скандинавии. М., 2001.
235
См.: Яковенко Э.В. Клыки с зооморфными изображениями // Советская археология. 1969. № 4; Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время. М, 1989. С. 165, 168, 370–371.
236
См.: Мурашова В.В. Семиотический статус пояса в средневековой Руси // Труды ГИМ. Вып. 82. Средневековые древности Восточной Европы. М., 1993. С. 9; Флерова В.Е. Резная кость юго-востока Европы IX–XII веков: искусство и ремесло. По материалам Саркела – Белой Вежи из коллекции Государственного Эрмитажа. СПб., 2001. С. 71–73.
237
См.: Вергун О. Железные иглы с кольцами на территории Восточной Европы (постановка вопроса) // Русь на перехресгп свтв (М1жнародш впливи на форування давньорусько! держави) IX–XI ст. Матер1али М1жнародного польового археолопчного семшару (Чершпв – Шестовиця, 20–23 липня 2006 г.). Чершпв: аверянська думка, 2006. С. 227–231.
238
См.: Михайлова Р.Д. О зооморфных остриях и культе змеи // Тезисы историко-археологического семинара «Чернигов и его округа в IX–XIII вв.» Чернигов, 1990. Хотя у южных, кочевнических наконечников толстый конец обычно не обработан детально под голову чудовища или вообще зверя, однако эта голова иногда грубо намечена и у них. Они же порой несут зооморфные рисунки и другие знаки. К примеру, такое острие происходит из культурного слоя болгарской Плиски VIII–IX вв.: Михайлов С. Археологически материалы от Плиска (1948–1951) // Известия на Археоло-гическия институт. Кн. XX. София, 1954. С. 65–67.
239
См.: Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994. С. 121–122.
240
См.: Фроянов И.Я., Юдин Ю.И. Русский былинный эпос. Курск, 1995. С. 58–69.
241
Элиаде М. Космос и история. М, 1987. С. 121–122.
242
См.: Топорова ТВ. Семантическая структура древнегерман-ской модели мира. М., 1994. С. 47.
243
См.: Пушкина Т.А. Изделия косторезного ремесла из Гнездова // Средневековые древности Восточной Европы (Труды ГИМ. Вып. 82). М, 1993.
244
См.: Бранденбург И.Е. Курганы южного Приладожья // Материалы по археологии России. № 18. СПб., 1895. С. 57, 86–87.
245
См.: Фехнер М.В.9 Недоишвина Н.Г. Этнокультурная характеристика Тимеревского могильника по материалам погребального инвентаря // Советская археология. 1987. № 2. С. 83–84.
246
См.: Шадыро В.И. Раскопки селища Прудники // Археологические открытия 1984 г. М., 1986. С. 352.
247
См.: Ратин О.О. Древньорусыа вироби з косп i рогу, знайдеш на территори Галицькоi i Волиньскоi земель // Maтepиaлi i дослщження з археологи Прикарпаття i Волинк Вып. 2. Кшв, 1959.
248
Мельникова Е.А. Культурная ассимиляция скандинавов на Руси по данным языка и письменности // Труды Международного конгресса славянской археологии. Т. IV. Общество, экономика, культура и искусство славян. М., 1997. С. 19.
249
См.: Успенская А.В. Березовецкий курганный могильник X–XI вв. // Труды ГИМ. Вып. 82. Средневековые древности Восточной Европы. М., 1993. С. 109.
250
Самоквасов Д.Я. Могилы Русской земли. М., 1908. С. 197.
251
Бл'хфелъд Д.1. Давньорусью памятки Шестовиш. Кшв, 1977. С. 86–87, 153,206.
252
Фото одного из них: Пузикова А.И. Раскопки в Курской области // Археологические открытия 1983 г. М., 1985. С. 78; рис. 1. А; КашкинА.В. Археологическая карта России. Курская область. 4.1. М., 1998. С. 58.
253
См.: Плетнева С.А. От кочевий к городам. Салтово-маяцкая культура. М., 1967. С. 148; рис. 40.
254
См.: Щавелев С.П. Сеймский путь (в системе международных коммуникаций Восточной Европы рубежа I и II тысячелетий н.э.) //
255
HeuslerA. Das Strafrecht der Islandersagas. Leipzig, 1911. S. 13.
256
von See K. Altnordische Rechtsworter. Tubingen, 1964. S. 84.
