Примечания книги Людовик IX Святой. Автор книги Жак Ле Гофф

1

Первые публикации специально посвященных Людовику Святому исследований Ж. Ле Гоффа появились в начале 80-х годов XX века. В предшествующих монографии многочисленных статьях и интервью ученый так или иначе осветил круг проблем, составивших основу финального труда.

2

В библиографических примечаниях к «Введению» Ж. Ле Гофф указывает работы, которые, по его мнению, наиболее адекватно отражают необходимость новых подходов к жанру «исторической биографии»:

Bourdieu P. L’illusion biographique // Actes de la recherche en sciences sociales. 1986. Janv. 62–63. P. 69–72;

Chamboredon J.-C. Le temps de la biographie et les temps de l’histoire // Quotidienneté et histoire. Colloque de l’École normale supérieure, Lyon. 1982. Mai. P. 17–29;

Levi G. Les usages de la biographie // Annales E.S.C. 1989. P. 1325–1336;

Passeron J.-C. Le scénario et le corpus: Biographies, flux, itinéraires, trajectoires // Le Raisonnement sociologique. P., 1991. P. 185–206.

Проблема исторической биографии как исследовательского жанра стала предметом рассуждения Ж. Ле Гоффа задолго до появления данного издания.

3

Любопытно, что предшествовавшие монографии Ж. Ле Гоффа исследования о Людовике Святом имели названия типа «Людовик и его время», см., напр.:

Wallon Н.-А. Saint Louis et son temps: 2 voL P., 1875; Le siècle de Saint Louis / Éd. R. Pemoud. P., 1970; Saint-Denis A. Le siècle de Saint Louis. P., 1994.

4

Выражение «осень Средневековья» впервые в науке употребил голландский историк И. Хёйзинга, назвавший свою вышедшую в 1919 г. книгу «Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV вв. во Франции и Нидерландах» (впервые издана на русском языке в 1988 г.). В ней он утверждал, что XIV–XV вв. в Западной Европе вне Италии — это не Ренессанс, а особая эпоха завершения, отцветания, смерти и распада средневековой цивилизации, когда выработанные этой цивилизацией культурные формы теряют внутреннее содержание и превращаются в пустую видимость, причем эта видимость может быть яркой и прекрасной: таковы, например, придворная жизнь, особенно при Бургундском дворе, великая нидерландская живопись XV в. и т. II. Труд Хёйзинги вызвал огромный резонанс во всем мире, немалую критику и все же вошел в золотой фонд исторической науки. Выражение «осень Средневековья» приобрело не метафорический, а вполне терминологический смысл: позднее Средневековье, период XIV–XV вв. вне Италии. Во Франции книга Хёйзинги вышла в 1932 г. (переиздана в 1948 г.) под названием «Le declin du Moyen age» («Упадок Средних веков»). Новый перевод с точным названием сочинения — «L’automne du Moyen age» — появился в 1975 г. с предисловием самого Ж. Ле Гоффа.

5

Император Фридрих II Штауфен многими своими качествами — широкой образованностью, веротерпимостью, глубокими познаниями о различных культурах: исламской, греческой и других — производил неизгладимое впечатление не только на позднейших историков, но и на современников. Он еще при жизни получил прозвище «Stupor mundi», которое в отечественной исторической науке обычно переводится как «Чудо мира», но точнее было бы сказать «Ошеломление мира». Будучи не только императором но и, по наследственному праву, королем Неаполитанским и Сицилийским, он установил на Сицилии государственный строй, резко отличавшийся от современных ему в Западной Европе. На Сицилии существовали единое королевское правосудие, развитая налоговая и финансовая система, централизованная администрация, полицейские структуры, постоянная армия и т. II. Вся власть практически была сосредоточена в руках монарха (на Сицилии — совершенно невероятный для феодального Средневековья факт — было запрещено ношение оружия лицам, не состоящим на королевской службе). Историки XIX — начала XX в. объявили Фридриха II правителем, значительно опередившим свой век и более напоминающим не средневековых монархов, а тиранов времен Ренессанса или даже государей эпохи абсолютизма. Многие современные исследователи отнеслись к такой оценке с сомнением и утверждают, что Фридрих — явный маргинал по отношению к западноевропейской средневековой цивилизации, что, управляя Сицилией, он использовал традиции власти, утвердившейся на острове со времен византийского и арабского владычества (Сицилия принадлежала Римской империи и ее наследнице — Византии до 827 года, арабам — до периода 1061–1072 гг.).

6

Школа «Анналов» получила свое название от основанного в 1929 г. французскими историками М. Блоком и Л. Февром журнала «Анналы экономической и социальной истории» (этот журнал, издающийся и сейчас, неоднократно менял название, но слово «Анналы» сохранялось). Историки Школы «Анналов» (Ж. Ле Гофф является активным приверженцем этой Школы, членом редколлегии журнала «Анналы» с 1969 г.) выступили, с одной стороны, против концентрации внимания ученых на как бы самодовлеющих и саморазвивающихся социальных, экономических и политических структурах в ущерб человеку как активному участнику исторического процесса, с другой — против исключительного интереса к событийной, в первую очередь политической истории, к «великим» людям. М. Блок, Л. Февр и их последователи призвали к изучению взглядов, представлений, ментальности (именно в Школе «Анналов» возникло это понятие) людей, их повседневной жизни, при этом — всех людей, в том числе неграмотного большинства, не оставившего следов в письменной истории (о Школе «Анналов» см.: Гуревич А. Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». М., 1993). Однако еще М. Блок предостерегал против того, чтобы за исследованием массовых представлений не потерять отдельную личность (в процессе развития данной Школы эти опасения, увы, нередко подтверждались). Именно этими обстоятельствами и продиктованы вышеприведенные слова одного из основателей Школы «Анналов». Полностью высказывание М. Блока, в котором он полемизирует с патриархом французской исторической науки, исследователем, в первую очередь, аграрных отношений в раннесредневековой Европе Н. Д. Фюстелем де Куланжем, гласит: «“История — не скопление всевозможных фактов, свершившихся в прошлом. Она — наука о человеческих обществах”. (Это цитата из Фюстеля де Куланжа. — Примеч. ред.) Но, пожалуй, тут чрезмерно сужается роль индивидуума в истории: “человек в обществе” и “общества” — это два понятия, не вполне эквивалентные» (Цит. по: Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1973. С. 114). Надо отметить, что эти слова Фюстель де Куланж произнес в 1862 г., но опубликованы они были впервые лишь в 1901 г.

7

Ж. Ле Гофф полемизирует с распространившимися с середины XX в. различными структуралистскими теориями, в данном случае в исторической науке, поставившими во главу угла изучение взаимодействия разных элементов тех или иных структур в противовес вниманию к изменениям этих структур и элементов во времени, интерес к большим системам, а не к людям, эти системы образующим. При подобном подходе фактически исключается неповторимое событие, составлявшее главный предмет изучения в прежней событийной, повествовательной истории. В рамках Школы «Анналов» такой подход декларировал Ф. Бродель, главный редактор «Анналов» в 1958–1970 гг. Для него определяющими исторический процесс являлись почти неподвижные, медленно изменяющиеся структуры — географические, экономические, ментальные, тогда как, по его словам, «событие — это пена на волне истории». Ж. Ле Гофф усматривает в «структуралистской» истории наследие исторических школ первой половины XX в., сосредотачивавших внимание на социальных структурах, и XIX в., озабоченных описанием институтов — государственных, юридических, политических и др.

8

Людовик XIV стал королем Франции в неполных пять лет. В его малолетство регентшей была объявлена его мать, королева Франции Анна Австрийская, однако на деле государством управлял кардинал Джулио Мазарини, правивший фактически и после того, как тринадцатилетний Людовик XIV был в 1651 г. объявлен совершеннолетним (строгих законов о совершеннолетии не существовало), и регентство формально прекратилось. Мазарини умер 9 марта 1661 г., и уже на следующий день король созвал министров и объявил, что он упразднил должность первого министра и отныне всеми делами королевства будет распоряжаться лично; поэтому 10 марта 1661 г. может считаться начальной датой реального царствования Людовика XIV.

9

Ж. Ле Гофф подчеркивает здесь противостояние между двумя формами благочестия: традициями монашеского благочестия, сложившимися на Западе по меньшей мере в V–VI вв., и благочестием возникших как раз в ХIII в. нищенствующих орденов, в первую очередь францисканцев. Если прежние монахи стремились уйти от мира, лежащего во зле, отринуть его несовершенство и путем суровой аскезы заботиться в первую очередь о личном спасении, то новые, отказываясь вначале вообще от монастырской жизни, шли в города, на улицы, к людям и проповедью и личным примером стремились спасти этот мир, который признавали прекрасным творением Божьим. Нищенствующие братья (в современных европейских языках, в частности во французском, разделяются «moins» — традиционные монахи, собственно монахи, и «freres» — «братья», монахи нищенствующие), хотя и вели образ жизни в чем-то более аскетический, нежели члены традиционных монашеских орденов (они отказывались от любой собственности, даже коллективной, наличествовавшей у традиционных монахов, не имели ни крова, ни обуви — отсюда прозвище «босоногие братья», из одежды у них была одна ряса, они странствовали, живя только за счет подаяний и т. II.), отрицали мрачный характер прежнего благочестия. Святого Франциска Ассизского даже прозвали «joculator Dei» («жонглер Божий» (лат.)). Он и его последователи получили или сами дали себе название жонглеров (странствующих актеров той эпохи, сочетавших исполнение песен, иногда ими же и сочиненных, с акробатикой и тому подобными цирковыми трюками) за особенности францисканской проповеди. Они обращались к народу, как правило, не с церковной кафедры, а в местах скопления людей, употребляли в проповеди язык простонародья, широко применяли поэзию на местных диалектах, в которой религиозные образы сочетались с фольклорными лирическими формами и которую они сами активно сочиняли. Проповеди нищенствующих монахов изобиловали шутками, «примерами» — и все это для того, чтобы облегчить людям понимание проповеди, а следовательно, обеспечить их спасение.

10

Милленаристские (см. Предметный указатель — «милленаризм») идеи базируются, в сущности, на нескольких фразах из Апокалипсиса. После явления Антихриста и его пленения все праведники, Антихристу не подчинившиеся, воскреснут («это — первое воскресение», Апок. 20: 5) и «будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Апок. 20: 6); после этого наступит последняя битва между Господом и сатаной, окончательная победа Бога, второе воскресение, Страшный суд, за которым последует окончательное вознаграждение праведников и наказание грешников. Тысячелетнее Царство Божие, в котором ортодоксальная Церковь предпочитала видеть аллегорическое описание рая, где пребывают праведники между первым и вторым воскресением, милленаристы понимали как некое идеальное состояние природы и общества (изобилие, мир, справедливость и т. II.), причем одни сторонники этих учений проповедовали скорое наступление этого Царства, а другие — радикальные — настаивали на возможности установить это Тысячелетнее Царство с Божьей помощью, но собственными усилиями, используя и насильственные средства. В описываемое в «Людовике Святом» время — в ХIII в. — милленаристские идеи получили сильную поддержку в популярном учении аббата из Калабрии Иоахима Флорского. Иоахим в своих писаниях «Согласование Ветхого и Нового Заветов» и «Комментарий к Апокалипсису» развивал пронизанную идеями возрождения и обновления систему последовательного развития истории: эпоха Бога Отца, Ветхого Завета и подчинения людей Богу как рабов господину (от сотворения мира до Христа); эпоха Бога Сына, Нового Завета и подчинения людей Богу как детей отцу (от Христа до 1260 г., через 70 лет после написания указанных трудов, когда должно наступить преображение мира, его обновление — (renovatio), и с этого времени — эпоха Святого Духа, Вечного Евангелия, являющегося высшей формой откровения и взаимной любви. Последователи калабрийского мистика — иоахимиты — считали «вечным евангелием» писания самого Иоахима. В XIV в. появилось сочинение с тем же названием, но основатель учения, видимо, полагал, что Вечное Евангелие должно быть не писаным текстом, а прямым сверхчувственным познанием истины. В писаниях Иоахима упоминается некий «dux novus» («новый вождь» (лат.)), который обновит христианское учение. Это вроде бы будет новый, совершенный Папа Римский, но возможно истолкование слова «вождь» и как коронованного светского владыки — не исключено (но и никак не доказано), что Людовик IX примерял эту роль на себя.

11

Чрезвычайная популярность энциклопедии Исидора Севильского «Этимологии, или Начала» объясняется особенностями средневекового мышления. Согласно воззрениям эпохи, слово не есть лишь набор звуков, но отражение самой сути обозначаемого им предмета или явления. Чтобы познать суть феномена, надо выяснить происхождение слова, его обозначающего (при том, что этимологии могли быть совершенно фантастическими). Поэтому, если слово «царь» этимологически выводится из словосочетания «справедливое правление», то справедливость входит в самую суть понятия царской (королевской) власти, и несправедливый государь как бы и не государь в полной мере.

12

Имеется в виду вышедшая в 1957 г. книга Ж. Ле Гоффа «Интеллектуалы Средневековья» (рус. пер. 1998 г.). Ср. также ч. III., гл. II, примеч. 6.

13

Ж. Ле Гофф ссылается на свою работу «Рождение чистилища», вышедшую в свет в 1981 г. В ней он утверждает, что на рубеже XII — ХIII вв. в сознании средневековых людей происходят существенные перемены, связанные с усложнением жизни, с подъемом городов, с распространением представлений о трехчленной структуре общества («молящиеся» — «воюющие» — «трудящиеся»), с развитием схоластики. Это приводит к тому, что бинарные схемы («сильный — слабый», «жизнь — смерть», «ад — рай») сменяются троичными, и это-то — на богословском уровне — приводит к появлению учения о чистилище, то есть таком месте загробного мира, где души умерших могут очиститься от грехов (если эти грехи, конечно, не слишком тяжкие) еще до Страшного суда; сроки пребывания в чистилище могут быть сокращены за счет заупокойных месс и молитв. Отечественный историк А.Я. Гуревич убедительно оспорил эту теорию Ж. Ле Гоффа (см., напр.: Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. 2-е изд. М., 1984. С. 328–334) и показал, что троичность характерна для самых архаических форм культуры, что троичное деление общества отмечается уже у древних скандинавов (и, весьма вероятно, у древних германцев), что представления об особом месте в ином мире, где души грешников очищаются от грехов путем временных мук, существуют еще в VI–VIII вв. (слово «чистилище» действительно отсутствует, но наличествует выражение «очистительный огонь») в народных верованиях, которые действительно получают теологическое оформление не ранее ХII в. Таким образом, по мнению А. Я. Гуревича, в указанное время происходит не «рождение чистилища», но лишь принятие этого детища «народной» религии «высокой» культурой богословов. И — главное методологическое возражение А. Я. Гуревича — «установление какой-либо зависимости между трансформацией социально-экономического строя и преобразованием традиционных бинарных структур сознания в троичные (будь то богословская схема “ад — чистилище — рай” или “социологическая” схема “молящиеся — воины — труженики”) внушает сомнения» (Там же. С. 332).

14

В 1938 году знаменитый французский этнолог и социолог М. Мосс опубликовал работу «Об одной категории человеческого духа: понятие личности, понятие “я”». В ней он настаивает на том, что, в отличие от вечного, присущего человеку во все времена «чувства “я”», то есть ощущения того, что физически один человек отличается от другого, представления об индивидуальном «я», о неповторимой индивидуальности каждого человека, о неисчерпаемости человеческого «я», о психологической и философской категории «я», тем более о культе этого индивидуального «я» существовали далеко не всегда. В архаике, как правило, наличествует понятие персонажа, роли, функции, выполняемой индивидуумом в социальной жизни, в Древнем Риме появляется понятие «личность» («персона») как правовое — субъект права, в христианстве «персона» — лицо Троицы, а также метафизическая сущность: единство бессмертной души и смертного тела. «Что же касается собственно категории “я”, обозначающей психологическое существо, то она, согласно Моссу, появляется в европейском мире лишь в конце XVIII в. в результате огромных социальных и интеллектуальных сдвигов» (Гофман А.Б. Социальная антропология Марселя Мосса // Мосс М. Общества. Обмен. Личность: Труды по социальной антропологии. М., 1996. С. 337).

15

Ж. Ле Гофф посвятил ряд своих наиболее известных работ проблеме восприятия времени в Средние века. Среди них: «Средневековье: время Церкви и время купца» (1960) и «Время труда в период “кризиса” XIV века: от времени средневекового к времени современности» (1963); эти работы вошли в сборник: Le Goff J. Pour un autre Moyen age: Temps, travail et culture en Occident P., 1977 (рус. пер.: Ле Гофф Ж. Другое Средневековье: Время, труд и культура Запада. Екатеринбург, 2000).

16

Понятие «тотальной» истории во французской исторической науке во многом навеяно идеями М. Мосса. Во-первых, это идея «тотальных социальных фактов», изучение которых Мосс считает высшей познавательной целью социологии. В методологическом плане это означает установку на исследование всех социальных фактов как целостных. Но Мосс также рассматривает «тотальные социальные факты» как своего рода онтологические образования, отличающиеся от иных социальных фактов: это явления, пронизывающие все стороны конкретной социальной системы, являющиеся фокусом этой системы, факты одновременно социальные, религиозные, эстетические, экономические и т. д. Эти факты приводят в движение все общество и все его институты или значительное их большинство. Целью же всех гуманитарных наук — не только социологии — Мосс считает познание «тотального человека» (из текстов Мосса не вполне ясно, считает ли он «тотального человека» «тотальным социальным фактом» или нет), то есть человека (и конкретного индивидуума, и человека как элемента общества) в единстве его биологических и социальных черт. Так что «тотальная» история здесь — это историческое описание феномена (или индивидуума) с учетом всех его параметров во взаимосвязи. Именно так Ж. Ле Гофф подходит к личности Людовика Святого, изучая в комплексе его жесты (биологическая составляющая), эмоции (психическая составляющая) и место в обществе (социальная составляющая), равно как и образ святого короля в сознании его современников. Само же понятие «тотальная история» введено, в рамках Школы «Анналов», Ф. Броделем. «Тотальная история», по его мнению, охватывает «все аспекты исторической действительности, от природных до культурных. Но поскольку разные аспекты жизни людей подчиняются разному течению времени, их надлежит исследовать в разных “регистрах”, на трех уровнях, выражающих три разные концепции времени, — время природно-географическое, время социальное и время индивидуальное» (Гуревич А. Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». С. 115).

17

Примечания к введению

Свидетельством вновь возросшего интереса к жанру исторической биографии служат многочисленные коллоквиумы и статьи. Работы, давшие особенно много для моих размышлений и для проблематики этой книги, следующие:

Levi G. Les usages de la biographie // Annales: E.S.C. 1989. P. 1325–1336;

Chamboredon J.-C. Le temps de la biographie et les temps de Phistoire // Quotidienneté et histoire: Colloque de l’Ecole normale supérieure. Lyon, 1982. Mai. P. 17–29;

Passeront J.-C. Le scénario et le corpus: Biographies, flux, itinéraires, trajectoires // Le Raisonnement sociologique. P., 1991. P. 185–206.

И, само собой разумеется, классическая статья:

Bourdieu P. L’illusion biographique // Actes de la recherche en sciences sociales. 1986. Janvier. 62–63. P. 69–72.

См. также замечания Б. Гене в предисловии к книге: Guenée В. Entre l’Eglise et l’Etat: Quatre vies de prélats français à la fin du Moyen Âge. P., 1987. P. 7–16.

Можно обратиться к следующим изданиям:

Biographie und Geschichtswissenschaft / Hrsg. G. Klingenstein. Wien, 1979.

Engelberg E., Scblesser H. Zu Geschichte und Théorie der historischen Biographie: Théorie verstandnisbiographische Totalitàt — Darstellungstypen und Formen // Zeitschrift für Geschichtswissenschaft. 1990. Bd. 30.

Problèmes et méthodes de la biographie: Actes du colloque de la Sorbonne. 1989. Mai.

Sources, travaux historiques. Publications de la Sorbonne. 1985.

Biographie et cycle de vie: Colloque. Marseille, 1988.

Cahiers du Cercom: Enquête. Association internationale de sociologie. 1989. Mars. № 51.

За время работы над книгой я изложил некоторые из поставленных мною проблем в двух статьях:

Le Goff J. Comment écrire une biographie historique aujourd’hui? // Le Débat. 1989. Mars — avril. № 54. P. 48–53.

Le Goff J. Whys and Ways of Writing a Biography: The Case of Saint Louis // Exemplaria. 1989. Mars. 1/1. P. 207–225.

Вопрос, на который я пытался ответить вместе с II. Тубером, вынесен в заголовок нашей статьи:

Le Goff J., Toubert P. Une histoire totale du Moyen Âge estelle possible? // Actes du 100e congrès national des sociétés savantes. P., 1977. P. 31–44.

Размышления M. Блока приведены по изданию:

Bloch М. Apologie pour l’histoire ou métier d’historien. 1949. Новое издание подготовлено Э. Блоком (с предисловием Ж. Ле Гоффа), Париж, 1993.

Выражение «демонтаж» применительно не к человеку, а к «социальной структуре» содержится в неизданной рукописи М. Блока, хранящейся в той части его архивов, которая была похищена немцами и недавно обнаружена в Москве. Она будет опубликована в Les Cahiers Marc Bloch, издаваемых Э. Блоком; он любезно сообщил мне об этом.

Высказывание II. Бурдье о «насквозь абсурдном противопоставлении, которое делается в науке между индивидуумом и обществом», содержится в:

Fieldword in Philosophy (Choses dite. P., 1987. P. 43). M. Мосс провел различие между «чувством “я”» и «понятием индивидуума» в работе:

Mauss M. Une catégorie de l’esprit humain: La notion de personne, celle de «moi» // Sociologie et anthropologie, P., 1983. P. 335.

Об «обществе в человеке» см.: Elias N. La Société des individus. P., 1991.

18

Ставить порядковый номер тезоименитых великих людей стали лишь в XIII веке — веке Людовика Святого. Первым «пронумеровал» французских монархов близкий друг короля Винцент из Бове, а в Сен-Дени по повелению Людовика Святого хронику французских королей написал Примат. Столь деликатное дело, требовавшее для своего выполнения подробной и надежной документации и политического отбора (достоин ли данный персонаж фигурировать в перечне императоров, пап и королей), приблизилось к завершению только в конце XV века. См.: Guenée В. Histoire et culture historique dans l’Occident médiéval. P., 1980. P. 162–163.

19

Исключение женщин и их отпрысков из линии престолонаследников Франции официально закрепилось ордонансом Карла V, изданным в августе 1374 года. Только при этом короле ссылаются и на салическое право*. История институтов развивается неспешно, и нередко факт обретает силу закона лишь в результате долгой практики, а власти, призванные придать ему официальный статус, зачастую появляются a posteriori. См. Генеалогические таблицы.

*На рубеже V и VI вв. (более точные даты ненадежны) завоеватель Галлии, вождь франков Хлодвиг I, обнародовал так называемый «Салический закон» (Lex Salica; салии (от лат. «salus» — «берег») — название ветви народа франков, к которой принадлежал Хлодвиг) — свод обычного права салических франков (в отечественной литературе его нередко называют «Салической правдой» по ассоциации с древнерусскими сводами законов). Среди прочего там, в гл. IX, указывается, что земельные владения (аллоды) могут наследоваться только по мужской линии. Именно этот принцип и стал называться салическим правом наследования, хотя указанная глава была отменена еще королем Нейсгрии (западная часть франкских владений, занимавшая значительную часть будущей Северной Франции) Хильпериком I. Перенос указанного принципа на престолонаследие начался несколько ранее указанной Ж. Ле Гоффом даты. Поскольку общеевропейская традиция всегда отдавала преимущество в наследовании — в том числе и короны — сыновьям, а все французские монархи имели мужское потомство, проблема не возникала до начала XIV в. После смерти короля Людовика X Сварливого в мае 1316 г., рождения и смерти через несколько дней в октябре того же года его сына Иоанна I Посмертного встал вопрос о престолонаследии. Ближайшими наследниками оказывались дочь Людовика, Жанна Французская, и его брат Филипп, граф Пуатье, ставший королем Филиппом V. В борьбе за трон Филипп впервые апеллировал к салическому праву: его юристы доказывали, что наследование королевства должно подчиняться тем же правилам, что и наследование имущества. Впрочем, этот аргумент был лишь одним из многих, главными же являлись небезосновательные сомнения в отцовстве Людовика X и ссылки на обычай (не закон!), согласно которому женщина не может занимать французский престол. Вероятно, некой традицией этот принцип наследования уже сделался, и потому наследником Филиппа, имевшего только дочерей, стал его брат, Карл IV Красивый. После смерти последнего, также не оставившего мужского потомства, в феврале 1328 г. снова возникла проблема престолонаследия. Ближайшим родственником покойного короля по мужской линии был его двоюродный брат, Филипп, граф Валуа, сын Карла Валуа, младшего брата Филиппа IV Красивого. Однако свою кандидатуру на французский престол выдвинул также Эдуард III, король Англии, сын Изабеллы, дочери Филиппа Красивого, и Эдуарда II Английского. В ответ на возражения французской стороны, что женщины не могут занимать трон (именно поэтому кандидатуры дочерей Филиппа V и Карла IV даже не рассматривались), Эдуард заявил, что его мать на престол и не претендует, а передает свои права ему, мужчине. В апреле 1328 г. пэры Французского королевства избрали на трон Филиппа Валуа, ставшего королем Франции Филиппом VI. Эдуард временно смирился, но впоследствии возобновил свои претензии, что и послужило поводом к Столетней войне (1337–1453). Впрочем, следует отметить, что до указанного ордонанса Карла V салический принцип престолонаследия рассматривался как прецедент, как юридический аргумент, но не как закон.

