Примечания книги Доминанта (сборник). Автор книги Алексей Ухтомский

1

Курсовая работа А. А. Ухтомского, выполненная в Московской духовной академии. – Публикуется по: Ухтомский А. Заслуженный собеседник. Рыбинск, 1997. С. 265–282. – Примеч. ред.

2

Zotze H. Grundzuge der Psychologie. Leipzig, 1894. S. 5.

3

Гёфдинг Г. Очерки психологии, основанной на опыте. СПб., 1896. С. 340.

4

Например, в недавней статье Каптерева «О воспитании воли». – Русская школа. 1895. № 9.

5

Бенеке, например, видит сущность чувствования в «самоизмерении» <…> душевных деятельностей в каждый данный момент. «В каждое мгновение, – говорит он, – наши сознательные душевные деятельности измеряются непосредственно через существование <…> и помимо того, чтобы сюда привходило что-либо еще, кроме лежащих поблизости их элементов; таким образом, мы принуждены основывать суждения вполне на этом непроизвольно являющемся самоизмерении деятельностей, суть ли они сильнее или слабее, свежее или вялее, проще или сложнее, наконец, равны или различнее между собой…» Автору этого труда кажется, что это отношение непосредственного самоизмерения душевных деятельностей есть то самое, которое в обычном мышлении, как и в философском, более или менее сознательно заключается в основе понятия «чувствование» <…> Нетрудно видеть, что автор вносит в чувствование чуждый ему элемент познания. Платнер <…> определяет чувствование как «сознание нашего настоящего состояния». Слишком большой объем понятия «сознание» не даст в этом определении разграничения между познанием и чувствованием, чем и пользуется Бенеке, принимая это определение за обычное и доказывая на этом основании, что его собственное понимание чувствования не рознится с обычным.

6

Также Горвич: «Мы будем употреблять этот термин исключительно в смысле состояний удовольствия и неудовольствия, которыми мы сопровождаем различные душевные процессы».

7

Но уже отсюда видно, что это учение никогда не будет в состоянии действительно подчинить себе опытный факт чувствования. Мы по опыту знаем, как часто внешние действия и внешний вид людей не соответствуют их внутреннему миру. Отсюда грандиозное учение о «мировой лжи».

8

Я отдельного человека более сильно и глубоко, чем Я народа (фр.). – Примеч. ред.

9

Мы позволим себе привести здесь замечательное место из Фихте: «Бодро отправляетесь вы на охоту за счастьем, искренно и любовно предаваясь первому лучшему предмету, который вам нравится и обещает удовлетворить вашему влечению. Но как только вы возвратитесь в себя и спросите себя: ну, счастлив ли я теперь? – то из глубины вашего духа явственно услышите: о нет! Ты все еще так же не удовлетворен и полон желаний, как и прежде! Оправившись от удивления, вы подумаете, что ошиблись только в выборе предмета, и хватаетесь за другой, но и этот столь же мало удовлетворит вас, как и первый; и ничто находящееся под солнцем и луною не удовлетворит вас… Так, озираясь, стремитесь вы всю вашу жизнь. Во всяком положении думаете, что если бы было иначе, то было бы лучше; а если и станет иначе, то все-таки не чувствуете себя лучше; на всяком месте думаете, что, вот если бы вы достигли той высоты, на которую взирает ваш глаз, то прекратилось бы ваше томление, но и на вожделенной высоте опять ожидает вас та же забота… Так-то блуждает несчастный сын вечности, изгнанный из своего отеческого жилища, но всегда окруженный своим небесным наследием, схватить которое не смеет его робкая рука…»

10

К этому склоняется и Гёфдинг, когда говорит: «Уж если необходимо видеть в одном из трех родов сознательных элементов первоначальную форму жизни сознания, то, очевидно, такою формою должна быть воля…»

