Примечания книги Психэ и материя. Автор книги Мария-Луиза фон Франц

1

Зигмунд Фрейд (нем. Sigmund Freud, 1856–1939) — австрийский психолог, психиатр и невролог. Наиболее известен кап основатель психоанализа, который оказал значительное влияние на психологию, медицину, социологию, антропологию, литературу и искусство XX века — Здесь и далее прим. ред., если не указано иное.

2

Карл Густав Юнг (нем. Carl Gustav Jung, 1875–1961) — швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, получившего название аналитическая психология. Развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений.

3

Жюль Анри Пуанкаре (фр. Jules Henri Poincare. 1854–1912) — французский математик, механик, физик, астроном и философ. Глава Парижской академии наук (1906), член Французской академии (1908) и ещё более 30 академий мира.

4

Вильгельм Максимилиан Вундт (нем. Wilhelm Maximilian Wundt, 1832–1920) — немецкий врач, физиолог и психолог. В основном известен как основатель экспериментальной психологии Последние годы жизни Вундта прошли под знаком психологии пародов (нем. Volkerpsychologie), которую он понимал как учение о социальной основе высшей ментальной деятельности.

5

Пьер Мария Феликс Жане (фр. Pierre-Marie-Felix Janet, 1859–1947) — французский психолог, психиатр, невропатолог. Разработал «психологическую концепцию неврозов», основой которых он считал нарушение равновесия между высшими и низшими психическими функциями.

6

Irenaus Eibl-Eibesfeld. Liebe und Hass: Zur Naturgeschichte elementarer Verhaltensweisen (Munich, 1970). — Прим. aвm.

7

Адольф Бастиан (нем. Philipp Wilhelm Adolj Bastion, 1826–1905) — выдающийся немецкий этнограф, путешественник и философ.

8

Клод Леви-Стросс (фр. Claude Lévi-Strauss, 1908–2009) — французский этнограф, социолог и культуролог, создатель школы структурализма в этнологии (т. н. структурной антропологии), теории «инцеста» (одной из теорий происхождения права и государства), исследователь систем родства, мифологии и фольклора. Claude Lévi-Strauss. The Savage Mind (Chicago: University of Chicago Press, 1966). (Рус. пер. Леви-Стросс К. Первобытное мышление / Пер., вступ. ст. и прим. А.Б. Островского. — М.: Республика, 1994. — 384 с. — Прим. пер.)

9

Жильбер Дюран (фр. Gilbert Durand, 1921–2012) — французский социолог, антрополог, религиовед, исследователь форм и функций воображения в культуре Нового времени. Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de Vimaginaire (Paris: Presses Universitaires de France, 1960).

10

«Сырое и приготовленное», так называется первый том четырехтомного исследования «Мифологики», осуществленного К. Леви-Строссом. См.: Леви-Стросс К. Мифологики. Сырое и приготовленное / Пер. 3. Сокулер, А. Акопян. — М, Флюид / FreeFly, 2006 — 400 с.

11

S. Sambursky. Diephysikalische Weltbild in der Antike (Zurich & Stuttgart: Artemis, 1965). — Прим. авт.

12

Здесь следует отметить, что дальнейшее развитие идеи «Логоса», впервые высказанной Гераклитом, было осуществлено именно в философии стоицизма.

13

Вольфганг Эрнст Паули (нем. Wolfgang Ernst Pauli, 1900–1958) — лауреат Нобелевской премии по физике за 1945 год. Анализанд и друг К.Г. Юнга, внес значительный вклад в обоснование юнгианской теории синхронистичности.

14

C.G. Jung and Wolfgang Pauli. The Interpretation of Nature and the Psyche (New York: Pantheon Books, 1955). — Прим. авт.

15

Рудольф Карнап (нем. Rudolf Carnap, 1891–1970) немецко-американский философ и логик, ведущий представитель логического позитивизма и философии науки.

16

Rudolf Carnap. Physikalische Bergrillsbildung (Darmstadt, 1966) — Прим. авт.

17

Макс (Моше) Джеммер (1915–2010) — израильский физик и историк науки.

18

Max Jammer. «Die Entwicklung des ModelIbegriffs ln den physikalischen Wissenschalten», Studium Generale 18, no. 3 (1963). — Прим. авт.

19

Герман Клаус Гуно Вейль (нем. Hermann Klaus Hugo Weyt, 1885–1955) — немецкий математик, Известен работами в области математической логики, математической физики и линейной алгебры.

20

Курт Фридрих Гёдель (нем. Kurt Friedrich Goedel, 1906–1978) — австрийский логик, математик и философ математики. В данном случае, речь идёт о сформулированной и доказанной им теореме о неполноте.

21

Hermann Weyl. «Uber den Symbolismus in der Mathematik und mathematischen Physik», Studium Generale 6 (1953). — Прим. авт.

22

Ibid. — Прим. авт.

23

Вернер Карл Гейзенберг (нем. Werner Karl Heisenberg, 1901–1976) — немецкий физик-теоретик, один из создателей квантовой механики, лауреат Нобелевской премии по физике (1932), член ряда академий и научных обществ мира. Гейзенберг является автором ряда фундаментальных результатов в квантовой теории: он заложил основы матричной механики, сформулировал соотношение неопределенностей, применил формализм квантовой механики к проблемам ферромагнетизма, аномального эффекта Зеемана и прочим, В дальнейшем активно участвовал в развитии квантовой электродинамики, в последние десятилетия жизни предпринимал попытки создания единой теории поля.

24

Ex post facto — лат. После события; впоследствии.

25

Mysterium Coniunctionis — лат. Таинство воссоединения. См.: К.Г. Юнг. Mysterium Coniunctionis / пер. O.O. Чистяков, под ред. С.Л. Удовик, — М.: Рефл-бук, Ваклер, 1997. — 676 с.

26

Cf. C.G. Jung, «Synchronicity: An Acausal Connecting Principie», in The Structure and Dynamics of the Psyche, vol., 8 of the Collected Works (cw), pp. 432ff. — Прим. авт.

27

Ibid., cw. 8, р. 417. — Прим. авт.

28

Ibid., cw. 8, р. 445 — Прим. авт.

29

Цит. по рус. пер. В. Малявина.

30

G.W. Leibniz. Kleinere philosophische Schrijten, VI (Leipzig, 1883); cf. also G.W. Leibniz, Grundwahrheilen der Philosophie und Monadologie, ed. J.C. Horn (Frankfurt, 1962). — Прим. авт.

31

Цит. по: Юнг К.Г. Синхрония: акаузальный упорядочивающий принцип. — М.: ACT, 2010, пар. 967–968.

32

Уравнение Шрёдингера — уравнение описывающее изменение в пространстве (в общем случае, а конфигурационном пространстве) и во времени чистого состояния, задаваемого волновой функцией, в гамильтоновых квантовых системах. Играет в квантовой механике такую же важную роль, как уравнение второго закона Ньютона в классической механике, Установлено Эрвином Шрёдингером (Erwin Schrudinger) в 1926 году.

33

D. Riviere, La Physique et le temps, Proceedings o(the Schweizerische Naturiorschende Gesellschaft, 1965. — Прим. авт.

34

See Marie-Louise von Franz. Number and Time Réfections toward a Unification of Dopth Psyehology and Physics (Evanston, III.: Northwestern University Press, 1474), pp. 105, 106. — Прим. авт.

35

Cerd Müller. Der Modellbegriff in der Mathematik Studium Generale 18, no. 3 (1963). — Прим. авт.

36

Von Franz, Number and Time. — Прим. авт.

37

Латинское выражение unus mundus (единый мир) берет начало в трудах врача и алхимика XVI века Герхарда Дорна, полагавшего, что тайны мира и человека могут быть постигнуты лишь объединением души и тела в неразрывное целое — Здесь и далее прим. науч. ред., если не указано иное.

38

Рихард Вильгельм (нем. Richard Wilhelm, 1873–1930) — немецкий синолог, востоковед широкого профиля, миссионер. Как учёный, прославился переводами ряда важнейших памятников китайской цивилизации. Вильгельм поддерживал дружеские связи и консультировал многих выдающихся людей своего времени: Альберта Швейцера, Германа Гессе, Мартина Бубера, Карла Густава Юнга, Рабиндраната Тагора.

