Примечания книги Мистика русского православия. Автор книги Роман Багдасаров

1

Это имена «со стороны отца». Крестильные же имена — Роман и Давид — братья получили «со стороны матери», византийской принцессы Анны (см. далее с. 34, 36).

2

См. подробнее: Багдасаров Р.В., Рудаков А.Б. Россия и государство Константина // Рудаков А.Б. Наследие Константина. М., 2007. С. 58–75.

3

Существует гипотеза Т.Н. Верещагиной и Н.Н. Никитенко, что у св. Владимира имелось к тому же тайное имя «Николай», взятое от константинопольского патриарха Николая II Хрисоверга (979–991). Вероятно, Владимиру было важно увековечить память о священнической функции, которой обладал великий князь русов на момент принятия христианства. Это напоминает сохранение равноап. Константином Великим языческого чина понтифика, усвоенного затем римскими папами.

4

В соавторстве с Александром Рудаковым.

5

Мирские имена Бориса и Глеба имели болгарское происхождение.

6

Т. е. провидения, покровительства.

7

Филологи зачастую «успокаиваются», проведя нехитрую параллель между рахманами и обитателями островов Блаженных античной традиции. Следует заметить, однако, что параллель тут не должна перерастать в отождествление. Рахманы настолько же тождественны блаженным Гесиода, насколько эллинизм тождествен православию. В христианском представлении о рахманах параллель эта ничего по сути не проясняет, равно как и поспешное опознание рахманов в индийских брахманах. Скорее речь может идти о монотеистической традиции «рахманизма» в Йемене и ал-Йамаме. RHMN, в качестве основного и единственного имени Бога, типичного для всех южноаравийских религий конца V–VI вв. Автономная рахманистская традиция хронологически предваряет эпоху пророка Мухаммада.

8

Например, Макария Римского, см. далее «Куда Макар телят не гонял».

9

См. о нём далее в «Символике пушкинских сказок», с. 276.

10

Ноумен в философии Канта — непознаваемая «вещь в себе»; здесь употребляется по отношению к миру причин, в отличие от мира следствий (феноменов).

11

Т. е. восприятия «с отставанием», когда воспринимается не сама вещь непосредственно, а её следствие.

12

Имеется в виду необходимость для этой связи свободного выбора и приложения усилий со стороны человека.

13

В латинской версии послания ап. Павла — «Христова чувства» (sensum Christi).

14

Под «симметрией» в Античности понималась соразмерность.

15

См. нашу книгу: Творцы Священной истории (М.: «Вече», 2010).

16

Сходная модель рисуется в Коране: «Спешите (получить) прощение от Господа и (устремляйтесь) в Сад, ширина которого подобна ширине неба и земли» (57:21).

17

Важно отметить, что здесь сохранена идея дуг-полусфер (поясов), отвечающих Схеме Индикоплова, а не законченных сфер, что свидетельствовало бы уже о переходе к иной модели мироздания.

18

Дека (доска) — церковнославянское название живописной площади иконы.

19

Это рассуждение касается, конечно, не личного пути христианина, а его сознательного участия в церковных службах годового цикла.

20

Вершина (,греч.).

21

Без чего нет (лат.).

22

Сокращённым вариантом того же является изречение Господа: «небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих» (Исх. 66:1; ср.: Мф. 5:34–35; Деян. 7:49).

23

Две из четырех рек, вытекающих из рая.

24

Ср.: «земля еси и в землю отидеши…» (Икос по 6-й песне Канона на погребение мирских человек).

25

Наименование звезды (созвездия) Проходной является многофункциональным. Так могли называть разные вечерние звёзды, служившие ориентирами. Поэтому в тексте Библии 1499 г. «проходна» могло одновременно читаться и как имя собственное, и как прилагательное, что ещё более оттеняло путеводную роль Плеяд по отношению к раю.