20

Французский историк Ф. Арьес в 1960 г. выпустил в свет книгу «L’Enfant et la vie familliare sous l’Ancient Regime» (рус. пер.: Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке. Екатеринбург, 1999), в которой утверждал, что в Средние века представлений о детстве, как особом состоянии человека, не было, что дети воспринимались как маленькие взрослые, что родительские чувства в современном понимании отсутствовали, что отношение родителей к ребенку было достаточно индифферентным. Книга произвела большое впечатление на научный мир, многие наблюдения Ф. Арьеса были признаны заслуживающими внимания, но все же большинство исследователей и сейчас считают, что Арьес сделал чрезмерно радикальные выводы, и настаивают на существовании в Средние века эмоциональных отношений родителей к детям.

21

До ХIII века положение старшего сына короля Франции не гарантировало занятие им престола автоматически: предполагалось избрание монарха (кандидатура старшего сына была лишь предпочтительнее, но не более) пэрами королевства. Поэтому короли еще при жизни стремились короновать своих наследников в качестве соправителей. Так, Роберт II Благочестивый в 1017 г. короновал своего старшего сына Гуго, а после его смерти — следующего из сыновей, Генриха, в 1027 г. Постепенно избрание короля пэрами становилось фикцией (впрочем, в случае отсутствия прямых наследников, как это было, например, в 1328 г., пэры брали дело избрания государя в свои руки), но лишь отец Людовика Святого, Людовик VIII, взошел на престол в 1223 г., не будучи коронованным при жизни отца.

22

Этому событию посвящена замечательная книга: Duby G. Le Dimanche de Bouvine. P., 1973.

23

Двадцать четвертого июля 1214 г. французская армия под командованием Филиппа II Августа наголову разбила объединенное войско империи, Англии и Фландрии, которое возглавлял император Оттон IV. Это сражение рассматривалось современниками и, главное, потомками как первая победа французов, осознавших себя единой нацией (отечественный читатель может вспомнить битву на Куликовом поле).

24

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 40–41.

25

Le Nain de Tillemont. T. I. P. 419–420. (Сноска не раскрыта автором. Все подобные случаи отражают состояние французского оригинала. — Примеч. ред.)

26

«Rex illiteratus quasi asinus coronatus».

27

Erlande-Brandenburg A. Le roi est mort: Étude sur les funérailles, les sépultures et les tombeaux des rois de France jusqu’à la fin du ХIIIe siècle. Genève, 1975. P. 18–19.

28

Овдовевший Филипп Август женился вторым браком на датской принцессе Ингеборге, к которой испытывал отвращение с первой брачной ночи и по отношению к которой не мог исполнять свой супружеский долг. Он удалил ее от себя, предложив поселиться в одном из выбранных им монастырей, а сам женился на Агнессе Меранской. Папа не признал этот брак и объявил Филиппа Августа двоеженцем.

29

Итак, Иннокентий III возвращает в христианское вероучение первоначальный смысл понятия «святой»: святые — это необычные мертвые.

30

См.: Vauchez A. La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge. Roma, 1981.

О попытке «канонизации» Филиппа Августа см.: Le Goff J. Le dossier de sainteté de Philippe Auguste // L’Histoire. 1987. Mai. № 100. P. 22–29.

В одном анекдоте (exemplum для монахов-проповедников) св. Дионисий забирает Филиппа Августа из чистилища (в начале ХIII века нового места загробного мира), так как король почитал святых, соблюдал их праздники, защищал Церковь, святые места и священнослужителей.

См.: Le Goff J. Philippe Auguste dans les exempla // La France de Philippe Auguste: Le temps des mutations / Éd. R. H. Bautier. P., 1982. P. 150–151;

Le Goff J. La Naissance du Purgatoire. P., 1981. Cм. ч. III, гл. X наст. изд.

31

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 117.

32

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 363–365.

33

O'Connel D. The Teachings of Saint Louis. Chapel Hill, 1972. P. 57.

34

Чингисхан — по мнению филологов, значит «небесный хан», «владыка Вселенной».

35

Aubin F. Mongolie (Histoire) // Encyclopedia Universalis. P., 1971. Vol. 11. P. 241.

36

Bigalli D. I Tartan е PApocalisse: Ricerche sull’escatologia in Adamo Marsh e Ruggero Bacone. Firenze, 1971.

37

Этноним «татары» первоначально относился к группе монгольских племен, кочевавших с VI века к юго-востоку от Байкала и вошедших в начале ХIII века в государство Чингисхана. С первой половины XIII в. этот этноним переносится на часть тюркоязычных народов Поволжья. На Руси и в Западной Европе в то же время татарами стали называть всю совокупность народов и племен, участвовавших в монгольских завоеваниях. В Западной Европе это слово, часто в форме «тартары», выводилось, в соответствии с этимологическим принципом понимания из слова «Тартар» — так в греческой мифологии называлась самая нижняя часть Космоса, ниже Аида — подземного царства. В Тартаре царит вечная ночь и томятся свергнутые богами титаны. В христианском мире Тартаром люди образованные называли нижнюю, самую мрачную и жуткую часть ада.

38

Manselli R. I popoli immaginari: Gog e Magog // Popoli e Paesi nella cultura alto medievale. Spoleto, 1983. T. II. P. 487 sq. (Settimane di Studio del Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo. Spoleto. 1981).

39

Bigalli D. Tartan… P. 163.

40

Цит. по: Alessio F. Introduzione a Ruggero Bacone. Roma; Вал, 1985. Р. 112.

41

Сведущий читатель может сразу возразить, что в отечественной науке этот хронист известен как Матвей (или Матфей) Парижский. У потребление такой непривычной формы в данном случае обосновано самим Ж. Ле Гоффом: «Чтобы снять все вопросы о его имени, уточним, что Мэтью Пэрис (Mathew Paris) — англичанин, и имя Пэрис было патронимом, достаточно распространенным в Англии ХIII века, и не предполагает ни французского происхождения, ни учебы в Парижском университете». (Примеч. пер.)

42

Mathew Paris. Chronica majora… T. IV. P. 76.

43

В ад.

44

Mathew Paris. Chronica majora… T. IV. P. 111–112.

45

Ibid. P. 112. Всюду, где проходили монголы, они неизменно вселяли страх своей жестокостью, оставляя после себя развалины городов и трупы тех, кто оказывал им сопротивление. Но эта жестокость была ради одного: ради покорения народов и государств. Добившись желаемого, монголы урбанизировались, поселяясь в городах, но не забывая и о своих шатрах, создавали органы управления, развивали хозяйство и торговлю, способствовали расцвету литературы и науки. При их участии то, что раньше было торговыми тропами, слилось в единый путь от Китая до Черного моря: знаменитый Шелковый путь, который функционировал благодаря монгольскому миру (рах mongolica), царившему в Азии подобно тому, как римский мир (рах romand) господствовал в Западной Европе примерно тысячелетием раньше*.

*Великий шелковый путь — известная со II в. до н. э. караванная тропа из Китая до Междуречья (см. карту 6), по которой осуществлялась торговля между Китаем, государствами Средней Азии и Средиземноморьем; основным (но не единственным) видом товара был шелк, не производившийся тогда нигде, кроме Китая.

«Рах romana» («римский мир» — лат.) — принятый в Римском государстве принцип, согласно которому после завоевания римлянами той или иной территории все войны и междоусобицы на ней прекращались. Такое же правило установил в своей державе Чингисхан (это здесь и названо «рах mongolica»). Следует отметить, что «монгольский мир» продолжался недолго. После 1260 г. Монгольская империя распалась на практически независимые владения (улусы), которые, чем дальше, тем больше, вступали в борьбу между собой.

46

Несториане были христианами, последователями константинопольского патриарха Нестория, осужденного в 431 году на Эфесском соборе. Они веровали в то, что Христос обладает не только двумя сущностями, но и двумя ипостасями. Несторианская церковь, глава которой, католикос (icatholikos), со времени арабского завоевания имел резиденцию в Багдаде, распространилась по всей Азии до самого Китая. Она пришла в упадок в конце ХIII века после принятия ислама монгольским ханом в Персии и угасла после распада Монгольской империи (1368).

См.: Richard J. La Papauté et les missions d’Orient au Moyen Âge (ХIIIe — XVe siècles). Roma, 1977.

47

Guillaume de Rubrouck, envoyé de Saint Louis. Voyage dans l’Empire mongol. P., 1993 в переводе и с комментариями К. и Р. Капплер; этот перевод с комментариями переиздан в богато иллюстрированной книге: Richard J. Sur les pas de Plancarpin et de Rubrouck: La lettre de Saint Louis à Sartaq // Journal des savants. 1977.

48

Meyvaert P. An Unknown Letter of Hulagu il Khan of Persia to King Louis IX of France // Viator. 1980. 11. P. 245–249;

Richard J. Une ambassade mongole à Paris en 1262 // Journal des savants. 1979.

49

Капитул — совет духовных лиц (каноников капитула) при главе епархии, играющий определенную роль в управлении данной епархией. Капитул состоял при кафедральном соборе (в данном случае — соборе Парижской Богоматери, главной церкви Парижской епархии), и в него входили не только представители причта данной церкви, но и — также в качестве капитулярных каноников — главы ряда приходов данного диоцеза и даже священнослужители из других диоцезов. Возглавлял капитул канцлер, он же архидиакон кафедрального собора. Следует отметить, что канцлер собора Парижской Богоматери являлся по должности канцлером Парижского университета.

50

Для общего ознакомления порекомендовал бы изд.:

Le Goff J. L’Apogée de la Chrétienté (v. 1180v. 1330). P., 1982.

См. также:

Génicot L. Le ХIIIe siècle européen. P., 1968;

Mundy J. L'Europe in the High Middle Ages (1150–1309). L., 1973.

51

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 369. Возможно, в данном случае этот термин имеет узкий смысл «церковная юрисдикция». Б. Ландри (Landry В. L’Idée de chrétienté chez les scholastiques du ХIIIe siècle. P., 1929) не ставил лексическую проблему. Л. Женико в прекрасной обобщающей работе обращает внимание на расплывчатость этого понятия в ХIII веке: Génicot L. Le ХIIe siècle… P. 386–387.

52

Insolentia Saracenorum, schisma Graecorum, sevitia Tartarorum // Brevis nota (Monumenta Germaniae Historica. Legum sectio IV. Constitutiones et acta publica. III. № 401); цит. в: Génicot L. Op. cit. P. 288.

53

Halecki О. Diplomatie pontificale et activité missionaire en Asie aux ХIIIe — XIVe siècles // ХIIe Congrès international des sciences historiques. Wien, 1965. Rapports II: Histoire des continents. P. 5—32.

54

Stadduft macht firei — городской воздух делает свободным (нем.).

55

Verger J. Les Universités du Moyen Âge. P., 1973; Idem. Des écoles a l’Université: La mutation institutionelle // La France de Philippe Auguste. P., 1982.

56

Коканъ (так во Франции, англ. Кокейн, ит. Кукканья, нем. Шлараффенланд) — в средневековых легендах, распространенных по всей Западной Европе, некое утопическое царство и, одновременно, Страна дураков: там царят вечная молодость, изобилие (согласно указанному фаблио, в стране Кокань из съестных припасов строят дома и замки, реки текут белым и красным вином), сексуальная свобода и безделье (в данном фаблио рассказывается, что наибольшие блага там достаются тем, кто меньше всего работает), мир и равенство; словом — это сплошной праздник (согласно опять-таки тому же тексту главных праздников, подобных Пасхе, Рождеству и т. п., там в четыре раза больше, чем в нашем мире, зато Великий Пост бывает раз в двадцать лет). Современные исследователи указывают, что подобные представления являют собой народную утопию и, одновременно, пародию на нее, карнавальную (в терминологии М. М. Бахтина) картину мира. Об упомянутом фаблио и о проблеме в целом см.: Михайлов А. В. Старофранцузская городская повесть «фаблио» и вопросы специфики средневековой пародии и сатиры. М., 1986. Гл. 4.

57

Le Goff J. Les Intellectuelles au Moyen Âge. 1984; Idem. Quelle conscience l’Université médiévale a-t-elle eue d’ellemême? // Pour un autre Moyen Âge. P., 1994. P. 181–197.

58

Gaudemet J. Les ordalies au Moyen Âge: doctrine, législation et pratique canoniques // Recueils de la société Jean Bodin: La preuve. 1965. Vol. 17/2;

Bartélemy D. Moyen Âge: Le jugement de Dieu // L’Histoire. 1987. Avril. Nq 99. P. 30–36;

Baldwin J. The Intellectual Préparation for the Canon of 1215 against Ordeal // Spéculum. 1961. Vol. 36. P. 613–636.

59

Тибо V, граф Шампанский, король Наваррский (под именем Тибо II), зять Людовика Святого, был очень к нему привязан.

60

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 399–401.

61

Сержант — в Средние века первоначально несвободный легковооруженный конник или неблагородный (в отличие от пажа или оруженосца) военный слуга; с конца ХII — начала ХIII в. — низший административно-полицейский чиновник на службе у государя или владетельного князя. Впрочем, оба значения сосуществовали до XV–XVI вв., когда второе из них окончательно вытесняет первое.

62

Ibid. P. 69.

63

Ibid. P. 407.

64

О религиозных движениях XI — ХIII веков см.: Histoire de la France religieuse. T. I / Éd. J. Le Goff, R. Rémond. P., 1988.

65

Ср. Dobiache-Rojdestvensky О. La Poésie des Goliards. P., 1981.

66

О ересях см.: Hérésies et sociétés dans l’Europe pré-industrielle, XIe — XVIIIe siècles / Éd. J. Le Goff. P.; Le Haye, 1968; Lambert M. Médiéval Heresy. Oxford, 1992; Moore R.I. The Formation of a Persecuting Society. Oxford, 1987.

67

Слово «альбигойцы» образовано от названия южнофранцузского города Альби, являвшегося одним из центров катаризма, хотя, разумеется, не все катары были оттуда. Кагорцами, от названия южнофранцузского города Кагор (Каор), который виделся современниками (да и был во многом) чем-то вроде «города желтого дьявола», называли банкиров-христиан (не иудеев!), выходцев из Франции, необязательно Южной. Кстати сказать, ростовщиков, менял, банкиров, даже крупных торговцев из Италии называли ломбардцами, пусть далеко не все из них являлись уроженцами североитальянской области Ломбардия.

68

О катарах см.:

Borst A. Les Cathares. P., 1953;

Manselli R. L’Eresia del male. Napoli, 1963;

Nelli R. La Phénomène cathare. Toulouse, 1976. Т. II, L’Histoire des cathares. 1980.

Оригинальная точка зрения: Biget J. Les Cathares: Mise a mort d’une légende // L’Histoire. 1986. Novembre. № 944. P. 10–21.

Весьма яркое описание одной группы катаров принадлежит Э. Леруа Ладюри, но оно относится ко времени после смерти Людовика Святого: Le Roy Ladurie Е. Montaillon, village occitan de 1294 à 1324. P., 1975.

69

Zerner-Chardavoine M. La Croisade albigeoise. P., 1979.

70

L’Aveu: Antiquité et Moyen Âge: Actes du colloque de Rome, 1984. Roma, 1986.

71

Честно говоря, к светской длани обращались во Франции и до него. В 1210 году церковный Синод в Париже под председательством архиепископа Санса Пьера Корбея осудил членов одной мало известной секты, духовными вождями которой были преподаватели университета Амальрик Венский (ум. ок. 1205) и Давид Динанский; они были переданы светской длани. В живописной традиции, в данном случае на одной из миниатюр, которые в позднее Средневековье были неотъемлемой частью иконографии «Больших французских хроник» (официальной истории королевства), можно видеть, как Филипп Август подбрасывает хворост в костер, на котором горят еретики:

Alverany М.-Т. de. Un fragment du procès des Amauriciens // Archives d’histoire doctrinal et littéraire du Moyen Âge. 1950–1951. Vol. 25–26;

Capelie G. C. Autour du décret de 1210. III. Amaury de Bène: Etude sur son panthéisme formel. P., 1932.

72

Gy Р.-М. Les définitions de la confession après le quatrième concile du Latran // L’Aveu. P. 283–296;

Rusconi R. Ordinate confiteri: La confessione dei peccati nelle «summae de casibus» e nei manuale per i confessori (metà ХII — inizio XV secolo) // Ibid. P. 297–313;

Michaud-Quantin P. Sommes de casuistique et manuels de confession au Moyen Âge (ХIIе — XVIe siècles). Louvain; Lille; Montréal, 1962. Vol. 13. (Analecta mediaevalia Namurcensia);

Bériou N. Autour de Latran IV (1215): La naissance de la confession moderne et sa diffusion // Pratique de la confession: des Pères du désert a Vatican II. Quinze études d’histoire. P., 1983.

73

Le Goff J., Schmitt J.-Cl. Au ХIIIе siècle: Une parole nouvelle // Histoire vécue du peuple chrétien / Ed.J. Delumeau. Toulouse, 1979. T. Avray D.L.d The Preaching of the Friars: Sermons Diffused from Paris before 1300. Oxford, 1985;

Bériou N. La prédication au béguinage de Paris pendant l’année liturgique 1272–1273 // Recherches augustiniennes. 1978. T. 13. P. 105–229; Idem, La Prédication de Ranulphe de la Houblonnière: Sermons aux clercs et aux simples gens à Paris au ХIIIe siècle: 2 vol. P., 1987.;

Longère J. La Prédication médiévale. P., 1975.

74

Le Goff J. La Naissance du Purgatoire…

75

Во Франции ХIII века доминиканцев будут именовать также якобинцами (от названия их монастыря в Париже), а францисканцев — кордельерами, потому что они подпоясывались толстой узловатой веревкой (corde).

76

См.: Little L. K. Saint Louis’ Involvement with the Friars // Church History. 1964. ХХХIII. № 2. P. 1–24.

77

Cм.: Vauchez A. Les Laïcs au Moyen Âge: Pratiques et expériences religieuses. P., 1987;

Lobrichon G. La Religion des laïcs en Occident, XIe — XVe siècles. P., 1994.

78

Meersseman G.G. Ordo fratemitatis: Confraternité e pietà dei laici nel Medioevo. 1977. Vol. 24–26. (Italia sacra); Le Mouvement confraternel au Moyen Âge: France, Italie, Suisse. Roma, 1987.

79

О парижских бегинках в конце правления Людовика Святого см.: Bériou N. La prédication…

80

Общая характеристика средневекового милленаризма и основная библиография вопроса содержатся в: Le Goff J. Millénarisme // Encyclopaedia Universalis.

Имеется довольно обширная литература об Иоахиме Флорском и иоахимизме:

Mottu H. La Manifestation de l’Esprit selon Joachim de Fiore. Neuchâtel. P., 1977;

Reeves M. The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study of Joachimism. Oxford, 1969; Idem. The Originality and Influence of Joachim of Fiore // Traditio. 1980.

81

Il movimento dei Disciplinati nel settimo centenario del suo inizio (Perugia, 1960). Perugia, 1962.

82

Delumeau J. La Peur en Occident (XIVe — XVIIIe siècles). P., 1978; Idem. Le Pèche et la Peur: La culpabilisation en Occident (XIIe — XVIIIe siècles). P., 1983.

83

Bougerol J.-G. La Théologie de Pespérance aux XIIe et XIIIe siècles. P., 1985. 2 vols.

84

О Фридрихе II — замечательная монография Э. X. Канторовича, вышедшая из печати в 1927 году в тревожной атмосфере Веймарской республики; французский перевод: Kantorowicz Е. H. L’Empereur Frédéric IL P., 1987.

85

В конце правления Людовика Святого, около 1270 года, шахматная игра стала темой трактата доминиканца Жака де Сессоля, который видел в ней символическое объяснение того, как функционирует христианское общество. Это — монархическая игра во главе с королем и королевой, причем последняя была западноевропейским изобретением. Об этой «Книге человеческих нравов и должностей знати согласно шахматной игре» («Liber de moribus hominum ас officiis nobilium super ludum scaccorum») См.: Mehl J.-M. L’exemplum chez Jacques de Cessoles // Moyen Âge. 1978. P. 227–246.

86

См. прекрасное исследование: Baldwin J. W. The Government of Philip Augustus: Foundations of French Royal Power in the Middle Ages. University of California Press, 1986.

87

Во французской научной лексике (да и вообще в языке) XIX — начала XX в. существовало два слова для обозначения феодализма: собственно «феодализм» (feodalisme) и «feodalite». Первое означало «феодальный строй», второе, гораздо более старое, слово (термин «feodalisme» ввел Ш. Монтескье в конце XVIII в.), — первоначально ленную зависимость, феодальную повинность, а с XIX в. и феодализм, но не столько в социально-экономическом, сколько в социальном и социологическом смысле. В XX в. основатель Школы «Анналов» М. Блок (Bloch М. La societe feodale: 2 vol. P., 1939–1940) предложил разделить понятия «феодализм» и «сеньориальный строй». Первый — это система вассально-ленных отношений, существовавшая лишь в Западной Европе и, в полной мере, лишь в VIII — ХIII вв., выражающаяся через личные связи (клятву верности) сеньора и вассала и наличествовавшая лишь в среде господствующего класса; второй — любая форма условного землевладения, встречавшаяся чуть ли не во всем мире. Во второй половине XX века Ж. Дюби (Duby G. La Feodalite? Une mentalite medievale // Annales E.C.S. 1958) предложил для описания характерных параметров средневековой цивилизации термин «feodalite», но уже в ином значении: как совокупность социальных, экономических, правовых, но равно и культурных, ментальных черт, присущих обществу, где господствует феодализм в понимании М. Блока. Это слово, которое мы переводим как «феодальность», употреблено Ж. Ле Гоффом в указанном смысле.

88

Кроме Дж. У. Болдуина см.: Bisson T.N. The Problem of Feudal Monarchy: Aragon, Catalonia and France // Spéculum. 1978. P. 460–478.

Непреходящий интерес представляет: Petit-Dutaillis Ch. La Monarchie féodale en France et en Angleterre. P., 1933, nouv. éd 1971.

Серьезное обобщающее исследование: Strayer J. R. Les origines médiévales de l’Etat moderne. P., 1979. Оно наводит на мысль об антагонизме между построением государства и семейными, местными и религиозными структурами.

89

Holt J. С. Magna Carta. Cambridge, 1965; Magna Carta and Médiéval Government. L., 1985.

90

В самом деле, правление Фридриха II в Сицилии виделось современникам скорее властью тирана (наихудшей с точки зрения христианских политических теоретиков ХIII века, воспитанных на античных теориях, истолкованных в XII веке в соответствии с христианским учением Иоанном Солсберийским), чем подлинно монархической законной властью.

91

Vauchez A. Une campagne de pacification en Lombardie autour de 1233: L’action politique des ordres Mendiants d’après la réforme des statuts communaux et les accords de paix // Mélanges d’histoire et d’archéologie publiés par l’École française de Rome. 1966. 78. P. 503–549.

92

Он тоже будет канонизирован, но только в 1671 году. Средневековым святым его уже не назовешь.

93

Boyer R. Introduction // Sagas islandaises. P., 1987. P. ХХХII.

94

Gôrski K. L’ordine teutonico: Aile origini dello stato prussiano. Torino, 1971.

95

Это событие легло в основу сюжета знаменитого фильма С. Эйзенштейна «Александр Невский» (1938).