257
См.: Gottzmann C.L. Njals saga. Rechtsproblematik im Dienste sozio-kultureler Deutung. Bern, 1983. S. 17–26. А также: ByockJ.L. Feud in the Icelandic Saga. London, 1982; Miller WJ. Bloodtaking and Peacemaking. Chicago, 1990.
258
Belert K. Island og de islandske sagaer. Kobenhavn, Tillrup, 1985. S.71.
259
Landnamabok / Jakob Benediktsson // Islenzk fornrit. Reykjavik, 1968. Bd. 1. K. 3. Bls. 27 (далее – Landn.). См. также Landn. К. 18. Bls. 45; К. 27. Bls. 62; К. 65. Bls. 152; К. 66. Bls. 153; К. 94. Bls.215.
260
Landn. K. 32. Bls. 72.
261
Landn. K. 35. Bls. 78. См. также «Сагу о гренландцах» и «Сагу об Эйрике Рыжем».
262
Landn. К. 25. BIs. 59; Landn. К. 35. BIs. 78; Landn. К. 45. Bls. 99.
263
Landn. К. 6. Bls. 30.
264
См.: Гуревич А.Я. Человеческое достоинство и социальная структура. Опыт прочтения двух исландских саг // Одиссей. М., 1997. С. 25.
265
В случае с тяжбой по поводу приданого Унн – Brennu-Njals saga / Finnur Jonsson. Halle, 1908. (Altnordische Saga-Bibliothek; H. 13). K. 8. BIs. 22–23; K. 21. Bls. 49–50 (далее –Nj.). Ср. убийства, совершенные вследствие ссоры между супругами, упоминаемые в Книге о заселении страны – Landn. К. 51. BIs. 113–114.
266
Landn. К. 17. Bls. 44; Landn. К. 22. Bls. 54; Landn. К. 34. BIs. 76; Landn. К. 41. Bls. 93; Landn. К. 65. Bls. 152; Landn. K. 97. BIs. 222.
267
В «Саге о Ньяле» это проявилось в выступлении Мерда против Хескульда – Nj. К. 107. Bls. 249–250. А также Nj. К. 36. Bls. 80; К. 64. Bls. 144; К. 106. Bls. 247.
268
Landn. K.58.Bls. 134.
269
Landn. К. 40. Bls. 89.
270
Landn. К. 28. Bls. 65–66; Landn. К. 30. Bls. 69.
271
Landn. К. 35. Bls. 78.
272
Landn. К. 33.Bls. 74–75.
273
Nj.K. 68.Bls. 152.
274
Nj. К. 98.Bls. 225.
275
Landn. K. 14. Bls. 38; Landn. K. 17. Bls. 44; Landn. K. 22. BIs. 53; Landn. K. 54. Bls. 118.
276
Landn. K. 16. Bls. 41; Landn. K. 28. Bls. 64.
277
Peir dttu skog saman, Njdll ok Gunnarr, i Raudaskridum, peir hbfdu eigi skipt skoginn en hvdrr var vanr at hdggva sem purfti ok taldi hvdrgi d annan of pat («У Ньяля и Гуннара был общий лес на Красных Оползнях, они не делили леса, и каждый рубил, сколько ему было нужно, и не попрекал другого за это») – Nj. К. 36. Bls. 79; а также – Nj. К. 28. Bls. 63; Landn. К. 15. Bls. 40; Landn. К. 17. Bls. 44.
278
Laxdaels saga/ Einar Olafur Sveinsson. Reykjavik, 1934. (Islenzk fornrit; Bd. 5). K. 18. Bls. 113 (далее – Laxd.); Nj. K. 12. Bls. 33 и др.
279
Anipd land ад Grimijddur mimtm – Egils saga Skallagrimssonar / Sigur5ur Nordal. Reykjavfk, 1933. (Islenzk fornrit; Bd. 2). K. 85. Bls. 134 (далее –Eg.).
280
На данную тему написано множество работ. Подробнее о порядке наследования см.: Гуревич А.Я. Норвежское общество в раннее средневековье. Проблемы социального строя и культуры. М., 1977. С. 50; Закс В.А. Проблемы феодализма в Скандинавских странах: формы социальной организации и правовые представления норвежского крестьянства в XI–XIII вв. Калинин, 1986.
281
См.: Hansen L.L Slektskap, eiendom og sociale strategier i nordisk middelalder // Collegium medievale. 1994. Vol. 7, № 2. S. 103–154; Turville-Petre J. The Genealogist and History in Ari to Snorri. London, 1998. (Saga-Book of the Viking Society. Vol. 20). P. 124–130.