26

Кроме того, каждый день получил новозаветное посвящение: неделя — Воскресению Христову, понедельник — святым ангелам, вторник — Иоанну Предтече, среда — Пресвятой Богородице, четверг — святым Апостолам, пятница — Честному Кресту, суббота — всем Святым.

27

Интересно, что данная последовательность имеет естественно-научное основание, например, рост орбитального движения: от Луны (самой быстрой; она проходит зодиак за 1 месяц) к Сатурну (самому медленному: время обращения почти 30 лет). Обратную градацию отражает электропроводимость металлов, которые в алхимии соотносились с планетами: от серебра (61,4; Луна) к свинцу (4,8; Сатурн).

28

Б.А. Рыбаков напрасно рассматривал Фроловскую псалтирь как памятник, якобы свидетельствующий о еретических воззрениях его создателей. Ошибочность его взгляда разобрана в Приложении.

29

Данный вопрос поднимался нами ещё при жизни ныне покойного академика в докладе «Изучение христианской символики в русской традиционной культуре» на III Международном конгрессе этнографов и антропологов (Москва, 1999).

30

Хотя это далеко не единственный пример изображений подобного рода.

31

Впервые выставлена в Музее «Палаты Строгановых» (Усолье, Пермский край) в составе экспозиции «Движения души: Рисованная картинка XIX века. Из коллекции протоиерея Владислава Провоторова» (проект АРТ-ДЕКАЛОГ XXI) в 2010 г.

32

Паства Синодальной церкви предпочитала вервицу (чётки из узелков). См. также с. 80..

33

Научное описание памятника см.: Богдасаров РВ. За порогом. М., 2003. С. 50–57.

34

Здесь и далее по тексту в скобках приводятся порядковые номера заповедей).

35

Из глубин {лат.). Начало покаянного 130 псалма, который читается над усопшим.

36

См. подробнее нашу статью «Вехи Страшного суда» (Волшебная Гора, 2002, № VIII, с. 317).

37

См. нашу книгу «Мистика огненного креста» (М., 2005, с. 173–174).

38

«Прилог — помысл прост, или образ прилучившагося, новоявленне в сердце вносим, и уму объявляются, — писал преп. Нил Сорский. — Еже просто рещи: кая либо мысль на ум человеку принесена будет. И сие (прилог) глаголют безгрешно, и ниже похвалу имуще, ниже укор: понеже не в нашей силе есть. Невозможно бо есть, еже не быти к нам прилогу вражия помысла. Предуспевших убо и совершенных есть сие, еже непоколебимым пребыти: но и сим бывает на время».

39

В западноевропейской герметической традиции число 22 связано со старшими картами таро, отражающими разные стадии алхимического делания.

40

Глубокий мир (лат.).

41

Подробнее см.: Багдасаров Р. В. Христианская символика льва в русской традиционной культуре // Православие и русская народная культура. 1996. Кн. 6. С. 61—107.

42

См. подробнее о символике пояса нашу книгу «Мистика огненного креста» (с. 299–301).

43

В проложном «Слове о черноризце», в житиях препп. Мартиниана и Иакова соблазнительнице не удаётся проникнуть во внутреннюю келью, что предвосхищает победу над искушением.

44

Мотив праведницы в миру, превзошедшей своими добродетелями отшельника, также заимствован Л.Н. Толстым из агиографии раннего монашества.

45

Навязчивая мысль (фр.).

46

При участии Александра Рудакова.

47

См.: Чернецов А.В. Историко-археологическое изучение Рязанской земли: современное состояние и перспективы // Великое княжество Рязанское: историкоархеологические исследования и материалы. М., 2005. С. 26–28.

48

Топоним Заразск-Зарайск происходит от заразы, т. е. «овражистое, изрытое место».

49

Тот же метод применялся относительно ряда рязанских князей, чья жизнедеятельность пересеклась с 1237 г. Точное место в генеалогии терялось, но выявлялась предназначенность, зафиксированная в княжьем имени Рюриковича.