39

Абсолютным, то есть далеким от вмешательства эго-сознания — Прим. авт.

40

Премудрость Божия (лат).

41

Мира архетипов (лат).

42

Изначальных (лат).

43

Герхард Дорн (нем. Gerhard Dorn, 1530–1584) — был одним из главных сторонников Парацельса, утверждая, что нашел в его работах лучшую философию и наиболее христианский образ мышления. Он придавал гораздо меньшее значение практической работе в лабораториях, нежели теоретическому изучению человеческого разума, и полагал слишком схоластическим обычное для того времени образование. Как и многие другие алхимики, Дорн враждебно относился к философии Аристотеля с ее упором на материальный мир.

44

Первичная сущность/материя (лат.). — изначальная субстанция, лежащая в основе всех вещей видимого мира.

45

Возможно, это идет от египетского погребального ритуала, когда человек после смерти становился звездой и вместе с другими звездами двигался по небу. — Прим. авт.

46

Петосирис — легендарный египетский мудрец, скорее всего, псевдоним автора или авторов, писавших в 150–120 гг. до н. э.

47

Фрэнсис Амелия Йейтс (англ. Frances Amelia Yates. 1899–1981) — английский историк культуры Ренессанса.

48

Марсилио Фичино (лат. Marsilius Ficinus. 1433–1499) — итальянский философ, гуманист, астролог. Один из ведущих мыслителей раннего Возрождения, наиболее значительный представитель флорентийского платонизма и герметизма.

49

Вид, видимость (лат.).

50

Семена разума (лат.).

51

Идеи (лат).

52

Джоваанни Пико делла Мирандола (итал. Giovanni Pico delía Mirándola, 1463–1494) — итальянский мыслитель эпохи Возрождения, представитель раннего гуманизма. Изучал герметизм и каббалу.

53

Джордано Бруно (итал. Giordano Bruno; настоящее имя Филиппо, прозвище — Бруно Ноланец, 1548–1600) — итальянский монах-доминиканец, философ и поэт, представитель пантеизма. Будучи католическим монахом, Джордано Бруно развивал неоплатонизм в духе возрожденческого натурализма, герметизма и египетского язычества (в его собственном понимании последнего) пытался дать в этом ключе философскую интерпретацию учения Коперника.

54

По той же причине он предпочитал компас Мордента. — Прим авт.

55

Рациональная душа, т. е. разум (лат).

56

Просветленный доктор (лат).

57

Было открыто, что наша память, не запоминает механически, но важную роль здесь играют определенные структуры и степень нашей заинтересованности. — Прим. авт.

58

Джозеф Нидхэм уже сравнивал бинарные арифметические основания и И-Цзин с их современными электронными аналогами. Needham and Ling Wang, Science andCivilization inChina (Cambridge, 1954), vol. 2,p. 340f. — Прим. авт.

59

Рене Декарт (фр. René Descartes, лат. Renatas Cartesius — Картезий, 1596–1650) — французский философ, математик, механик, физик и физиолог, создатель аналитической геометрии и современной алгебраической символики, автор метода радикального сомнения в философии, механицизма в физике, предтеча рефлексологии. В данном случае, под прозрением имеется ввиду сон Декарта, приснившийся ему в возрасте 23 лет в котором открывается идея существования определенной структуры, которую Декарт называет caleтa mundi — «мировая связь», связь всех вещей. Она лежит в основе научного метода Декарта и возникшего на его основе современного представления о мире.

60

Альберт Эйнштейн (нем. Albert Einstein. 1879–1955) — физик-теоретик, один из основателей современной теоретической физики, лауреат Нобелевской премии по физике 1921 года, общественный деятель-гуманист. Разработал несколько значительных физических теорий среди которых наиболее известны: «Специальная» и «Общая» теории относительности, Работал над проблемами космологии и единой теории поля. Эйнштейну принадлежит решающая роль в популяризации и введен ни в научный оборот новых физических концепций и теорий. В первую очередь это откосится к пересмотру понимания физической сущности пространства и времени и к построению новой теории гравитации взамен ньютоновской. Эйнштейн также, вместе с Планком, заложил основы квантовой теории. Эти концепции, многократно подтверждённые экспериментами, образуют фундамент современной физики.

61

Это матрицы, но другой природы, нежели в западной науке.

62

Марсель Гранэ (фр. Marcel Granel, 1884–1940). Великий французский синолог, ученик Эмиля Дюркгейма и Эдуарда Шаванна, впервые применивший социологические методы к изучению истории и культуры Китая.

63

Множеств объектов (фр.).

64

Гельмут Вильгельм открыл этого примечательного философа и описал его теорию к лекции «Эраноса» «The Concept of Time in the Book of Changes», in Man and Time (New York; Pantheon. Bollingen Series XXX, 1957). — Прим. авт.

65

Подсчитывая, например, количество «орлов» и «решек» выпавшей монеты или при помощи специальных счетных палочек. — Прим. авт.

66

Продолжающегося творения (лат).

67

Герман Минковский (нем. Hermann Minkowski. 1864–1909) — немецкий математик, разработавший геометрическую теорию чисел и геометрическую четырёхмерную модель теории относительности.

68

Герман Клаус Гуго Вейль (нем. Hermann Klaus Hugo Weyl, 1885–1955) — немецкий математик Большое значение оказал на развитие математической физики, где вскоре после создания А. Эйнштейном общей теории относительности стал заниматься единой теорией поля. Хотя объединить тяготение и электромагнетизм не удалось, его теория калибровочной инвариантности приобрела огромное значение. Также Вейль известен применением теории групп к квантовой механике.

69

«Принцип неопределенности Гейзенберга» в квантовой механике — фундаментальное неравенство (соотношение неопределенностей), устанавливающее предел точности одновременного определения пары характеризующих квантовую систему физических наблюдаемых (см. физическая величина), описываемых некоммутирующими операторами (например, координаты и импульса, тока и напряжения, электрического и магнитного поля). Соотношение неопределенностей задаёт нижний предел для произведения среднеквадратичных отклонений пары квантовых наблюдаемых. Принцип неопределённости, открытый Вернером Гейзенбергом в 1927 г, является одним из краеугольных камней квантовой механики.

70

Алоиз Венцль (нем. Aloys Wenzl, 1887–1967) — немецкий философ, представитель критического реализма. Развивал идеи онтологической теории слоёв. Как и Николай Гартман, Венцль считал, что каждому слою бытия присущи свои категории и законы. Каждому слою бытия также свойственна свобода, проявляющаяся по-разному в зависимости от слоя.

71

Артур Стэнли Эддингтон (англ. sir Arthur Stanley Eddington, 1882–1944) — английский астрофизик.

72

Джон фон Нейман (англ. John von Neumann, 1903–1957) — математик, сделавший важный вклад в квантовую физику, квантовую логику, функциональный анализ, теорию множеств, информатику, экономику и другие отрасли науки. Наиболее известен как праотец современной архитектуры компьютеров (так называемая архитектура фон Неймана), применением теории операторов к квантовой механике (алгебра фон Неймана), а также как участник Манхэттенского проекта и как создатель теории игр и концепции клеточных автоматов.

73

Обзор (фр.).

74

Жан Розенберг продемонстрировал, что, если ввести инъекцию РНК обученного животного необученному, то у последнего проявятся навыки, привитые первому. — Прим. авт.

75

Греческое слово arythmos этимологически связано с rhythmos, оба они происходят от слова «rhein» — «течь». — Прим авт.

76

Анрич практически полностью игнорирует проблему синхронистичности. — Прим. авт.

77

Анрич странным образом отрицает понятие числа как архетипа. — Прим. авт.

78

Движение чисел (лат.).

79

К сожалению, я не могу дать здесь подробного комментария. — Прим. авт.

80

Гундерт подчеркивает, что в этой сутре упоминалось множество других Будд в качестве граней Единого светового тела. — Прим. авт.