96

Священная Римская империя официально включала в себя несколько королевств (Германия, Италия — последнее оспаривалось и Папами, и итальянскими владетелями, включая руководство городов-коммун, Бургундия — конгломерат феодальных владений на территории нынешней юго-восточной Франции, постепенно переходивших под власть французской короны). Германский король являлся одновременно королем Италии и Бургундии, а также римским королем, то есть главой всей империи; что же касается императорского сана, то способ его достижения являлся предметом длительного спора. Императором можно было стать лишь после коронации Папой в Риме, но римские короли настаивали на том, что они должны становиться императорами автоматически, Папы — что указанная коронация может проводиться лишь с согласия Святого престола, то есть претендовали на право утверждения императоров. Трон германских (римских) королей был всегда в принципе выборным, но порядок выборов не был вполне определен до середины XIV в. Бесспорным считалось лишь единогласное избрание королей коллегией высших князей Империи (курфюрстов). В случае же разделения голосов все претенденты могли объявить себя законными государями. В последнем случае Папы заявляли, что только они могут решать, какой из кандидатов подлинный римский король. Многие германские князья поддерживали эту идею из стремления ослабить императорскую власть. В 1247 г. часть курфюрстов, подстрекаемая Папами, враждовавшими с императором Фридрихом II из-за его итальянских владений, низложила императора и избрала римским королем графа Голландии Вильгельма, но Фридрих удержался на троне и даже сумел добиться престола для сына, Конрада IV. После смерти последнего в 1254 г. появилось несколько претендентов на императорский трон: сын Конрада IV, тоже Конрад, прозванный Конрадин, то есть Маленький Конрад, провозгласил себя императором Конрадом V, но, не получив поддержки курфюрстов и отвергнутый Папами, сумел временно удержаться лишь в Сицилии и погиб при попытке завоевать Неаполь (он был взят в плен и казнен) в 1268 г.; упомянутый Вильгельм Голландский, не утвержденный Папой и погибший еще в 1256 г.; Ричард Корнуэльский, избранный римским королем в 1257 г., но также не признанный Папами и практически не бывавший в Германии. Этот период соперничавших претендентов, ни один из которых так и не стал императором, именуется обычно «междуцарствием». Большинство историков отсчитывает его — в отличие от того, как это сделал Ж. Ле Гофф, — не от смерти Фридриха II в 1250 г., а от кончины Конрада IV в 1254 г. Завершением междуцарствия считается избрание графа из Эльзаса Рудольфа I Габсбурга римским королем в 1273 г. Рудольф так и не был коронован в Риме, однако Папы признали его императором, и именно таковым он считался в Священной Римской империи.

97

Общий очерк Франции XIII века см.: Lorcin М.-Т. La France au ХIIIе siècle. P., 1975.

Проблема генезиса французского монархического государства рассматривается в следующих трудах:

Favier J. Histoire de France. P., 1984. T. II. Le Temps des principautés;

Duby G. Histoire de France. P., 1987. T. I. Le Moyen Âge de Hugues Capet à Jeanne d’Arc (987–1460);

Le Goff J. La genèse de l’État français au Moyen Âge // Histoire de la France / Éd. A. Burgé, J. Revel. P., 1989. T. II. L’État et les pouvoirs. P. 19—180.

98

Эти данные приведены в работах: Fossier R. Les campagnes au temps de Philippe Auguste: Développement démographique et transformations sociales dans le monde rural // La France de Philippe Auguste: Le temps des mutations. P., 1982. P. 628; Génicot L. Le XIIIe siècle européen… P. 52.

99

По оценке Ф. Вольфа; цит. по: Mundy J. H. Liberty and Political Power in Toulouse (1050–1230). N. Y., 1954. P. 225.

100

«B 1200 году… в Реймсе проживало, несомненно, более 10 тыс.; именно от такой отметки принято говорить о крупном городе эпохи Средневековья» (Desportes Р. Réims et les Rémois aux XIIIe et XIVe siècles. P., 1979. P. 93).

101

В средневековой Франции существовало две разновидности зависимых крестьян: вилланы (villains, букв, «поселенцы», от лат. «villa» — «загородный дом, поместье») — поземельно зависимые, обязанные феодальному сеньору платежами и отработками, подчиненные его суду и администрации, но лично свободные и имевшие право в любое время его покинуть (условия выхода в разное время и в разных регионах Франции были различными), и сервы (serfs, от лат. «servus» — «раб») — лично несвободные.

102

Клиринг — система безналичных расчетов, основанная на зачете взаимных требований и обязанностей.

103

Dubois H. Le commerce et les foires au temps de Philippe Auguste // La France de Philippe Auguste… P. 701.

104

Иллюминирование рукописей было на подъеме уже при Филиппе Августе. Парадоксально, но именно для отвергнутой и сосланной в монастырь супруги короля, датской королевы Ингеборги, был выполнен первый шедевр того рода, успех которого свидетельствует об интересе мирян к религии, — псалтырь. Псалтырь Ингеборги, относящийся, вероятно, к самому началу XIII века, был первым из королевских псалтырей, среди которых псалтырь Бланки Кастильской (после ее смерти он перейдет к Людовику Святому) и псалтырь самого Людовика. Между тем произошли грандиозные изменения.

В конце XII — начале XIII века мастерские, изготовлявшие псалтыри при монастырях в Англии и на северо-востоке Франции, были упразднены. В 1220–1230 годах почти вся эта продукция — дело рук парижских мастеров.

Grodecki L. Le psautier de la reine Ingeburg et ses problèmes // Idem. Le Moyen Âge retrouvé. P., 1986;

Brauner R. Manuscript Painting in Paris during the Reign of Saint Louis: A Study of Styles. University of California Press, 1977.

105

Bautier R.-H. La règne de Philippe Auguste dans l’histoire de France // La France de Philippe Auguste… P. 17.

106

Baldwin J. W. Philippe Auguste… P. 42, note 59.

107

Bautier R.-H. Le règne de Philippe Auguste… P. 22–23.

108

Превотство — с XI в. округ крупного домена (в том числе королевского), возглавляемый прево — сеньориальным чиновником, обычно незнатного происхождения, обладавшим судебно-полицейской, финансовой и военной властью; здесь имеется в виду совокупность чиновников превотства.

109

Poulain A. G. Les Séjours du roi Saint Louis en Normandie et particulièrement à Vemon-sur-Seine. Rouen, 1957.

110

Пожалуй, слишком сильно сказано: даже если король, королевская фамилия и королевская власть окружены ореолом королевского величия, все же нельзя говорить о «королевской религии». См. ч. III, гл. IX.

111

«Власть короля ни от кого, только от Бога да от него самого» (Etablissements du Saint Louis… T. II. P. 135).

112

Ibid. Р. 262.

113

Ж. Ле Гофф именует первой Столетней войной (в отличие от собственно Столетней войны) период распрей между Англией и Францией от 1154 г., когда на английский престол взошел Генрих II Плантагенет, граф Анжуйский, Туренский и Менский по наследственному праву, а с 1152 г. — герцог Аквитанский в результате заключенного брака, и под властью английской короны оказалось 2/3 территории Франции (герцогство Нормандия принадлежало английским королям еще с 1066 г.), до заключенного в 1259 г. мира между Генрихом III Английским и Людовиком Святым, по которому были урегулированы взаимные земельные претензии. Впрочем, этот мир оказался не столь прочным: в XIV в. Филипп IV Красивый выдвинул притязания на английскую Аквитанию, а Эдуард III Английский — на французский трон, что и привело к собственно Столетней войне.

114

Petit-Dutaillis Ch. Étude sur la vie et le règne de Louis VIII (1187–1226). P., 1894.

115

Привожу данные прекрасной книги: Lewis A. W. Le Sang royal: La Famille capétienne et l’État: France, Xe — XIVe siècles (1981; P., 1986. P. 209 sq).

Текст завещания см.: Layettes du Trésor des chartes… T. II. Nq 1710. Он составляет, таким образом, часть королевских архивов, а последние оказываются одновременно и «частными» (семейными), и «общественными» (собственно королевскими, почти «государственными»).

116

Королевские украшения были неотъемлемой частью жизни любого короля и изымались из королевской казны с его смертью; в частности, многочисленные короны, бывшие в его распоряжении при жизни.

117

Напомним, что основная часть сокровищ, не фамильных, но собственно королевских, хранилась в башне Тампля. В 1295 году, еще до упразднения ордена тамплиеров, Филипп Красивый перенес их в Лувр. Именно в этой башне Лувра томился взятый в плен в битве при Бувине (1214) граф Фландрский Фердинанд; он был освобожден вскоре после восшествия на престол Людовика Святого.

118

Wood T. The French Apanages and the Capetian Monarchy, 1224–1328. Cambridge, Mass., 1966;

Lewis A. W. Le Sang royal: см. в наст. изд. указатель терминов («апанаж»);

Le Goff J. Apanage // Encyclopaedia Universalis. P., 1970. T. II. P. 1322–1324.

119

Хотелось бы, чтобы исследование легенды о Карле Великом в средневековой Франции было проведено по образцу прекрасной книги: Folz R. Le Souvenir et la légende de Charlemagne dans PEmpir germanique médiéval. P., 1952.

120

Guénée B. Les généalogies entre l’histoire et la politique: La fierté d’être Capétien, en France, au Moyen Âge // Annales E. S. C. 1978. P. 450–477, репринт: Politique et Histoire au Moyen Âge. P., 1981. P. 341–368.

См. также:

Werner K. F. Die Legitimitat der Kapetinger und die Entstehung des «Reditus regni Francorum ad stirpem Karoli» // Die Welt als Geschichte. 1952. P. 203–225;

Spiegel G. M. The Reditus ad Stirpem Karoli Magnù A New Look // French Historical Studies. 1972. P. 145–174.

121

Lot F. Quelques mots sur l’origine des pairs de France // Revue historique. 1894. T. 54. P. 34–37.

122

Brown Е. A. R. La notion de la légitimité et la prophétie à la cour de Philippe Auguste // La France de Philippe Auguste. P. 77–111.

123

В самом деле, все жены королей династии Капетингов, за исключением русской княжны Анны Ярославны, жены Генриха I, были из династии Каролингов.

124

Werner К. F. Andrew von Marchiennes und die Geschichtsschreibung von Audouin und Marchiennes am Ende des 12. Jahrhunderts // Deutsches Archiv. 1952. S. 402–463.

125

Следует отметить, что эта каролингская родословная идет по женской линии. Пока не вспоминают о салическом праве, чтобы исключить женщин и их потомство из числа наследников французского престола (что случится в конце XIV века), эта генеалогия, противоречащая наследственной практике Капетингов, кажется, не является препятствием. Впоследствии это противоречие благоразумно замалчивается.

126

Замок Монпансье, находившийся на территории нынешнего Пюи-де-Дом, был снесен в XVII веке по приказу Ришелье.

127

В хрониках, составленных в позднее Средневековье, говорилось, что «Людовик поручил управление королевством жене» (Le Nain de Tillemont. T. I. P. 395). Но серьезных доказательств тому в них не содержится, а дальнейшие события опровергают это сообщение.

128

Teulet A. Layettes du Trésor des chartes… T. II. Nq 1811.

129

Chronique rimée de Philippe Mouskes / Éd. F. de Reiffenberg. Bruxelles. 1838. T. II. W. 27251–27258.

130

Olivier-Martin F. Études sur les régences. I. Les régences et la majorité des rois sur les Capétiens directs et les premiers Valois (1060–1375). P., 1931. Прекрасное исследование, хотя его автор придает слишком большое значение вопросу регентства (который интересовал только вельмож), а трактовке проблем, связанных с королем-отроком, отведено символическое место.

131

Он родился в 1052 году, но месяц и день не известны. Генрих I умер 4 августа 1060 года.

132

Lemarignier J.-F. Le Gouvernement royal aux premiers temps capétiens (987–1108). P., 1965. P. 152.

133

«…ad etatem legitimam»; документ см. в изд.: Teulet A. Layettes du Trésor des chartes… T. II. № 1828.

134

«По преимуществу» (фр.). — Примеч. пер.

135

«…voluit et disposuit».

136

«…in bona deliberatione».

137

Et sana mente. Эта «аттестация» трех прелатов придает воле, которую выразил умирающий король, форму, близкую завещанию: в ней говорится о зрелом размышлении, подтверждается, что король был в здравом уме, и присутствуют три свидетеля; в одной декреталии Александра III (1159–1181) выносится решение, что по каноническому праву завещание имеет силу, если составлено в присутствии 2–3 свидетелей.

138

Menestrel de Reims. P. 176; о Гуго де ла Ферте см.: Oliviier-Martin Fr. Etudes sur les régence… P. 60.

139

Это выражение Ж. Сивери: Sivery G. L’équipe gouvemrmentale, Blanche de Castille et la succession de Louis VIII en 1226 // L’Information historique. 1979. P. 203–211. Именно Ж. Сивери выдвинул гипотезу, которой я в целом придерживаюсь.

140

И. Сасье привел стих из Екклесиаста «Горе земле, когда царь отрок» в замечательной книге: Sassier Y. Louis VI. P., 1991. P. 85. Но когда в 1137 году Людовик VII стал королем, ему было 17 лет и он сразу же отверг помощь матери и опирался в своем правлении только на Сугерия.

141

«Нет нужды вверять детей (родителям)», пишет в «Policraticus» (Ed. С. Webb. P. 289–290) Иоанн Солсберийский, «ибо его плотью никто не гнушается» (nevno сагпет suam odio habuerit).

142

Ariès Ph. L’Enfant et la vie familiale sous l’Ancien Régime. P., 1973, с весьма интересным предисловием; Le Goff J. Images de l’enfant léguées par le Moyen Age // Les Cahiers franco-polonais, 1979. P. 139–155; Idem. Le roi enfant dans l’idéologie monarchique de l’Occident médiéval // Historicité de l’enfance et de la jeunesse. Athènes, 1986. P. 231–250.

См. также: L’enfant au Moyen Age: Colloque au C. U. E. R. M. A. // Senefiance. Aix-en-Provence, 1980. Nq 9.; Enfants et Société специальный номер издания Annales de démographie historique. 1973;

Vadin B. L’absence de représentation de l’enfant et/ou du sentiment de l’enfance dans la littérature médiévale // Exclus et systèmes d’exclusion dans la littérature et la civilisation médiévale: C. U. E. R. M. A. // Senefiance. № 2. 1978. P. 363–384;

Colliot R. Perspectives sur la condition familiale de l’enfant dans la littérature médiévale // Morale, pratique et vie quotidienne dans la littérature française du Moyen Age // Senefiance. 1976. № 1;

Vecchio S. L’imagine del puer nella letteratura esegtatica del Medioevo // Kind und Gesellschaft in Mittelalter und Renaissance. Beitrâge und Texte zur Geschichte der Kindheit / Hrsg. K. Arnold. Paderborn; München, 1980, но ей не хватает критического подхода.

Интересен психоаналитический аспект в: Hônt ihr die Kinder weinen: Eine psychogenetische Geschichte der Kindheit / Hrsg. L. de Maus. Frankfurt a. M., 1977.

Имеется и медицинская литература по данному вопросу: Nagel S. Puer e puerita nella litteratura medica del XIII secolo: Per una storia del costume educativo (Etù classica e Medio Evo) // Quaderni délia Fondazione G. G. Feltrinelli. 1993. 23. P. 87–108.

По иконографии: Alexandre-Bidon D., Classon M. L’Enfant à l’ombre des cathédrales. Lyon, 1985.

Иная концепция в изд.: Riche P. L’enfant au Moyen Âge // L’Histoire. 1994. Эта концепция, дающая оценку ребенку и детству в Средневековье, развивается в прекрасной книге: Ridié Р. Alexandre-Bidon D. L’Enfance au Moyen Âge. P., 1994, по материалам выставки Национальной библиотеки (Париж, октябрь 1994 — январь 1995). Библиография о детях в истории довольно велика. В приведенных здесь работах можно найти отсылки и на другие исследования.

143

Curtius E.R. La Littérature européenne et le Moyen Âge latin. P., 1956. P. 122–125.

144

Grégoire le Grand. Dialogi. Livre II: «Fuit vir vitae venerabilis… ab ipso suae puerituae tempore cor gerens senile»; Geoffroy de Beaulieu. Vita. Chap. IV (Recueil des historiens des Gaules et de la France. T. XX. P. 4): «de die in diem in virum perfectum crescere».

145

Marrou H.-I. Histoire de l’éducation dans l’Antiquité. 1965. P. 325.

146

Об Иоанне Солсберийском см.:

The World ofjohn of Salisbury / Ed. M.Wilks. Oxford, 1984;

Munk-Olsen B. L’humanisme de Jean de Salisbury, un cicéronien au XIIe siècle // Entretiens sur la Renaissance du ХIIе siècle / Ed. M. de Gandillac, E. Jeauneau. P., La Haye, 1968. P. 53–83;

Liebeschütz H. Médiéval Humanism in the Life and Writings ofjohn of Salisbury. L., 1950;

Southern R. W. Humanism and the School of Chartres // Médiéval Humanism and Other Studies. Oxford, 1970.

147

О «Возрождении» ХII века существует обширная литература; в предыдущем примечании я назвал содержащее ее издание: Entretiens…

См. также:

Twelfth Century Europe and the Foundations of Modem Society / Ed. M. Clagett, G. Post, R. Reynolds. The University of Wisconsin Press, 1961;

Renaissance and Renewal in the Twelfth Century / Ed. R. L. Benson, G. Constable. Cambridge, Mass., 1992 и серьезная монография: Chenu M.-D. La Théologie du ХIIе siècle. P., 1957.

148

В католической и протестантской Библиях I и II Книги Самуила соответствуют I и II Книгам Царств в православной Библии, I и II Книги Царств — III и IV Книгам Царств в православной Библии.

149

Jean de Salisbury. Policraticus. IV. 11, 12 (ed. Webb. 533 b. P. 269; 537 a, b, с. P. 276).

150

«Vae, terra, cujus rex puer est». В Иерусалимской Библии* ставится (пожалуй, напрасно) такой акцент: «Горе тебе, земля, когда царь твой подросток». Кстати, вспоминается пьеса А. де Монтерлана «Город, где правитель — ребенок» (1952).

*Иерусалимская Библия — созданный в 1948–1954 гг. в Доминиканской Библейской школе в Иерусалиме французский перевод Библии, почитаемый многими (в том числе и Ж. Ле Гоффом) как наиболее адекватный. Впрочем, некоторые критики настаивают на том, что в Иерусалимской Библии точность Местами принесена в жертву красоте, а также упрекают переводчиков в чрезмерном «осовременивании» Библии.

151

Policraticus… 550 а. Р. 300.

152

Policraticus… Livre IV. Chap. VII.

153

Это предмет первого ордонанса 1374 года См.: Cazelles R. Société politique, noblesse et couronne sous Jean le Bon et Charles V. Génève, 1982. P. 579–580.

154

Metz R. L’enfant dans le droit canonique médiéval // Recueil de la société Jean Bodin. Bruxelles, 1976. T. XXXVI. 2. L’Enfant. P. 9–96.

155

Olivier-Martin Fr. Etudes sur la régence. P. 77 sq. Note 30. Это издание я взял за образец.

См. также: Wolf A. Kônigtum, Mindeijàhrigkeit und die Institution der Regentschaft // Recueils de la Sociétéjean Bodin. T. XXXVI. 4. P. 97–106.

О несовершеннолетии английского короля Генриха III, вступившего на престол чуть раньше Людовика, в 1216 году, в возрасте семи лет, см.: Carpentier D. A. The Minority of Henry III. L., 1990.

156

Бланка Кастильская беременна последним ребенком, который родился после смерти Людовика VIII в начале 1227 года; это будущий король Неаполитанский и Сицилийский Карл Анжуйский.

157

Эта миниатюра из рукописи, хранящейся в Парижской Национальной библиотеке (fol. 97, Ms. Nouvelles Acquisitions latines 3145), воспроизведена на с. 216 следующей работы: Thomas М. L’iconographie de Saint Louis dans les Heures de Jeanne de Navarre // Septième centenaire de la mort de Saint Louis (1970). P., 1976. См. ил. 9.

158

Понятие «оскорбление величества» (букв, «умаление величества» — лат. «minuta majestatis») возникло еще в республиканском Риме и означало особо тяжкие государственные преступления — измену, попытку захвата власти, возбуждение мятежей и волнений. Предполагалось, что такие действия оскорбляют (умаляют) достоинства и права римской общины. Установление единоличной власти императоров сопровождалось определенными юридическими выводами, согласно которым римский народ перенес свою власть и величие на особу правителя. Поэтому уже в I в. возобновленный закон об оскорблении величества стал применяться по отношению к тем, кто выражал оппозиционность в любой форме — от претензий на власть до невинных шуток в быту, а также вообще для расправы с неугодными. Надо отметить, что в понятии «majestas» соединялись смыслы высшего авторитета и священности одновременно. По глубоко архаическим, но весьма долго существовавшим представлениям римлян, именно община в целом обладала высшей властью в Римском государстве, при том, что община эта состояла не только из граждан, но и из богов — покровителей Вечного города. Поэтому оскорбление величества есть также — и даже в первую очередь — святотатство. Вместе с функциями власти община перенесла на императора и сакральные функции, так что оскорбление его оказывалось и оскорблением божества. В христианской Европе религиозные оттенки представлений о величестве усилились, ибо государь есть помазанник Божий, представитель Бога на земле. В ХII — ХIII вв. в Западной Европе начинается возрождение римского права, а отсюда — и возрождение представлений об оскорблении величества. Однако с христианской точки зрения (особенно в массовых представлениях — вспомним настойчивое стремление Жанны д’Арк короновать Карла VII) в полной мере государь обретает «majestas» — высший священный авторитет — лишь после коронации и миропомазания; до этого он, говоря современным языком, является лишь исполняющим обязанности государя, еще не утвержденным Богом.

159

Richard J. L’adoubement de Saint Louis // Journal des savants. 1988. P. 208–217.

160

Mathew Paris. Chronica majora… T. III. P. 118.

161

Через (лат.). — Примеч. пер.

162

В 1316 году малютке Жанне, старшей дочери Людовика X Сварливого, не повезло вдвойне: она лишилась трона, потому что была особой женского пола и к тому же подозреваемой в том, что она незаконнорожденная (слух, порожденный делом о Йельской башне); династия Капетингов, в отличие от других великих монархических династий, кажется, успешно исключала из числа престолонаследников и бастардов и женщин. В начале XV века это обернулось против будущего Карла VII*.

*В 1314 г. Францию потряс семейно-политический скандал. Выяснилось, что снохи короля Филиппа IV — супруга его старшего сына Людовика, короля Наваррского, будущего Людовика X, Маргарита Бургундская, мать Жанны Французской, и супруга младшего из королевских сыновей, Карла, будущего Карла IV, Бланка Бургундская, — были повинны в супружеской измене. Их уличили в любовной связи с придворными, братьями Филиппом и Готье д’Онэ соответственно, причем адюльтер протекал в Нельской башне, а Жанна Бургундская, супруга среднего сына, Филиппа, графа Пуатье, будущего Филиппа V, потворствовала этому. В результате судебного процесса братья д’Онэ были казнены, Маргарита и Бланка заточены в замок Шато-Гайар, а Жанна — в монастырь (далее их судьбы оказались различными: Маргарита вскоре умерла в Шато-Гайаре при неясных обстоятельствах — подозревали убийство, Бланка после расторжения брака с Карлом постриглась в монахини, Жанна вернулась к супругу и даже стала королевой). Молва называла Жанну Французскую дочерью не Людовика Сварливого, а Филиппа д’Онэ. Что же касается ситуации с наследником французского престола, а затем королем Карлом VII, то неясно, что Ж. Ле Гофф имеет в виду. В 1414 г. король Англии Генрих V возобновил претензии английских королей на французский престол и в 1415 г. вторгся во Францию, раздираемую гражданской войной между двумя группировками знати и их сторонниками. Одна из партий, бургиньоны, поддерживала претензии Генриха V, другие, арманьяки, выступали за национальную французскую династию. Победа англичан в битве при Азенкуре в 1415 г. отдала в их руки Нормандию. В 1420 г. в связи с победами англичан и усилением гражданской войны в г. Труа в Шампани было заключено соглашение между Англией и Францией, причем со стороны Англии его подписал сам Генрих V, а со стороны Франции от имени психически больного короля Карла VI Безумного — герцог Бургундский Филипп Добрый и супруга Карла VI, королева Франции Изабелла Баварская. По этому соглашению салический закон во Франции отменялся, Карл, герцог Туренский, ставший в 1417 г. дофином, то есть наследником престола, и тогда же — лидером арманьяков, от наследования отстранялся, наследницей объявлялась дочь Карла VI и Изабеллы Баварской Екатерина Французская, которая вступала в брак с Генрихом V и передавала ему наследственные права на французский престол. Но именно укоренившиеся в массовом сознании, а не только в государственном праве, представления о том, что только мужчина может наследовать трон, позволили, среди прочего, дофину Карлу утвердиться на престоле в качестве короля Карла VII, то есть салическое право как раз сработало за него. В ряде европейских держав королевские бастарды действительно претендовали на трон, иногда, например, в Кастилии, даже успешно, но во Франции этого никогда не было. Может быть, Ж. Ле Гофф имел в виду то, что Изабелла Баварская, чтобы обосновать причины, по которым дофин должен был быть отстранен от престолонаследия, даже заявляла, что он родился не от короля (многие современники искренне верили этому, некоторые историки XX в. утверждают, что Изабелла из политических соображений оклеветала себя). Но ни Жанна, ни Карл не являлись, даже в случае обоснованности подозрений, королевскими бастардами, ибо их обвиняли в том, что они дети королев не от мужей, а в Европе такие побочные дети не могли допускаться к престолонаследию нигде и никогда.