50

Багдасаров РВ. Творцы Священной истории. М.: Вече, 2010. С. 358—

51

От гидронима «Низ» — нижнее течение Днепра.

52

Тивун — управитель, рядовичи — служилые люди (древнерусск.).

53

В христианстве число 12 символизирует идеальное социальное устройство: 12 колен Израилевых, 12 апостолов, 12 врат Небесного Иерусалима, 12 уделов Великого князя Владимира Крестителя.

54

Так он назван в Воскресенской летописи под 1223 г. Византийское имя Хортицы — «остров Святой Григорий».

55

Обряд гадания на жертвенных петухах, который росы проводили перед выходом в Чёрное море.

56

Однодревки (греч.), вид судов.

57

В славянской обрядности такие слова, как «грабить», «красть», изначально имели значение определенных ритуальных действий (например, крада). Исчезновение этого смыслового слоя знаменовало прагматизацию христианского общества.

58

Сообщество, братство по оружию (фр.). Впоследствии это слово стало употребляться для обозначения союза ремесленников.

59

Паланка (у запорожцев): 1) небольшое укрепление, обнесенное частоколом; 2) административный округ; 3) типовое укрепление, место пребывания полковника с прочими служебными лицами полка.

60

Штаб, главная ставка (фр.).

61

Кшатрии — от санскр. k§atra, «власть». Одно из двух высших сословий в Древней Индии, которое образовалось из военно-племенной аристократии.

62

Дом ордена, место проживания рыцарей.

63

Одно из самоназваний запорожцев, объяснение см. ниже.

64

В рыцарской практике — Claustrum (лат.).

65

Целомудрие (лат.).

66

Воинский союз (нем.).

67

Букв, «великий мастер» (фр.).

68

Специальное деревянное кресло с откидным сидением и высокими подлокотниками, на которые можно опираться, стоя во время службы.

69

Обет послушания {лат.).

70

Букв, «четыре формы» {греч.). Так в христианской иконографии именовалась композиция из льва, орла, тельца и человека, четырех существ, которые символизировали евангелистов. Каждый из них знаменовал отдельный аспект Благой Вести.

71

От нем. Kleinod — «сокровище» — регалии власти запорожской старшины.

72

Булава с металлическим шаром на конце, украшенная кистью из конского волоса, атрибут власти гетманов.

73

Древнерусское холодное оружие, представляющее собой насаженную на рукоять металлическую головку с острыми выступами; у казаков это оружие было знаком власти полковников. Имелись также серебряные перначи, выдаваемые в качестве охранного пропуска гостям запорожцев.

74

Insignia {лат.) — внешние знаки царской власти в Древнем Риме.

75

Знаменные кавалеры, всадники {фр.).

76

Способ жизни, условия существования {лат.).

77

Здесь — правила.

78

Песьеголовец — 1) сказочное человекоподобное существо с одним глазом во лбу, поедающее людей; циклоп; 2) о человеке, который утратил свои лучшие человеческие черты; изувер, выродок (ругат.); 3) оборотень.

79

Характерник — колдун, волшебник.

80

Героическое безумие, отвага в древнегреческом обозначалось как pevo<;, в германском Wut, по-латински audacia.

81

Малолетние подростки, которых заманивали из крестьян, принимались в Сичь по поручительству казаков, которые выступали назваными отцами (parrains в рыцарстве). По первому же требованию родителей или власти парней отпускали, что, конечно, не предохраняло от их самовольного побега обратно на Сичь. Такой подход диаметрально отличался от отбора потомства у яицких казаков. Те умерщвляли детей, рожденных от иноплеменных пленниц, «дабы через них не быть открытыми и не иметь также ни в чем затруднительной помехи».

82

Аббревиатура IX0YI (греч.) является древнейшим символом Христа и расшифровывается как «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель».

83

Буквально «добрый корм», т. е. воспитание (<фр.) ц. — слав. окормление.

84

Гранитная гряда, не пересекающая Днепр от одного берега до другого как порог, а оставляющая свободный проход для судов.