81

Ферекид Сиросский (др. — греч. Φερεκιδς, 584/583-499/98 до н. э.) — древнегреческий космолог, современник Анаксимандра, учитель Пифагора. Написал «Теогонию» и «Космогонию» Выдвигал учение о превращениях душ, где различал три элемента: огонь, воздух, воду. Признавал вечность начальной троицы богов: Заса (Зевса, то есть эфир), Хтони и (хаос, подземные глубины) и Хроноса (время). Возможно, главная заслуга Ферекида в том, что он первым стал толковать мифологию аллегорически.

82

Акер — малозначимый бог земли и покровитель умерших в египетской мифологии, одно из древнейших божеств. В ходе истории Древнего Египта роль Акера менялась. В додинастинастический период он был неновым божеством земли, в раннединнастический — считался воплощением (душой Ба) бога Геба. Позднее стал одним из богов загробного мира и одним из помощников Ра в его ежедневной битве с Апопом. Этого бога называют также Акеру (множественное число от Акер) в качестве покровителя «духов земли» — змей. Иногда изображается в виде двуглавого льва (реже — сфинкса). Символизировал объединение вчера и завтра, запада и востока. К кругу великих богов не принадлежал, мест культа не имел.

83

Хех или Хух — абстрактное божество египетской мифологии, ассоциировавшееся с постоянством времени и вечностью, олицетворение бесконечности, бескрайнего пространства. Его аналог — греческий Хаос и Апейрон. Изображался в облике мужчины с головой лягушки. Имя божества переводится как «бесконечный». Хех был агдрогином, его женская форма — Хаухет. На иллюстрациях его мужская сущность представляется как лягушка или человек с головой лягушки. Женская — как змея или змееголовая женщина. Также его часто изображали с пальмовой веткой в руке или на голове, что должно было символизировать долгую жизнь египтян. Его иероглиф использовали в Древнем Египте как обозначение бесконечности.

84

Цит. по: Бхагавадгита / Перевод с санскрита, исследование и примечания В.С. Семенцова. — М., 1985 г.

85

Цит. по: Чхандогья Упанишада / Перевод А.Я Сыркина. — М., 1992, — ч. III, 11.3.

86

Я благодарна за эту информацию доктору Хосе Завала. — Прим. авт.

87

Плюмерия (лат. Plumeria) — род тропических деревьев семейства Кутровые.

88

«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник — за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом».

89

299 300 км/с.

90

Фритьоф Капра (англ. Fritjof Capra, род. 1 февр. 1939) — американский физик австрийского происхождения.

91

«Рип Ван Винкль» (англ. Rip van Winkle) — новелла (1819) и легендарный персонаж американского писателя Вашингтона Ирвинга. Написана им под псевдонимом Дитриха Никербокера (англ Dietrich Knickerbocker). Рип Ван Винкль — житель деревушки близ Нью-Йорка, проспавший 20 лет в американских горах и спустившийся оттуда, когда все его знакомые умерли. Персонаж стал символом человека, полностью отставшего от времени и даром пропустившего свою жизнь.

92

Вашингтон Ирвинг (англ. Washington Irving, 1783–1859) — выдающийся американский писатель-романтик. Наибольшую известность получил за рассказы «Рип ван Винкль» и «Легенда о Сонной лощине».

93

Цит. по: Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления Пер. В. Поликарпов. — Мн.: Харвест, 2003.

94

Гравитационный коллапс — гидродинамическое сжатие космического объекта под действием собственных сил тяготения, приводящее к значительному уменьшению его размеров. Г. к. возникает на двух крайних стадиях эволюции звёзд. Во-первых, рождение звезды начинается с Г. к. газопылевого облака, из которого звезда образуется, и, во-вторых, некоторые звёзды заканчивают свою эволюцию посредством Г. к., переходя при этом в конечное состояние нейтронной звезды, или черной дыры Возможно, Г. к. случается также и в более крупных масштабах — на определённых этапах эволюции ядер галактик.

95

Мирча Элиаде (рум. Mircea Eliade, 1907–1986) — румынский писатель, историк религий и исследователь мифологии. Профессор Чикагского университета с 1957 года, гражданин США с 1966 года. Автор более 30 научных, литературных и философских трудов, переведённых на 18 языков мира Из его работ по истории религии наиболее ценными являются труды, посвященные шаманизму, йоге, космогоническим мифам. Также исследовал переход от мифологического описания мира к историческому.

96

Метанойя (греч. μετάνοια, «перемена ума», «перемена мысли», «переосмысление») — термин, обозначающий перемену в восприятии фактов или явлений, обычно сопровождаемую сожалением, раскаяние (особенно в психологии и психотерапии). В религиозной (особенно раннехристианской) традиции имеет значение покаяния. В японской традиции соответствует понятию дзэн — состояния, которое достигается путём постоянной практики медитации дзадзэн. Состояния истинного счастья, покоя, любви и полного присутствия в жизни в текущем моменте времени. Просветление, или пробуждения, соответствует понятию благодати В индуизме и йоге метанойя соответствует дхьяне, одной из ступеней самадхи.

97

Рус. пер. С.С. Аверинцева: И вот когда Отец усмотрел, что порожденное им, это изваяние вечных богов, движется и живет, он возрадовался и в ликовании замыслил еще больше уподобить [творение] образцу. Поскольку же образец являет собой вечно живое существо, он положил в меру возможного и здесь добиться сходства, но дело обстояло так, что природа того живого существа вечна, а этого нельзя полностью передать ничему рожденному. Поэтому он замыслил сотворить некое движущееся подобие, вечности; устроил небо, он вместе с ним творит для вечности, пребывающей в едином, вечный же образ, движущийся от числа к числу, который мы назвали временем. (Платон. Собр. соч. в 4-х т. Том 3. М.: «Мысль» 1994).

98

Я использовала этот термин, следуя за Г. Конрадом-Мартиусом. — Прим. авт.

99

Иоахим Флорский, Джоаккино да Фьоре (итал. Gioacchino da Fiore, ок. 1132–1202) — итальянский цистерцианский монах, христианский мистик, прорицатель, родоначальник средневекового хилиазма, яркий мыслитель философско-мистического склада.

100

Николай Кузанский, Николай Кузанец, Кузапус, настоящее имя Николай Кребс (нем. Nicolaus Krebs, Nikolaus von Kues, Chrifftz, лат. Nicolaus Cusanus, 1401–1464) — кардинал, крупнейший немецкий мыслитель XV века, философ, теолог, ученый, математик, церковно-политический деятель. Принадлежит к первым немецким гуманистам в эпоху перехода от позднего Средневековья к раннему Новому времени.

101

Николя Леонар Сади Карно (фр. Nicolas Léonard Sadi Carnot,1796–1832) — французский физик и математик.

102

Людвиг Больцман (нем. Ludwig Eduard Boltzmann,1844–1906) — австрийский физик-теоретик, основатель статистической механики и молекулярно-кинетической теории. Член Австрийской академии наук (1895), член-корреспондент Петербургской академии наук (1899) и ряда других.

103

Цит. по: Юнг К.Г. Эон: Исследования о символике самости / Пер. с нем. В.М. Бакусева, — М.: Академический Проект. 2009. — с. 300–301, 303.

104

Джейм с Дьюи Уотсон (англ. James Dewey Watson, 1928) — американский биолог. Лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине 1962 года — совместно с Фрэнсисом Криком и Морисом X. Ф. Уилкинсом за открытие структуры молекулы ДНК.

105

Фрэнсис Крик (англ. Francis Crick, 1916–2004) — британский молекулярный биолог, врач и нейробиолог. Известен также тем, что сформулировал центральную догму молекулярной биологии.

106

Морис Хьюг Фредерик Уилкинс (Maurice Hugh Frederick Wilkins. 1916–2004) — биофизик.

107

Христиан Гюйгенс ван Зёйлихем (нидерл. Christiaan Huygens,1629–1695) — нидерландский механик, физик, математик, астроном и изобретатель.

108

Хотя частично работает и в сочетании с другими стимулами. — Прим. авт.

