Примечания книги Активное сознание. Автор книги Олег Бахтияров

1

Термин введен Татеиси Кадзумо в 1970 году. Психонетика — совокупность психотехнологий, построенных на единой методологической основе и направленных на решение конструктивно поставленных задач с использованием особых, присущих только психике, свойств. В рамках психонетики развивается подход по целенаправленному использованию в современных технологиях не только рафинированных форм мышления, но и других психических функций. Благодаря этому появляется возможность решения ряда проблем, которые ранее признавались принципиально неразрешимыми. — ru.wikipedia.org.

2

Оператор — человек, который управляет какой-либо технической системой (летчик, космонавт, дежурный энергостанции и т. д.

3

О. Шпенглер: «Морфология механического и протяженного, наука, открывающая и систематизирующая законы природы и каузальные отношения, называется систематикой. Морфология органического, истории и жизни, всего того, что несет в себе направление и судьбу, называется физиогномикой» (Шпенглер О. Закат Европы. — М.: Мысль, 1993. — С. 297).

4

Автор благодарен В. Грекову за удачно найденную метафору и критический взгляд на ценность технологий выращивания.

5

Тоталлогия — концепция, разработанная В.В. Кизимой, анализирующая трансформирующиеся целостности — тотальности, сохраняющие свою идентичность при любых допустимых трансформациях. Аппарат описания тотальностей разработан в тоталлогии достаточно подробно. К числу основных взаимодополняющих противопоставлений относится противопоставление генерологических и парсических аспектов. Генерологический срез тотальности — проявленные, реализованные, конечные формы и их устойчивые связи и отношения. В психонетике этому срезу соответствует мир проявленных форм — фигур. Парсический срез тотальности отражает аспект актуально присутствующей неопределенности, потенциальности, виртуальности. В психонетике этому соответствует фон и мир фоновых и фигурно-фоновых взаимоотношений. См. Кизима В.В. Тоталлогия. — К., 2005.)

6

Агафонов А.Ю. Основы смысловой теории сознания. — СПб, 2003.

7

H.T. Hunt. On the Nature of Consciousness. Haven and London, 1995. Рус. перевод: Г. Хант. О природе сознания. — М., 2004.

8

Аллахвердов В.М. Сознание как парадокс. — СПб, 2000.

9

Часто возникает вопрос о соотношении смысла (семантического инварианта) и волевого импульса. Волевой импульс — это динамизированный смысл, а смысл — стабилизированный волевой импульс.

10

См.: Бахтияров О.Г. Постинформационные технологии: введение в психонетику. — К., 1997.

11

Молчанова Н. Метод деконцентрации в психологической подготовке фридайвера. — www.webdive.ru

12

S. Swift. Centered ridging. St. Martin's Press, N.Y., 1985 (Русский перевод: С. Свифт. Как достичь)

13

Идеи формирования ЛОВ и их использования в практике объемной деконцентрации выдвинул А.П. Воронов

14

Агафонов А.Ю. Основы смысловой теории сознания. — СПб, 2003;

Агафонов А. Ю. Когнитивная психомеханика сознания. — Самара, 2006.

15

Агафонов А.Ю. Основы смысловой теории сознания. — СПб, 2003.

16

Агафонов А.Ю., Основы смысловой теории сознания. — СПб, 2003.

17

Агафонов А.Ю., Основы смысловой теории сознания. — СПб, 2003.

18

Эту статью можно найти в кн. Юнг К.Г. Синхронистичность. — М., 1997.

19

Налимов В.В. Непрерывность против дискретности в языке и мышлении. — Тбилиси, 1978.

20

Кандинский В. Точка и линия на плоскости. — СПб.: Азбука, 2001.

21

M. Lusher. Das Harmonie gesetz in uns.Dusseldorf und Wien, 1985. Русск. перевод: М. Люшер. Какого цвета ваша жизнь. Закон гармонии в нас. — М., 2003.

22

Юнговские архетипы коллективного бессознательного потому и коллективны, что относятся к классу не-форм. Впрочем, в контексте наших рассуждений термин «бессознательное» не вполне корректен. Архетипы бессознательны лишь в том смысле, что сами по себе они лишены чувственно проявленной формы, не могут непосредственно восприниматься без опыта погружения в чисто смысловые переживания. Однако опыт АПЗ, пустого пространства или абстрактного (не наполненного событиями) времени создает начальную базу для осознания архетипов на стадии не-формы.

23

Возникает искушение задать следующий вопрос: Если согласованные реальности (фигурного или фонового типа) и реальности до согласования (не-восприятия и не-формы) — это определенные уровни Реальности, то могут ли быть реальности-вне-согласования?

24

Аугустинавичюте А. Соционика: Психотипы. Тесты. — М.: АСТ, СПб.: Terra Fantastica, 1998.

