Примечания книги Ранняя христианская мысль. Автор книги Линн Торндайк

1

Звезд, вероятно, было пятнадцать потому, что Птолемей утверждал, что звезд первой величины всего 15. Данте в книге «Рай» тоже говорит о 15 звездах. В книге «Орра» (1913 год) приводится описание 15 звезд первой величины, составленное Птолемеем; здесь же даются и их современные названия.

2

Например, в трактате Дигби, жившем в конце 12 века, который называется «Пролог к трем Меркуриям». Еноха и Меркурия отождествляли и другие средневековые авторы. Однако некоторые считают, что автором «Книги Еноха» был Енох Нанакский или Аннакский, царь Фригии, который предсказал потоп Девкалиона и горевал о том, что избежать его нельзя. Роджер Бэкон утверждал, что некоторые отождествляли Еноха с Великим Гермогеном, которого прославляли греки и книги которого комментировали; они утверждали, что все тайные и небесные науки были созданы им.

3

Морфилл Чарльз пишет о том, что в апокрифическом «Завещании 12 патриархов» упоминается о трех или семи небесах. Это «Завещание», по его мнению, было «создано до начала христианской эры или в самые первые ее годы», а автор Ветхого Завета, очевидно, верил в то, что небес несколько. В апокрифической книге «Вознесение Исайи» говорится о семи небесах.

4

В своей книге «Секреты Еноха», Чарльз предваряет этот отрывок следующим замечанием: «Не буду утверждать, что понимаю, о чем идет речь, но, по-видимому, из того, о чем автор пишет ниже: «И вот я сделал твердыми круги небес и велел нижним водам, которые располагаются под небесами, собраться в оном месте», следует, что автор имеет в виду «воды поверх тверди». Кроме того, это высказывание, по-видимому, означает, что каждая из семи планет вращается внутри хрустальной сферы. В эфиопской версии говорится, что воды поверх небес — мужского рода, а воды под землей — женского, и что Левиафан — это женщина, а Бегемот — мужчина.

5

Юэт, знаменитый французский ученый 17 века, в своем издании трудов Оригена описал, что «Филон по своему обыкновению, разделял мнение Платона и повторял его слова о том, что звезды не только животные, но и чистейший разум».

6

Например, у Аулия Геллия, Макробия и Сенсорина. Эти авторы, по-видимому, следовали примеру Варрона. Мы отмечали числовой мистицизм и в «Эссе» Плутарха.

7

Д. Б. Макдональд в своей книге «Мусульманская теология, юриспруденция и конституционная теория» пишет, что «мы имеем семь раз по семь имамов, и первый (а потом — каждый седьмой) обладает высшим достоинством пророка. Последний из сорока девяти имамов Мухамед ибн Исмаил является величайшим и последним из пророков».

8

«Созерцательная жизнь», глава 8. Стоит отметить, что аналогичным образом разделяются и пятьдесят книг «Юстиниановых дигест».

9

После того, как я закончил эту главу, я узнал, что фольклор из «Ветхого Завета» подвиг сэра Джеймса Фрейзера на написание главы, посвященной «Арлекинам истории», в котором много общего с отрывком из Филона, где он говорит о «разноцветном плаще Иосифа». Заметив, что друзья и враги смотрят на современных политиков и политические фигуры будущего с противоположных точек зрения и видят только ту часть плаща, которая обращена к ним, сэр Джеймс делает вывод, что «бесстрастный историк должен изучить этих арлекинов со всех сторон и изобразить их в разноцветных плащах, не совсем белых, какими они кажутся своим друзьям, но и не в черных, какими их видят враги». Только вот, кто сможет убрать с этих плащей кровавые пятна?

10

«Евангелие от Матфея», XXIV, 29–31. Не говоря уже об «ангелах, царствах и силах» апостола Павла.

11

Например, Ириней в своем трактате «Против ересей» сообщает нам, среди других прочих вещей, что ученики гностика Валентина утверждали, будто число этих эонов олицетворяет 30 лет жизни Христа, которые он прожил, прежде чем начать свою миссию.