109

Сюзанна Катерина Лангер (англ. Susanne Katherina Langer 1895–1985) — американский философ сознания и эстетики, испытавшая влияние Эрнста Кассирера и Альфреда Уайтхеда. Наиболее известна её книга 1942 года «Философия в новом ключе».

110

Герман Карл Узенер (нем. Hermann Carl Usenet, 1834–1905) — немецкий филолог, профессор Боннского университета, иностранный член-корреспондент Петербургской Академии наук (1886).

111

Пер. Д. Шляпина по тексту фон Франц.

112

Разумеется, можно пользоваться и другой мерой, но смысл останется тем же. — Прим. авт.

113

Манфред Эйген (нем. Manfred Eigen, род. 1927) — немецкий физико-химик. Основные труды посвящены разработке методов исследования кинетики химических реакций.

114

См. Уитроу Дж. Естественная философии времени: Пер. с англ. / Общ. ред. М.Э. Омельяновского, Изд. 2-е, стереотипное. — М.: Едиториал УРСС. 2003, — 100 с.

115

Ланкаватара сутра — букв. «Сутра явления [Благого Закона] на Ланке», одна и наиболее почитаемых и священных сутр буддизма Махаяны. Традиционно считается, что эта сутра содержит слова самого Будды, некогда явившегося на острове Ланка поело пребывания во дворце царя морских нагов.

116

Сенг-Чао относится к периоду буддизма перед эпохой Тан. — Прим. авт.

117

Мейстер Экхарт (нем. Meister Eckkart, известный также как Иоганн Экхарт, Johannes Eckhurt и Экхарт Хоххаймский Eckhart von Hochheim. ок. 1260 — ок. 1328) — знаменитый средневековый немецкий теолог и философ, один из крупнейших христианских мистиков, учивший о присутствии Бога во всём существующем. «Meister», означающее по-немецки «мастер, учитель», это не имя, а титул указывающий на академическое звание магистра теологии (magister in theologia), полученное в Париже.

118

Артур Шопенгауэр (нем. Arthur Schopenhauer, 1788–1860) — немецкий философ. Один из самых известных мыслителей иррационализма, мизантроп. Тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой, ценил философские идеи буддизма, Упанишад, а также Эпиктета. Цицерона и других, критиковал своих современников Гегеля и Фихте. Основной философский труд — «Мир как воля и представление» (1818), комментированием и популяризацией которого Шопенгауэр занимался до самой смерти.

119

И наоборот (лат).

120

Укороченная версия Я более подробно интерпретировала этот сон в Praxis der Psychotherapie. — Прим авт.

121

Дхармакая (санскр. «сущностное тело», «тело дхармы») или Ваджракамя (санскр. «алмазное тело») — высшее из трёх тел Будды, абсолютное проявление духовной сущности, сущность мироздания, постижимая только посредством высшего просветления Дхармакая соответствует сфере без форм и не постижима с помощью чувств или ума.

122

Анитья (санскр. anitya, «непостоянство», «непостоянное») — в буддизме одна из трех фундаментальных характеристик бытия.

123

Шарль Пьер Бодлер (фр. Chartes Pierre Baudelaire, 1821–1867) — поэт и критик, классик французской и мировой литературы.

124

«Этот страшный и зловещий Бог» (фр.).

125

Экстрасенсорное восприятие (лат.).

126

Бенджамин Ли Уорф (англ. Benjamin Lee Whorf, 1897–1941) — американский лингвист, специалист по языкам американских индейцев и автор так называемой гипотезы «лингвистической относительности», известной также как «гипотеза Сепира-Уорфа».

127

Одиссей (лат.).

128

Активное воображение (Active imagination) — метод работы с бессознательными содержаниями (сновидениями, фантазиями и т. п.) с помощью просмотра образов в воображении, ведения диалогов и их вербализации, разработанный К.Г. Юнгом.

129

В русском синодальном переводе соответствует 4-й книге царств. Указанную цитату из-за несовпадении порядка стихов или особенностей перевода найти не удалось.

130

Левит 5:2. «Или если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но не знал того, то он нечист и виновен».

131

Ефрем Сирин (ок. 306–373) — один из великих учителей церкви IV века, христианский богослов и поэт.

132

Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина, или Авиценна (980-1037) — средневековый персидский учёный, философ и врач, представитель восточного аристотелизма. Был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане.

133

Ури (нем. Uri) — немецкоязычный кантон на юге центральной части Швейцарии. Столица — город Альтдорф.

134

Не совсем попятно, обладает ли сама руда магическим эффектом, и не было ли добавлено позже значение «эмбриона». — Прим. авт.

135

В другой версии текста это не петух, а крот. — Прим. авт.

136

Зосима знаком с библией и ссылаете здесь на Книгу Бытия. — Прим. авт.

137

Начало (греч.).

138

Голова мира (лат.).

139

Я не могу привести здесь доказательства этого и должна сослаться на работы Юнга: см. С.G. Jung «On the Nature of the Psyche», in The Structure and Dynamics of the Psyche, cw. 8. pp. 159–234. — Прим. авт.

140

Эрих Нойманн применяет этот термин для юнговской идеи unus mundus. — Прим. авт.

141

Анри Корбен (фр. Henry Corbin. 1903–1978) — французский философ и исламовед, авторитетнейший исследователь иранской суфийской мистики и шиитского гностицизма.

142

Шихабуддин Яхъя Сухраварди (1155–1191) — персидский философ и мистик, создатель философии ишракизма (озарения), в силу чего он стал известен также как Шейх алъ-Ишрак (Мастер Озарения). Сухраварди считал, что он возрождает традицию древней персидской мудрости. Казнён в связи с обвинением в ереси, в связи с чем также получил титул аш-Шейх аль-Мактуль. то есть Убитый Шейх.

143

Мухйиддин Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад ибн Араби аль-Хатими ат-Тами аль-Андалуси — исламский богослов из Испании, крупнейший представитель и теоретик суфизма. Помучил прозвание «величайший учитель» (аш-шайх ал-акбар), Ибн Араби разработал учение о единстве бытия (вахдат ал-вуджуд), отрицающее различия Бога и мира. Критики (Ибн Таймийя и др.) видели в этом учении пантеизм, сторонники — истинный монотеизм (таухид). Отстаивал концепцию совершенного человека (аль-иисап аль-камиль). Ибк аль-Араби много путешествовал, его поездки и впечатления имели как правило мистическую суфийскую интерпретацию По его рассказам, он трижды встречался с Хизиром.

144

«Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони».

145

Мавлана Джалал ад Дин Мухаммад Руми (1207–1273) — выдающийся персидский поэт-суфий. В XIII в. в г. Конья (Турция) его сын Султан Валэд основал суфийский орден Мевлеви, в обрядах которого используются произведения Руми. Руми — духовный предок дервишей этого самого влиятельного в Османской Турции и существующего и в наше время тариката.

146

Иоанн Скот Эриугена (Johannes Scot(t)us Eriugena, он, 810–877) — ирландским философ, богослов, поэт и переводчик. Жил и работал при дворе франкского короля Карла Лысого.

147

Гуго Сен-Викторский (Hugues de Saint-Victor) (1096/97-1141) — французский философ, богослов, педагог.

148

«Да и без этого они могли погибнуть от одного дуновения, преследуемые правосудием и рассеваемые духом силы Твоей; но Ты все расположил мерою, числом и весом».

149

Однако, исторические описания символа Христа, приведенные Юнгом в Aion и «Ответе Иову» уже предвосхищают идею синхронистичности; эти работы были написаны в тот же год, что и работа о синхронистичности. — Прим. авт.

150

В экспериментах с кубиком можно учитывать телекинез, если он имел энергетическое действие, что еще предстоит доказать. — Прим. авт.

151

Далее об отношениях между микрофизикой и психологией коллективного бессознательного см. в CW. 8, рр. 208ff. — Прим. авт.

152

Ср. взгляды Юнга на материализацию в его письме к Лоуренсу Дж. Бендиту 12 ноября 1945 г., Letters, vol., 1, рр. 389ff. Там Юнг считает возможным расширение психической реальности в материю и призывает ученых создать новую науку парапсихологию для изучения таких проблем. См. также письмо Юнга Гебхарду Фрею 17 января 1949 г., Letters, vol. I. р. 522. — Прим. авт.