282
Gragas: Lagasafn islenska sjodveldisins / Gunnar Karlsson et el. 2 prent. Reykjavik, 1997. Ia: 218ff, II: 63ff.
283
Nj.K. 131.BIs.310.
284
Laxd. K. 21. Bls. 124; Nj. K. 3. Bls. 6.
285
Pessi pidend spyrjast vida, drukkum Porsteins Surts ok peirra manna er par hdfdu Idtist. Porkell sendir pegar ord pessum manni, Gudmundi, erpar hafdi d land komit. Ok er harrn kemr dfund Porkels, pd slcer Porkell vid hann kaupi d laun at hann skyldi svo greina frdsdgn um lifldt manna sem hann segdifyhr. Pvijdtti Gudmundr. Heimti nu Porkell qfhonumfrdsdgu um atburd penna svo at margir menn vdru hjd. Pd segir Gitdmundr svo, kvad Porstein hafafyrst drukknat, pd Porarin mdg hans, pd dtti Hildir at taka fed, pvi at hun var dottir Porarins, pd kvad hann meyna drukkana, pvi at par ncest var Osk hennar arft, modir hennar, ok lezt hun peirra sidast; bar pd fed allt undir Porkell trefill, pvi at Gudridr kona hans dttife at taka eftir systir sina... – Laxd. K. 18. Bls. 39.
286
В саге представлена только эта версия произошедшего, хотя и оговаривается, что родственникам Торарина этот рассказ показался неправдоподобным. – Laxd. К. 18. Bls. 40.
287
Закс В.А. Правовые обычаи и представления в северо-западной Норвегии XII–XIII вв. // Скандинавский сборник. Таллин, 1975. Вып. 20. С. 37–46. Ср.: Напп kvez eigi rida mundu ef Hrutifrcenda hans pcetti verr («Он ответил, что не поедет, если это может не понравиться его родичу Хруту») – Nj. К. 7. Bls. 18. Ньяль говорит о своих сыновьях: Eigi типи peir rjufa pd sdtt er ek geri («Моего слова они не нарушат») – Nj. К. 43. Bls. 97; поэтому, когда они пытаются пойти наперекор ему, он упрекает своего сына Скарпе-дина: Nu тип sem optar at рёг типад bera mik гадит synir minir ok virda mik engis en pd er per vdrud yngri gerdud per pat eigi ok for ydr pd betr («Вы опять не хотите слушаться меня и не считаетесь со мной. Когда вы были моложе, вы так не делали, и вам же было лучше») – Nj. К. 128. Bls. 297. Тот отвечает, подчиняясь решению отца, хотя оно ему и не нравится: Еп vel та ek gera pat til skaps fddur mins at brenna inni med honum («В угоду отцу я охотно сгорю вместе с ним»). – Nj. К. 128. Bls. 297.
288
Ек апп pess eigi Porkatli frcenda minum («Я бы не хотел, чтобы что-нибудь случилось с Торкелем, моим родичем») – Nj. К. 138. Bls. 334; Berr er hverr at baki пета ser brodur eigi («Тот не защищен с тылу, у кого нет брата»). – Nj. К. 152. Bls. 397.
289
Pat miindi Jorunn, systir min, cetla at ek mynda eigi undan skeraz peratveita.–Nj.K. 119. BIs. 271.
290
Peir vdru at einu mdli ok synir Starkadar. – Nj. K. 58. Bls. 131.
291
Gdfu frcendr Gunnars fe til at pegar vdru bcett upp oll vigin d pingi («Родичи Гуннара дали ему денег, чтобы за всех убитых было на тинге уплачено»). – Nj. К. 56. Bls. 129.
292
Kolskeggr cetli mdl fram at hafa ok ripta jjordung i Mceidarhvali, erfodurpinni var goldit isonarbcetr, hefir hann mdlpetta tekit af modur sinni («Кольскегг хочет получить назад четвертую часть земли на Перешейке, которую твой отец получил как виру за сына. Он получил право на этот иск от своей матери»). – Nj. К. 67. Bls. 151.
293
Veit ek at рй ert hbfdingi mikill en brodir pinn er mer okiinningr («Я знаю, что ты – большой хевдинг, но брат твой мне неизвестен»). – Nj. К. 2.Bls. 4.