12

В коптском тексте много греческих слов и фраз. В том же самом манускрипте приводится и «Книга Спасителя», о которой мы расскажем ниже.

13

В апокрифическом «Протоевангелии Якова», в главе 16 написано, что эту проверку пришлось пройти и Марии, и Иосифу.

14

Греческие манускрипты принадлежат к 15–16 векам; Тичендорфу удалось частично изучить латинский палимпсест [Палимпсест — текст, написанный на месте прежнего текста] этого Евангелия, вероятно, созданный в 5-м веке. Есть еще одно Евангелие, но оно не гностическое, и, вероятно, было изменено католиками.

15

Как я уже говорил в других местах, мне кажется неправильным называть эти истории «восточными». Начнем с того, что само христианство — это восточная религия. Более того, как показывает все наше исследование, Запад классической античности и Средневековья с готовностью повторял подобные истории и сам их придумывал.

16

Я обнаружил, что на это сходство обратил внимание и Мале. Он пишет, что «некоторые главы в апокрифических евангелиях очень похожи на главы из «Жизни Аполлония Тианского» и даже из «Золотого Осла»; они пронизаны верой в магию и ведовство».

17

В апокрифическом Евангелии приводятся такие слова: «Тем самым мальчиком, который ударил Иисуса «(когда был еще одержим демоном)» и из которого Сатана вышел в образе собаки, был Иуда Искариот, который предал его евреям. И евреи пронзили копьем тот бок Иисуса, куда нанес удар Иуда».

18

У мусульман есть рассказ о том, как евреи, называвшие Иисуса «чародеем, сыном чародейки», были превращены им в свиней.

19

В ряде Евангелий утверждается, что Мария заставила сына вернуть его к жизни.

20

Позже, однако, в главе 54, то же самое Евангелие довольно непоследовательно сообщает нам о том, что Иисус изучал законы до тех пор, пока ему не исполнилось 13 лет.

21

После выхода в свет этой книги я узнал, что профессор Э. С. Ричардсон изучил большую часть известных нам манускриптов «Признаний», и обнаружил, что все они являются версиями Руфина, за исключением нескольких дополнительных глав, которые кто-то добавил в манускрипты на французском языке. Эти главы Руфин, по-видимому, исключил из своей книги, поскольку они были трудны для перевода.

22

В «Проповедях» описывается путешествие не из Рима, а из Александрии в Кесарию, которое заняло те же пятнадцать дней.

23

Около 375 г. нашей эры Епифаний описал «Циклы» таким образом, что, вероятно, он имел в виду либо «Проповеди», либо «Признания». С другой стороны, в «Филокамии», созданной около 358 года Василием и Григорием, цитируется отрывок, посвященный астрологии, взятый из 14-й книги «Циклов», который содержится в 10-й книге «Признаний», а в «Проповедях» отсутствует.

24

Эта цитата — из X книги «Признаний». В «Проповедях» о существовании астрологической медицины говорится в XIV книге, когда Петр обещает вылечить, помолившись Богу, любую телесную болезнь, даже «если она совершенно неизлечима и полностью выходит за рамки медицинской профессии — а это тот случай, когда даже астрологи не обещают счастливого исхода».

25

«Признания», глава XIII. Однако, в «Проповедях» Петр заявляет, что, даже если все определяет генезис, которого он не признает, то, тем не менее, можно «поклоняться Тому, кто является также и Господом звезд», и что идея генезиса гораздо более разрушительна для политеизма и языческой веры.

26

Это напоминает нам о более успешной попытке Бенджамина Франклина «поймать молнию с небес».

27

Однако, так было не во всех ранних христианских писаниях. К примеру, Климент Александрийский в своем творении «Строматы» утверждал, что греки считали «астрологию, математику, магию и колдовство» самыми великими науками.