153

Ср. введение Юнга к работе Richard Wilhelm, The I Chingor Book of Changes, trans. Cary F. Baynes, не идентичное введению, переведенному в немецком издании Собрания Сочинений. Ср. также письмо Юнга Паскуалю Йордану 19 ноября 1934 г. Letters, vol. I. р. 176f. — Прим. авт.

154

Поскольку время играет решающую роль, Юнг выбрал термин синхронистичный. Ср. также письмо к Андре Барбо от 26 мая 1954 г., Letters, vol., 2, р. 176. — Прим. авт.

155

Числа Фибоначчи — элементы числовой последовательности в которой каждое последующее число равно сумме двух предыдущих чисел. Название по имени средневекового математика Леонардо Пизанского (известного как Фибоначчи).

156

Это яснее всего в случае предчувствия. Конечно, принцип синхронистичности также может считаться объяснением случаев, когда каузальность вполне допустима, но не может быть доказана с уверенностью. — Прим. авт.

157

Я бы хотела добавить благодарность доктору Эбергарду Бауэру, редактору Zeitschrift fur Parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologie, который предоставил мне фотокопии многих критических работ и комментариев парапсихологов, упомянутых в тексте. — Прим. авт.

158

Здесь я предполагаю знакомство читателя с эссе Юнга «Synchronicity: An Acausal Connecting Principle», в The Structure and Dynamics of the Psyche, vol. 8 of Collected Works (cw.), pp. 417–519. — Прим. авт.

159

Этот пример основан на случае из моей практики. — Прим. авт.

160

Эйзенбад также обвиняет Юнга в игнорировании роли наблюдатели, что совсем не верно Юнг достаточно ясно творит в этом в своем эссе. — Прим авт.

161

Стивен Броуд также говорит в работе «ESP and Psychokinesis», р. 241, что бессознательные желания наблюдателя могут каузально производить такие события. — Прим. авт.

162

Бог творящий (лат).

163

Первопричина (лат).

164

Например, см. главу «Значение и порядок» в этом томе. — Прим. авт.

165

Однако Воэн предполагает, что синхронистичные события «производит» некое космическое сознание, что недоказуемо. — Прим. авт.

166

Частная переписка. — Прим. авт.

167

Парадокс Эйнштейна-Подольского-Розена (ЭПР-парадокс) — попытка указания на неполноту квантовой механики с помощью мысленного эксперимента, заключающегося в измерении параметров микрообъекта косвенным образом, не оказывая на этот объект непосредственного воздействия. Целью такого косвенного измерения является попытка извлечь больше информации о состоянии микрообъекта, чем даёт квантово-механическое описание его состояния. Изначально споры вокруг парадокса носили скорее философский характер, связанный с тем, что следует считать элементами физической реальности — считать ли физической реальностью лишь результаты опытов и может ли Вселенная быть разложена на отдельно существующие «элементы реальности» так, что каждый из этих элементов имеет своё математическое описание.

168

Выделение мое. — М.-Л. Фон Франц.

169

Выделение мое. — М.-Л. Фон Франц.

170

Небольшая группа действительно занималась этой проблемой еще е 1961 г.; однако, никаких результатов опубликовано не было. — Прим. авт.

171

Ср. «Время, пауза и ритм» выше. — Прим. авт.

172

Без гнева и пристрастия (лат). — Прим. перев.

173

Юнг называет коллективное психическое измерение «коллективным бессознательным» или «Объективной Психэ». В настоящем контексте я предпочитаю последнее выражение, поскольку оно предполагает, что мы имеем дело с независимой (несубъективной) реальностью в том смысле, который подразумевается в работе Bernard d’Espagnat A la Recherche du reel: Le Regard d’unphysicien (Paris: Qauthiers-Villars, 1980). — Прим. авт.

174

Cf. С.G Jung, Mysterium Coniunclianis. cw. 14, рага. 776, p. 554. Этот единый аспект Объективной Психэ проявляется посредством символов мандалы или космического человека (пуруша-атман, гностический антропос, китайский панку и так далее). — Прим. авт.

175

Илья Пригожин предлагает заменить его на оператора в La Nouvelle Alliance (Paris: Gallimard, 1979), p. 256. — Прим. авт.

176

Это необязательно должно быть «синхронное» совпадение, то есть в пределах секунды или даже одного-двух часов. — Прим. авт.

177

Противоречие между определяемым словом и определением (например: сухая влага); внутреннее противоречие.

178

Это моя идея; она произошла из мыслей Юнга, но так и не была им сформулирована. — Прим. авт.

179

Жан Тэнгли (фр. Jean Tinguely. 1925–1991) — швейцарский скульптор, представитель кинетического искусства, вдохновленного дадаизмом. Его фантастические машины и гигантские саморазрушающиеся конструкции иногда называют метамеханикой. У М.-Л. фон Франс в оригинальном тексте почему-то назван Ив Тенгди (Yves Tinguely).

180

Рус. пер. Кэмпбелл Дяс. Тысячеликий герой. — М.: Рефл-Бук, Веклер, 1997.

181

Мне кажется, что Ривз неверно понял астрологический аргумент Юнга, который он отвергает. Юнг продемонстрировал, что статистика не действует в этой области, но, напротив, «обманывается» сикхронистичностью. То есть, по сути, это подтверждает мнение самого Ривза. — Прим. авт.

182

Как неверно утверждала Аниэла Яффе. — Прим. авт.

183

Мое дополнение. — Прим. авт.

184

Понижение уровня умственного развития (фр).

185

В дальнейшем я опираюсь на D. Mahnke, Unendliche Sphdre und Allmittelpunkt (Stuttgart, 1966). — Прим. авт.

186

«Книга Трисмегиста о нормах теологии» (лат).

187

«Бог есть бесконечная интеллектуальная сфера, и его полнота не отличается от любой точки существующей на окружности» (лат).

188

«Центр которого везде, а окружность нигде» (лат).

189

«Наименьшее количество которого является всей полнотой» (лат).

190

Здесь цитируется в переводе В.В. Малявина. — Прим. перев.

191

Это точка зрения И-Цзин: небеса как дух действуют во времени; земли, кик производный принцип, реализуется в пространстве. — Прим. авт.

192

Выделение мое. — Прим. авт.

193

Что природа оставила несовершенным, усовершенствует искусство (лат). — Прим. пер.

194

В Le Second Principe et ta Science du Temps (Paris: Editions du Seuil, 1963), p 130, Оливье Коста де Борегар пытается соединить исследования кибернетики с областью общих эпистемологических проблем в физике и заключает, что физика вынуждена войти в активный диалог с психологией, чтобы прийти к более полным научным представлениям. Хотя и используя иной подход, он в действительности повторяет утверждение Вольфганга Паули, который, будучи знаком с концепциями глубинной психологии К.Г. Юнга, выражал надежду, что теперь мы можем создать новый абстрактный нейтральный язык, на котором смогут найти свое выражение некоторые психологические и физические открытия, Aufsätze und Vorträge Uber Physik und Erkenninis-theone (Braunschweig: Vieweg, 1961), p, 121. В своей статье для The Unity of Knowledge, ed. Lewis Leary (New York: Doubleday, 1955) Нильс Бор предложил использовать свою концепцию дополнительности в психологии, т е. он был готов рассматривать сознание и бессознательное как взаимодополняющую пару противоположностей. Ср. также Мax Knoll, «Transformations of Science in our Age», в Man und Time: Papers from the Eranos Yearbooks (New York: Pantheon, 1957), p. 264, и Ernst Anrich, Moderne Physik und Tiefenpsychologie (Munich: Klett. 1963). — Прим. авт.

195

Юнг называет «психоидными» те области бессознательного, в которых психические феномены смешиваются или переходят в область материи (см. ниже), Психоидная область близко соответствует тому, что П. Виньон и Коста де Борегар называют инфрапсихизмом (Le Second Principe, p. 80). — Прим. авт.