11

«Самосознание, – говорит Лотце, – должно представить не просто общее духовное свойство, которое присуще всем личностям, но оно должно отличить “меня” от всего другого… Такому различению не может научить никакое чисто теоретическое рассуждение. Если, пожалуй, вздумают сказать: “мое есть то, что я имею, и твое – то, что имеешь ты”, то этим самым попадают в бесконечный круг… Между тем это различие происходит очень просто и именно через чувствование. Каждое наше собственное состояние, все, что мы испытываем, ощущаем или делаем, удостоверяется тем, что к нему непосредственно присоединяется чувствование (удовольствия, неудовольствия, интерес и т. п.), между тем как этого не замечается там, где мы просто представляем такое состояние, как действие, ощущение, страдание другого существа, но сами его не испытываем и не наблюдаем в собственном опыте… Дух, который бы все рассмотрел, но ни к чему не имел бы интереса в смысле удовольствия или неудовольствия, конечно, не был бы ни способен, ни вынужден противопоставить себя, как Я, – остальному миру; он представлялся бы себе самому как единая, но не преимущественная сущность в ряду многих данных примеров, которая в одно и то же время есть и субъект, и объект мышления…»

12

Горвич дает такой закон: «Все чувственные восприятия, равно как все элементы восприятий, столько же объективны, т. е. служат средством к знанию о вещах, сколько субъективны, т. е. вызывают чувствование приятного и неприятного, и притом чем сильнее одно, тем слабее другое». В этом отношении наши чувства могут быть даны в следующем порядке: объективность – временное чувство, пространственное чувство; зрение, слух, осязание давления, осязание температуры, запах, вкус, общие чувствования эпидермиса, чувствование органов, – субъективность.

13

Как это, очевидно, видит и Горвич: прежде своего утверждения, что ощущение есть чувствование, он сначала расширяет понятие чувствования, приписывая ему, как это ни странно после прежних определений (см. выше), – приписывая ему помимо его субъективного и некоторый объективный элемент; он считает своей целью «показать, что чувствование не более и не менее объективно или субъективно, чем ощущение, представление и мышление».

14

В. Вундт ставит ощущение самым непосредственным и первым из всех психических явлений, тогда как чувствование предполагает, по нему, пробуждение самосознания. <…> Гёфдинг приводит интересный пример из собственного опыта, относящийся к разбираемому вопросу. «Однажды, – говорит он, – заложив руки за спину, я сделал несколько шагов назад и дотронулся до горячей печки, не думая, что она так близко: я совершенно отчетливо получил тогда осязательное ощущение раньше боли».

15

Из всего этого уже очевидно и то, что чувствование, в свою очередь, не сводится к познанию.

16

Впервые опубликована в Русском физиологическом журнале. 1923. Т. VI, вып. 1–3. С. 31–45. – Публикуется по: Собр. соч. Т. I. Л., 1950. С. 163–172. – Примеч. ред.

17

Имеется в виду магистерская диссертация А. А. Ухтомского, защищенная в 1911 г. и изданная отдельной книгой. – При-меч. ред.

18

Образ действия (лат.) – Примеч. ред.

19

Я употребляю этот термин в смысле Авенариуса: «В конкуренции зависимых жизненных рядов один из них приходится рассматривать как доминанту для данного момента, в направлении которой определяется тогда общее поведение индивидуума».

20

Проторение (нем.). – Примеч. ред.

21

Суммация (англ.). – Примеч. ред.

22

Усиление рефлекса (нем.). – Примеч. ред.

23

Изложение и критику физиологических теорий внимания см. Durr Е.

24

О том, как слабые посторонние раздражители помогают концентрации внимания на скрытых интересах и содействуют выявлению и подкреплению доминанты, очень определенно говорит И. Кант: «Изменчивые, подвижные фигуры, которые сами по себе, собственно, не имеют никакого значения, могут приковывать к себе внимание; так, мелькание огонька в камине или капризные струйки и накипь пены в ручейке, катящемся по камням, занимают воображение целыми рядами представлений… и погружают зрителя в задумчивость. Даже музыка того, кто слушает ее не как знаток, например поэта, философа, может привести в такое настроение, в котором каждый, соответственно своим целям или своим склонностям, сосредоточенно ловит свои мысли и часто овладевает ими и создает такие мысли, которых он никогда так удачно не уловил бы, если бы он одиноко сидел в своей комнате… Английский “Зритель” рассказывает об одном адвокате, который имел привычку во время своей речи вынимать из кармана нитку и безостановочно то накручивать ее на палец, то снова развертывать. Однажды адвокат противной стороны, большой хитрец, вытащил у него из кармана эту нитку, что привело его противника в крайнее замешательство, так что он говорил совершенный вздор. Про него-то и заговорили, что он потерял нить своей речи». (Кант И. Антропология).