28

В отличие от «Мениппа» и «Некромантии» Лукиана, где философ-циник Менипп обращается к одному магу в Вавилоне, чтобы тот помог ему получить доступ в нижний мир для беседы с Тересием.

29

Аналогичным образом, в отрывке, который встречается только в «Проповедях», Аппион, сообщивший Клименту состав любовного приворота, о котором он узнал от одного египтянина, хорошо разбиравшегося в магии, объясняет, что бесы повинуются колдуну только тогда, когда их вызывают от имени вышестоящих ангелов, а тех, в свою очередь, можно вызвать именем Бога.

30

В 1490 году греческий ученый Константин Ласкарис перевел часть этой работы на латынь.

31

Мид в 1892 году в своей статье «Симон Маг» в «Словаре христианских биографий», связал эту историю с другой, которую описали Светоний и Дион Хризостом. Нерон велел выстроить на поле деревянный театр, и гимнаст, который пытался изобразить Икара, упал так близко от Нерона, что забрызгал его своей кровью. Хегесип, Абдиас и Максим Торинесис сравнивали полет Симона с полетом Икара.

32

В седьмой книге «Ответа Цельсу» читаем: «демоны…и их действия, которые они совершают под влиянием тех, кто хорошо изучил это искусство или под влиянием своих собственных склонностей…».

В другом отрывке читаем: «те духи, которые на все времена привязались, если можно так выразиться, к конкретным местам и жилищам, [под влиянием] какой-либо магической силой или по своему собственному желанию…».

И далее: «…демоны выбирают определенные формы и места, либо потому, что их привлекают сюда с помощью специальных чар, либо по каким-то другим причинам они выбирают эти убежища».

33

Магов назвал халдеями Ктесит в своем трактате «Персика» за несколько веков до Цельса.

34

Аналогичным образом, первая глава Английской версии, приведенной в Оксфордском манускрипте начала 15-го века, «Истории трех царей из Колона», которая представляет собой рассказ о перенесении мощей Магов и состоит из сорока одной главы с предисловием, начинается такими словами: «Рассказ об этих трех почтенных и благословенных царях, который берет свое начало в пророчестве Валаама».

35

Немецкий теолог Э. В. Хенгстенберг попытался найти золотую середину между высказываниями Филона Иудейского, Амвросия, Августина, Григория Нисского, Феодорита и других, считавших Валаама безбожным лжепророком и колдуном, и противоположным мнением Тертуллиана, Иеронима и некоторых современных авторов, которые утверждали, что Валаам был изначально преданным Богу человеком и истинным пророком, которого сгубила алчность.

36

Часть облачения первосвященника.

37

Об использовании мистических имен Бога евреями того времени и о «новой, хорошо разработанной ангелологии, которая процветала в ту пору в Египте и Палестине», рассказывается в предисловии к изданию Гастера «Меча Моисея», вышедшего в 1896 году. Эта — книга о магии была обнаружена в еврейском манускрипте 13–14 века, но она упоминалась еще в 11 веке. Гастер считал, что она была создана еще в античные времена.

38

Напомним, что ведьмы в «Золотом Осле» вселились в тела ласок, чтобы ограбить труп.

39

В переводе «Библии короля Иакова» это был жезл Аарона, а не Моисея.

40

С другой стороны, существовала астрологическая теория о том, что Вифлеемская звезда, на самом деле, была соединением Сатурна и Юпитера в Рыбах. Это, по еврейской традиции, тоже, по-видимому, считалось знаком Мессии, и отсюда вытекало, что Иисус родился в 6 году до нашей эры. Этой точки зрения придерживался Кеплер, но многие авторы предпочитали считать Вифлеемскую звезду соединением двух планет в созвездии Овен.

41

Мале в своей книге «Религиозное искусство во Франции» (1913 год) смог обнаружить легенду о том, что звезда Магов появилась с лицам младенца только в «Золотой легенде», записанной Жаком Ворагеном в 13 веке. Мы же нашли упоминание о ней у Абеляра (12 век), который познакомился с ней в этой проповеди, приписываемой Златоусту.