196

«Содержание» в психологии — это мысль, желание, импульс, фантазия и т. д., то есть всякая относительно определенная сущность в области психической структуры. — Прим. авт.

197

Юнг, в отличие от остальных, предпочитает термину «подсознание» — «бессознательное», ведь мы недостаточно знаем о нем, чтобы использовать слона, предполагающие местонахождение или оценку. — Прим. авт.

198

Фрейд называет эти мотивы «архаическими остатками» или «рудиментами» в противоположность «архетипическим образам» Юнга. — Прим. авт.

199

Архетип сам по себе непредставим и может быть описан лишь абстрактно, в противоположность своим продуктам: образам, символическим жестам, формам мысли и т. д. Паули представил прекрасное исследование развитие идеи Юнга об архетипе в Aufsa’tze, р, 119. — Прим. авт.

200

Ср. Jung, cw. 8, р, 201. Инстинкт не аморфен, так как несет в себе полный шаблон ситуации, например, инстинкт срезания листьев у муравья включает в себя образ муравья, листа, срезания, переноски и т. д. Без этих элементов инстинкт не может существовать. Такой образ априорен. Человеческий инстинкт действует примерно так же и тоже включает в себя шаблоны, т е. архетипические образы. — Прим. авт.

201

Как указано у Анри Пуанкаре в: Science and Method (New York: Dover. 1952), chap, 3, такие «вспышки прозрения» подлинны только для подготовленного и тренированного ума. — Прим. авт.

202

Ср. Jung. cw. 8, р. 199. Сознание психического содержания всегда относительно сознательно, кап и бессознательное относительно. Сон, например, не полностью бессознательное явление в той мере, в какой он запоминается Ср. Jung, cw. 8, р. 187. и Pauli. Aufsa’tze, р. 116. Как подчеркивает Паули, сон — это также психофизический факт, поскольку он сопровождается процессами в мозгу. — Прим. авт.

203

Ср. Adoll Portmann, «Time in the Life of the Organism». в Man and Time. p 310. Ср. также p. 318: «Как взрослое животное действует ‘’инстинктивно», так и плазма видов «инстинктивно регулирует темпоральную последовательности формирующих процессов». — Прим. авт.

204

Возможно, лучше сказать «последовательность представлений». — Прим. авт.

205

Я бы не рискнула делать утверждения по этому вопросу с учетом малою количества имеющихся фактов, по склонна согласиться с профессором Ватанабэ, что «чувство времени» не обязательно «вызвано» законом энтропии. — Прим. авт.

206

Ср. Costa de Beauregard, Le Second Principe, p. 115: «Коротко говоря, учтивая, что вселенная релятивистов должна постоянно расширяться во времени, мы бы предложили следующую метафору: в пространстве-времени Минковского „внимание к жизни“ Бергсона можно сравнить с вниманием к чтению книги, в которой последовательные „трехмерные пространственно-временные состояния“ играют ту же роль, что и страницы книги. И как желание понять книгу заставляет нас читать страницы в том порядке, в котором они были напечатаны, результативное участие в „тексте“ четырех мерного космоса требует, чтобы „внимание к жизни“ концентрировалось на трехмерных состояниях вселенной в порядке увеличения их вероятности». (Примечания 19, 21. 22. 82, 85 и 87 были переведены с французского профессором Дэвидом Парком). — Прим. авт.

207

Это не решает древнего философского вопроса, является ли время лишь категорией нашего сознания (Кант) или у него есть объективное существование. Это лишь значит, что постоянное осознание того, что мы сейчас называем временем, похоже, зависит от функционирования нашего разума. — Прим. авт.

208

Ср. также Costa de Beauregard, Le Second Principe, p. 124: «Схожим образом, даже если в природе сознания постоянно исследовать временное измерение космоса в том же направлении, без всяких разрывов, волоча за собой отпечатки памяти, полученные из обретенной информации, подсознательный разум, который по природе своей ни логический, ни методический, совершенно не обязан подчиняться тому же закону, Нельзя ли сказать, что подсознание сосуществует с временным расширением космоса?» — Прим. авт.

209

Коста де Борегар говорит: «Стало невозможным воспринимать время материальной вселенной как продвигающийся фронт. Время материальной вселенной, как и ее пространство, это расширение, а параметр, определяющий это „четвертое измерение“ — это координата, такая же, как и та, что параметризует обычное пространство» Le Second Principe, р. 123, Тогда бессознательное имеет одинаковую протяженность с «étendue actuelle»(настоящим протяженным — прим, пер|, р. 124. — Прим. авт.

210

Юнг говорит: «Поскольку бессознательное — это матричный разум… там рождаются мысленные формы… Пока формы или шаблоны бессознательного не принадлежат ни к какому времени, будучи, по видимости, вечными, они сообщают особенное чувство безвременности, будучи осознанными… Следовательно, интровертный подход… обращенный к внутреннему миру… с необходимостью вызывает характерные проявления бессознательное, а именно, архаичные мыслеформы, сопровождаемые „древним“ или „историческим“ чувством, и, кроме того, чувство неопределенности, безвременности и единства… [Это] происходит из общего взаимопроникновения содержаний, которое увеличивается, когда сознание гаснет… вполне возможно, что необычное переживание единства проистекает из подсознательного знания этого взаимопроникновения бессознательного», (ibid., р. xlvi). — Прим. авт.

211

Cf. ibid, р. lix: «Я уже эту „безвременность“ как качество, свойственное переживанию коллективного бессознательного. Применение „йоги самоосвобождения“, как говорят, реинтегрирует забытое знание о прошлом с сознанием. Мотив возрождения появления во многих мифах об искуплении и также является важным аспектом психологии бессознательного, которое открывает в сновидениях огромное количество архаичного материала… В систематическом анализе личности спонтанное пробуждение древних шаблоно (как компенсация) оказывает возрождающее действие… Бессознательное определенно обладает „собственным временем“, поскольку прошлое, настоящее и будущее в нем перемешаны». — Прим. авт.

212

Об этом см. Jung, cw. 8, р 231: «Архетипы, насколько мы можем их наблюдать и переживать, проявляются только посредством своей способности организовывать образы и идеи, и это всегда бессознательный процесс, который может быть обнаружен только впоследствии. Ассимилируя мыслительный материал, который несомненно происходит из феноменального мира, они становятся видимыми и психическими», Из-за этою познавательного элемента в бессознательного П. Винном даже подумывал назвать свой «инфрапсихизм» «сверхсознанием». Ср. Costa de Beauregard, Le Second Principe, p. 120. — Прим. авт.

213

Ср. эксперимент Дж. П. Зыбска в Психологическом институте Университета Манитобы в Виннипеге. — Прим. авт.

214

Цитируется с разрешения пациента. — Прим авт.

215

Например, энергетический импульс частицы подчиняется лишь вероятности. Здесь я согласна с аргументом Коста де Борегара (Le Second Principe, pp. 23, 27; cp. также pp 45, 47), что случай следует рассматривать как объективный фактор не только как «случай невежества». Ср. также Wolfgang Pauli, «Wahrscheinlichkeit und Physik», Dialectica 8, no, 2 (1954):114, где подчеркивается, что уникальное осознание крайне невероятного события с некоторого момента начинает считаться практически невозможным. — Прим. авт.

216

Если я чихаю, когда у меня перед глазами падает самолет, это вполне можно считать бессмысленным совпадением. Если, однако, у меня были враждебные фантазии насчет этого самолета, а затем он падает у меня перед глазами, это впечатлит меня как значимое совпадение, хотя и здесь следует полагать наличие полностью казуального объяснения. — Прим. авт.

217

Анализируя творческих ученых или художников, мы можем наблюдать, что образы в их сновидениях часто в символической форме предвещают их открытия или изобретения. Гароль Рюгг (Imagination, р. 49) называет это «творческой до-сознательной активностью транслиминального разума». — Прим. авт.

218

Этот раздел преимущественно сокращенная версия третьей главы Юнга о синхрочистичиости, за исключением описанием взглядов ибн Араби. — Прим. авт.

219

B своей практике я сталкивалась с тем, что в пограничных психических состояниях такие подлинные события и острая внимание к синхронистичным событиям резко возрастают, что опять-таки связывает с «избыточным аффектом», доминирующим в таких состояниях. — Прим. авт.