25

Для самого возникновения условного рефлекса, т. е. для объяснения того, как может прежний центральный акт вызываться по новым и неадекватным рефлекторным поводам, И. П. Павлов уже в своей мадридской речи 1903 г. предполагал, что соответствующий центр «является в центральной нервной системе как бы пунктом притяжения для раздражений, идущих от других раздражаемых поверхностей». Так же в стокгольмской речи 1904 г.: «Тот пункт центральной нервной системы, который во время безусловного рефлекса сильно раздражается, направляет к себе более слабые раздражения, падающие из внешнего или внутреннего мира одновременно на другие пункты этой системы». И еще, в московской речи 1909 г.: «Если новое, ранее индифферентное раздражение, попав в большие полушария, находит в этот момент в нервной системе очаг сильного возбуждения, то оно начинает концентрироваться, как бы прокладывать себе путь к этому очагу и дальше от него в соответствующий орган, становясь, таким образом, раздражителем этого органа».

В последнее время, в новом издании своей «Рефлексологии», В. М. Бехтерев говорит также о том, что «более возбуждаемая область обладает вместе с тем и большим притяжением к себе нервной энергии, тормозя другие, стоящие с ней в связи, области… дело идет о притяжении к более возбужденной корковой области возбуждения из других корковых областей».

26

И все же это наслаждение: слышать такое спокойное мышление, как у него (нем.). – Примеч. ред.

27

Статья представляет собой подробное изложение доклада на II Психоневрологическом съезде в Петрограде в декабре 1923 г. Впервые опубликована во Врачебной газете. 1924. № 2. С. 26–29. – Публикуется по: Собр. соч. Т. I. Л., 1950. С.189–196. – Примеч. ред.

28

Возбуждение после торможения (англ.). – Примеч. ред.

29

Торможение после возбуждения (англ.). – Примеч. ред.

30

Ухтомский А. А. Инстинкт и доминанта / Научные известия Смоленского государственного университета. 1923. С. 99. (См. Собр. соч. Т. I. Л., 1950. С. 186–188). – Примеч. ред.

31

«Черт говорит всегда о своем хвосте» (нем. посл.). – Примеч. ред.

32

«Ты прав, я ошибался. Да, все дрессировка тут, а духа ни следа» (пер. Н. Холодковского). – Примеч. ред.

33

Осенью 1925 г. Ухтомский выступил с докладом «О временно-пространственном комплексе, или хронотопе» перед студентами и сотрудниками Петергофского естественно-научного института. Целью доклада было показать, какое положительное значение могут оказать идеи Г. Минковского и А. Эйнштейна о времени и пространстве на развитие теоретической нейрофизиологии и биологии. – Публикуется по: Ухтомский А. Доминанта души (из гуманитарного наследия). Рыбинск, 2000. С. 77–80. – Примеч. ред.

34

Впервые опубликована в сб. «Новое в рефлексологии и физиологии нервной системы» под ред. В. М. Бехтерева. 1926. С. 4–15. – Публикуется по: Собр. соч. Т. I, Л., 1950. С. 208–220. – Примеч. ред.

35

«Импульсы тратятся теперь на то, чтобы поскорее закончить и устранить то текущее возбуждение, которое нарушило равновесие в центрах, и вернуть их к уравновешенному состоянию, когда они могут опять реагировать обычным порядком». («Доминанта и интегральный образ». С. 46–63 данной книги. – Примеч. ред.).

36

От лат. pessimum – наихудшее. Речь идет о физиологической реакции, связанной с угнетением деятельности органа или ткани, вызываемым чрезмерной частотой и силой наносимых раздражений. – Примеч. ред.

37

Вопрос был пересмотрен начиная с 1863 г. (открытие И. М. Сеченовым суммирования возбуждений).

38

Ср.: Лазарев П. П. Ионная теория возбуждения.

39

Сюда, для данного случая (лат.). – Примеч. ред.

40

При прочих равных условиях (лат.). – Примеч. ред.

41

С самого начала, букв.: с яйца (лат.). – Примеч. ред.

42

Содружественных рефлексов (англ.). – Примеч. ред.