25

Агафонов А.Ю. Основы смысловой теории сознания. — СПб: Речь, 2003

26

Трусов В.П. Перцептивная лабильность как фактор регуляции творческой активности личности. Автореф. дис. на соиск. уч. степени канд. псих. наук. — Новосибирск, 2007

27

См.: М. Элиаде. Мефистофель и андрогин. — СПб: Алетейя, 1998. В числе характеристик кауманека («озарение» шаманов) Элиаде включает следующие «основные моменты этого опыта мистического озарения: а) оно — результат долгой подготовки, но наступает всегда внезапно, как «вспышка молнии»; б) речь идет о внутреннем свете, который ощущается во всем теле, но больше всего — в голове».

28

Л. Хайнер. Стать музыкантом? — Легко! Цит. по http://kurdyumov.ru/esse/music/music00.php

29

Юнг К.Г. Синхронистичность. — М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 1997

30

Буякас Т.М., Зевина ОТ. Внутренняя активность субъекта в процессе амплификации индивидуального сознания. — Вопросы психологии, № 5. — 1999. — С. 50–61.

31

Буякас Т.М., Зевина О.Г. Опыт утверждения общечеловеческих ценностей — культурных символов — в индивидуальном сознании. — Вопросы психологии. — № 5, 1997. — С. 44–56.

32

Мамардашвили М.К. Психологическая топология Пути. — СПб: Русск. Гум. Ин-т, 1997. — С. 526

33

J. ShinodaBolen: Goddess in Everywoman. Harper Perennial, 1984 (русский перевод: Дж. Шинода Болен. Богини в каждой женщине. — К.: София, 2005); The millionthcircle. Conari Press, 1999

34

Миура Ясуюки. Го и восточная бизнес-стратегия. — К.: София, 2005

35

Treffert D. Extraordinary People: Understanding Savant Syndrome. N.Y., Harper & Row; 1989.

36

См.список выдающихся савантов: http://ru.wikipedia.org/wiki/Синдром_саванта

37

Дриш Г. Витализм. — М.: Наука, 1915.

38

О концепции целостности и ее переносе см. в: Цехмистро И.З., Штанько В.И. и др. Концепция целостности. — Харьков: Изд-во ХГУ, 1987.

39

Бахтияров О.Г. Постинформационные технологии: введение в психонетику. — К., 1997.

40

Баренцев Р. Г. Становление тринитарного мышления. — Москва — Ижевск, 2005

41

Kammerer P. Das Geset der Serie. Eine Lehre von den Wiederholungen im Lebens- und im Weltgeschehen. Stuttgart, Berlin, 1919.

42

Юнг К.Г… Синхронистичность. — М.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 1997.

43

См. на эту тему подробные работы К. Кастанеды и Р. Монро

44

A. Wheelis. Will and Psychoanalysis. Journal of the American Psychoanalytic Association, IV/2, 1956.

45

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление / Собр. соч. в 5 т. — Т. I. — М.: Московский Клуб, 1992.

46

D.T. Suzuki. Introduction to Zen Buddhism. London,1932.

47

Шмаков В. Основы пневматологии. — М., 1922; К.,1994.

48

Лосский Н. Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма. — СПб, 1903.

49

Успенский П. В поисках чудесного. Фрагменты неизвестного учения. — СПб, 1992.

50

http://www.psychotechnology.ru/

51

F. Nietzshe. Also sprach Zaratustra. Chemnitz. Verlag von Ernst Schmeitzner. 1883.

52

Классическая йога. "Йога-сутры" Патанджали и "Вьяса-Бхашья". Пер. с санскрита Е.П. Островской и В.И. Рудого. — М., 1992.

53

Раммурти Мишра. Психология йоги. — К.: София. — М., 2003.

54

Т.К.В. Десикачар. Йога-сутры Патанджали с комментариями Шри Кришнамачарьи. — СПб: Экслибрис, 2002.

55

Ср. с определением Раммурти Мишры в «Психологии йоги»: «Пратьяхара — это тот механизм ума, посредством которого энергия чувств отнимается от их объектов и сублимируется в тождество с субстанцией разума. Пратьяхара содержит в себе два главных механизма: 1) изъятие, перенаправление; 2) сублимация, трансформация в высшую энергию».

56

Раммурти Мишра («Психология йоги») пишет: «Самадхи — это то, в чем ум поглощает природу объекта мысли без всякой фантазии. Когда осознание объекта начинает сиять, как бы лишенное внешней формы объекта, то это называется самадхи». И дальше: «Идея времени и пространства исчезает. Ум естественным образом становится выше времени, пространства, причины, следствия и личности».

57

Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. — М.: Беловодье, 2007 г