163

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 42–43.

164

Династия Дрё происходит от Роберта I Великого, сына Людовика VI.

165

Ibid. Р. 44.

166

Это топос в женской агиографии. Аббатисы и монахини, несправедливо обвиненные в безнравственности, раздевались, чтобы доказать, что не беременны. Реймсский Менестрель со злым умыслом использовал это общее место, нападая на королеву-мать. В этом, если угодно, еще одно доказательство ее невиновности.

167

В процессе распада империи Карла Великого в центральной ее части в 888 г. образовалось королевство Верхняя Бургундия, а в 890 г. — королевство Нижняя Бургундия (иначе — Арелат). В 933 г. оба королевства объединились в королевство Бургундию (не путать с герцогством Бургундским, никогда в это королевство не входившим) под верховенством нижнебургундской династии, поэтому объединенное королевство именовалось также Арелатским. В 1032 г. местная династия пресеклась и корона Бургундии была соединена с короной Священной Римской империи. Фактически же Арелат распался на ряд полунезависимых феодальных владений, причем некоторые из них принадлежали феодальным владетелям территорий, находившихся вне империи, например, графам Тулузским. Земли Арелатского королевства (исторические области Франш-Конте, Савойя, Дофине, Прованс и ряд иных — границы феодальных владений и династии там менялись) были населены в основном этническими французами и окситанцами и постепенно, с ХIII по XIX в., в большинстве вошли в состав Франции (некоторые части — в пределы Швейцарии и Италии).

168

Новый Папа Римский, Григорий IX, дал необходимое в данном случае разрешение, поскольку будущие супруги состояли в третьей и четвертой степени родства.

169

После вступления в брак Жанна, единственная наследница Раймунда VII, передала свои права мужу, Альфонсу де Пуатье, который после смерти Раймунда стал графом Тулузским. Альфонс и Жанна скончались почти одновременно в 1271 г., то есть уже после смерти Людовика Святого, не оставив потомства, поэтому графство Тулузское отошло, по феодальным законам, к верховному сюзерену графства — французской короне.

170

Фронда — в собственном смысле — широкое антиабсолютистское движение с элементами гражданской войны в 1648–1653 гг. во Франции, направленное против централизаторской политики регентши Анны Австрийской и, главное, первого министра кардинала Мазарини. Фронда объединила две силы: горожан, отстаивавших старинные вольности своих коммун, и высшую аристократию, недовольную ограничением ее прав и отстранением от власти. В этом движении на том или ином этапе ведущей была то одна, то другая из этих сил, поэтому во Фронде выделяют два периода — «Фронду городов» (1648–1649) и «Фронду принцев» (1650–1653). В конечном счете правительство подавило Фронду. Указанное движение получило название из уст одного из сторонников правительства: он заявил, что противники Анны Австрийской и Мазарини похожи на детей, бросающих камни из пращи (фр. la fronde) и разбегающихся при виде взрослых. Отсюда разговорное значение слова «фронда»: несерьезная оппозиция, ограничивающаяся некими демонстративными выступлениями или вызывающим поведением, но не помышляющая о серьезной борьбе. Ж. Ле Гофф употребляет это слово в переносном, но не общеупотребительном значении: борьба высшей знати против короля («Фронда принцев»).

171

Ж. Верже писал, что магистры, подготовленные в Парижском университете около 1200–1220 годов при Филиппе Августе, пополнили ряды высшего духовенства и чиновников только при Людовике Святом: Verger J. Des écoles a l’Université… P. 842.

172

Адаптация старофранцузской версии «Жития Людовика Святого» Гийома из Нанжи: Guillaume de Nangis. Vie de Saint Louis // Recueil des historiens… T. XX. P. 519–521.

173

Родовой герб Капетингов представлял собой три золотые лилии на лазоревом поле. В конце XII в. и, особенно в XIII в., с возникновением представлений о национальном государстве личные эмблемы монархов стали пониматься как государственные символы, относящиеся не только (и, в определенной степени, даже не столько) к королю, но и к королевству. Тогда же, наряду с классическим трехчленным делением общества и отсюда — триады высших ценностей, — возникает параллельное, тоже трехчленное: не «молящиеся» (вера как залог спасения) — «воюющие» (рыцарство как система моральных норм) — «трудящиеся» (труд как основа процветания), а духовенство (вера) — воины (рыцарство в узком смысле) — «интеллектуалы», в первую очередь университетские мэтры (знание, ведение, мудрость).

174

Это тема интересной статьи: Pontal О. Le différend entre Louis IX et les évêques de Beauvais et ses incidences sur les concils (1232–1248) // Bibliothèque de l’École de chartes. 1965. 123. P. 7–34.

175

Впрочем, соглашение между королем Франции и епископом Бове относительно права королевского постоя было достигнуто лишь в июне 1248 года, незадолго до выступления короля в крестовый поход.

176

Согласно Жуанвилю, король уже проявил твердость во время одного собрания епископов королевства. Вопреки домыслам ученых XX века, в данном случае свойственное Людовику благоговение перед Церковью как носительницей духовности нисколько не противоречит его твердости в отношении прерогатив светской власти.

177

Перевод на современный французский Н. де Вайи (N. de Wailly) в издании 1874 года. В тексте рукописи вместо слова осознавать (connaître) употреблено слово apercevoir, что приблизительно означает: «С тех пор, как он знал, чего хочет» (aperçu означает «мудрый, благоразумный, сведущий»), с тех пор, как «он узнал себя». Интересное замечание для историка, в центре внимания которого Людовик Святой как человек. В рукописи говорится к тому же не просто о церквах и монастырях, но о «moustiers et maisons de religion», то есть о мужских и женских монастырях. Среди людей Церкви Людовика Святого больше привлекали монахи, живущие по уставу, чем белое духовенство, привязанное к мирскому, даже если это были церковники. Наконец, Жуанвиль говорит о «чести и высоте» («Phonneur et la hautesse») аббатства Ройомон. Эстетический лексикон еще не оскудел иными ценностями и не перестал быть лексиконом, где художественные понятия сосуществуют с понятиями этическими.

178

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 71. Камни носят на носилках. Тачка, изобретенная в ХIII веке, появилась на строительстве соборов значительно позднее.

179

О Жане и Филиппе Дагоберте не говорится; вероятно, их уже нет в живых. Событие, вне сомнения, относится к 1232–1234 годам В 1233 году Людовику — девятнадцать, Роберту — семнадцать, Альфонсу — тринадцать, а Карлу — шесть лет.

180

Наверняка, чтобы побыстрее закончить нудную работу.

181

Это произошло в том же году в Страстную пятницу.

182

Guillaume de Nangis. Vie de Saint Louis… P. 320–326. О святом гвозде Сен-Дени см. замечательное исследование А. Ломбар-Журдан (A. Lombard-Jourdan).

183

Ж. Сивери все же выдвигает гипотезу, что, возможно, Людовик Святой был осведомлен о девушке, так как хронист Гийом де Пюилоран пишет, что за год до свадьбы Людовик IX попросил Жиля де Флажи, королевского посланца в Лангедоке, совершить поездку по Провансу, чтобы встретиться с графом и его дочерью.

184

Guillaume de Nangis. Vie de Saint Louis… P. 323.

185

В пути из Святой земли на родину после 3-го крестового похода король Англии Ричард Львиное Сердце в результате различных интриг оказался в плену у императора Генриха VI, где пребывал с начала 1193 по конец 1194 г. Он освободился после принесения вассальной присяги императору и обещания заплатить выкуп в 150 000 марок серебра. Генрих же назначал Ричарда своим викарием, то есть наместником, в Арелатское королевство. На деле Ричард, поглощенный делами в Англии и английских владениях во Франции, никогда не исполнял обязанностей наместника и даже не был в Арелате. Соглашение между Генрихом и Ричардом имело, скорее, символический (что для людей Средневековья было весьма значимым), а не узкополитический смысл: Генрих становился и сюзереном, и прямым начальником одного из могущественнейших владык Запада, а Ричард сохранял свое достоинство — он не только мог рассчитывать (более в теории, нежели на практике) как вассал на покровительство и помощь в борьбе с Францией со стороны светского главы христианского мира, но и приносил ленную присягу как бы не под давлением, а за высокий пост в империи.

186

О династии графов Прованских см.: Sivery G. Marguerite de Provence: Une reine au temps des cathédrales. P., 1987.

187

По выражению Ж. Сивери, это «один из шедевров великой матримониальной стратегии Средневековья».

188

Известно, что, когда в 1481 году Анжуйская и Сицилийская династии угасли, Прованс был присоединен к Французскому королевству.

189

Большая часть приданого Маргариты осталась невыплаченной.

190

Подробные сведения об этом событии см.: Le Mariage de Saint Louis à Sens en 1234 (Каталог выставки, организованной в Сансе в 1984 году).

191

См.: Molin J.-B., Mutembe P. Le Rituel du mariage en France, du ХIIе au XVIe siècle. P., 1974;

Molin J.-B. La Liturgie du mariage dans l’ancien diocèse de Sens // Bulletin de la Société d’histoire et d’art du diocèse de Meaux. 1968. P. 9–32; Idem. L’iconographie des rites nuptiaux // 102e Congrès national des sociétés savantes. Limoges, 1977. P. 353–366.

192

Трезен (фр. treizain — «тринадцать») — особая монета номиналом в 13 денье (1 су включает 12 денье), использовавшаяся в ритуальных целях.

193

Завоеватель Галлии Хлодвиг принял христианство в 496 г. в Реймсе. Согласно преданию, когда архиепископ Реймсский святой Ремигий после обряда крещения должен был приступить к ритуалу миропомазания (имеется в виду обычное миропомазание христианина, а не помазание на царство), в небе появилась голубка — то ли посланница Святого Духа, то ли сам Святой Дух в образе голубки, — которая уронила к ногам святого архиепископа сосуд с миром. Именно этот сосуд в форме голубя и именовали сосудом со священным елеем, и именно из этого сосуда всегда бралось миро для помазания на царство французских королей. Насколько можно судить, история королевского миропомазания во Франции такова. Меровинги этот обряд не практиковали. Впервые помазан на царство был основатель династии Каролингов Пипин Короткий в 751 г. Сам обряд, восходящий к Писанию — помазание сначала Саула (I Цар. 10: 1), а потом Давида (I Цар. 16: 13), — был заимствован, скорее всего, из Испании, где он практиковался по меньшей мере с 672 г. Указанный обряд должен был подтвердить законность Пипина, бывшего, в сущности, узурпатором. Однако помазание Пипина и его преемников никогда не связывалось с сосудом со священным елеем. Впервые елей из священного сосуда использовался при помазании Карла II Лысого в 869 г., но он короновался тогда не французской и не императорской короной, а короной королевства Лотарингии, и обряд проходил в Меце, хотя сосуд был доставлен из Реймса. Легенда о крещении Хлодвига, приведенная выше, впервые встречается в написанном в 877 или 878 г. архиепископом Реймсским Хинкмаром «Житии святого Ремигия». Окончательно обычай коронации французских королей именно в Реймсе и с помазанием из священного сосуда утверждается с приходом к власти Гуго Капета в 987 г. и прочно связывается именно с Капетингами. XIII век — время расцвета легенды о сосуде со священным елеем: по одной версии, миро в нем никогда не убывает, по другой — после помазания он оказывается пустой, а затем чудесным образом наполняется, по третьей — уровень елея в ней то повышается, то понижается, и это сулит Французскому королевству удачи либо беды, соответственно.

194

До тех пор, пока Мария Медичи с большим трудом не добилась коронации in extremis*, ибо это произошло в 1610 году, как раз накануне покушения Равальяка, оборвавшего жизнь ее супруга Генриха IV.

*В последний момент (лат). — Примеч. пер.

195

Порядок (лат.). — Примеч. пер.

196

Пир и посвящение в рыцари устраивались за королевский счет. Возложение рук на золотушных — возможно, выдумка Тиллемона — он не ссылается на источники.

197

Генетта — мелкое хищное млекопитающее семейства виверровых (циветта, мангуст и т. д.).

198

Весьма вероятно, ошибка проистекает из неверного толкования выражения in nova militia sua в королевских счетах церемоний в Сансе в связи с Готье де Линем и pro factione robarum et fratrum et novarum militium (возможно, неправильное прочтение вместо novorum militum), «и на изготовление одежды короля, его братьев и новых рыцарей». Речь идет о только что посвященных рыцарях, получивших в связи с этим вознаграждение. В первой половине XIII века выражение nova militia могло иметь лишь два значения:

1) посвящение в рыцари;

2) метафору, употребленную святым Бернаром в ХII веке в известном трактате для обозначения новых рыцарских орденов (тамплиеры, госпитальеры и т. д.).

А в таком случае было бы militiarum.

199

Эти счета опубликованы в изд.: Recueil des historiens des Gaules et de la France. 1855. T. XXI. P. 226–251. Им дал анализ и комментарий Р. Перну: Pemoud R. La Reine Blanche. P, 1972.

200

О мехах в Средние века см.: Delort R. Le Commerce des fourrures en Occident à la fin du Moyen Âge (vers 1300 — vers 1450): 2 vol. Roma, 1978. Эта солидная монография также содержит сведения, относящиеся к более раннему периоду.

201

Обычай королевских «радостных въездов»* утвердился лишь в XVI веке.

*«Радостный въезд» (или «радостное вступление») (фр. joyeuse entree) — утвердившийся с начала XIV в. (первое описание дошло до нас от 1340 г.) обычай: торжественно отмечаемое первое посещение того или иного города французским монархом после его коронации. Этот обряд осмыслялся как брак государя с тем или иным верноподданным городом (напомним: фр. la ville — женского рода).

202

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 55–57.

203

Это выражение представляет собой парафраз известного высказывания М. Блока: «За зримыми очертаниями пейзажа, орудий или машин, за самыми, казалось бы, сухими документами и институтами, совершенно отчужденными от тех, кто их учредил, история хочет увидеть людей. Кто этого не усвоил, тот, самое большее, может быть чернорабочим эрудиции. Настоящий же историк похож на сказочного людоеда. Где пахнет человечиной, там, он знает, его ждет добыча» (Блок М. Апология истории. С. 18).

204

Мать Балдуина Иоланда была сестрой Изабеллы, первой жены Филиппа Августа и бабки Людовика IX.

205

Gautier Cornut. Historia susceptionis coronae spineae Iesu Christi // Historiae Francorum Scriptores… T. V. P. 407–414.

206

Ibid. P. 409.

207

Историки Нового времени ошибочно считали Гвиберта Ножанского провозвестником свойственного им духа критики, но этот трактат доказывает, что на совершенно иной основе (допускающей подлинность многих реликвий) интеллектуалы Средневековья, вовсе не лишенные критического духа, разработали методы определения фальшивок, что обязывает не только смягчить упрек в «доверчивости», приписываемой людям Средневековья в Новое время, но, главное, заставить историка пересмотреть традиционно общие места о ментальностях Средневековья. Средневековая критика фальшивок спокойно уживалась со структурами веры, весьма отличаясь от наших критериев. Подлинность Воплощения и его земные приметы, подлинность существования сверхъестественного и чудесного на земле вызвали к жизни весьма специфические методы определения фальшивок, но не избавили от них. Напротив, так как от подлинности реликвии зависит индивидуальное и коллективное спасение, то определение ее тем более велико, что фальшивку могут использовать во зло или уверовать в нее по неведению.

Ср.: Schreiber К. «Discrimen veri ас falsi». Ansàtze und Formen der Kritik in der Heiligen — und Reliquienverehrung des Mittelalters // Archiv für Kulturgeschichte. 1966. Bd. 48. P. 1–53.

208

Gautier Comut. Historia susceptionis… P. 410. Архиепископ был очевидцем этой сцены.

209

Roussel P. La conception de l’histoire à l’époque féodale // Mélanges d’histoire du Moyen Âge dédiés à la mémoire de Louis Halphen. P., 1951. P. 623–633.

210

Leniaud J.-M., Perrot F. La Sainte-Chapelle. P., 1991. См. ил. 1.

211

Некоторые историки искусств настаивают, что, если не руководителем строительства, то, во всяком случае, автором проекта Сент-Шапель был Пьер де Монтрейль.

212

Mathew Paris. Chronica majora… T. IV. P. 92.

213

Focillon H. Art d’Occident. P., 1938. T. II. Le Moyen Âge gothique. P. 104.

214

Девятнадцатого мая 1940 года была отправлена церковная служба в парижском соборе Нотр-Дам с целью уберечь Париж и Францию от сокрушительного удара немцев; тогда в присутствии членов французского правительства и дипломатического корпуса участники крестного хода несли терновый венец.

Ср.: Azema J.-P. 1939–1940: L’année terrible. VI // Le Monde, 1989. 25 juillet. P. 2.

215

Leniaud J. P., Perrot F. La Sainte-Chapelle…

216

Изабелла, сестра Генриха III и супруга Фридриха II, умерла в декабре 1241 года.

217

Mathew Paris. Chronica majora… T. III. P. 626–627.

218

Целестин IV был Папой Римским с 25 октября до 10 ноября.

219

Данные приводятся по работе: Bemont С. La campagne de Poitou 1242–1243. Taillebourg et Sainte // Annales du Midi. 1893. P. 289–314.

220

Ж. Ришар (Richard J. Saint-Louis. P., 1983. P. 116) называет также Монтрейль-ан-Гатин, Фонтене-ле-Конт, Монконтур, Вуван и Фронтене. Используемый мною перечень содержится в «Житии Людовика Святого» Гийома из Нанжи (Р. 335–338); в нем соблюдена орфография французской редакции конца XIII века: Recueil des historiens des Gaules et de la France. 1940. T. XX.

221

Ж. Ришар (Op. cit) называет соответственно 10 и 15 мая.

222

Guillaume de Nangis. Vie de Saint Louis… P. 339.

223

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 61–63. См. рисунок Мэтью Пэриса, на котором изображен больной король, — ил. 6.

224

Библиография крестовых походов необозрима. Два библиографических справочника:

Attya A. S. The Crusades: Historiography and Bibliography. Bloomington, 1962;

Mayer H. E. Literaturbericht über die Geschichte der Kreuzzüge // Historische Zeitschrift. München, 1969. Sonderheft 3. S. 642–736.

Ежегодный обзор новых работ, публикуемый в Бюллетене Общества по изучению крестовых походов и Латинского Востока (Society for the Study of the Crusades and the Latin East).

Обобщающие труды P. Груссе (Grousset R. Histoire des croisades et du royaume franc de Jérusalem: 3 Vol. P., 1975) и С. Рансимэна (Runciman S. 3 vols. 1951–1954) устарели.

Монументальное коллективное издание под редакцией К. М. Сеттона: Setton K. M. A History of the Crusades: 5 vol. Pennsylvania University Press, 1955–1985 — содержит справочный материал.

Не столь объемные, но надежные издания:

Balard М. Les Croisades. P., 1988;

Morrison C. Les Croisades. P., 1969; The Crusades: Motives and Achievements / Ed. J. A. Brundage. Boston, 1964;

Mayer H.E. The Crusades. Oxford, 1988.

Сборник коротких и неровных, но нередко наводящих на размышление статей см. в изд.:

Les Croisades // L’Histoire. P., 1988;

Cardini F. Le crociate tra i mito e la storia. Roma, 1971.

О праве и идеологии крестовых походов:

Riley-Smith L. and J. The Crusades: Idea and Reality, 1095–1274. L., 1981 Alphandéry P., DuprontA. La Chrétienté et l’idée de croisade: 2 vol. P., 1995;

Brundage J. A. Médiéval Canon and the Crusader. Madison, Milwaukee, 1969;

Richard J. L’Esprit de la croisade. P., 1969;

Rousset P. Histoire d’une idéologie de la croisade. Lausanne, 1983;

Kedar B. Z. Crusade and Mission: European Approaches toward the Muslims. Princeton, 1984.

Об исторической обстановке крестовых походов:

Cahen С. Orient et Occident au temps des croisades. P., 1983;

Holt P. M. The Age of the Crusades. L., 1986.

225

О критике крестовых походов в Средние века:

Thorp P.F. Criticism of the Crusade. Amsterdam, 1940;

Siberry E. Criticism of Crusading: 1095–1274. Oxford, 1985.

226

Фрагмент отрывка, цит. no: Richard J. Saint Louis. P. 173. Полностью стихотворение опубликовано в изд.: Meyer W. Wie Ludwig IX der Heilige das Kreuz nahm // Nachrichten der kôniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gôttingen. 1907. P. 246–257.

227

О милленаризме и Людовике Святом — встреча Людовика IX на пути из Египта с францисканцем иоахимитом Гуго де Динем в монастыре миноритов в Иере.

228

См.: Balard М. Les Croisades… P. 84–85.

229

Runciman S. The Décliné of the Crusading Idea // Relazioni del X congresso intemazionale di scienze storiche, Firenze. 1955. Vol. 3. P. 637–652;

Siberry E. Missionaries and Crusaders, 1095–1274: Opponents or Allies? // Studies in Church History. 1978. 20. P. 103–110;

Cardini F. Nella presenza del Soldan superbo: Bemardo, Francesco, Bonaventura e il superamento dell’idea di Crociata // Studi Francescani. 1974. 71. P. 199–250;

Kedar B.Z. Crusade and Mission…

230

Le Goff J. Saint Louis, croisé idéal? // Notre histoire. 1986. Février. № 20. P. 42 sq.

231

Шансон де жест* «Паломничество Карла Великого», обобщающая и поддерживающая эту легенду, относится примерно к 1150 году (концовка «Песни о Роланде» предполагала поход Карла Великого в Святую землю). Ср.: Horrent J. La chanson du Pèlerinage de Charlemagne et de la réalité historique contemporaine // Mélanges Frappier. 1970.1. P. 411–417.

*«Шансон де жест» (Chanson de geste — фр. «песнь о деяниях») — жанр поэмы на народном (старофранцузском) языке, памятник героического эпоса XI — ХIII вв. Такие поэмы, в большинстве анонимные, группируются в несколько циклов, важнейший из которых — «цикл Карла Великого»; самым знаменитым памятником этого цикла является «Песнь о Роланде». Эпоха Карла Великого, кстати сказать, имеющего в «шансон де жест» мало общего со своим реальным прототипом, — это эпоха героев, аналогичная эпохе Нибелунгов в германо-скандинавском или временам Владимира Красное Солнышко в русском эпосе.

232

Painter S. The Crusade of Theobald of Champagne and Richard of Cornwall, 1239–1241 // Setton K. M. A History of the Crusades. Vol. IL P. 463–486.

233

Далее я приведу мнение У. Ч. Джордана и Ж. Ришара о значении крестового похода в мыслях Людовика Святого как правителя.

234

Оценивая поведение Людовика Святого именно в связи с конфликтом между Фридрихом II и Папством, Э. Канторович дает блестящий портрет короля Франции на фоне других европейских государей. Его вывод таков: «Рядом с Людовиком IX прочие короли казались жалкими ничтожествами» (Kantorowicz Е. L’Empereur Frédéric II.-P. 514–515).

235

Излагаю современным языком, стараясь в то же время оставаться как можно ближе к тексту оригинала, написанного на старофранцузском «Жития Людовика Святого» Гийома из Нанжи.

236

Текст хрониста согласуется с подлинными документами (послания Фридриха и Людовика опубликованы — в обратной хронологической последовательности — в изд.: Chroniques des ducs de Brabant… T. II. P. 171–172. (Collection de Chroniques belges.) См. коммент.: Brühl C. Naissance de deux peuples: Français et Allemands (IXe — XIe siècle). P., 1995. P. 305.