42

На двух украшенных богатой резьбой христианских саркофагах в музее Сиракуз на Сицилии, мы видим изображение трех магов, а также быка, осла и яслей.

43

Марко Поло, который помещал Волхвов в Сабу, в Персии, рассказывает другие легенды о них и об их дарах.

44

Бизли в книге «Рассвет современной географии» пишет: «Августин и Златоуст чувствовали то же самое и говорили о том же, хотя употребляли более сдержанные выражения, и почти все ранние христианские авторы затрагивали эти вопросы, безоговорочно разделяли идеи этих авторитетов». Но я не могу согласиться с этим заявлением. Далее Бизли пишет, что большая часть отцов церкви, вроде Космы Индикоплеста, подвергала резкой критике идею о шарообразности земли. Здесь я снова полагаю, то он следует Летрону, который изложил эти мысли в своей книге «Космографические взгляды отцов церкви», не изучив как следует цитаты. Определенно, в книге Василия «Шестоднев» таких высказываний нет.

45

1-я проповедь была произнесена утром, 2-я вечером; 3-я — на следующее утро; в ней говорится о том, что вечером Василий прочитает еще одну проповедь. В конце 7-й Василий убеждает своих слушателей обсудить за вечерней трапезой то, что они услышали сегодня утром и вечером. Если считать 6-ю проповедь утренней, то 5-я, вероятно, заняла весь день. Впрочем, 6-я проповедь была самой длинной из всех. В любом случае, 8-ю люди выслушали утром, а 9-ю — вечером.

46

Трактат Августина De Genesis ad litteram, который Кассиодор оценил выше комментариев Василия и Амвросия к Сотворению мира, является очень похожей работой, но, после краткого описания процесса создания Вселенной в нем приводится комментарий к тексту до самого изгнания Адама из Рая.

47

Но, возможно, он просто хотел сказать, что на том месте, где росли сосны, теперь шумят дубравы.

48

То же самое можно сказать и о трудах Винсента из Бово и Варфоломея Английского.

49

Мне кажется очень странным, что они не могли создать крошечных насекомых, хотя древние и средневековые учёные часто представляли их как организмы, зарождающиеся сами по себе, однако талмудисты тоже утверждали, что египтяне не могли воссоздать вшей, поскольку их искусство не распространялось на организмы, которые меньше ячменного зёрнышка.

50

В «Комментариях к Сотворению мира» он ещё резче отзывается об этих абсурдных и вредных рассказах о превращении душ и людей в животных, а животных — в людей. Но возможно, он имел в виду теорию переселения душ, а не те превращения, которые осуществляются с помощью магии.

51

Этот трактат не мог появиться раньше 334 года, поскольку Фирмик упоминает в нем о том, что в этом году закончилось Консульство Оптатия и Паулина.

52

Кумон в своей книге «Восточные религии в Римском язычестве» пишет: «Но древние люди четко различали «магию», которая всегда находилась под подозрением и подвергалась осуждению, и вполне законное и уважаемое искусство, для которого было придумано название “теургия”». На это различие указывал Порфирий и другие; на него в своем «Граде Божьем» ссылался Августин, но Фирмик слово «теургия» не использовал. Кумон так же пишет, что в последний период язычества за всеми адептами оккультных наук окончательно закрепилось название «философ». Однако в книге Фирмика магия и философия отождествляются только в двух местах; он приводит также пять ссыпок на магию и три раза отдельно упоминает философов.

53

В последней главе он пишет: «Возьми же, мой дорогой Мавортий, то, что я обещал тебе с величайшим душевным трепетом — эти семь книг, составленные в соответствии с порядком и числом семи планет. Ибо первая книга посвящена защите искусства астрологии, а в других книгах мы передали римлянам дисциплину новой работы». В предисловии к пятой книге он пишет: «Мы написали эти книги для ваших римлян, надеясь, что, когда будут переведены все другие книги об искусстве и науке, то это произведение станет непревзойденным образцом римского гения».