85

Молодечество — неудержимая смелость, храбрость, рвение.

86

Молодые люди, фигурально «телки» {лат.).

87

Три вида занятий оруженосца {фр.). В западном рыцарстве к ним относились: владение оружием, участие в турнирах и знакомство с иностранными обычаями.

88

Индийский медик (до VIII в.), автор трактата «Сушрута-самхита».

89

От греч. Icoirip, «Спаситель» — часть религиозного учения, рассматривающая аспект спасения.

90

Вселенская иллюзия в индуизме (санскр.).

91

Смешение крови (лат.).

92

Синоним ордена, духовной организации {лат.).

93

Генерал, наивысший чин в духовном ордене.

94

Ставропигиальные монастыри непосредственно подчиняются патриарху.

95

Железный крюк. Ср. с еврейским хак — определение, закон.

96

Товарищ по оружию (фр.).

97

Повстанец, бунтовщик (лат.).

98

О виртуальной и эффективной инициациях, различиях между ними см.: Генон Р. Заметки об инициации. М., 2003.

99

Amor, Caritas, Deliciae (лат.) — три градации понятия «любовь», заимствованные средневековой культурой из античной философии. Amor — страстная любовь соответствует категории «эрос» у Платона. Caritas — любовь к родине, родителям. Deliciae — по смыслу ближе к наслаждению, отраде.

100

Поиск (фр.).

101

Античное погребальное сооружение около г. Казанлык в Болгарии. Памятник греко-фракийского искусства конца IV — начала III в. до н. э.

102

Чтение мест из Ветхого Завета в православном богослужении. В Русской церкви XI–XIII вв. в качестве паремий использовались иногда отрывки из начальной летописи.

103

Ср.: «Приидите, пиво пием новое, не от камене неплодна чудодеемое, но нетления источник, из гроба одождивша Христа, в Немже утверждаемся» (ирмос 3-й песни Пасхального канона).

104

Священная наука, т. е. алхимия (лат.).

105

Aqua vitae (лат.) — вода жизни — крепкая водка высокого сорта.

106

Луллий Раймонд (ок. 1235 — ок. 1315) — философ и теолог; основоположник и классик каталанской литературы, поэт-лирик; францисканец, миссионер.

107

От сканд. Verdhr — пир — иногда употребляется в значении «битва», «кровавое брашно», «брань».

108

Сочетание противоположностей (лат.).

109

Т. е. секуляризация времени, перевод народного сознания из хронотопа священной истории в профанное измерение.

110

От греч. ект£УГ|<; — усердие, протяжённость — совокупность молитв, читаемых диаконом или священником при каждом богослужении с перечислением тех, за кого возносится прошение.

111

«Блаженный», в качестве синонима слова «юродивый», происходит от слова блажь, а не от блаженства. Хотя, когда юродивый умирал, его могли признать блаженным как раз в последнем смысле.

112

На всякий случай напомним, что число 40 в православии соответствует числу дней, после которого душа умершего окончательно покидает землю, поэтому по истечении этого срока справляются ещё одни поминки.

113

Ср. Толкование св. Андрея Кесарийского на Отк. 21:19, где говорится о 12-ти основаниях Небесного Града, состоящих из драгоценных камней: «Четвертое [основание] — изумруд. Изумруд имеет зелёный цвет, питается елеем и получает от него блеск и красоту; означает он проповедь евангелиста Иоанна, умягчающего наше душевное от грехов сожаление и уныние Божественным елеем и даровавшего нам неослабную веру своим Богословием» (ХХШ:67).

114

См. о нём нашу статью в: Юный художник. 1998. № 4. С. 8—И.

115

См. нашу статью о короле Артуре: Юный художник. 1996. № 11. С. 30–32.

116

В соавторстве с Александром Рудаковым.

117

Они соответствуют юго-западной и центральной области распространения племени венедов (венетов).

118

В геологическом плане Аравийский полуостров является частью Африки.