237

Согласно Мэтью Пэрису, французы не простили бы кардиналам, если бы те не избрали Папу для всего христианского мира, а только Папу для христиан к северу от Альп (cüra montes), что якобы как некая привилегия было пожаловано некогда святым Климентом святому Дионисию. Отсюда явствует, сколь древние корни имеет то, что именуется галликанством, но мало кто из профессионалов верит в аутентичность этого послания. Поскольку данный документ находится в архиве Фридриха II (опубликован в: Huillard-Bretolles J. Historia Diplomatica Frederici secundi. P., 1852–1861. T.VI/1. P. 68), то это наводит на мысль о фальсификате имперской канцелярии, которой было желательно скомпрометировать Людовика IX, приписав ему мысли императора. Следовало бы заняться этим вопросом.

238

По данному вопросу я согласен с Э. Берже: Berger Е. Saint Louis et Innocent IV: Etude sur les rapports de la France et du Saint Siège. P., 1893; эта работа не устарела.

239

Именно во время этого путешествия Людовик IX оформил в Маконе покупку Маконнё у графини Алисы, которая удалилась в основанное Бланкой Кастильской аббатство Мобюиссон близ Понтуаза.

240

Людовик был уязвлен высокомерием Папы.

241

Людовик направил к Папе одно за другим два посольства. В весьма подробном меморандуме с жалобами, который доставило второе посольство, уполномоченный короля заявлял: «Мой господин король уже давно с трудом терпит ущерб, причиняемый Церкви Франции, а следовательно, и ему, его королевству» (документ, опубликованный Мэтью Пэрисом в приложении к его хронике: Mathew Paris. Chronica majora… T. VI. P. 99–112). Cp.: Campbell G. J. The Protest of Saint Louis // Traditio. 1959. Vol. 15. P. 405–418. Кэмпбелл полагает, что в этом меморандуме отчетливо выражены мысли Людовика Святого, но что редакция принадлежит послу, придавшему им резкий и агрессивный тон, не соответствующий намерениям короля.

242

Richard J. La politique orientale de Saint Louis: La croisade de 1248 // Septième centenaire… P. 197–207;

Le Goff J. Saint Louis and the Mediterranean // Mediterranean Historical Review. 1990. Vol. 5. P. 21–43. Принципиальные замечания П. Шоню см.: Chaunu P. L’Expansion européenne du ХIIe au XVe siècle. P., 1969. P. 61–64.

243

Alphandéry P., Dupront A. La Chrétienté et l’idée de croisade… T. I. P. 133.

244

Richard J. Le Royaume latin de Jérusalem. P., 1953. P. 120–121.

245

Furber Е. С. The Kingdom of Cyprus, 1191–1291 // Setton K. M. A History of the Crusades… Vol. II. P. 599–629.

246

Prauoer J. The World of the Crusaders. L.; Jérusalem, 1972. P. 83.

247

Idem. Histoire de royaume latin de Jérusalem: 2 vol. P., 1969–1970;

Richard J. Le Royaume latin de Jérusalem…

248

Lane F. C. The Economie Meaning of the Invention of the Compass // American Historical Review. 1863. Vol. LXVI. P. 605–617.

249

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 70–71.

250

Hocquet J.-C. Le Sel et la Fortune de Venise. Lille, 1959. Vol. 2. P. 10.

251

Кроме Ж.-К. Оке (предыдущая сноска) о средневековых судах см.:

Bastard de Pere R. Navires méditerranéens au temps de Saint Louis // Revue d’histoire économique et sociale. 1972. T. 50. P. 327–356;

Le Navire et l’économie maritime du Moyen Âge au ХIIIе siècle, principalement en Méditerranée / Ed. M. Mollat. P., 1958. (Actes du 2e colloque international d’histoire maritime, 1957);

Byrne E. H. Genoese Shipping in the XIIth and XIIIth Centuries. Cambridge, Mass., 1930;

Tucci U. La navigazione veneziana nel Ducento e nel primo Trecento e la sua evoluzione tecnia // Venezia e il Levante: 2 vol. Firenze, 1973. (Actes du congrès tenu à la Fondazione Cini, 1968.)

252

По мнению П. Готье-Дальше, специалиста по исторической географии Средневековья, едва ли она давала какую-то полезную информацию.

253

Когда после смерти Людовика Святого близ Туниса французский флот в ночь с 15 на 16 ноября 1270 года вернулся на Сицилию, сильный шторм разбил почти все корабли. Это происшествие помешало быстрому возобновлению крестового похода, если намерение его организовать вообще еще существовало.

254

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 72–73.

255

Monfrin J. Joinville et la mer // Études offertes a Félix Lecoy. P., 1973. P. 445–468.

256

Delumeau J. La Peur en Occident (XIVe — XVIIIe siècles). P. 31 sq.

257

Richard J. Saint Louis… P. 100, 200.

258

Alphandéry P., Dupront A. La Chrétienté et l’idée de croisade…

259

Kedar B. Z. Crusade and Mission…;

Siberry E. Missionaries and Cmsaders…

260

Moorman J. A History of the Franciscan Order. Oxford, 1968. P. 46, 266 sq;

Roncaglia M. Saint Francis of Assisi and the Middle East. Cairo, 1957;

Van Ortroy F. Saint François d’Assise et son voyage en Orient // Analecta Bollandiana. 1912. 31. P. 451–462.

261

B 1276 году по повелению Иоанна XXI на Майорке было основано studium для обучения арабскому языку. См.: Moorman J. A History… Р. 170, note 3.

262

Интерес Людовика IX к византийцам особенно заметен в конце его правления. В 1269 и 1270 годах (уже в лагере близ Туниса) он обменивался посольствами с императором Михаилом VIII Палеологом, зачинателем отвоевания греками того, что осталось от Латинской империи в Константинополе 1261 года. Тем самым Людовик Святой показал (ив этом его отличие от его брата Карла Анжуйского), что ставит единство христиан (считалось, что греки «обращены») выше эгоистических интересов латинян.

См.: Dabrowska M. L’attitude pro-byzantine de Saint Louis // Byzantinoslavia. L., 1989. P. 11–23.

263

Morize J. Aigues-Mortes au XIIIе siècle // Annales du Midi. 1914. XXVI. P. 313–348;

Combes J. Origine et passé d’Aigues-Mortes. Saint Louis et le problème de la fondation d’Aigues-Mortes // Hommage à André Dupont Montpellier, 1974. P. 255–265;

Jordan W. C. Supplying Aigues-Mortes for the Crusade of 1248: The Problem of Restructuring Trade // Order and Innovation (Mélanges J. Strayer). Princeton, 1976. См. ил. 2.

264

О контрактах по размещению судов см.: Belgrano L. T. Documenti inediti riguardanti le due crociate di San Ludovico. Genoa, 1959.

265

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 72–75, 80–81.

266

Cм.: Jordan W. C. Louis IX and the Challenge of the Crusade: A Study in Rulership. Princeton, 1979. Chap. IV.

267

Jordan W. C. Supplying Aigues-Mortes…

268

Sayous A. Les mandats de Saint Louis sur son Trésor pendant la septième croisade // Revue historique. 1931. 167.

269

Jordan W. C. Louis IX and the Challenge of the Crusade… P. 103.

270

Думается, Одо де Шатору как проповедник и государственный деятель не заслуживает презрения Б. Орео: Hauréau В. Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque nationale. P., 1876. T. XXIV/2/2. P. 204–235.

См. неопубликованную диссертацию A. Шарансонне, которому я выражаю благодарность (Парижский университет-I 1987/1988. Под рук. Б. Гене): Charansonnet A. Etudes de quelques sermons d’Eudes de Chateauroux (1190?-1274) sur la croisade et la croix.

271

Le Goff J. Réalités sociales et codes idéologiques au début du XIIIe siècle: un exemplum de Jacques de Vitry sur les tournois // L’Imaginaire médiévale. P., 1985. P. 238–261.

272

Подробный перечень того, что делалось в пользу крестового похода, см.: Berger Е. Saint Louis et Innocent IV… P. 134–137.

273

Labarge М. W. Saint Louis et les Juifs // Le Siècle de Saint Louis / Ed. R.Pemoud. P., 1970. P. 267–273.

274

«О вере и законах» (лат.). — Примеч. пер.

275

Cahen С. Saint Louis et l’Islam ajournai asiatique. 1970. T. 258. P. 3–12;

Alvemy M.-T. d. La connaissance de l’Islam au temps de Saint Louis // Septième centenaire… P. 235–246;

Grelbois A. Islam and Muslims as Seen by Christian Pilgrims in Palestine in the XIIIth Century // Asian and African Studies: Journal of the Israël Oriental Society. 1986. Vol. 20. P. 309–327.

276

Jordan W. Ch. Louis IX and the Challenge of the Crusade. 1979.

277

Alphandéry P., Dupront A. La Chrétienté et l’idée de croisade… T. II. P. 201.

278

О Людовике Святом и крестовом походе см. ч. III, гл. VIII наст. изд. и Le Goff J. Saint Louis, croisé idéal?

279

Это, по выражению II. Шоню, «Египет-врата» («L’ Egypte-charnière»).

280

См.: Prawer J. Histoire du royaume latin de Jérusalem… T. II. P. 326, note 14;

Richard J. La politique orientale de Saint Louis: La croisade de 1248. P. 203–205.

281

Richard J. La fondation d’une église latine en Orient par Saint Louis: Damiette // Bibliothèque de l’École des chartes. 1962. T. 120. P. 44–73.

282

Richard J. La politique orientale de Saint Louis… P. 205–207.

283

Alphandéry P., Dupront A. La Chrétienté et l’idée de croisade… T. I. P. 18.

284

Напр., в 1217 году по случаю взятия Дамьетты Иоанном Бриеннским, добрым знакомым юного Людовика IX при французском королевском дворе.

285

Ж. Ле Гофф намекает на популярный в куртуазной литературе сюжет «дальней любви», обычно связываемый (именно это имеется здесь в виду) с именем окситанского трубадура Джауфре Рюделя. В появившейся в первой половине ХIII в. явно апокрифической биографии рассказывается, что он полюбил графиню Триполитанскую (графство это, созданное в эпоху крестовых походов, находилось в Палестине), услышав о ее красоте и добродетелях от возвращавшихся из Святой земли паломников. Джауфре Рюдель посвятил графине множество песен и, желая увидеть ее, отправился в крестовый поход. По дороге он заболел и прибыл в Триполи умирающим, но все же успел встретиться с графиней и скончался у нее на руках. Графиня от горя постриглась в монахини. Эта история стала особенно популярна во Франции (да и в России) после появления драмы Э. Ростана «Принцесса Грёза» (1895).

286

Le Nain de Tillemont. Vie de Saint Louis… T. III. P. 180–181. Понятий регентство и регентша в ХIII веке не существовало. Бланка обрела право «охраны» (custodia) королевства и, очевидно, продолжала носить титул «королевы». Мэтью Пэрис называет ее в 1251 году moderatrix et regina — «повелительница и королева» (но moderare уже в классической латыни имеет значение «управлять, править»): Maihew Paris. Chronica majora… T. V. P. 248.

287

Вспомним все же, что синий цвет был цветом французской монархии. Людовик Святой сочетал, и нередко, религиозность с политическим паблисити.

288

В ХIII веке камлот был имитацией очень дорогой ткани, к тому же имитацией местной, и это наводит на мысль, что подлинный камлот принадлежал по своему плетению к тканям типа саржи или репса. Изначально на изготовление камлота шла «шерсть»: ею могла быть ангора, кашемир или верблюжья. Но этимологически этот термин восходит к арабскому Khamlat (ворсистая поверхность), а не к верблюду (chameau) (Piponnier F. A propos de textiles anciens principalement médiévaux // Annales. E.S.C. 1967. P. 864–880).

289

Le Nain de Tillemont. Vie de Saint Louis… T. III. P. 177–178.

290

Он опоздал и не смог выйти в море до наступления зимы, когда дальние плавания прекращались; пришлось ждать весны 1249 года.

291

О том, как повествует об этом крестовом походе Жуанвиль, ср.: Monfrin J. Joinville et la prise de Damiette, 1249 // Comptes rendus de l’Académie des inscriptions et belles-lettres. 1976. P. 268–285.

292

Biraben J.-N., Le Goff J. La peste du haut Moyen Âge // Annales. E.S.C. 1969. P. 1484–1510.

293

Греческий огонь, секрет которого мусульмане узнали у византийцев, был изобретен во второй половине VII века; византийцы особенно успешно применяли его на море, по крайней мере до XI века, против мусульман и русских. Этот palladium Константинополя был возведен императором Константином VII (ум. в 959) в священный талисман империи. Немало написано о том, из чего его изготавливали и как использовали. В настоящее время мысль о применении селитры, неизвестной в Средневековье, отброшена и полагают, что это была смесь нефти (неочищенного горючего) и мела, с которым она вступала в реакцию, с водой; выделяемое мелом тепло приводило к выделению паров нефти, которые, смешиваясь с воздухом, по достижении определенной температуры взрывались. Преобразованные в некое подобие самовозгорающихся факелов, эта огненные шары выпускались из огнеметов или из примитивных пушек (здесь «камнеметы» или «штурмовые башни»). Греческий огонь — это секретное оружие — был предшественником баллистических ракет.

См.: Partington J. F. A History of Problem of Greek Fire // Byzantinische Zeitschrift. 1970. P. 91–99;

Ellis Davidson J. R. The Secret Weapon of Byzanticum // Ibid. 1973. P. 71–74;

Gabriel E. Griechisches Feuer // Lexicon des Mittelalters. 1989. Bd. IV/8. Col. 1711–1712.

294

Chat — это «подвижной военный механизм, имеющий форму крытой галереи, средство защиты для тех, кому предстояло подорвать стены крепости», a chat-chateau — «все тот же механизм, оснащенный штурмовой башней, в которой укрывались те, кто выполнял работу в галерее» (Greimas A.-J. Dictionnaire de l’ancien français jusqu’au milieu du XIVe siècle. P, 1968. P. 108).

295

По этой причине древесина изрядно подорожала.

296

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 118–115.

297

Ibid. Р. 125–126.

298

Ibid. Р. 124–127.

299

Имеются в виду битвы времен Столетней войны, когда французские рыцари дважды потерпели сокрушительное поражение от английской армии, в которой основную ударную силу составляли пехотинцы-лучники: битва при Креси (28 августа 1346 г.) и битва при Азенкуре (25 октября 1415 г.). Лук и арбалет в рыцарское Средневековье считались оружием простолюдинов, недостойным рыцарского сражения, где в единоборстве с противником все решали мужество, сила и ловкость.

300

Ibid. Р. 118–121. Если не считать дерзкой высадки, Людовик Святой, как свидетельствует Жуанвиль, всегда осмотрителен. Например: «В день святого Николая король повелел, чтобы готовились выступить верхом и запретил всякое дерзкое нападение на наступавших сарацин.» (Ibid. Р. 103).

301

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 408–409.

302

Правда, в 1198 году, после победы, одержанной над Филиппом Августом в Жизоре, Ричард Львиное Сердце тоже отправил послание своим подданным (цитируется Ж. Дюби в: Histoire de France… T. I. P. 260).

303

Оригинальный латинский текст послания см.: Duchesne. Historiae Francorum Scriptores. P., 1649. T. V. P. 428 sq.; перевод на французский язык см.: O’Connel D. Les Propos de Saint Louis. P., 1974. P. 163–172. Это новая инициатива для королей Франции.

304

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 239.

305

Из литературы, ссылки на которую см.:

Cohn N. (Р. 322, note 14), я остановился на двух самых детальных текстах: Guillaume de Nangis. Chronicon… P. 553–554;

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 246 sq.

Этот удивительный и яркий эпизод еще не обрел своего историка. Небольшой набросок см.:

Cohn N. The Pursuit of Millenium. 1983. P. 97 sq. Fourquin G. Les Soulèvements populaires au Moyen Âge. P., 1972.

306

Учитель из Венгрии, надев митру, страстно проповедовал против духовенства в церкви Святого Евстахия.

307

Размышляя над этим, не слишком известным эпизодом средневековой истории Франции, было бы полезно отметить, что употребленное здесь латинское слово dux приобрело в XX веке значения: duce, Führer, caudillo, conducator и т. д., mutatis mutandis (сделав соответствующие изменения (лат.). — Примеч. пер.), естественно*.

*Латинское слово «dux» (от ducere — «вести») имеет несколько смысловых оттенков: от положительных «вождь, предводитель, государь» через нейтральные «вожатый, проводник» до резко отрицательных «главарь, вожак, атаман». Поименование «вождями» лидеров тоталитарных режимов: дуче — Муссолини, фюрер (от нем. fuhren — «вести», то есть здесь буквальная калька «ducere» — «dux») — Гитлер, каудильо (исп. caudillo, от позднелатинского capitellum — «головка, верхушка») — Франко, кондукатор (Ж. Ле Гофф дает испанизированную форму португальского слова conducador — «вожатый, проводник», этимологически связанного с тем же ducere) — Салазар — предусматривало, разумеется, первое, положительное значение слова «dux», но Ж. Ле Гофф намекает и на другие.

308

Это был монах-расстрига, утверждавший, что он родом из Венгрии.

309

Sivery G. Saint Louis et son siècle. P., 1983. P. 438.

310

Carolus-Barré L. Le prince héritier Louis (1244–1260) et rintérim du pouvoir royal de la mort de Blanche (nov. 1252) au retour du roi (juillet 1254) // Comptes rendus de l’Académie des inscriptions et belles-lettres. 1970. S. 588–596.

311

Мне могут возразить, что немало крестовых походов предпринималось и в дальнейшем, в XIV–XV веках. Не сомневаюсь в искренности их организаторов, но мне они кажутся всего лишь миражами. См. монографию А. Дюпрона (Dupront А.) о крестовых походах.

312

Deschamps P. Les Châteaux des croisés en Terre sainte: 2 vol. P., 1934–1939;

Eydoux H.-P. Les Châteaux du soleil: Fortresses et guerres des croisés. P., 1982;

Balard M. Des châteaux forts en Palestine // Les Croisades… P. 167–183. См. ил. 3.

313

К этим подсчетам, содержащимся в издании: Recueil des historiens… T. XXI. P. 513 sq., следует относиться с осторожностью: Sivery G. Saint Louis et son siècle… P. 466–467. Эта цифра уже приводится в изд.: Le Nain de Tillemont. Vie de Saint Louis. T. IV. P. 45.

314

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 233.

315

Ibid. Р. 241.

316

Ibid. Р. 275.

317

Lewis В. Comment l’Islam a découvert l’Europe. P., 1984. P. 17.

318

См. замечательное изложение автобиографии одного знатного мусульманина из Сирии ХII века: Miquel A. Ousâma, un prince syrien face aux croisés. P., 1986. Вспоминается фильм Ж. Ренуара «Великая иллюзия»*.

*Вышедший на экраны в 1937 г. фильм французского режиссера Ж. Ренуара «Великая иллюзия» (он включен группой экспертов в число двенадцати лучших фильмов всех времен и народов) посвящен жизни военнопленных в немецком лагере во времена Первой мировой войны и отношениям их между собой и с лагерной администрацией. При вручении многочисленных премий, которые присуждались этому фильму, неизменно подчеркивалось: «за гуманизм». Следует отметить, что одним из главных героев фильма является лейтенант (в 1937 г. — полковник) Шарль де Голль, мало кому известный в момент выхода фильма. Среди персонажей — его товарищ по плену русский поручик (во время съемок фильма — все еще Маршал Советского Союза) М. Н. Тухачевский.

319

Le Goff J. La Civilisation de l’Occident médiévale. 1984. P. 85; Пер. на рус. яз.: Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 67.

320

«По мере того, как христиане забывали крестовые походы, дух джихада начинал вселяться в мусульман, развязавших новую священную войну во имя их веры, чтобы сначала отобрать у христианских завоевателей все, чего те их лишили, а затем победной поступью распространить слово и власть ислама на новые страны и новые народы, которые никогда их не знали» (Lewis В. Comment l’Islam a découvert l’Europe… P. 17). Cм.:

Sivan E. L’Islam et la Croisade: Idéologie et propagande dans les réactions musulmanes aux croisades. P., 1968;

Daniel N. Islam and the West: The Making of an Image. Edinburg, 1960; Idem. The Arabs and Médiéval Europe. L., 1975;

Maalouf A. Les Croisades vues par les Arabes. P., 1983;

Weber E., Reynaud G. Croisade d’hier et djihad d’aujourd’hui. P., 1990;

Cardini F. Noi e l’Islam. Un incontro possible? Roma, 1994.

321

Весьма распространенная неточность. Понятие «джихад» (араб, «рвение») означает обязательное для каждого мусульманина рвение в деле распространения ислама. Различаются четыре вида джихада:

1) в себе — то есть самовоспитание в духе ислама;

2) в семье — воспитание близких в том же духе;

3) мирный джихад, то есть миссионерство;

4) военный джихад, он же газават, — священная война.

Именно последний часто именуется джихадом вообще.

322

Runciman S. A History of the Crusades… P. 480; см. также: The Crusades Motives and Achievements / Ed.J. A. Brundage. P. 81.

323

Prawer J. The Latin Kingdom ofjerusalem: European Colonialism in the Middle Ages. L., 1972.

324

Poulain (фр.) — жеребенок. — Примеч. пер.

325

«Черноногие» — пренебрежительное прозвище европейцев (преимущественно французов), родившихся в колониях (в основном в Алжире), людей, как правило, малоимущих.

326

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 237.

327

«Смерть Артура» — анонимный французский прозаический рыцарский роман (ок. 1230), посвященный гибели королевства Артура и вообще всего мира рыцарей Круглого стола. В среде рыцарей происходит раскол: некоторые из них, в частности Говен, возбуждают в короле Артуре ревность, имеющую, впрочем, основания — королева Геньевра находится в любовной связи с Ланселотом, в чем король убеждается лично. Артур идет войной на Ланселота, оставив королевство на своего племянника (а на деле — сына короля от кровосмесительной связи с сестрой) Мордрета. Тот захватывает власть и принуждает Геньевру к сожительству, но она решительно отказывается и обращается за помощью к мужу. Начинается последняя война, в которой Артур и Мордрет наносят друг другу смертельные раны в поединке. Умирающий король прощается со своим верным мечом Эскалибором и уплывает на волшебном корабле в страну мертвых — на остров Авалон. Ланселот и его сотоварищи решают отомстить сыновьям Мордрета. В этом побоище погибают остатки Артурова воинства, немногие уцелевшие вскоре кончают свои дни в глухих обителях. Как анализирует указанный роман современный исследователь: «Колесо истории совершило полный круг (и столь любимый средневековьем образ Колеса Фортуны возникает в романе неоднократно). Почему погибло Артурово королевство? Внешние, так сказать сюжетные, причины этого ясны: это преступная связь Ланселота и Геньевры, это мстительность Говена, предательство Мордрета (предуказанное когда-то совершенным Артуром инцестом). Но есть причины глубинные. Таково движение жизни. Оно необратимо и неодолимо. Этому подчиняются отдельные герои и целое общество, в данном случае королевство Артура. Куртуазный универсум обнаруживает свою неуниверсальность. На смену неопределенности и случайности авантюры, детерминировавшей поведение и бытие молодых героев былых романов, приходит определенность и предопределенность судьбы» (Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе. М., 1976. С. 279–280).

328

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 351–353.

329

Ibid. Р. 359.

330

Во францисканском ордене практически с момента его образования боролись два течения: строгое и умеренное. Сторонники первого — именно они назывались спиритуалами — требовали буквального соблюдения уставов ордена, данных святым Франциском, в первую очередь отказа от какой-либо собственности, включая не только деньги, но и жилище, обувь, лишнюю одежду — словом, все, кроме одной рясы и чашки для пищи, собранной подаянием. Умеренные францисканцы — конвентуалы — допускали отклонения и послабления в зависимости от времени и места. Спиритуaлы и конвентуалы стали организовывать отдельные монашеские общины с 1350 г. На Констанцском соборе в 1414 г. каждое из течений получило особое устройство, но все же они считались частями одного ордена. Окончательное разделение спиритуалов и конвентуалов произошло в 1517 г. Спиритуалы были почти с самого начала настроены довольно оппозиционно по отношению к официальной Церкви, обвиняя ее в обмирщении. Поэтому среди них было популярно учение Иоахима Флорского, для которого порча Церкви была знамением конца второго периода, долженствующего завершиться в 1260 г.

331

Sisto A. Figure de primo Francescanesimo on Provenza: Ugo e Douceline di Digne. Firenze, 1971; Peano P. // Archivum Franciscanum Historicum. 1986. T. 79. P. 14–29.

332

Перевод на французский язык жития, написанного на провансальском языке около 1300 года.:

Gout R. La Vie de sainte Douceline. P., 1927;

Carozzi C. Une béguine joachimite, Douceline sœur d’Hugues de Digne // Cahiers de Fanjeaux. 1975. T. 10. P. 169–201; Idem. Douceline et les autres // Ibid. 1976. T. 11. P. 251–267.