220

В работе ибн Сины De Anima (гл. 4) выражается та же идея. (Ср. Avicenne Perhypatetici phiíosophiae medicorum jadíe prime Opera etc. Venetiis, 1508. Это был единственный латинский перевод, доступный Альберту Великому). — Прим. авт.

221

Hecceitas означает здесь чистую непостижимую esse [сущность — прим. пер.] Бога, то есть самотождественную субстанцию в аристотелевском смысле слова, в противоположность существованию. — Прим. авт.

222

Corbin, L’Imagination,р. 150: «Тождественная вечная Hecceitas предполагает экзистенциальную определенность, и это действительно случается в неделимом моменте (хотя этот момент можно поделить мысленно), этот атом времени, который называют „настоящим“ (aman hadir, но не „пипс“,которое суть абстрактное ограничивающее условие прошлого и будущего и является идеей чисто негативной), не будучи способными ухватить чувствами какой-либо временной отрезок». — Прим. авт.

223

Божественные Имена в системе ибн Араби — это чистые формальные потенции; они близко соответствуют концепции архетипов Юнга, но обладают более интеллектуальным характером (как идеи Платона). — Прим. авт.

224

«Ipseities» — это потенциальные, но постоянно самотождественные аспекты божественной самостной непостижимой сущности. Они действуют как посредники между Богом и Творением. — Прим. авт.

225

Цит. по Jung, cw. 8, р. 428: «Ни философской размышление, ни опыт не могут предоставить свидетельств постоянного повторения такого рода связей, в которых одна и та же вещь одновременно и субъект, и объект». Ср. также р. 429. — Прим. авт.

226

Cf. ibid., р. 498. Арнольд Гейлинкс высказывал схожие идеи. — Прим. авт.

227

Только ибн Араби избегает этого возражения. Даже Коста де Борегар утверждает существование «Grand Esprit» [Великий Дух — прим. пер.] как Источника и «первопричины». — Прим авт.

228

Jung, cw. 8, р. 500, cf. также прим. 70: «Я снова вынужден подчеркнуть возможность, что связь между телом и душой может быть понята как синхронистичная. Если это будет доказано, то мои нынешние взгляды на синхронистичность как относительно редкое явление придется скорректировать». Ср. наблюдения в С.А. Meier, Zeitgemdsse Probleme der Traumforschung. Kulturund Staatswissenschaftliche Sehrif-ten 75 (Zurich School of Technology, 1950). p. 22, и «Psychosomatic Medicine from the Jungian Point of View», Journal of Analytical Psychology 8.no 2 (London: 1963):103. — Прим. авт.

229

Идею Юнга об unus mundus не следует путать с термином Эриха Нойманна Einheitswirklichkeit, который означает единую реальность, в «Die Psyche und die Wandlung der Wirklichkeitsebcnen», Eranos Yearbook 21 (1952):169. Последний означает смешение индивидуум с их окружением посредством шаблонов поведения. Unus mundus, напротив, обладает лишь потенциальной реальностью как конгломерат архетипических структур, которые еще не были дуалистично актуализированы в психических или материальных явлениях (или и в тех, и в других). Cp. Jung, Mysterium Coniunctionis. vol. 14 of Collected Works (1963), p. 534. — Прим. авт.

230

Эта идея о предвидении изначально появилась в Нans Driesch, Die Seek ah elementarer Nalurfaktor (Leipzig, 1903), p. 80. Cp. также Costa de Beauregard, Le Second Principe, p, 137, где утверждается существование «Источника» Информации, существующего до всех космических событий. Ср. также р. 131. — Прим. авт.

231

Cf. Jung, cw. 8, p. 231, и комментарии Паули там же. Многие наши представления могут быть легко объяснены чувственными стимулами, даже воспринятыми бессознательно, но архетипически упорядоченные структуры, похоже, не имеют внешней каузальной основы. Когнитивный элемент, содержащийся в этих образах, лежит в основе внезапных интуитивных творческих озарений. — Прим. авт.

232

Например, существование простых чисел или то, что 2 — это единственное четное простое число, или что 6 — это «круговое» число в десятичной системе. Это факты, пусть и логичные, которые не могут быть сведены ни к каким внешним фактам. Это факты априорного или данного характера, схожие с математическими свойствами групп, или с тем фактом, что невозможно алгебраически решить уравнения степени больше 4. — Прим. авт.

233

Некоторые ученые предпочитают слову «система» организацию. — Прим. авт.

234

То есть между ними и каузальными процессами нет отношений, подчиняющихся закону. — Прим. авт.

235

Невозможность связана с так называемым эффектом спада, т. е. повторение делает невозможным постоянное эмоциональное участие. Стимулированные хорошо известными экспериментами Дж. Б. Райна, в которых он пытался затронуть проблему предвидения на экспериментальной и статистической основе, Юнг также пытался заняться той же проблемой при помощи статистических методов. Его идея была в том, что следует сначала выяснить, совпадают ли два неопровержимых факта, которые совершенно точно не связаны каузально, с частотой, лежащей за пределами математической вероятности. То, что два человека женаты, факт неопровержимый, и астрологические брачные соединения Солнца с Луной н Венеры с Марсом — это тоже факты, которые можно утверждать вне зависимости от того, «верим» мы в астрологию или нет. Крайне маловероятно, что планеты имеют подлинную казуально постижимое влияние на брачные наклонности людей. Если эти два факта будут совпадать с частотой, превышающей математическую вероятность, то мы имеем дело с синхронистичными явлениями. Статистический анализ Юнга сначала показал весьма примечательные результаты, но с увеличением интереса Юнга результаты стали все менее поразительными. Схожий эффект известен в эксперимента Райна. Только люди с высокой эмоциональной вовлеченностью получали высокие баллы экстрасенсорного восприятия. Возможно, по этой причине результаты экстрасенсорного восприятия не поддаются статистическому анализу, ведь и тот же эксперимент нельзя успешно повторить с одним и тем же человеком, Тому есть две причины: мы не всегда можем намеренно войти в интенсивное эмоциональное состояние, а во-вторых, даже если это удастся, с повторением эксперимента чувства «остынут». Результаты Юнга сначала были невероятно «хорошими» (т. е. далеко выходящими за пределы математической вероятности), но это, скорее всего, было синхронистичное явление. Исход всего теста показал крайне маловероятный, но определенно случайный результат Это, однако, был значимый случайный результат, то есть, синхронистичное явление, но не статистически проверенная регулярность, на которую он рассчитывал Юнг оказался вынужден рассуждать более критично относительно эпистемологической основы каузальности и статической вероятности. Он говорит (cw. 8, р. 477): «Статистика бессмысленна без исключений… Поскольку статистический метод показывает только усредненные аспекты, он создает искусственную и преимущественно концептуальную картину реальности. Поэтому нам нужен дополнительный принцип дли полного описания и объяснения природы». — Прим. авт.

236

Pauli, Aufadtze: «[Архетипы], будучи ассоциированными с каузальными процессами и „принесенными“ ими, постоянно выходят за собственные границы, это „нарушение“ я назвал „трансгрессивностью“, поскольку архетипы обнаруживаются не только в психической области, но могут появиться и в обстоятельствах совсем не психических…» — Прим. авт.

237

lbid., р. 517. Поэтому, продолжает Юнг, он назвал эти явления синхронистическими. — Прим. авт.

238

lbid., р. 518. Юнг завершает: «Мы, конечно, должны остеречься называть всякое явление, причина которого неизвестна, ‘’беспричинным’’. Это допустимо только тогда, когда причина невообразима. Но „мыслимость“ сама по себе — это идея, которая нуждается в самой тщательной критике. Значимые совпадения мыслимы как чистая случайность. Но чем больше они приумножаются, и нем больше и точнее соответствие, тем менее они вероятны и мыслимы, пока, наконец, не будут считаться чистой случайностью, но по причине отсутствия каузального объяснения должны считаться значимыми совпадениями. Однако, их необъяснимость кроется не в том, что причина неизвестна, но в том факте, что она вообще не мыслима интеллектуально. Это с необходимостью происходит тогда, когда пространство и время теряют смысл или становятся относительными, ведь в таких обстоятельствах каузальность, предполагающая время и пространство из-за их непрерывности, больше не существует и становится немыслимой». — Прим. авт.