43

Из устных сообщений Д. С. Фурсикова для меня явствует, что для сохранения выработанного условного рефлекса необходимо присутствие в коре особого представительства для основного (скажем, слюнного) рефлекса. Между тем корроборация слюноотделения, конечно, возможна через субкортикальные пути при отсутствии специально-коркового центра слюноотделения. Это, по-видимому, подтверждает различие нервных путей для предварительной фазы рефлекса: E = f(r, k) и для последующей фазы его: E = F(k).

44

Что корроборация глотания возможна через субкортикальные пути, это доказывается тем, что она имеет место и при разрушении коркового «центра глотания».

45

Букв.: «Бог из машины» (лат.), т. е. неожиданно появляющаяся (как в пьесах древности – боги) решающая посторонняя сила. – Примеч. ред.

46

Уже при электрическом раздражении коры приходится думать об «активном локализировании возбуждения на определенных путях» в противовес действию ветвящихся токов. А это активное локализирование может осуществляться лишь посредством торможения.

47

Н. П. Песков делает весьма тонкое замечание, что современное объяснение явлении коллоидного гистерезиса «постольку не совсем корректно, поскольку в конечном счете старается обосновать теорию необратимых процессов исходя из обратимых».

48

Извлечения из статьи. Впервые опубликована в книге: Ухтомский А., Васильев Л., Виноградов М. Учение о парабиозе. М.: Изд. Комакадемии, 1927. – Публикуется по: Собр. соч. Т. I. Л., 1950. С. 274–292. – Примеч. ред.

49

Нам, ученикам Н. Е. Введенского, могло иногда показаться, что он подходил к центральным торможениям догматически, заранее предполагая, что во всех случаях последних мы имеем дело с парабиозом. Нам казалось это отступлением от того здравого принципа, которого Введенский держался в своих великолепных работах 1885–1903 гг., над периферическими торможениями: черпать закономерности у самого живого опыта, освободившись от всякой предвзятой схемы. Затаенный догматизм при подходе к центральным торможениям, который мы подозревали, мог сильно раздражать некоторых из нас, и понятны наши попытки возражать. В частности, на диспуте при защите моей диссертации в 1911 г. Введенский говорил: «Читая вашу книгу, я все время чувствовал, что она имеет в виду какого-то врага: и я понял, что враг этот – я». У некоторых в ответ на подозреваемый догматизм рождалась противоположная крайность – негативизм. Но с течением времени преобладающее большинство из нас оценило плодотворность вопросов, которые ставятся учением о парабиозе, для постижения центральных торможений. И мы стали понимать, что в самом Введенском говорил не дух догматизма, – он искал в парабиозе только проводника в необыкновенно запутанном лесу центральных процессов. В последнее время, после работы над «торможением вслед за возбуждением», мы напали и на прямые признаки того, что координирующие торможения при реципрокных иннервациях скрывают в себе, в самом деле, механизм парабиоза. Теперь над дальнейшим раскрытием этих признаков работает Н. В. Голиков.

50

Что способность суммировать возбуждения имеет совершенно самостоятельное значение для того, чтобы центр мог сформировать доминанту (помимо того, что он должен быть достаточно возбудим), это особенно выразительно подчеркивается сравнением доминанты и того, что Н. Е. Введенский наименовал в свое время «истериозисом». Истериозис заключается в необыкновенно высокой возбудимости того или иного центра, происходящей от непрерывного раздражения ближайшего чувствующего нерва в течение нескольких часов. Частые и сильные раздражения нерва, прогрессивно поднимая возбудимость центра, не дают, однако, места доминанте, и доминанта возникает лишь тогда, когда раздражения становятся более редкими и слабыми (М. Н. Блатова, И. А. Ветюков).

51

Я думаю, что в тех условиях, когда доминантный центр находится в Dauerer-regung (длительное возбуждение (нем.). – Примеч. ред.) под влиянием гормонального Dauerreiz (длительного раздражения (нем.). – Примеч. ред.), выявление доминанты и происходит по этому типу: слабое местное возбуждение, довольно сильные, редкие диффузные волны.

52

Письмо к Буланже 18 марта 1902 г.