333

Salimbene de Adam. Cronica Monumenta Germaniae Historica: Scriptores / Ed. O. Holder-Egger. Hannover, 1905–1913. T. XXXII. P. 226–254; нов. изд.: G. Scalia. Bari, 1966.

334

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 361.

335

Ibid. P. 363.

336

Dufeil М. М. Guillaume de Saint-Amour et la polémique universitaire parisienne, 1250–1259. P., 1972.

337

Орифламма (от лат. «aurea flamma» — «золотое пламя») — знамя Французского королевства, имевшее особый сакрально-монархический смысл: орифламма участвовала в походе и разворачивалась перед войском в тех случаях, когда война велась против врагов христианства и/или во главе похода стоял сам король. Первоначально орифламма — алое знамя Рима, посланное Папой Львом III Карлу Великому накануне коронования его императором. С конца X века Капетинги стали называть орифламмой свое родовое знамя, стяг святого Дионисия: раздвоенное белое полотнище с зелеными кистями и тремя золотыми лилиями. В 1076 г. французские короли получили от аббатства Сен-Дени в лен графство Вексенское (то есть стали арьер-вассалами самих себя) и, следовательно, право на знамя этого графства — раздвоенное алое полотнище. Именно оно с 1096 г. именовалось орифламмой и считалось знаменем Французского королевства.

338

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 465–466.

339

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 367–369.

340

Geoffroy de Beaulieu. Vita // Recueil des historiens… T. XX. P. 18–19.

341

Нормандии, после ее отвоевания у англичан Филиппом Августом, были даны особые привилегии. См.:

Strayer J. R. The Administration of Normandy under Saint Louis. Cambridge, Mass., 1932;

Musset L. Saint Louis et la Normandie // Annales de Basse-Normandie. 1972. P. 8–18.

342

Carolus-Barré L. La grande ordonnance de 1254 sur la réforme de radministration et la police du royaume // Septième centenaire… P. 85–96.

343

Petit-Dutaillis Ch. L’essor des États d’Occident // Histoire générale. P., 1937. T. IV. P. 273.

344

Boutaric E. Saint Louis et Alphonse de Poitiers: Étude sur la réunion des provinces du Midi et de l’Ouest à la couronne et sur les origines de la centralisation administrative. P., 1870. P. 150.

345

Carolus-Barré L. La grande ordonnance…

346

То, что в тексте оригинала ХIII века называется «борделями» (bordeaux), в резюме к изданным в 1723 году Э. де Лорьером (Е. De Lainière) королевским ордонансам стыдливо упоминается как «дурные места». Люди Средневековья, в том числе и представители администрации, не стыдились слов.

347

В тексте оригинала — «ветреные женщины и публичные развратницы», тогда как в кратком изложении XVIII века о них говорится просто как о «публичных женщинах».

348

Третья Республика запретила пивные вблизи школ. Пороки общества и священные места эволюционируют по ходу истории.

349

Имеется реестр его пастырских посещений, из которого вырисовывается самая детальная картина жизни диоцеза в ХIII веке: Andrieu-Guitrancourt P. L’Archevêque Eudes Rigaud et la vie de l’église au XIIIe siècle. P., 1938.

350

Griffiths Q. New Men among the Lay Counsellors of Saint Louis Parliament // Médiéval Studies. 1970–1971. Vol. 32–33. P. 234–272;

Cheyette F. Custom, Case Law and Médiéval Constitutionalism: A Reexamination // Political Science Quarterly. 1963. Vol. 78. P. 362–390.

351

Boulet-Sautel М. Le concept de souveraineté chez Jacques de Révigny // Actes du congrès sur l’ancienne université d’Orléans, Orléans, 1962. P. 22 sq. Впрочем, Жак де Ревиньи — университетский ученый, зарывшийся в книгах и соблюдающий дистанцию по отношению к реальностям, реальностям юридическим и уж тем более политическим. По поводу отношений между французским королем и императором он пишет: «Кое-кто говорит, будто Франция независима от империи: юридически это невозможно. Запомните раз и навсегда: Франция подданная империи»— и добавляет: «Если король Франции этого не признает, мне все равно» (de hoc non euro, то есть: «Это не моя проблема»).

352

Le Conseil de Pierre de Fontaines / Ed. A. Marinier. P., 1846;

Griffiths Q. Les origines et la carrière de Pierre de Fontaines // Revue historique du droit français et étranger. 1970;

Petot P. Pierre de Fontaines et le droit romain // Etudes d’histoire du droit: Mélanges Gabriel Le Bras. P., 1965. T. II. P. 955–964.

353

Fietier R. Le choix des baillis et sénéchaux aux XIIIe et XIVe siècles (1250–1350) // Mémoires de la Société pour l’histoire du droit et des institutions des anciens pays bourguignons, comtois et romands. 1968–1969. 29e fasc. P. 255–274.

354

С раннего Средневековья Франция делилась на две части (следы этого деления сохраняются доныне), приблизительно по Луаре. Земли к северу и к югу от Луары разделялись и в историческом (Юг был более романизирован), и в правовом (на Севере господствовало обычное право, на Юге — римское), и в хозяйственном (на Севере была распространена чересполосица, на Юге — парцеллярное землепользование), и в языковом отношениях. Название языков Севера и Юга происходит от произношения слова «да» — «ойль» (oil) на Севере и «ок» (ос) на Юге. Отсюда «лангедойль» (langue d’oil — «язык ойль»), он же северофранцузский, или старофранцузский, язык, и «лангедок» (langue d’oc — «язык ок»), он же южнофранцузский, или старопровансальский, или окситанский (само название Южной Франции — Окситания — образовано от «ок») язык. Названия языков переносилось и на территории, где они были распространены — области Лангедойль и Лангедок. Две части Французского королевства сохраняли правовую и административную обособленность — различное устройство администрации, отдельные сословно-представительные учреждения, издание законов для Севера и Юга раздельно — до административной реформы 1790 г.

355

Этот текст был переведен на латинский язык, так как, исключая употребление лангедока, который, возможно, плохо знали королевская канцелярия и королевские служащие, почти все постановления исходили из Франции, говорящей на ойле, поэтому королевское правительство не желало навязывать лангедойль населению Юга.

356

Виконт (от лат. «vice-cornes» — «вице-граф, заместитель графа») — первоначально наместник феодального сеньора (в том числе и короля) в том или ином городе; в ХIII в. эта должность становится также и титулом, но сохраняется и прежнее значение. Витье (фр. viguier от лат. «vicarius» — «наместник, заместитель») — низший судебный чиновник в Южной Франции. Лесничий — здесь: смотритель лесов, обладающий некоторыми административно-полицейскими функциями.

357

Strayer J. R. La conscience du roi: Les enquêtes de 1253–1262 dans la sénéchaussée de Carcassonne-Béziers // Mélanges Roger Aubenas. Montpellier, 1974. P. 725–736.

358

Layettes du Trésor des chartes. Nq 4207, 4269, 4272, 4320, 4367;

Recueil des historiens… T. XXIV. P. 530–541;

Michel R. L’Administration royale dans la sénéchaussée de Beaucaire au temps de Saint Louis. P., 1910.

359

Recueil des historiens… T. XXIV. P. 619–621.

360

Он также занял «либеральную» позицию по частному праву в больших дебатах ХIII века, в ходе которых особенно обсуждался вопрос, должны ли жены ростовщиков вместе с мужьями возмещать наложенные на них реституции, будь то при жизни их мужей или после их смерти.

361

Общая характеристика данного процесса: Le Goff J. La monarchie et les villes // Histoire de la France urbaine / Éd. G. Duby. P., 1980. T. II. P. 303–310.

Об историческом развитии при Людовике IX см.:

Schneider J. Les villes du royaume de France au temps de Saint Louis // Comptes rendus de l’Académie des inscriptions et belles-lettres. 1981;

Jordan W.Ch. Communal Administration in France, 1257–1270: Problems Discovered and Solutions Imposed // Revue belge de philologie et d’histoire. 1971. T. 59. P. 292–313.

362

Chevalier В. Les Bonnes Villes de France du XIVe au XVIe siècle. P., 1982;

Mauduech G. Le «bonne» ville: Origine et sens de l’expression // Annales. E.S.C. 1972. P. 1441–1448;

François M. Les bonnes villes // Comptes rendus de l’Académie des inscriptions et belles-lettres. 1975;

Rigaudiéure A. Qu’estce qu’une bonne ville dans la France du Moyen Age? // La Charte de Beaumont et les franchises municipales entre Loire et Rhin (colloque). Nancy, 1988. P. 59–105.

363

Оригинальная версия была найдена и восстановлена Д. О’Коннеллом: O’Connell D. The Teachings of Saint Louis… P. 183–191. Две выдержки, цитируемые нами и А. Ригодьером, заимствованы из редакции Жоффруа де Болье, которую Жуанвиль вставил в свою «Историю»; Histoire de Saint Louis: Joinville et les Enseignements de Saint Louis a son fils / Éd. N. de Wailly. P., 1872. P. 52.

364

Эти документы опубликованы в изд.: Layettes du Trésor des chartes… Vol. II, III, IV.

365

Эти ордонансы опубликованы:

Ordonnances des rois de France / Ed. E. de Laurière. P., 1723. T. I. P. 82–83;

Thierry A. Recueil des monuments inédits de l’histoire du tiers état. 1850. T. I. P. 219;

Documents sur les relations de la royauté avec les villes en France / Éd. A. Giry. P, 1885. P. 85, 88.

366

Le Goff J. La monarchie et les villes // Histoire de la France urbaine… T. II. P. 308. Текст Филиппа де Бомануара содержится в изд.: Salmon А. Coutumes du Beauvaisis… 1970. Vol. II. § 1516, 1520.

367

Richard J. Une consultation donnée par la commune de Soissons à celle de Beaune (1264) // Annales de Bourgogne. 1949. XXI.

368

Rigaudière A. Réglementation urbaine et «législation d’Etat» dans les villes du Midi français aux XIIIe et XIVe siècles // La Ville, la bourgeoisie et la genèse de l’Etat moderne (ХIIе — XVIIP siècle). P., 1988. P. 35–70;

Gourin A. La Science du droit dans le Midi de la France au Moyen Âge. L., 1984.

369

О Париже «не вполне столице» до революции см.:

Le Goff J. La genèse de l’État français au Moyen Âge… P. 26–28. Cazelles R. Paris, de la fin du règne de Philippe Auguste à la mort de Charles V // Nouvelle Histoire de Paris. P., 1972. T. III;

Bautier R. H. Quand et comment Paris devint capitale // Bulletin de la Société historique de Paris et de l’Ile-de-France. 1978. T. 105. P. 17–46;

Lombard-Jourdan A. Paris, genèse de la ville: La rive droite de la Seine des origines à 1223. P., 1976; Idem. «Monÿoie et Saint-Denis!»: Le centre de la Gaule aux origines de Paris et de Saint-Denis. P., 1989.

370

Serper A. L’administration royale de Paris au temps de Louis IX // Francia. 1979. T. 7. P. 124.

371

Это огромная цифра для христианского мира. В самых крупных после Парижа городах, таких как Милан и Флоренция, проживало не более 100 000 жителей. Город считался большим («grosse»), если в нем проживало порядка 20 000 человек.

372

Recueil des historiens… T. XXI. P. 117–118.

373

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 390–393.

374

Французский этнолог Ж. Дюмезиль на большом мифологическом и фольклорном материале показал, что устройство древних индоевропейских обществ базировалось на выделении трех функций, необходимых для существования этих обществ: административно-сакральной (управление, суд и ритуал не разделялись), военной и хозяйственной. Первоначально эти функции воплощались в возрастных группах — старейшины, молодежь и люди среднего возраста, соответственно, а затем — в сословиях (протосословиях) жрецов, воинов и тружеников. Ж. Ле Гофф в 1968 г. в работе «Note sur societe tripartie, ideologie monarchique et renouveau economique dans la chretiente du IX au ХII siecle» (рус. пер.: Ле Гофф Ж. Замечание о трехчленном обществе, монархической идеологии и экономическом пробуждении в христианстве IX — ХII вв. // Ле Гофф Ж. Другое Средневековье. С. 58–62) выступил с заявлением, что, независимо от происхождения (исходят ли они от индоевропейских народов или возникают в любом обществе на определенной стадии развития) представления о трехчленной структуре общества распространяются на средневековом Западе в IX — ХII вв. Земное общество, по мнению авторов этого учения, создано по образу небесной иерархии и делится на три сословия — молящиеся, то есть духовенство, воюющие, то есть рыцарство, и трудящиеся, то есть в первую очередь крестьянство (сам Ж. Ле Гофф настаивает на том, что под словом «laboratores» — «трудящиеся» — в этой схеме подразумевается лишь зажиточная верхушка крестьянства), и лишь гармоничное сочетание трех функций и, соответственно, трех сословий обеспечивает благоденствие общества. Ж. Ле Гофф утверждает, что эта схема возникла в клерикальных кругах, близких ко двору, должна была, служить для идеологической поддержки складывающихся национальных монархий (Указ. соч. С. 60) и лишь постепенно «опускалась» в массы. В этой схеме центральной фигурой, осью, вокруг которой образуется общество, скрепой, обеспечивающей единство сословий, оказывается особа монарха, который, стоя над сословиями, являясь арбитром их, одновременно воплощает в себе все три функции: справедливость правления, неотделимое от правильного богопочитания; защита королевства от врагов извне и поддержка порядка изнутри; материальное благополучие. Эти функции являлись как бы личными чертами государя и в то же время его обязанностями.

375

Впрочем, золотая легенда о «парижской реформе» Людовика Святого, рассказанная Гийомом из Нанжи и Жуанвилем, подверглась в конце XIX века решительной критике со стороны Борелли де Серра, выступившем с нею в одном из своих серьезных трудов. Не буду вдаваться в детали этой полемики; это бесполезно и к тому же увело бы нас от личности Людовика Святого: Borelli de Serres. Recherches sur divers services publics du XIIIe au XVIIe siècle. P., 1895. Vol. I.

376

Чтобы торговать в Париже, заморскому купцу вменялось в обязанность брать в качестве компаньона парижского купца.

377

В 1977 году в Париже введена должность мэра.

378

Мф. 5: 11.

379

Guillaume de Nangis. Vie de Saint Louis… P. 399.

380

Дело происходило в 1259 году.

381

В эпоху Людовика Святого французский язык достиг своего апогея как международный язык культуры наряду с латинским. По выражению учителя Данте, флорентийца Брунетто Латини, это «самый сладостный язык в мире».

382

Коннетабль (от лат. «cornes stabili» — «граф конюшни», то есть конюший), первоначально, еще с меровингских времен, был смотрителем королевской конюшни. Постепенно те или иные придворные должности становятся государственными постами, и конюший-коннетабль в конце XI — начале ХII в. сделался главным советником короны по военным вопросам и начальником непосредственно подчиненных королю рыцарей, а в конце XIII — начале XIV в. — главнокомандующим с немалым объемом полномочий; например, во время сражения даже король не имел права отменять приказы коннетабля, он мог лишь сместить последнего. Должность коннетабля была упразднена в 1627 г.

383

Жиль ле Брен, сеньор Тразеньи в Геннегау, не был французом. Людовик IX сделал его коннетаблем Франции, вероятно, после возвращения из крестового похода за его благочестие и храбрость. Французов как нации еще не существовало. Высокие посты могли занимать иностранцы, связанные узами верности с королем. Жилю ле Брену предстояло сыграть важную роль в завоевании Неаполитанского королевства братом Людовика IX Карлом Анжуйским.

384

Слово «жандарм» Ж. Ле Гофф употребляет в современном смысле. История термина «жандарм» такова. В 1439 г. во Франции был введен постоянный налог, предназначенный на содержание постоянного войска. В 1445 г. такое войско было создано. Оно представляло собой тяжеловооруженную конницу, в основном из дворян, но это было уже не рыцарское войско. Воины этой армии назывались «жандармами» (фр. «homme d’armes» — «вооруженный человек», мн. число «gens d’armes» — «вооруженный народ»). Войско делилось на отряды («lances» — букв. «копья») по шесть человек, где основным бойцом был тяжеловооруженный конник (он-то и назывался homme d’armes), а вспомогательными — легковооруженные воины и военные слуги. В XVI–XVII вв. деление на «копья» исчезает, и жандармы (gendarmes, ед. число gendarme) превращаются в тяжелую кавалерию наподобие кирасиров. При Людовике XIV жандармы становятся королевской гвардией. В 1791 г. королевские жандармы были упразднены, а название перенесено на тогда же созданные отряды мобильной полиции, предназначенные для поддержания общественного порядка (в этом качестве жандармы существуют во Франции и ныне). Именно в указанном смысле Ж. Ле Гофф и употребляет здесь слово «жандармы», ибо королевские сержанты как раз и исполняли полицейские функции.

385

Так как текст французской версии в этом фрагменте испорчен, то я восстановил его при помощи латинской версии (Р. 398–400) и повествования Тиллемона (IV, 188–192), который располагал другими источниками. В 1261 году Ангерран де Куси откупился от своего обета отправиться в крестовый поход 12 000 ливров.

386

Guillaume de Nangis. Vie de Saint Louis… P. 399–401.

387

Тем более (лат). — Примеч. пер.

388

Именно этому посвятили одно серьезное исследование о преступлении оскорбления величества Ж. Шиффоло и А. Томас.

389

«Государственный разум» (raison d’Etat) — введенное в XVI веке итальянским философом и правоведом Дж. Ботеро (его трактат «Delia ragione de Stato» («О государственном разуме» — Примеч. ред.) появился в 1584 г., французский перевод — в 1589 г.) и активно воспринятое, особенно в ХVII — ХVIII вв. французскими философами и правоведами понятие, означающее систему действий и систему аргументации этих действий, направленных не на личные, религиозные и иные цели, а на укрепление государства, понимаемого как высшая ценность, и обоснование этих действий рациональными (а не моральными или религиозными) доводами. Ж. Ле Гофф, говоря о Филиппе Красивом, имеет в виду, вероятно, следующее. В 1296 г. разгорелся конфликт между Филиппом и Бонифацием VIII по поводу уплаты духовенством королевских налогов и поборов. С целью разрешения этого конфликта Папа послал в 1301 г. в Париж для переговоров епископа Памье Бернара Сессе. Вспыльчивый по натуре Бернар, уроженец Южной Франции, ненавидевший северян вообще, столь дерзко говорил с королем, что был арестован. Следственная комиссия выяснила, что у себя на родине епископ в проповедях употреблял неподобающие выражения в адрес короля и вообще настраивал прихожан против королевской власти. Епископ был обвинен в оскорблении величества и государственной измене. Папа заявил о неподсудности епископов королевскому суду и потребовал к своему суду самого короля. Конфликт перешел в борьбу Папы и короля, привел к отлучению французского монарха, аресту Папы французским отрядом в 1303 г. и, наконец, к перенесению Папского престола в Авиньон в 1308 г. и установлению французского господства над Святым престолом.

390

Этот термин, используемый, например, Ж. Ришаром (Richard J. Saint Louis… P. 310), красноречиво говорит о том, что целый ряд новых юридических законов ХIII века и их применения на практике возник из контаминации возрождающегося римского права и права канонического (церковного), которое быстро развивалось после «Декрета» Грациана (Болонья, 1140), первого компонента Свода канонического права, которое складывалось вплоть до XIV века.

391

Об ордалиях см.:

Baldwin J. W. The Intellectual Préparation for the Canon of 1215 against Ordeals;

Barthélemy D. Présence de l’aveu dans le déroulement des ordalies (IXe — ХIII siècles) // L’Aveu. P. 191–214;

Bartlett R. Trial by Fire and Water: The Médiéval Judicial Ordeal. Oxford, 1986;

Gaudemet J. Les ordalies au Moyen Âge: Doctrine, législation et pratique canonique // La Preuve. Bruxelles, 1965. XVII/2. P. 99–135 (Recueils de la Société Jean Bodin);

Radding Ch. Superstition to Science: Nature, Fortune and the Passing of the Médiéval Ordeal // American Historical Review. 1979. Vol. 84. P. 945–969.

392

Guilhiermoz P. Saint Louis, les gages de bataille et la procédure civile // Bibliothèque de l’École des chartes. 1887. T. 48. P. 11–120. Текст анонимного хрониста содержится в изд.: Recueil des historiens… T. XXI. P. 84.

393

Ordonnances des rois de France… T. I. P. 85.

394

В целом термин происходит от названия города Кагора, представлявшего собой крупный деловой центр. Кагор был сеньорией епископа. В то же время я не согласен с именованием жителей Кагора иноземцами, как об этом безапелляционно говорится в ордонансе 1268 года. См.:

Wolff Ph. Le problème des Cahorsins // Annales du Midi. 1950. P. 229–238;

Renouard Y. Les Cahorsins, hommes d’affaires français du XIIIe siècle // Transactions of the Royal Historical Society. 1961. Vol. XI. P. 43–67.

395

Ordonnances des rois de France… T. I. P. 96.

396

Тем не менее эта позиция объясняется юридической ценностью того, что соответствовало тогда «репутации» (fama) (молва (лат.). — Примеч. пер.).

397

Говорили даже: «Денежная реформа короля». Но и в комплексе эти меры не являются ни «какой бы то ни было» последовательной реформой, ни систематической монетарной программой.

398

Blanchard L. La reforme monétaire de Saint Louis // Mémoires de l’Académie des sciences, lettres et arts de Marseille. 1833;

Lafaurie J. Les Monnaies des rois de France: De Hugues Capet à Louis ХII. P.; Baie, 1951;

Fournial E. Histoire monétaire de l’Europe. P., 1970;

Bloch M. Esquisse d’une histoire monétaire de l’Europe. P., 1954.

399

Об инфляции см.: Bisson Th. N. Conservation of Coinage: Monetary Exploitation and its Restraint in France, Catalonia and Aragon (c. 1000–1225 A.D.). Oxford, 1979.

400

Favier J. Les Finances de Saint Louis // Septième centenaire… P. 135.

401

Quodlibet (лат. «о чем угодно») — особая, весьма популярная форма университетских диспутов. В систему обучения в средневековых университетах, кроме собственно передачи знаний на лекциях (lectio), входило и воспитание умения вести дискуссию. Еженедельно проводились обычные, ординарные диспуты на предварительно заданные темы. Но существовали и собирали большую аудиторию диспуты «о чем угодно». В этом случае тот, кто вызывался вести такой диспут, должен был отвечать на вопросы, задаваемые присутствующими, опровергать их высказывания, причем темы и характер этих вопросов и высказываний заранее не были известны. Такие диспуты, проводимые согласно особому кодексу чести, напоминали турниры. Часто затронутые темы носили фривольный характер, но иногда (как в данном случае) касались весьма злободневных политических или экономических проблем.

402

Michaud-Quantin P. La politique monétaire royale à la Faculté de théologie de Paris en 1265 // Le Moyen Âge. 1962. T. 17. P. 137–151.

403

Ordonnances des rois de France… T. I. P. 94.

404

Прекрасное, четкое описание этого дела можно найти в: Richard J. Saint Louis… P. 329–337.

405

Начиная с 778 г. и практически до конца жизни Карл Великий вел войны с испанскими арабами. В 801–803 гг. на завоеванных землях к югу от Пиренеев была образована Испанская марка (марка — пограничная провинция). С распадом империи Каролингов на большей части марки (западные и центральные ее районы) еще в 880 г., то есть до восшествия на престол Капетингов в 987 г., образовалось королевство Наварра, в восточной части которого на рубеже IX и X вв. возникло графство Арагон, ставшее в 1035 г. самостоятельным королевством. Восточная часть Испанской марки в 864 г. стала наследственным графством Барселонским, признававшим (до 1162 г. — см. ниже) верховный сюзеренитет французской короны.

406

Начиная с ХIII века термин «Гиень» относится к владениям Англии на континенте, куда входит и Гасконь.

407

По данным Мэтью Пэриса, в одной из рукописей хроники которого изображен слон и его погонщик, взбирающийся по лестнице на спину животного, это был первый увиденный англичанами слон.