294
Напп var vinscell af einum beztum топшт ok dstscell af frcenditm sinum.–Щ.К. 67. Bls. 150.
295
Pvi тип ek heita per at rida til pings med per ok veita per at mdlum sem ek mynda brodur minum. – Nj. K. 134. Bls. 320.
296
Ми па svd lat felaga sins ok frcenda. – Nj. K. 64. Bls. 143.
297
Nj. K.3.Bls. 9.
298
Er hann frcendmargK – Nj. K. 55. Bls. 124.
299
Petta samir eigi at per frcendr leggist hendr а («Не годится, чтобы вы, родичи, поднимали руку друг на друга»). – Laxd. К. 37. Bls. 28. А также: Nj. К. 1. Bls. 2.
300
Skyldr er hann тег рд ek satt frd segja at fleiri hljota af honum illt en gott («Он мой родич, но все же люди видят от него больше плохого, чем хорошего»). – Nj. К. 118. Bls. 263; а также – Nj. К. 29. Bls. 65.
301
Скарпхедин, например, так выражает запутанность ситуации, в которой он оказался, когда для того, чтобы завершить месть за оскорбление, нанесенное его брату, он был бы вынужден убить одного из сыновей друга их отца: Eigi nenni ек at hafa pat saman veita Hogna en drepa brodur hans («Не хочется мне и помогать Хегни, и убивать его брата»). – Nj. К. 92. Bls. 213.
302
ByockJ.L. Feud.P. 188.
303
Hofdu peir Hriitr cetlat at veita honum atgdngu, en treystuz eigi («Хрут и его люди собирались помешать ему, но не отважились»). – Nj. К. 24. Bls. 56.
304
О способах и степени активности участия исландок в кровной мести см.: Никольский С.Л. О характере участия женщин в кровной мести (Скандинавия и Древняя Русь) //Древнейшие государства на территории Восточной Европы: 1999 г. Восточная и Северная Европа в Средневековье. М., 2001. С. 160–168.
305
Nj.K. 129. Bls. 300.
306
Gunnars saga I>i6randabana / Gu6ni Jonsson. Reykjavik, 1943. (Islenzk fornrit; B. 6). K. 6. Bls. 25.
307
Laxd. K. 48. Bls. 104.
308
Gfsla saga Surssonar / Gu6ni Jonsson. Reykjavik, 1943. (Islenzk fornrit; B. 6). K. 37. Bls. 91 (далее – Gisl.).
309
Нагбаг saga Grimkelssonar ok holmsverja / Jon Johannesson. Reykjavik, 1950. (Islenzk fornrit; B. 11). K. 38. Bls. 87.
310
Нагбаг saga Grimkelssonar ok holmsverja. K. 31. Bls. 81.
311
Gisl. К. 10. Bls. 34.
312
Gfsl. К. 34. Bls. 82.
313
Nj.K. 49. Bls. 110–112.
314
Подобные деяния долго сходили с рук Халльгерд, за которую с потерпевшей стороной расплачивался ее муж Гуннар. – Nj. K.36.Bls. 81.
315
Как это произошло после убийства Глума родственником его жены Тьостольвом. – Nj. К. 17. Bls. 44.
316
Nj. К. 117. Bls. 267.
317
Hastrup К. Culture. Р. 89–101.
318
Nj. К. 33.Bls. 73–74.
319
Nj. К. 24. Bls. 56–59.
320
Nj. K.51.Bls. 115–116.
321
Nj.K. 159. Bls. 421.
322
Nj.K. 94. Bls. 214.
323
Nj.K. 111. Bls. 255–256.
324
Droplaugarsonarsaga/J6n Johannesson. Reykjavik, 1950. (Islenzk fornrit; B. 11). K. 4. Bls. 10; K. 10. Bls. 25 (далее – Dropl.).
325
Hei5arvfga saga / Jon Johannesson. Reykjavik, 1950. (Islenzk fornrit; B. 11). K. 33–37. Bls. 84–102.
326
Laxd. K. 37. Bls. 63.
327
Eg. K. 24. Bls. 49.
328
Dropl. K. 4. Bls. :12.
329
Eg. K. 59. Bls. 75.
330
Нагбаг saga Grimkelssonar ok holmsverja. K. 20. Bls. 59.
331
Gunnars saga I>i6randabana / Gu6ni Jonsson. Reykjavik, 1943. (Islenzk fornrit; B. 6). К. 1. Bls. 2.