53

В общем на основании предыдущего можно различить три основных случая, благоприятных для суммирования возбуждения и дня образования доминанты:

1) относительно редкие волны приходят одна за другой, так что каждая последующая попадает на экзальтационную фазу от эффекта предыдущей (тип нормального образования тетануса);

2) дальняя, довольно энергичная волна оплодотворяет местные слабые возбуждения, доводя их до значения сильных (тип тетанизированного одиночного сокращения);

3) дальние волны, приходящие к возбудимому участку, тем легче начинают суммирование в нем, но и тем легче переводят суммирование в торможение, чем менее лабилен участок (тип парабиоза).

54

Лёб и Шеррингтон так наглядно разъяснили в свое время, что головные сегменты животного должны обладать особенно могущественными приборами торможения, чтобы владеть возбуждениями всех прочих сегментов; если голова не владеет ногами, то ноги в своей слепоте заведут голову куда не следует. Нас уверяют, что торможение всегда есть «воспрепятствование возбуждений в таких мышцах, сокращение которых могло бы нарушить целесообразное движение». Очень хорошо! Но раз уж мы начнем руководиться признаком целесообразности, то дозволительно спросить: целесообразность с чьей точки зрения? Если «с точки зрения йоги», то с нее достаточно, если она хорошо сгибается и разгибается. Но если «с точки зрения головы» и, стало быть, всего организма, то целесообразность будет в том, чтобы ноги не занесли куда не следует.

55

Очень демонстративны цифры Хербста и Леманна, показывающие изменение коэффициента полезного действия при обучении новому движению. Если наивысший коэффициент полезного действия у человека 25 %, то при постепенном усвоении непривычного движения он оказывается последовательно по дням: 1) 12,9 %, 2) 10,3 %, 3) 12,3 %, 4) 15,0 %, 5) 15,5 %, 6) 16,0 %, 7) 18,1 %, 8) 18,8 %, 9) 19,4 %, 10) 19,9 %, 11) 25,4 %, 12) 20,6 %, 13) 20,6 %, 14) 21,0 %, 15) 20,1 %… Надо читать эти цифры, как предлагает Кекчеев: «Нарастание коэффициента полезного действия начинается не сразу, и на второй день обучения происходит даже уменьшение его, вызванное нарушением привычной координации и незакончившимся созданием новых». Путь наименьшего сопротивления в механизмах нашего тела вырабатывается лишь путем упражнения и сноровки, а так часто наблюдается, что предшествовавшие сноровки противятся и мешают усвоению новых.

56

Весьма близкое к принципу доминанты представление развивал в свое время Форстер. Но у него дело рисовалось так, что чрезвычайный «заряд» возбуждения в центрах разрешается от малейшего добавочного стимула. Это именно взрывные реакции, не отвечающие тому, что мы связываем с доминантой и ее функциональным характером.

57

Говорят: собственность есть «инстинкт». Надо сказать на это: ну и что же, что инстинкт? Это отнюдь не значит, что всегда и непременно человеческая деятельность, как натянутая резинка, будет срываться вновь и вновь, чтобы стукнуться в этот инстинкт, как в роковую силу. Природа наша возделываема. Заданное в ней мы берем, чтобы подняться выше на путях тех проектов, которые строятся для предстоящего. И интерес не в том, что эти проекты будущего являются надстройками над древними инстинктами, интерес не в фундаменте, а в том, что на этом фундаменте строится. Сами фундаменты, хотя и медленно, необходимо должны заменяться по мере роста все новых и новых условных связей И. П. Павлова. Поэтому инстинкты – не незыблемый постоянный фонд, а расширяющееся и преобразующееся достояние человека. Из того, что при анормальных условиях вы сшие достижения сдают наиболее легко, а наидревнейшие остаются, не значит, что наидревнейшие суть «основы поведения человека», а новые и высшие не являются таковыми. Из древнейших животных инстинктов поведение современного нам нормального человека можно понять столько же, сколько и из свойств яйца и зародыша. Можно сказать, что все дело человека и его поведение – в построении и культивировании новых инстинктов. Как я убежден, наиболее важная и радостная мысль в учении дорогого И. П. Павлова заключается в том, что работа рефлекторного аппарата не есть топтание на месте, но постоянное преобразование с устремлением во времени вперед.