408

Конфликт в Англии между королевской властью и активной частью общества (эта оппозиция была никак не единой: у баронов, то есть высшей знати, рядовых рыцарей, горожан, духовенства, свободных крестьян были разные и лишь временами совпадающие цели) возник в начале XIII в., причем оппозиция требовала ограничения феодальных прав короны, в частности права на взимание феодальных поборов. Победа оппозиции привела к подписанию Иоанном Безземельным Великой хартии вольностей. Согласно хартии поборы могли назначаться лишь с одобрения Великого Совета, состоящего из баронов. Иоанн и его сын и наследник Генрих III всячески противились ограничению своих прав, что усиливало конфликт. В 1257 г. Генрих ввязался в распрю между Папой и императором Фридрихом II, чтобы добыть для своего младшего сына Эдмунда корону Сицилии. Для этого нужны были деньги, и король потребовал от Великого Совета треть доходов страны (то есть, говоря современным языком, согласия на введение единовременного 33-процентного подоходного налога). Бароны отвергли это требование и стали в полном вооружении и с военной свитой съезжаться в Оксфорд, где находился король. Они предъявили Генриху требования (лат. «провизии») удалить иностранных (в первую очередь французских) советников (на них возложили ответственность за проводимую политику) и отказаться от произвольных поборов. В июне 1258 г. король вынужден был принять эти «Оксфордские провизии». Все иностранные советники изгонялись из страны, причем они должны были вернуть пожалованные короной имущество и замки; для контроля за деятельностью короля создавался особый совет из 15 баронов, которые постоянно находились при монархе; Великий Совет должен был собираться периодически без специального королевского повеления, а для реформы государственного управления создавалась особая комиссия из 24 баронов.

409

Gavrilovitch М. Étude sur le traité de Paris de 1259 entre Louis IX, roi de France, et Henri III, roi d’Angleterre. P., 1899.

410

В последний момент (лат.). — Примеч. пер.

411

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 375.

412

Ibid

413

Chaplais P. Le traité de Paris de 1259 // Le Moyen Âge. 1955. P. 121–137.

414

Wood Ch.T. The Mise of Amiens and Saint Louis’ Theoiy of Kingship//French Historical Studies. 1969–1970. Vol. 6. P. 300–310.

415

Ordonnances des rois de France… T. I. P. 84.

416

Cazelles R. La guerre privée, de Saint Louis a Charles V // Revue historique de droit français et étranger. 1960. P. 530–548.

417

Lot F., Fawtier R. Histoire des institutions françaises au Moyen Age. P., 1958. T. II. P. 425–426.

418

Ordonnances des rois de France… T. I. P. 344;

Lot F., Fawtier R. Histoire des institutions françaises… P. 426.

419

Он оставил еще и дочь Бланку, которая в 1259 году вышла замуж за Генриха, сына Тибо V Шампанского и Изабеллы, дочери Людовика IX, что послужило упрочению связей между королевской семьей и семьей графов Шампанских.

420

Moos P. von. Die Trostschrift des Vincenz von Beauvais fur Ludwig IX: Vorstudie zur Motiv und Gattungsgeschichte der consolatio // Mittellateinisches Jahrbuch. 1967. Bd. 4. S. 173–219.

421

Король Франции Людовик XVI был казнен 21 января 1793 г. по обвинению в государственной измене и по приговору Конвента — высшего законодательного (не судебного!) органа Французской республики, — вынесенного 17 января 1793 г. 19 января король отслушал литургию, исповедовался и причастился — он был последним из приговоренных к смерти, кому революционные власти позволили это сделать. По преданию, исповедовавший короля священник сопровождал его до места казни и, когда Людовик поднимался по ступеням гильотины, сказал ему: «Взойди на небо, сын Людовика Святого». Многие современные исследователи считают эти слова позднейшим благочестивым вымыслом.

422

Joinville. Vie de Saint Louis… P. 57.

423

Boutaric Е. Saint Louis et Alphonse de Poitier…

424

Бедовый ребенок (фр). — Примеч. пер.

425

Duby G. Le lignage // Les lieux de mémoire / Ed. P. Nora. P., 1986. T. II. Vol. 1. P. 31–56.

426

См. первый номер журнала: Dialogus: I discorsi dei corpi. 1993 и прекрасную книгу: Paravicini Bagliani A. Il corpo del Papa. Torino, 1994. Cм.:

Bertelli S. Il corpo del re. Firenze. 1990;

Pouchelle М.-Ch. Corpe et chirurgie à l’apogée du Moyen Âge. P., 1983, a также:

Brown P. Le Renoncement à la chair: Virginité, célibat et continence dans le christianisme primitif. P., 1995.

427

Манихейство в собственном смысле — религия, основанная пророком Мани, иранцем по происхождению. Мани объявил, что было три великих пророка: Иисус на западе (относительно Ирана), Будда на востоке и Заратуштра в центре; сам же он — Мани — новый пророк, стоящий над ними. Учение Мани, которое, по его замыслам, должно было заменить все существующие религии, представляет собой смесь зороастризма, буддизма и христианства. Основа, заимствованная из зороастризма, — учение о вечной борьбе добра и зла, света и тьмы; предназначение человека — споспешествовать Свету одолеть Тьму. Из буддизма взято учение о переселении душ, из христианства — образ Христа и представления о Духе Святом. Манихейство, несмотря на жестокие преследования (сам Мани был казнен в Иране), распространилось в Центральной Азии, в Иране, на Ближнем Востоке, даже в Римской империи и повлияло на позднейшие дуалистические (то есть признающие существование двух равномогущественных божеств — доброго и злого) верования. В Средневековье манихейством именовали вообще все дуалистические ереси (связь их с собственно манихейством весьма вероятна, но не всегда доказуема), в частности, ересь катаров. Для последних (но не только для них) материя создана злым божеством, и потому все телесное — воплощение зла (дух, душа, вообще все духовное — творение благого Бога). Здесь имеется в виду манихейство в еще более расширительном смысле — вообще ненависть к плоти.

428

La Mort, les morts dans les sociétés anciennes / Éd. G.Gnoli, J.-P. Vernent. Cambridge; P., 1982.

429

Vernant J.-P. Introduction // La Mort, les morts… P. 10;

Cassin E. Le mort: Valeur et représentation en Mésopotamie ancienne // Ibid. P. 366.

430

Vernant J.-P. Introduction… P. 5–15; Idem. La belle mort et le cadavre outrage // La Mort, les morts… P. 45–76 и особенно: Loraux N. Mourir devant Troie, tomber pour Athènes: De la gloire du héros à l’idée de la cité // Ibid. P. 2–43 и L’Invention d’Athènes: Histoire de l’oraison funèbre dans la cité classique. P., 1994.

431

Veyne P. Le Pain et le Cirque. P., 1976. P. 245–251.

432

Schmitt-Opantel P. Évergétisme et mémoire du mort // La Mort, les morts… P. 177–188.

433

Cassin E. Le mort: Valeur et représentation en Mésopotamie ancienne… P. 366.

434

Э. Панофски напоминает, что Артемида покидает умирающего Ипполита, что Аполлон уходит из жилища Адмета перед смертью Алкесты и что, когда остров Делос был посвящен Аполлону, все останки из находящихся здесь могил были изъяты и переправлены на один из соседних островов. См.: Panofsky E. Tomb Sculpture: Its Changing Aspects from Ancient Egypt to Bemini. L., 1964. P. 45.

435

Vernant J. P. Introduction… P. 10.

436

Brown P. Le Culte des saints: Son essor et sa fonction dans la chrétienté latine. P., 1984.

437

Ibid P. 3.

438

«Снятие тысячелетнего религиозного запрета на захоронение intra muros — это признак подлинно исторического изменения» (Guyon J. La vente des tombes à travers l’épigraphie de la Rome chrétienne // Mélanges d’archéologie et d’histoire: Antiquité. 1974. T. 86. P. 594).

439

Panofsky E. Tomb Sculpture…

440

Potentes (лат. «сильные», «могучие», «могущественные») — в Средневековье, особенно Раннем, особая социальная категория — те, кто в силу положения или происхождения имеет право на оружие и, тем самым, на власть; первыми из таких potentes были государи.

441

О других знатных усопших, для которых со времени Высокого Средневековья создавались особые условия выбора места захоронения и сооружения погребальных памятников, — о папах см.: Picard J. Ch. Etude sur l’emplacement des tombes des papes du IIIе au Xe siècle // Mélanges d’archéologie et d’histoire. 1969. T. 81. P. 735–782. Исследованию отношения в Средневековье к четырем категориям мертвых: королям, преступникам и предателям, святым, еретикам и мертворожденным, посвящена работа: Finucane R. C. Sacred corpse? Profane Carrion: Social Ideals and Death Rituals in the Later Middle Ages // Mirrors of Mortality: Studies in the Social History of Death / Ed. J. Whaley. L., 1981. P. 40–60.

442

Использую работу: Erlande-Brandenburg A. Le roi est mort…, на которой во многом построен данный фрагмент.

443

За стенами (лат.), — Примеч. пер.

444

Ф. Артог полагает, что обычай хоронить скифских вождей на окраинах принадлежавших им территорий был связан с кочевыми традициями: Hartog F. Le Miroir d’Hérodote. P., 1980. Partie I. Ch. IV.

445

Сказанное не совсем точно. Имя Людовик (лат. Ludovicus), или, по-французски, Луи (Louis), является поздней формой имени Хлодвиг (лат. Hlodovech, Hlodovicus, фр. Clovis, вероятная первоначальная германская форма имени — Hlodwig).

446

В перечень «Анналов Сен-Дени» (см.: Monumenta Germaniae Historica. Scriptores. T. XIV) вкрались три ошибки: сына Дагоберта звали не Людовик, а Хлодвиг II; Карл Мартелл не был королем; Карломан, сын Пипина Короткого и брат Карла Великого, был похоронен не в Сен-Дени, а в Сен-Реми в Реймсе. Эти ошибки объясняются (за исключением Карла Мартелла, — она, возможно, внесена намеренно) тем, что распознать могилы и тела было нелегко, и тем, что историческая память монахов Сен-Дени не была беспредельной, хотя они и являлись носителями этой памяти.

447

Guenée В. Les généalogies entre l’histoire et la politique…

448

Хотя обычай ставить порядковый номер после имен государей-тезок появился не в VIII в., а гораздо позднее, все же в качестве короля Пипин Короткий был Пипином I. Другое дело, что до того, как короноваться, он в 741–751 гг. был майордомом, то есть военным правителем Франкского королевства, в котором (или в отдельных его частях, на которые оно временами разделялось) эту должность занимали еще два носителя того же имени: Пипин I Ланденский, майордом Австразии (восточной части франкских владений, составлявшей тогда отдельное королевство), прапрадед Пипина Короткого, и Пипин II Геристальский, майордом франков, внук Пипина I Ланденского по женской линии и дед Пипина III.

449

Эта информация содержится в послании очевидца Пьера де Конде. См.: Achery L. de. Spicilegium sive collectio veterum aliquot scriptorum: 3 vol. P., 1723. T. III. P. 667.

450

См.: Duby G. Le Chevalier, la Femme et le Prêtre: Le mariage dans la France féodale. P, 1981.

451

Об ordines, литургических руководствах французских королей, составленных в эпоху Людовика Святого, см.:

Jackson R. A. Les manuscrits des ordines de couronnement de la bibliothèque de Charles V, roi de France // Le Moyen Âge. 1976. P. 67–88; поправки в работе: Schramm P. E. Ordines-Studien II: Die Krônung bei den Westfranken und den Franzôsen // Archiv für Urkundenforschung. 1938. Bd. XV. Особый интерес представляет собою ordo, содержащий целую серию миниатюр; он относится приблизительно к 1250 году и дошел до нас в латинской рукописи 1246 года, хранящейся в Парижской Национальной библиотеке.

452

Странно, что в программе Людовика Святого нет Карла Лысого.

453

«Quia пес fas пес consuetudo permittit reges exhospitari». См.: Suger. Vie de Louis VI le Gros / Éd. H. Waquet… P. 285.

454

Резюме дискуссии см.: Erlande-Brandenburg A. Le roi est mort… P. 81. «Анналы Сен-Дени» (P. 721) доносят, что в 1259 году, то есть за четыре года до переноса королевских останков, были перенесены в южный придел трансепта останки семи аббатов Сен-Дени.

455

О надгробиях в плане идеологии см.:

Aries P. L’Homme devant la mort. P., 1977; в плане иконографии: Sauerlànder W. Gotische Skulptur in Frankreich, 1140–1270. München, 1970. P. 18–20;

Erlande-Brandenburg A. Le roi est mort… P. 109–117.

456

Непонятно, почему Жан, умерший в младенчестве, изображен со скипетром в левой руке.

457

Несомненно, именно итальянским контекстом объясняется оригинальность надгробий «плоти» (внутренностей) королевы Изабеллы Арагонской, первой жены Филиппа III, в соборе Козенцы в Калабрии. Невестка Людовика Святого скоропостижно скончалась в январе 1271 года на обратном пути из Тунисского крестового похода. Трудно дать толкование памятнику, на котором Изабелла и Филипп изображены стоящими на коленях по обе стороны от фигуры Девы Марии и который, несомненно, является творением французского мастера. Ср.:

Bertaux Е. Le tombeau d’une reine de France a Cosenza en Calabre // Gazette des beaux-arts. 1898. P. 265–276, 369–378;

Martelli G. Il monumento funerario délia regina Isabelle nella cattedrale di Cosenza // Calabria nobilissima. 1950. P. 9–22;

Erlande-Brandenburg A. Le tombeau de Saint Louis // Bulletin monumental. 1968. T. 126. P. 16–17.

458

Panofsky E. Tomb Sculpture… P. 62.

459

См. известное исследование M. Блока: Bloch М. Les Rois thaumaturges. P., 1983.

460

Erlande-Brandenburg A. Le roi est mort…P. 15 sq. См. прекрасное исследование: Giesey R. E. Le roi ne meurt jamais: Les obsèques royales dans la France de la Renaissance. P., 1987, в котором присутствует и период Средневековья. Вся подоплека этой идеологии представлена в классическом исследовании: Kantorowicz Е. Н. The King’s Two Bodies. Princeton, 1957.

461

Ж. К. Шмитт подчеркивал, исходя из иконографических примеров, что только вертикальное положение обеспечивает вход в ад (Schmitt J.-C. La suicide au Moyen Age // Annales. E.S.C. 1975. P. 13).

462

См.: Le Goff J. La Naissance du Purgatoire… P. 311 sq.

463

См.: Brown E. A. Burying and Unburying the Kings of France // Persons in Groups: Social Behavior as Identity Formation in Médiéval and Renaissance Europe / Ed. R. C. Trexler. Binghampton, 1985. P. 241–266.

464

Richard J. Saint Louis… P. 455 sq.

465

Idem. Une ambassade mongole à Paris en 1262;

Meyvaert P. An Unknown Letter of Hulagu, il-Khan of Persia to King Louis IX of France…

466

Mollat M. Le «passage» de Saint Louis à Tunis: Sa place dans l’histoire des croisades // Revue d’histoire économique et sociale. 1972. T. 50. P. 289–303.

467

Ordonnances des rois de France… T. I. P. 99–102.

468

Cardini F. Gilberto di Tournai: un francescano predicatore délia crociata // Studi francescani. 1975. T. 72. P. 31–48.

469

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 397–398.

470

Bastin J., Faral E. Onze poèmes de Rutebeuf concernant la croisade. P., 1946;

Dufournet J. Poèmes de l’infortune et poèmes de la croisade. P., 1979.

471

Dossat Y. Alphonse de Poitier et la préparation financière de la croisade de Tunis: Les ventes de forêts (1268–1270) // Septième centenaire… P. 121–132.

472

Richard J. Saint Louis… P. 554.

473

Richard J. Saint Louis… P. 553.

474

Во время остановки в Кальяри Людовик продиктовал приписку к своему завещанию: он просил старшего сына Филиппа быть «вместо отца» двум младшим братьям, Жану Тристану и Пьеру; он изменил денежную сумму, завещанную Пьеру, и просил Филиппа бережно относиться к слугам.

475

Из Карфагена Людовик IX отправил послание во Францию, в котором сообщал о высадке и взятии Карфагена. Из послания явствует, что среди крестоносцев была и жена его сына и наследника Филиппа, который также находился в Карфагене (primogeniti nostri Philippi). После кончины Людовика Филипп стал «перворожденным», то есть престолонаследником. См.: Achery L. d'. Spicilegium… Т. II. 4. P. 549.

476

«Super cuius morte pii patris viscers non modicum sunt commota» (чья смерть до глубины души потрясла любящего отца).

477

Как свидетельствует Гийом из Нанжи, он также повторил: «Я войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем».

478

Перевод текста Жоффруа де Болье см.: Recueil des historiens… T. XX. P. 23. В Приложении к нему — перевод послания Филиппа III к французскому духовенству, в котором он сообщает о смерти отца.

479

Erlande-Brandenburg A. Le roi est mort… P. 96.

480

Carolus-Barré L. Les enquêtes pour la canonisation de Saint Louis, de Grégoire X à Boniface УIII, et la bulle Gloria, laus du 11 août 1287 // Revue d’histoire de l’Église de France. 1971. T. 57. P. 20.

481

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 24.

482

Primat // Recueil des historiens… T. ХХIII. P. 87–88.

483

Наконец-то появилась прекрасная публикация: Carolus-Barré L. Le Procès de canonisation de Saint Louis (1272–1297): Essai de reconstitution. Roma. 1995. В ней собрано все, что позволяет предпринять попытку восстановления утраченного досье процесса. Эти документы были изданы давно, но их свод и перевод, так же как и их подача, весьма полезны. К этому следует добавить опубликованный недавно и не издававшийся ранее документ.

См.: Linehan P., Hernandez F. J. Animadverto: A Recendy Discovered Consilium Conceming the Sanctity of King Louis IX // Revue Mabillon: Nouv. série. 1994. T. 66. № 5. P. 83–105.

484

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 3–27.

485

Ж. Ле Гофф намекает на один эпизод из «Божественной Комедии»: Данте и Вергилий подходят к преддверию ада и видят толпу людей, бегущих за флагом. Поэт спрашивает своего вожатого о том, кто это, и получает ответ:

И среди этих «жалких душ», не совершивших в своей жизни ни добра, ни зла, Данте

Еще самые первые комментаторы «Комедии» утверждали, что здесь поэт имел в виду Пьетро ди Морроне, который стал Папой Целестином V, но вскоре отрекся от сана как из-за осознания несовместимости папской деятельности с личной святостью (Целестин V был впоследствии канонизирован), так и под давлением своего будущего преемника Бонифация VIII.

486

Работы, затрагивающие этот сюжет, насколько мне известно, немногочисленны:

Веаunе С. Naissance de la nation France. P., 1985. P. 126–184;

Boureau A. Les enseignements absolutistes de Saint Louis, 1610–1630 // La Monarchie absolutiste et l’histoire en France. P., 1986. P. 79–97 (Actes du colloque);

Amalvi C. De l’art et la manière d’accommoder les héros de l’histoire de France: De Vercingétorix à la Révolution: Essais de mythologie nationale. P., 1988;

Buisson J. La Représentation de Saint Louis dans les manuels d’histoire des écoles élémentaires (du XVIe siècle à nos jours): Mémoire de diplôme de l’E. H. E. S. S. 1990 (на правах рукописи; руководитель М. Ферро).

487

Geary P. J. Furta Sacra: Thefts of Relies in the Central Middle Ages. Princeton: Princeton University Press, 1978.

488

Бенедиктинец дом Пуарье, присутствовавший при этом по поручению Комиссии памятников Конвента, написал в сухом отчете: «Суббота, 19 октября 1793 года… Продолжая раскопки на хорах, обнаружили рядом с могилой Людовика VIII могилу, где покоился Людовик Святой, умерший в 1270 году. Она была уже и короче остальных: кости из нее были изъяты во время канонизации в 1297 году. Nota. То, что его гроб был короче и уже остальных, объясняется тем, что, по свидетельству историков, его плоть была отправлена в Сицилию. Таким образом, в Сен-Дени были доставлены только кости, для которых понадобился не такой большой гроб, как для целого тела» (Boureau A. Le Simple Corps du roi. P., 1988. P. 86).

489

Brown E. A. R. Philippe le Bel and the Remains of Saint Louis // Gazette des beaux-arts. 1980–1981. P. 175–182;

Acta Sanctorum: Mois d’août. Vol. V. P. 536–537;

Folz R. Les Saints Rois du Moyen Âge en Occident (VIe — ХIIIe siècle). Bruxelles, 1984. P. 179–180.

490

См.: Molinier A. Les Sources de l’histoire de France des origines aux guerres d’Italie (1494). P., 1903. Vol. II. № 2542.

491

Erlande-Brandenburg A. Le roi est mort… P. 96.

492

Ibid. P. 96, note 103.

493

Белые Отцы — так называли учрежденное в 1868 г. кардиналом Ш. М. А. Лавижери миссионерское общество, действовавшее в Алжире и Тунисе. Официальное название — Миссионерская братия Богоматери в Африке.

494

О том, как складывалось любопытное тунисское предание о Людовике Святом, см.: Demeerseman A. La Légende tunisienne de Saint Louis. Tunis, 1986. B 1990 году в заброшенном карфагенском соборе мы видели могилу, в которой, судя по надписи, лежали останки Людовика Святого.

495

Erlande-Brandenburg A. Le roi est mort.. P. 30;

Brown E. A. R. Death and Human Body in the Later Middle Ages: The Législation of Boniface VIII on the Division of the Coipse // Viator. 1981. Vol. 12. P. 221–270;

Paravicini Bagliani A. Il coipo del Papa…

496

Старый порядок (или Старый режим) — принятое во французской историографии обозначение периода, предшествующего Великой Французской революции. Проблема нижней границы этого периода дебатируется доныне: ХVIII в., то есть канун (в широком смысле) Революции; XVI в., то есть Старый режим, начинается с Нового времени; XIV век, — с Позднего Средневековья; конец ХII — ХIII в. — с Высокого Средневековья. Можно предположить, что Ж. Ле Гофф имеет здесь в виду последнюю дату. Дело в том, что он еще в 1972 г. выступил с идеей «очень долгого Средневековья» (Le Goff J. L’historien et l’homme quotidien // Melanges en l’honneur du Fernand Braudel: П. Methodologie de l’Histoire et des Sciences Humaines. Toulouse, 1972; рус. nep. Ae Гофф Ж. Другое Средневековье. С. 200–211) и подтвердил ее в 1985 г. (Idem. L’imaginaire medieval. Essais. P., 1985. P. 7–13). Согласно этой идее, существенные культурные перемены (Ренессанс, Реформация, Просвещение) затрагивали лишь верхушку общества, а само оно, в глубине, пребывало во «времени большой длительности» (longue duree) и оставалось по своим ментальным и социальным (аграрное хозяйство) основам средневековым до 1789 г. С другой стороны, Ж. Ле Гофф в 1991 г. опубликовал (сначала на русском языке) статью «С небес на землю (Перемены в системе ценностных ориентаций на христианском Западе ХII — ХIII вв.)» (Одиссей: Человек в истории. 1991. М., 1991. С. 25–47), где указывал, что перемены, направленные на «модернизацию» Европы, начинаются около 1200 г. Таким образом, можно предположить, что для французского историка Старый порядок — эпоха между началом и завершением перемен.

497

Bloch М. La Société féodale. P., 1968. P. 16.

498

Немалый прогресс в этом отношении достигнут во французской историографии благодаря Ж. Ф. Лемаринье и его ученикам:

Lemarignier J.-F. Le Gouvernement royal aux premiers temps capétiens…; Idem. La France médiévale: Institutions et société. P., 1970;

Bournazel E. Le Gouvernement capétien au XIIe siècle, 1108–1180: Structures sociales et mutations institutionelles. P., 1975.

О достижениях просопрографического метода см.: Genèse de l’État moderne: Prosopographie et histoire de l’État. P., 1986 (Table ronde. P., 1984).

499

Pastoureau M. Les Sceaux. Tumhout, 1981;

Bedos Rezak B. Signes et insignes du pouvoir royal et seigneurial au Moyen Age: Le témoignage des sceaux // Actes du 105e Congrès national des sociétés savantes (Caen, 1980): Comité des travaux historiques: Philologie et histoire. 1984. T. I. P. 47–82. См. вторую печать величества Людовика Святого, ил. 12.

500

Tessier G. La Diplomatique royale française. P., 1962. P. 237 sq.

501

Ibid. P. 244–246.

502

Ibid. P. 246–247.

503

Wailly N. de // Recueil des historiens… P. XXVIII–XLIV, 407–512;

Tessier G. La Diplomatique… P. 293.

504

Эта проблема получила замечательное решение на примере английской монархии: Clanchy М. From Memory to Written Record: England, 1066–1307. L., 1993.

505

Этот регистр хранится в Национальных архивах под шифром TJ 26. Ж. Тессье (G. Tessier) дал такое определение регистра: «Рукописная книга, в которую физическое или юридическое лицо копирует или поручает скопировать акты, которые оно отправляет, получает или о которых ему сообщается по мере их отправления, получения или сообщения о них». При копировании акты полагалось зарегистрировать.

506

Tessier G. La Diplomatique…

507

Sivéry G. Saint Louis et son siècle…

508

В общих чертах (лат.). — Примеч. пер.