332
Nj. K. 12. Bls. 32–34; K. 49. Bls. 110; K. 116. Bls. 266; K. 141. Bls. 346–348.
333
Nj.K. 146. Bls. 379–383.
334
Er ek v/7 eigi drepa, еп pat er Ketill 6r Mdrk, pvi at vit eigum systr tvcer, en honum hefir farit po bezt i mdhtm vdrum ddr. – Nj. K. 146. Bls. 382.
335
Pottiz hann vant vid kominn. –Nj. K. 93. Bls. 213.
336
Nj.K. 93.Bls.213.
337
«Близок нос к глазам». – Nj. К. 112. Bls. 257; аналог русской «Своя рубашка ближе к телу».
338
Nj.K. 94.Bls.214.
339
Nj.K. 117. Bls. 266–267.
340
Nj.K. 111. Bls. 255–256.
341
Nj.K. 99. Bls. 229–230.
342
Dropl. K. lO.Bls. :34.
343
Hardar saga Grimkelssonar ok holmsverja. K. 31. Bls. 80.
344
Nj.K. 145. Bls. 372.
345
Nj.K.41.Bls. 94; K. 134. Bls. 321.
346
Ек тип Idta scekja Porkdtlu, dottur mina, ok Idta hana fara heim til min («Я велю Торкатле, моей дочери, уйти от него и вернуться домой»). –Nj. К. 135. Bls. 325.
347
Er ek v/7 eigi drepa en pat er Ketill 6r Mork pvi at vit eigum systir tvcer («Я не хочу его [Кетиля из Леса] убивать, поскольку мы с ним женаты на сестрах»). – Nj. К. 146. Bls. 382.
348
Nj.K. 129. Bls. 302–303.
349
Nj.K. 124. Bls. 291–292.
350
Nj.K. 98. Bls. 226.
351
Ek тип eigi vera i той Njdli, hvat sem d bak komr, en po veit ek, atpeir munu at mer snua vandrcedum. – Nj. K. 124. Bls. 291.
352
Njdll pakkadi henni ок kvad hana vel hafa gert pvi at honum myndi helzt misgort i vera at fara at mer allra manna «Ньяль поблагодарил [Хродню] и сказал, что он [Ингьяльд] хорошо поступил, так как от него это был бы для меня [Ньяля] худший проступок, чем от всех остальных»). – Nj. К. 124. Bls. 292.
353
Nj. К. 128. Bls. 296–298; К. 145. Bls. 369–372.
354
Гуревич А.Я. «Эдда» и сага. М., 1979. С. 138.
355
Skiljaz eigifyrr vid petta mdl, en adrir hvdrir hnigaJyrir odrum. – Nj.K. 124. Bls. 288.
356
Sturr finnst at hinn nddi tokum d ollum hverja let halda lifi – Hardar saga Grimkelssonar ok holmsverja. K. 6. Bls. 52.
357
Petta er til hans besta at pit hbfdingar gerudut einnu sinni ykkr grein fyrir hverjum vdrst perra prekldgri, vegna pess at hafdi horn i sidu hvers d moti bdrum pegar lengi. – Hoensa-f>6ris saga / Gudni Jonsson. Reykjavik, 1943. (Islenzk fornrit; B. 6). К. 11. Bls. 37.
358
Hrafnkels saga Freysgoda / Jon Johannesson. Reykjavik, 1950. (Islenzk fornrit; В. 11). K. 8. Bls. 24.
359
Nj. K. 59. Bls. 135; Hardar Grimkelssonar ok holmsverja saga. K.21.Bls. 63.
360
Nj.K. 98. Bls. 225.
361
Nj. К. 35. Bls. 78–79.
362
Nj.K. 44.Bls. 98–101.
363
Nj.K. 8. Bls. 23.
364
Nj.K. 98.Bls. 225.
365
Hoensa-I>6ris saga. K. 17. Bls. 54.
366
Porgils Holluson tok af peim fedgiim godordit, ok peim pat hin mesta svihrding («Торгильс Хеллусон забрал у них [Аудгисла и его отца] годорд, и им показалось это обидой»). – Laxd. К. 67. Bls. 129.
367
Он сказал, что Хёскульд oflatmn («заносчив»). – Nj. К. 98. Bls. 225.
368
Nj.K. 107. Bls. 249–250.