58

Стенограмма доклада на заседания Биологического студенческого научного кружка Ленинградского университета 2.IV.1927. Впервые опубликована в: Вестник Комакадемии. 1927. Кн. 22. С. 215–241. – Публикуется по: Собр. соч. Т. I. Л., 1950. С. 293–315. – Примеч. ред.

59

Независимый от опыта (лат.). – Примеч. ред.

60

Есть громадное затруднение для того, чтобы отожествить механизм доминанты, как я его понимаю, с механизмом, который приходится предполагать в основе условной связи И. П. Павлова. Я говорил об этом в работе «О состоянии возбуждения в доминанте» (Новое в рефлексологии и физиологии нервной системы. Сб. II / Под ред. В. М. Бехтерева. М.; Л.: ГИЗ, 1926. С. 12–14) (см. с. 72–91 данного издания. – Примеч. ред.). Всякий раз, как при прочих равных условиях поднимается возбудимость центра D, а он, оказывается, достаточно способен суммировать и поддерживать в себе возбуждение, D будет неизбежно вмешиваться в текущие реакции и трансформировать их направление в определенную сторону. Тут все понятно, с точки зрения нашей школы, без всякого дополнительного допущения замыкания нервных путей, т. е. в условиях непрерывной нервной сети. Понятны для нас и контрастные реакции в условиях непрерывной нервной сети, т. е. относительно легкая тормозимость доминанты с переходом к контрастной установке.

Всякий раз, как будут повторены прежние условия, необходимые для возникновения доминанты, будут даны и доминантные реакции, будет ли это в среднем мозге, или в спинном, или в коре.

«Временная связь» И. П. Павлова ставит другой вопрос: как прежний доминантный процесс может возобновиться не при прежних, а при совершенно новых условиях? Вопрос в том, каким образом два местных возбуждения, не имевших между собой до сих пор ничего функционально общего, кроме случайного факта, несколько раз втравливались в одновременную работу и каким образом они приобретают отныне способность совозбуждения в порядке «согласных рефлексов» Шеррингтона. Вы понимаете, что доминанты являются здесь уже не условием, а результатом как-то возникшей связи, которая в непрерывной нервной сети до сих пор не была дана. Что это? Новообразование нервных связей, как полагает И. П. Павлов, или последствия взаимного влияния возбуждающихся центров по «Fernsendertheorie» («Теория удаленного передатчика» (нем.). – Примеч. ред.), или последствия усвоения ритмов центрами, которые потом способны совозбуждаться по резонансу Лапика? Во всяком случае, вы видите, здесь требуется ряд дополнительных гипотез, выходящих из границ моего понимания доминанты. Все говорит о том, что кортикальные клетки, как никакие другие, способны улавливать и неизгладимо удерживать следы от однажды пронесшихся реакций. И тут перед нами совершенно новые проблемы, к которым научная мысль еще не готова.

Доминанта должна играть существенную роль при установке «временных связей», но остается открытым вопрос, как может кора восстанавливать прежнюю доминанту ab ovo без наличности прежних условий.

61

Природа (фр.) – Примеч. ред.

62

Букв.: позволяйте делать, позволяйте идти (подразумевается: что хочется и куда хочется) (фр.). Формула многих буржуазных экономистов, возникшая в XVIII в. и требовавшая невмешательства государств в сферу хозяйственных отношений. – Примеч. ред.

63

Без стеснения, бесцеремонно, развязно (фр.). – Примеч. ред.

64

Навязчивая идея (лат.). – Примеч. ред.

65

Имеется в виду доклад А. А. Ухтомского о доминанте, сделанный им на заседании студенческого кружка Ленинградского университета 2 апреля 1927 г. (см.: «Доминанта как фактор поведения», с. 116–161 данного издания). Публикуется по: Ухтомский А. Доминанта души. Рыбинск, 2000. С. 100–112. – Примеч. ред.

66

По всей видимости, статья написана А. А. Ухтомским в 1927 г. для одного из сборников «Новое в рефлексологии и физиологии нервной системы», которые издавались по инициативе В. М. Бехтерева, однако так и не была опубликована, так как после кончины В. М. Бехтерева в 1927 г. выход этих сборников прекратился. – Публикуется по: Ухтомский А. Доминанта души. Рыбинск, 2000. С. 81–99. – Примеч. ред.

67

У сердца свои доводы, а разум их не знает (фр.). – Примеч. ред.