239

Cf. Costa de Beauregard. Le Seconde Principe, p. 137: «Мы не считаем, как Бергсон, что „происходящее“ (в филогенезе или в индивидуальной деятельности живых существ) с необходимостью непредсказуемо, либо коллективным сознанием филогенеза (если таковое существует), либо индивидуальным сознанием живых существ», Мы можем это подтвердить, так как именно здесь психолог наблюдает синхронистичные явления. То, что Коста де Борегар, вслед за Виньоном, называет «инфрапсихизмом», близко соответствует тому, что Юнг называл психоидной природой архетипов. — Прим. авт.

240

Я должна добавить несколько предупредительных замечаний относительно привычки к регрессивному магическому каузальному мышлению. Когда речь идет об идее Юнга о синхронистичности, я снова и снова сталкиваюсь с непониманием. Причиной обычно оказывается возврат к могущественной древней первобытной привычке человека мыслить в терминах магической каузальности. Я часто замечала, что говорят о «синхронистичной каузальности» или подчеркивают, что архетип вызывает синхронистичные события, вместо того, чтобы проявляться внутри этих событий или через их множество. По моему мнению, такие слова, как телепатия или телекинез, также предполагают смутную идею о «передаче энергии» и потому только сбивают с толку. — Прим. авт.

241

Costa de Beauregard. Le Second Principe, p. 133: «То, что достигнуто вопреки уменьшающейся негэнтропии космоса, а также за ее счет, так это накопление информации осознанными существами, воплощенными в материи». — Прим. авт.

242

Автоматически (лат).

243

Способность к организации (фр.) — Прим. пер.

244

Ibid., р. 79: «Действие и организация, с нашей точки зрения, не одно и то же». И р. 78: «Мы заключаем, что нет сущностной разницы между образом, который представляет то, что мы воспринимаем, и проектом, который представляет то, что мы хотим сделать — то есть, между представлением, которое следует за физической ситуацией, и тем, что ей предшествует». Ср. Н. Reichenbach, The Direction of Time (Berkeley; University of California Press, 1956), который также их отождествляет. — Прим. авт.

245

То, что Коста де Борегар называет «conscience volitive» [волевое сознание — прим. пер.], основанным на эмоциональных фактах, а не «conscience cognitive» [когнитивное сознание — прим. пер.], основанное на наблюдении казуальности (Le Second Principe, p. 95). — Прим. авт.

246

Как уже предложил Паули, маловероятно, чтобы «осмысленные» мутации (то есть, мутации, уместные в данной ситуации с точки зрения человека), которые утверждаются некоторыми эволюционистами, могут быть объяснены как синхронистичные явления. (Aufsatze, р. 122). Ср. также С. Сuenot, Invention etfinalite en biologie (Paris, 1941); P. Vignon, Introduction a la biologie experimentale (Paris, 1930), и Costa de Beauregard, Le Second Principe, p. 120. Паули (Aufsatze, p. 124) указывает, что современная идея эволюции (случайности плюс отбор) может быть верной, только если доказать, что «уместные» случайные изменения имели достаточно возможностей, чтобы появиться в течение известного времени на нашей планете. Но биологи обходят эту проблему, используя виталистические идеи, или указывая, что непригодные мутации определенно вымрут. Поскольку надежные результаты в генетике — это статистические законы, редкие или даже уникальные события также могут быть важны в биологической эволюции. Потому Паули предполагает (ibid., р. 127), что синхронистичность могла играть определенную роль в эволюции. — Прим. авт.

247

Проблема сводится к вопросу; какова природа досознательной упорядоченности наших представлений и как это связывается с кажущейся упорядоченность или систематичностью внешних фактов? Концепция каузального детерминизма, похоже, связана с досознательной адаптацией нашей психики к закону энтропии и предполагаемой ею стреле времени (Ср. Costa de Beauregard, Le Second Principe, p. 112). Концепция синхронистичности, с другой стороны, похоже, основана на досозиательном выражении нашей психики в форме систем, структур или «гештальтов», определенных как одновременно присутствующее «целое» или «порядок». — Прим. авт.

248

Поскольку это до сих пор не было возможно, многие работы о кибернетики игнорируют фактор смысла. Но, как указывает Коста де Борегар, мы не можем просто уничтожить «resonnance psychique» [психический резонанс — прим. пер.] Le Second Principe, p. 75. — Прим авт.

249

Ср. также Мartel Granet, La Pensie chinoise (Paris: Albin Michel, 1948). p. 173. Например, число 5 в Китае означает центр квартерной структуры. — Прим. авт.

250

Как указывает Манфред Поркерт в «Wissenschaftliches Den-ken im alten China — Das System der energetischen Bezie-hungen», в Antaios 2, no, 6 (1961). Концепция синхронистичности Юнга предоставляет нам догадку, с помощью которой можно понять некоторые аспекты китайской медицины и естественной науки, которые до сих пор отвергались как суеверия. — Прим. авт.

251

Курсив автора — Прим. авт.

252

Cp. Helmut Wilhelm, «The Concept of Time in the Book of Changes», в Man and Time, p. 219. Лейбниц также был с этим знаком и пытался использовать свою двоичную систему счисления для таких целей, См. его переписку с Бове. Cp. Н. Wilhelm: Leibniz and the I Ching, Collectanea Commissionis Symulnlr, 16 (Peking, 1943), p, 205, Cp. также Joseph Needham, Science and Cioiiiliniiuni in China (Cambridge: Cambridge University Press, 1954-59), vol. 2, p 340. — Прим. авт.

253

Jung, cw. 8. p. 457. Л.Б. ван дер Верден подчеркивает (Einfalt und Uberlegung, p, 9), что на основе случайного бессознательного происхождения арифметических теорем мы должны предполагать, что бессознательное даже способно на рассуждения и суждения. — Прим. авт.

254

Как верно подчеркивает Паули (Aufsätze, р. 122), математические априорные озарения принадлежат к тому классу, который Юнг называет архетипическими представлениями, такими как арифметическая идея бесконечной последовательности целых или геометрического континуума, ведь это постоянно повторяющиеся идеи. Так как внутренняя логическая связность анализа не может быть формально доказана сама по себе, Паули добавляет, что мы должны найти ее корни вне математики. Мне кажется естественным факт связи с функционированием нашего разума. Здесь скова обнаруживается досознательная упорядоченность наших представлений. — Прим. авт.

255

D’Arcy Thompson. Growth and Form (Cambridge: Cambridge University Press, 1942). Джозеф Нидхэм возражает на это в работе «Biochemical Aspects of Form and Growth», опубликованной в Whyte, Accent on Form (p. 79), поскольку эти математические формы часто скрывают тайных «дьяволов витализма» Здесь я соглашусь с ним, если эти формы рассматриваются как «причины», а не как шаблоны, которые проявляются через синхронистичные явления. — Прим. авт.

256

Я бы предпочла это слово «информации». — Прим. авт.

257

Мне кажется, что если количественная концепция чисел в математике и кибернетике будет пересмотрена (т е. они не будут использоваться только как «инструмент счета»), а досознательные количественные элементы в нашем разуме будут исследованы совместно с глубинной психологией (без возврата к идеям магической каузальности, которые частично предполагаются китайскими представлениями о числах), мы сможем приблизиться к методу постижения акаузальной упорядоченности в точной форме. Может оказаться полезным, если биохимики смогут исследовать, какую роль играют числа в их области исследований. Тогда мы сможем приблизиться к «материальному» аспекту инстинктивных шаблонов поведения и эмоциональному фактору взаимопроникновения. — Прим. авт.

258

Таким образом, это также может помочь нам избегнуть опасности застрять в ловушке той древней аристотелевой внутренне противоречивой идеи о causa finalis (конечная причина — прим. пер.), которая снова появилась в неофиналистских теориях. — Прим. авт.