369
Eg. К. 81. Bls. 179.
370
Heidarviga saga. K. 15. Bls. 57.
371
Dropl. К. 10. Bls. 26.
372
Gisl. К. 28.Bls.71.
373
Нагбаг saga Grimkelssonar ok holmsverja. К. 32. Bls. 79.
374
Dropl. К. 14. Bls. 30; Laxd. K. 54. Bls. 102.
375
Laxd. K. 19. Bls. 58; K. 49. Bls. 87.
376
Gisl. K. 2. Bls. 6.
377
Ср. убийство родственников как способ политической борьбы в средневековой Швеции: Сванидзе А.А. Смерть, убийство и цареубийство // Средние века. М., 1994. Вып. 57. С. 17–23.
378
Гуревич А.Я. Человеческое достоинство. С. 5–30.
379
См., например, работы: Sawyer Р. The Bloodfeud in Fact and Fiction // Tradition og historieskrivning. Aarhus, 1987. P. 27–38; Gottzmann C.L. Njals saga. S. 166; Miller W.L Bloodtaking. P. 183–339; Andersson Th.M. The King of Iceland // Speculum. 1999. Vol. 74. № 4. P. 923–934.
380
Toldu par pd frcensymi ок sdnnudu тед eidi. – Nj. К. 142. Bls. 253.
381
Ef vdru vcettir primenningar at frcendsemi, purftu peir bdda 6r kvidinum тед ordum: «ipat vcetti at ek ryd pessa menn bdda 6r kvidimim» jyrir peir sok at skyldir vdru peim er kvidu eiga at rydja at logum. – Gragas Ia: 193–207, 218, 225–230,450, II: 63, 69–70, 75.
382
«…Hverr madr er hann, Gunnar?» Gunnar svarar: «Eigi vilekfrd segja pvi at mer er madrinn skyldr...» – Nj. K. 34. Bls. 77. Ср.: Ligi er pat jafnscetti, at brodir hans geri um («Несправедливым бывает решение, если его выносит брат ответчика»). – Nj. К. 12. Bls. 33.
383
HastrupK. Kinship inMediaeval Iceland//Folk. Kobenhavn, 1981. Vol.23.R331–344;ЗаксВ.А. Проблемы...С.56; VestergaardT.A.Thz System of Kinship in Early Norwegian Law // Medieval Scandinavia. Odense, 1988. Vol. 12. P. 160–193; Miller W.J. Bloodtaking. P. 145; Hansen LA. Slektskap. S. 7.
384
Peir Flosi gengu mt pangat til, sem huarmr sdtu. Flosi mcelti til peira: «Pat munn Sigfiissynir vita, hversu rettir vettvcmgsbiiar pessir eru, er her eru kvaddir». Ketiil 6r Mdrk svarar: «Her er sd biii, er helt Merdi Valgardssyni imdir skirn, annar er prinenningr hans at froendsymi» .../ annat sinn nefndi Eyjolfr ser votta «ipat vcetti», sagdi hann, «at ek ryd pessa menn bdda 6r kvidinum» – ok nefndi pd d nqfn og svd fddur peirra – «fyrir pd sok at annar peirra er primenningr Mardar at frcendsemi en annar at gudsifjum peim er kvidu eiga at rydja atldgum». – Nj. K. 142. Bls. 353.
385
Eigi er pat jafnscetti at brodir hans geri um; en po hefirpu svd vel lagit at ek tritiper vel um mdlit. – Nj. K. 12. Bls. 33.
386
Nj.K.21.Bls. 49.
387
Nj.K. 12. Bls. 33.
388
Nefni ek ipat vcetti at ek lysi logmceti N N-son... sokduu d milli peira NN-son. – Gragas 9:85.
389
Landn. K.21.Bls.51.
390
В польской Хронике Галла Анонима есть похожий сюжет, явно восходящий к дружинному эпосу, о том, что во время войны с князя Болеслава II Щедрого с поморянами значительная часть его воинов во время переправы через глубокую реку утонула из-за тяжелых панцирей. Другая же часть польского войска сбросила кольчуги и успешно форсировала реку и одержала победу. Далее Галл приводит эпически-гиперболизированный вывод о том, что после этого польские воины вообще перестали использовать панцири на войне (Гхпл Аноним. Хроника и деяния князей или правителей польских / перевод Л.М. Поповой // Славянские хроники. СПб., 1996. С. 350; Gall. I. 25).