68

Разум, рассудок (лат.). – Примеч. ред.

69

Инстинкт истины (фр.). – Примеч. ред.

70

Отвлеченно, вне связи с действительностью (лат.). – Примеч. ред.

71

Желающего судьба везет, нежелающего – тащит (лат.). – Примеч. ред.

72

Из предисловия к книге: Перепеля И. А. Психоанализ и физиологическая теория поведения. Наброски к физиологическому анализу неврозов. Л., 1928. – Публикуется по: Собр. соч. Т. I. Л., 1950. С. 316–318. – Примеч. ред.

73

Блокировка (нем.). – Примеч. ред.

74

Извлечения из статьи, впервые напечатанной в «Физиологическом журнале СССР». 1933. Т. 16. Вып. I. – Публикуется по: Собр. соч. Т. V. ЛГУ, 1954. С. 30–119. – Примеч. ред.

75

Собственный ритм (нем.). – Примеч. ред.

76

Спиноза. Этика. Ч. III. Теорема 2, доказательство.

77

Новое в рефлексологии и физиологии нервной системы. Сб. II. М.-Л., 1926. С. 12.

78

Статья была написана в связи с кончиной И. П. Павлова и впервые опубликована в журнале «Природа». 1936. № 3. – Публикуется по: Собр. соч. Т. V. С. 162–167. – Примеч. ред.

79

Первый среди физиологов мира (лат.). – Примеч. ред.

80

Страсти души (фр.). – Примеч. ред.

81

Название условное. Представляет собой ответ на письмо К. Д. Магнатаева. Впервые опубликована в журнале «Вестник знания». 1936. № 9. С. 79. – Публикуется по: Собр соч. Т. VI. Л., 1962. С. 127. – Примеч. ред.

82

Впервые опубликована в Трудах Физиологического института Ленинградского государственного университета. Вып. 17. 1936. – Публикуется по: Собр. соч. Т. II. Л., 1951. С. 94–100. В предисловии к изданию данной статьи А. А. Ухтомский пишет: «Автору представлялось полезным дать проспективный очерк задач, вытекающих для физиологии нервных центров из учения об относительной физиологической лабильности (рабочей подвижности) возбудимых элементов. “Центр речи” служит при этом лишь удобным примером. Настоящая статья, частью заимствованная из курса лекций автора по физиологии центров в Ленинградском университете в 1932/33 г., была напечатана по-английски» (Wedensky’s School of Phy siologists at the Leningrad University. L., 1935). – Примеч. ред.

83

Впервые опубликована в «Физиологическом журнале СССР». 1938. Т. 24. – Публикуется по: Собр. соч. Т. VI. Л., 1962. С. 221–227. – Примеч. ред.

84

Чистая доска (лат.). – Примеч. ред.

85

Впервые опубликована в журнале «Вестник знания». 1940. № 3. С. 45–46. – Публикуется по: Собр соч. Т. VI. 1962. С. 128–130. – Примеч. ред.

86

Извлечения из статьи, представляющей собой доклад на VIII совещании по физиологическим проблемам в Академии наук 21 декабря 1940 г. Впервые в сокращенном виде был опубликован в «Физиологическом журнале СССР». 1954. Т. XL. № 5. С. 527–539. – Публикуется по: Собр соч. Т. VI. Л., 1962. С. 131–151. – Примеч. ред.

87

От греч. νόμος – закон. – Примеч. ред.

88

Зависимый от опыта (лат.). – Примеч. ред.

89

Я мыслю, следовательно, я существую (лат.). Философский афоризм Р. Декарта. – Примеч. ред.

90

Смысл существования, причина какого-либо явления (фр.). – Примеч. ред.

91

Никто не физиолог без (знания) психологии (лат.). – Примеч. ред.

92

В отношении (лат.). – Примеч. ред.

93

Подразумевая, включая (лат.). – Примеч. ред.

94

В определенном случае, в действительности (лат.). – Примеч. ред.

95

Часть вместо целого (лат.). – Примеч. ред.

96

Господствующие идеи (фр.). – Примеч. ред.

97

Имеется в виду учение Зигмунда Фрейда. – Примеч. ред.

98

Имеется в виду персонаж трагедии Иоганна Вольфганга Гете «Фауст» – подручный Фауста, «скучный, несносный, ограниченный школяр». – Примеч. ред.

99

Соитие (лат.). – Примеч. ред.

100

Смысл существования, причина какого-либо явления (фр.). – Примеч. ред.

101

Представители направления в средневековой философии, считавшие, что реально существуют только отдельные вещи, в то время как общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, являются лишь именами, названиями (лат. – nomen) – Примеч. ред.

102

Приверженцы мировоззрения, сутью которого является абсолютизация позиции отдельного индивида в его противопоставленности обществу вообще, миру в целом. – Примеч. ред.

103

Последователи французского философа Огюста Конта, провозгласившего создание «новой» религии, обращенной не к индивиду, а к человечеству в целом. – Примеч. ред.

104

Последователи возникшего на Ближнем Востоке в III в. религиозного учения, для которого характерно пессимистическое представление об изначальности зла. – Примеч. ред.

105

С кафедры, с высоты кафедры, авторитетно (часто употребляется в ироническом смысле) (лат.). – Примеч. ред.

106

Метод веры, система верований (фр.). – Примеч. ред.

107

Свирепый лев. – Примеч. ред.

108

Великое Существо (фр.). – Примеч. ред.

109

Отгораживание от действительности и погружение в мир внутренних переживаний. – Примеч. ред.

110

Смешной, забавный (фр.). – Примеч. ред.

111

«Одиночества» (фр.). – имеется в виду новелла писателя «Одиночество». – Примеч. ред.

112

Букв.: другой я, ближайший друг, единомышленник (лат.). – Примеч. ред.

113

Имеется в виду сюжет из ветхозаветной книги пророка Даниила о видении Валтасара: Валтасар был наследником Навуходоносора. В отличие от своего деда, он мало занимался государственными делами, будучи уверенным, что могущество Вавилона неколебимо, – его интересовали развлечения и пиры. Однажды во время пиршества, чтобы потешить свое тщеславие, Валтасар велел принести священные храмовые сосуды, взятые при завоевании и разрушении Иерусалима и храма Соломона. Царь и приближенные стали пить из них, при этом всячески понося еврейских богов и превознося языческих. Вдруг на стене появилась рука (или тень руки?), которая пальцем чертила неведомые слова. Приглашенный для объяснения случившегося пророк Даниил сказал: «И вот что начертано: мене, текел, упарсин. Вот – и значение слов: мене – исчислил Бог царство твое и положил конец ему; текел – ты взвешен на весах и найден очень легким; перес – разделено царство твое и дано Мидянам и Персам» (Дан. 5:18–28). В ту же ночь войска мидийского царя Дария, объединившись с воинами Кира, ворвались в Вавилон, Валтасар был убит одним из первых. – Примеч. ред.

114

Г. Ибсен упомянут, очевидно, в связи с его словами «Юность – это возмездие», взятыми эпиграфом к поэме Блока. – Примеч. ред.

115

Так греки называли и высшую форму любви, и братские трапезы первых христиан. – Примеч. ред.

116

Любовное влечение (греч.). – Примеч. ред.

117

Человек в науке (фр.). – Примеч. ред.

118

Букв.: каждый мерзавец находит свою мерзость (фр.). – При-меч. ред.

119

Парижские удовольствия (фр.). – Примеч. ред.

120

Философское направление, отвергающее теоретико-множественную трактовку математики и считающее интуицию единственным источником и главным критерием строгости ее построений. – Примеч. ред.

121

Одно из направлений в основаниях математики, полагающее, что каждый раздел математики может и должен быть подвергнут полной формализации, т. е. излагаться в виде исчислений. Гарантией правомерности существования в изучении какого-либо раздела математики считалась не интерпретация его в терминах внешней действительности, а лишь собственно его непротиворечивость. – Примеч. ред.

122

Вещь в себе (нем.). – Примеч. ред.

123

После свершившегося факта (лат.). – Примеч. ред.

124

Человек в науке (фр.). – Примеч. ред.

125

Наука в человеке (фр.). – Примеч. ред.

126

Утверждение образа жизни (англ.). – Примеч. ред.

127

Двигаться совместно (англ.). – Примеч. ред.

128

По ту сторону добра и зла (нем.). – Примеч. ред.