509

Layettes du Trésor des chartes / Éd. A. Teulet. P., 1863. T. I. P. VI.

510

См.: Bautier R.-H. Critique diplomatique, commandement des actes et psychologie des souvérains du Moyen Age // Comptes rendus de l’Académie des inscriptions et belles-lettres. 1978. P. 8–26. Э. Берже составил анкету «последних лет жизни Людовика Святого по материалам сундучков Сокровищницы хартий» (Layettes du Trésor des chartes. P., 1902. T. IV). Можно было бы ожидать, что под этим заголовком скрывается исследование сведений королевских архивов о сознании того, кто повелел их собрать, в последнее десятилетие его жизни и правления (1261–1270). К сожалению, Э. Берже, несмотря на отсылку к документам, хранящимся в сундучках Сокровищницы хартий, воспользовался ими прежде всего для того, чтобы в самых общих словах обрисовать политику короля последних десяти лет его жизни, уделяя особое внимание тому, что он весьма анахронично называет «внешней политикой» Людовика Святого, и намереваясь судить в манере, присущей позитивизму конца XIX века, эту политику короля.

511

Olim ou registres des arrêts rendus par la cour du roi sous les règnes de Saint Louis, Philippe le Hardi, etc. / Éd. A. Beugnot. P., 1839. T. I.; Boutaric E. Actes du Parlement de Paris. P, 1863. T. I. P. LXIV–LXVI.

512

Olim… T. I. P. 131, note 75.

513

Recueil des historiens… T. XXI. P. 284–392. Уцелевшие королевские счета опубликованы Н. де Вайи (Wailly N. de): Recueil des historiens… 1855. T. XXI; 1865. T. ХХII. Об «отеле» см.: Lot F., Fawtier R. Histoire des institutions françaises au Moyen Age… T. II. P. 66 sq.

514

Recueil des historiens… T. ХХIII.

515

Акты ревизий Людовика Святого опубликованы Л. Делилем (De lis le L.). См.: Ibid. 1904. T. XXIV.

516

О развитии счета в ХIII веке см. прекрасную книгу: Murray A. Reason and Society in the Middle Ages. Oxford, 1978.

517

По просьбе Людовика XV, то есть регента*, Э. де Лорьер опубликовал в 1723 году «Ордонансы королей Франции» (Ordonnances des rois de France… / Ed. E. de. Laurière. Репринт: Famborough, 1967); издание грешит множеством ошибок, которые следовало бы исправить. Ж. Джорданенго хвалил это издание, равно как и другое — Recueil général des anciennes lois françaises depuis 420 jusqu’à la Révolution de 1789. P., 1822–1833 — пo той причине, «что в этой компиляции предстает картина… более правильная (чем у современных медиевистов) средневековой действительности» (Giordanengo G. Le pouvoir législatif du roi de France, XIe — XIIIe siècles: Travaux récents et hypothèses de recherche // Bibliothèque de l’École des chartes. 1989. T. 147. P. 285–286). Думается, подлинно «научное» издание должно содержать более точные тексты ордонансов, которые могли бы использовать историки нашего времени, и с уважением относиться к практике и ментальности средневековой администрации. О развитии законодательной власти Людовика Святого см.: Rigaudière A. Législation royale et construction de l’État dans la France du ХIIIе siècle // Renaissance du pouvoir législatif et genèse de l’État / Éd. A. Goudron, A. Rigaudière. Montpellier, 1988.

*После смерти Людовика XIV на престол взошел его малолетний правнук Людовик XV. Регентом при нем стал племянник Людовика XXV герцог Филипп Орлеанский, которого во Франции обычно называли Филиппом Регентом. В феврале 1723 г. юный Людовик XV был объявлен совершеннолетним и регентство формально упразднено, но Филипп стал первым министром и сохранял полноту власти до своей смерти в декабре того же года.

518

Tessier G. La Diplomatique royale française…

519

Регулярные каноники (лат. canonici regulares) — члены особых общин духовенства — каноникатов, по типу жизни приближенных к монастырям. Священники (то есть белое духовенство, не монахи) приносили обеты, подобные монашеским, практиковали совместные проживание и трапезы, передавали каноникату свое имущество (но с правом пожизненного пользования), подчинялись общей дисциплине и совершали церковные службы в том соборе, при котором учреждался каноникат. Первая подобная община была создана еще Августином Блаженным. В конце IX в. на основе сочинений святого Августина был скомпонован устав регулярных каноников; широкое распространение этого устава началось с 1066 г.

520

Слово «минориты» образовано от лат. «minor» — «меньший».

521

Многие мелкие нищенствующие ордены и один довольно значительный — сакеты, или братья Мешки, были упразднены на II Лионском соборе в 1274 году, в результате чего осталось всего четыре крупных нищенствующих ордена: доминиканцы, францисканцы, кармелиты и августинцы.

522

Позволю себе сослаться на мое предисловие к новому изданию М. Вебера: Weber М. L’Ethique protestante et l’esprit du capitalisme. P., 1990. P. 7–24.

523

В 1905 г. немецкий социолог, культуролог и историк М. Вебер выпустил в свет ставшее всемирно известным исследование «Протестантская этика и дух капитализма» (рус. пер.: Beaep М. Избранные произведения. М., 1990. С. 61–272). В ней он выдвинул положение о том, что «дух капитализма», то есть система ценностей, присущая капиталистическому обществу, моральное оправдание прибыли, возникает раньше, чем собственно капитализм, во многом способствуя его формированию. Этот «дух», по мнению немецкого социолога, обусловлен этикой протестантизма. Согласно реформационным учениям, все так называемые «дела благочестия» — обеты, паломничества, уход из мира и т. п. — бессмысленны, ибо человек спасается не делами, а верой. Истинный христианин должен заниматься мирскими делами, но знать, что выполнение мирских обязанностей есть одновременно исполнение заповедей Божьих. Лютер в своем переводе Библии придал особый смысл немецкому слову «Beruf», которое (и это вошло в культуру протестантских народов) значит у него одновременно «призвание» в духовном смысле (например, призвание апостола Павла) и «профессия» — обыденные профессиональные занятия. Истовое следование правилам и нормам своей профессиональной деятельности, честный труд на любом поприще и есть «мирская аскеза», следование Божьим повелениям, долг истинного христианина. Таким образом, получалось, что предпринимательская деятельность, банковское дело, получение прибыли, вообще накопление богатств не есть нечто недостойное, греховное, как считалось в Средневековье (идеал нищенства, особенно нищенства добровольного), а вполне почтенная — при отсутствии чрезмерной алчности, обмана и т. п. — деятельность, освященная Богом. Сам Ж. Ле Гофф посвятил проблеме труда и профессиональной деятельности ряд работ (например, «Честные и бесчестные профессии на средневековом Западе» (1963), «Ремесло и профессия в средневековых руководствах для исповедников» (1964); рус. пер.: Ле Гофф Ж. Другое Средневековье. С. 63–74, 95–109), где показал, что споры о религиозном смысле труда и прибыли, в частности, начались задолго до Лютера, в XI–XII вв., и особенно в ХIII в. наряду с высокой оценкой добровольной нищеты, монашеской «созерцательной жизни», в противовес «деятельной». Появляются представления о труде не только как о следствии первородного греха, но и как о средстве спасения, о законности получения платы за труд, о достоинстве профессий не только тружеников в узком смысле, но и торговцев, даже о некотором, впрочем весьма осторожном (противоположное мнение было куда сильнее), со многими колебаниями и оговорками, признании определенной допустимости взимания банковского процента.

524

Little L. K. Religious Poverty and the Profit Economy in Médiéval Europe. L., 1978. Ключевая работа по данной теме.

525

Daniel J. Les Religions d’un Président: Regards sur les aventures de mitterrandisme. P., 1988.

526

Emery R. W. The Friars in Médiéval France: A Catalogue of French Mendicant Couvents (1200–1550). N.Y.; L., 1962;

Le Goff J. Ordres mendiants et urbanisation dans la France médiévale // Annales. E.S.C. 1970. P. 924–943.

527

Wadding L. Annales Minorum. Quarrachi, 1931. T. II. P. 182.

528

К. Бон выдвинула вполне правдоподобную гипотезу, что «теплые отношения между Людовиком Святым и францисканцами — это легенда (я бы сказал, преувеличение — Ле Гофф), созданная при Неаполитанском Анжуйском дворе во второй половине XIII века», чтобы приблизить Людовика Святого к внучатому племяннику Людовику, тулузскому епископу, францисканцу, канонизованному в 1317 году. Около 1330 года Джотто, связанный с Анжуйским двором, изобразил в капелле Барди церкви Санта-Кроче во Флоренции, как Людовик Святой в рясе, подпоясанной веревкой, по обычаю францисканских терциариев, помогает своему внучатому племяннику. В 1547 году в одной из булл Папы Павла IV Людовик Святой официально признается францисканским терциарием, а служба этих терциариев около 1550 года подтверждает: «Людовика многое связывало со святым Франциском, ради которого он направлял свои стопы, приняв обет покаяния» (Boureau A. Naissance de la nation France… P. 138–139).

529

Vauchez A. Une campagne de pacification en Lombardie autour de 1233…

530

Carolus-Barré L. Le Procès de canonisation de Saint Louis…

531

Sancta не означает святой (-ая) в буквальном смысле слова, но лишь «очень набожный». Ведь и сейчас «святая женщина, святой человек» говорят и о неканонизированных людях.

532

Recueil des historiens… T. XX. P. 3–27. Перевод Жоффруа де Болье см. в: Carolus-Barré L. Le Procès de canonisation de Saint Louis… P. 29 sq.

533

Том XX издания Recueil des historiens des Gaules et de la France заканчивается французской версией «Поучения» Людовика Святого сыну.

534

В общих чертах (лат.). — Примеч. пер.

535

«De statu ejus, quantum ad regimen subditorum».

536

Тринадцать страниц в: Recueil des historiens… T. XX. P. 28–41 против двадцати трех страниц Жоффруа де Болье.

537

«Sol et decus regum ас principum orbis terrae» («Солнце и украшение королевства и государь круга земного») (Recueil des historiens… P. 37).

538

Король-Солнце — прозвище короля Франции Людовика XIV. При нем могущество страны и абсолютная власть монарха достигли высшей точки (ср. его слова, независимо от реального контекста, в котором они были произнесены: «Государство — это я»). Чрезвычайно высокое мнение Людовика о своем положении побуждало его культивировать исключительно пышный и сложный придворный церемониал. Прозвище его не было стертым официальным эпитетом, а скорее аллегорией, вполне серьезно воспринимаемой королем, — достаточно вспомнить солярную символику архитектуры Версаля. Не следует забывать, что во времена правления Людовика XIV гелиоцентрическая система уже утвердилась в умах, посему Солнце — это не только светило, дающее всем свет, тепло и жизнь (именно в таком смысле указанный эпитет применялся к Людовику Святому), но и центр Вселенной.

539

От оригинальных документов процесса уцелела лишь малая часть, хранящаяся в Архивах Ватикана. Они опубликованы:

Delaborde H.-R. Fragments de l’enquête faite à Saint-Denis en 1282 en vue de la canonisation de Saint Louis // Mémoires de la Société de l’histoire de Paris et de l’île-de-France. 1896. T. ХХIII. P. 1–71;

Carolus-Barré L. Consultation du cardinal Pietro Colonna sur le deuxième miracle de Saint Louis // Bibliothèque de l’Ecole des chartes. 1959. T. 118. P. 57–72.

Найдена копия показаний Карла Анжуйского, см.: Riant P. E. 1282: Déposition de Charles d’Anjou pour la canonisation de Saint Louis // Notices et documents publiés pour la Société de l’histoire de France à l’occasion de son cinquantième anniversaire. P, 1884. P. 155–176.

540

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis. P., 1899. В данном случае я разделяю точку зрения Делаборда. Л. Каролю-Барре (Carolus-Barré L. Essai de reconstitution…) думал воздать должное каждому свидетелю, выступившему с показаниями на этом процессе. Несмотря на остроумие, эрудицию и увлекательность этого замысла, разбор «Жития» Гийома де Сен-Патю представляется мне не всегда убедительным и жаль, что тем самым нарушается единство этого, представляющего собою некую целостность произведения монаха-францисканца, хотя и мне самому видится в нем «коллективное творчество свидетелей процесса».

541

Guillaume de Saint-Patkus. Vie de Saint Louis… P. 7–11.

542

План его сочинения, занимающего 155 страниц, содержится в издании Делаборда (P. XXIX — ХХХII). Вот названия двадцати одной главы по рукописи, автором которых, вероятно, является Гийом: «Первая глава — о во младенчестве святом пропитании; вторая — о чудесном обращении при его возрастании; третья — о его вере неколебимой; четвертая — о его надежде неугасимой; пятая — о его любви пылкой; шестая — о его благочестии пламенном; седьмая — о Священного Писания изучении; восьмая — о благоговейном Богу поклонении; девятая — о любви к ближним неугасимой; десятая — о сострадании к ним неутомимом; одиннадцатая — о делах его милосердных; двенадцатая — о смирении его безмерном; тринадцатая — о терпения его крепости; четырнадцатая — о покаяния его твердости; пятнадцатая — о помыслов его прелести, шестнадцатая — о воздержания его святости; семнадцатая — о его правосудии честном; восемнадцатая — о его простодушии, девятнадцатая — о его великодушии; двадцатая — о его постоянстве безмерном

543

В высших слоях общества было принято перед отходом ко сну пить «вино на сон грядущий».

544

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 54–55.

545

Ibid. P. 50.

546

Ibid. P. 83. В ч. III наст. изд. я даю детальное описание этих милостей.

547

В дальнейшем я покажу, какое влияние оказали нищенствующие ордены и их идеал на святость Людовика Святого.

548

Delaborde H.-F. Une œuvre nouvelle de Guillaume de Saint-Pathus // Bibliothèque de l’École des chartes. 1902. T. 63. P. 267–288.

549

Я уделяю такое повышенное внимание проблеме литературных жанров, посредством которых клирики Средневековья создали память святых и выдающихся людей, достойных, по их мнению, такой памяти, и завещали ее нам, так как эти формы позволяют увидеть механизмы производства этой памяти.

550

Delaborde H.-F. Une œuvre nouvelle… P. 268.

551

Королева поведала исповеднику, что, приходя отдохнуть от дел в период полового воздержания, король, заставая жену и детей, из целомудрия старался не смотреть на королеву.

552

К этим трем нищенствующим монахам, законным наследникам памяти Людовика Святого, можно отнести и доминиканца Томаса из Кантимпре, который вступил в монастырь проповедников в Лувене, вероятно, в 1232 году, а умер приблизительно тогда же, когда и Людовик Святой, около 1270–1272 годов. В своем «Bonum universale de apibus» («Всеобщее благо: На примере пчел»), написанном между 1256 и 1263 годами (с дополнениями), «своего рода трактате о практической нравственности в форме аллегорического рассуждения о пчелах», Томас не раз вспоминает своего современника короля Франции Людовика, чтобы на его примере проиллюстрировать ту или иную добродетель. Как правило, суровый по отношению к сеньорам и государям, он выражает свое восхищение Людовиком IX в таких словах: «Воздай царю небесному, воздай Христу, государю спасения, о Церковь; воздай особенно проповедникам и миноритам; радостно воздадим всеми благими делами Господу, пославшему в наше время такого короля, — короля, который крепко держит в руках свое королевство и в то же время подает всем пример мира, любви и смирения» (Thomas de Cantimpre. Bonum universale de apibus / Éd. G. Colvenere. Douai, 1617. P. 588–590).

553

Согласно Деяниям Апостолов, когда апостол Павел проповедовал в Афинах перед членами ареопага (некогда — высший орган Афинской республики, в I в. н. э. — всего лишь муниципалитет, но овеянный древней славой), «некоторые же мужи, приставши к нему, уверовали: между ними был Дионисий Аре-опагит…» (Деян. 17: 34). По церковной традиции, этот Дионисий впоследствии стал первым епископом Афин. Во Франции в IX в. появился латинский перевод так называемых «Ареопагитик», корпуса написанных по-гречески не ранее середины V в. сочинений, посвященных мистическому богословию и подписанных именем Дионисия Ареопагита. Определенная популярность этих сочинений (в церковных кругах, разумеется) способствовала и росту популярности Дионисия Ареопагита, а отсюда и стремление соединить фигуры святого богослова и святого покровителя Галлии, невзирая на хронологические нестыковки; первый епископ Афинский жил в I в., первый епископ Парижский — в III в.

554

Caput regniy что в равной мере относится и к Сен-Дени, и к Парижу: Lombard-Jourdan A. «Monjoie et Saint-Denis!».

555

Guenée B. Chancelleries et monastères: La mémoire de la France au Moyen Âge // Les Lieux de mémoire / Éd. P. Nora. P., 1986. T. II. Vol. 1. P. 15–21;

Verdier A. L’Historiographie à Saint Benoît-sur-Loire et les miracles de saint Benoît P., 1965.

556

Beaune C. Les sanctuaires royaux // Les Lieux de mémoire… T. II. Vol. 1. P. 58 sq.;

Spiegel G. M. The Chronicle Tradition of Saint-Denis. Brookline, Mass.; Leiden, 1978 (в резюме этой диссертации недостаточно полно освещены сложные проблемы рукописей исторических сочинений Сен-Дени).

557

«Деяния Филиппа Августа» (лат.). — Примеч. пер.

558

Le Goff J. Le dossier de sainteté de Philippe Auguste…

559

Напомню, что романом называлось сочинение, написанное по-французски.

560

Guenée В. Histoire d’un succès // Avril F., Gousset M.-Th, Guenée B. Les Grandes Chroniques de France. P., 1987. P. 93.

561

Guenée B. Chancelleries et monastères: La mémoire de la France au Moyen Âge… P. 25.

562

Примату приписывают хронику на латинском языке, охватывающую период с 1250 по 1285 год, которая сохранилась лишь во французском переводе Жана де Венета (XIV век). Думается, это утверждение требует доказательства.

Ср.: Spiegel G. The Chronicle Tradition of Saint Denis… P. 89–92.

563

La Curne de Sainte-Palaye J.-B. Mémoire sur la vie et les ouvrages de Guillaume de Nangis et de ses continuateurs // Mémoires de l’Académie royale des inscriptions et belles-lettres. 1733. T. 8. P. 560–579;

Géraud H. De Guillaume de Nangis et de ses continuateurs // Bibliothèque de l’Ecole des chartes. 1841. T. 3. P. 17–46;

Delisle L. Mémoire sur les ouvrages de Guillaume de Nangis // Mémoires de l’Académie royale des inscriptions et belles-lettres. 1873. T. 27. 2e partie. P. 287–372;

Delaborde H.-F. Notes sur Guillaume de Nangis // Bibliothèque de l’École des chartes. 1883. T. 44. P. 192–201;

Spiegel G. M. The Chronicle Tradition of Saint-Denis… P. 101.

564

Géraud H. Op. cit. P. 46. См. также: Spiegel G.M. Op. cit. P. 101.

565

«Житие Людовика Святого» и «Житие Филиппа III» издал М. Дону (Daunou М.) в: Recueil des historiens… T. XX. P. 310–465 (латинский текст), a также в переводе на французский язык конца ХIII века. Латинская «Хроника» издана в том же томе (Р. 544);

Г. Жеро (Géraud Н.) издал «Хронику» с «Продолжениями» (2 vol. Р., 1843). Гийом из Нанжи также написал «Краткую хронику», изданную М. Дону: Recueil des historiens… T. XX. P. 645–653.

566

Латинская хроника Гийома из Нанжи: Recueil des historiens… T. XX. P. 545–546 (в издании M. Дону p. 180–181).

567

Как справедливо заметил Б. Гене.

568

Guenée В. Chancelleries et monastères… P. 25.

569

«Fredericus imperator Romanus misit nuntios ad soldanum Babyloniae et contrapit cum eo, ut dicitur, amicitias Christianitati suspectas» (Ibid. P. 181).

570

Напомню: это первая известная в европейской истории забастовка.

571

«Studium litterarum et philosophiae, per quod thésaurus scientiae qui cunctis aliis praeminet et praevalet acquisitur» (Ibid. P. 182).

572

«Divitiae salutas sapientia et scientia» (Ис. 33: 6).

573

«Quia repulisti scientiam, repellam te» (Oc. 4: 6).

574

«Si autem de eodem separata fuerint vel aversa, omne regnum in seipsum divisum desolabitur atque cadet» (P. 183).

575

Grundmann H. Sacerdotium — Regnum — Studium: Zur Wertung der Wissenschaft im 13. Jahrhundert // Archiv fur Kulturgeschichte. 1951. Bd. 34.

576

Я склоняюсь к тому, что это рассуждение принадлежит Гийому из Нанжи, ибо оно неразрывно связано с «Житием», опубликованным по рукописи, представляющей собой, как предполагают, текст Гийома (Р. 318–320).

577

Он является зримым результатом новой концепции короля, выраженной, как уже говорилось, Иоанном Солсберийским в середине ХII века: «Король необразованный — все равно что осел коронованный» (Rex illiteratus quasi asinus coronatus).

578

См. Le Goff J. La France monarchique: Le Moyen Age // Histoire de la France / Ed. A. Burguière, J. Revel. T. II. P. 83–85.

579

Знаменитый марксистский философ А. Грамши известен своими размышлениями о роли и месте интеллигенции. Он полагал, что господствующие классы формируют свою «органическую интеллигенцию», цель которой — осмыслить и оправдать существующую систему, в том числе систему управления государством и обществом. Эта «органическая интеллигенция», играя определенную положительную роль в обществе, все же весьма далека от народных масс и, более того, желает «удержать “простых людей” на уровне их примитивной философии житейского смысла» (Грамши А. Избранные произведения: В 3 т. М., 1959. Т. 3. С. 22). «Органической интеллигенции» Грамши противопоставляет «независимую интеллигенцию» и считает главной практической задачей марксистской философии «образовать собственную группу независимой интеллигенции и воспитать народные массы, культура которых была средневековой» (Там же. С. 83).

580

Понятие Франция употреблено здесь в узком смысле Иль-де-Франс.

581

Ibid. Р. 183.

582

Расчетной единицей в дореволюционной Франции был ливр, делившийся на 20 су; су, в свою очередь, подразделялось на 12 денье. 100 су за сетье (объемная мера сыпучих тел; сетье пшеницы — около 420 литров) — очень высокая цена. Например, годовая стоимость корма для коровы (историки нередко лучше осведомлены о затратах на содержание скота, нежели на пропитание людей) в XIII в. составляла в обычные годы 4 су 4 денье, рабочей лошади — 12 су 5 денье.

583

Воинство (лат.). — Примеч. пер.

584

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis / Ed. H.-F. Delaborde. P., 1899. P. 433.

585

Recueil des historiens… T. XX. P. 343.

586

Метафора Солнца, как мне кажется, не имеет отношения к традиции королевской символики латинского христианства. Она заслуживает особого изучения.

587

Guillaume de Saint-Pathus. Vie… P. 315–317.

588

Ассасины — религиозно-политическое объединение, история которого представляется (она недостаточно изучена) следующей. После гибели четвертого халифа, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда, Али, его сторонники (араб, «шия Али», то есть «партия Али») — шииты — выделились в отдельное течение в исламе, приверженцы которого считали, что халифом может быть только член рода Пророка, ибо лишь в этом роду существует особая мистическая благодать, передающаяся по наследству и обеспечивающая истинное понимание Корана и правильное управление общиной правоверных. Потомки Али (на деле не всегда подлинные) — имамы — и обладали этой благодатью. Около 760 г. шестой имам Джафар ибн Садик лишил права наследования имамата своего старшего сына Исмаила, который вскоре после этого исчез при неясных обстоятельствах. Его сторонники — исмаилиты — объявили, что он скрывается до конца времен, а пока что его дух воплощается в каждом имаме. Один из миссионеров (дай) исмаилитов, Хасан ибн Саббах, иранец, проповедовавший в Египте, захватил в 1090 г. замок Аламут в Азербайджане и основал особый орден-секту, где практиковалось ритуальное употребление наркотиков (слово «ассасин» — это искаженное «хашшишин», которое означает «употребляющий гашиш») и, главное, утверждалось полное и беспрекословное подчинение членов этой секты ее руководителю, причем никакие действия, совершенные без приказа руководителя, не могут быть благими, и никакие, предпринятые по его повелению, — дурными, но, наоборот, лишь свершение последних ведет в рай. Трудно сказать, с какого времени (скорее всего еще при Хасане ибн Саббахе) началась практика тайных убийств (современное французское слово «assasin» и значит «убийца») политических противников правителей Аламута специальными исполнителями — фидаями (отсюда совр. «федаин», то есть исламский партизан). Преемник Хасана объявил себя имамом. Этот орден просуществовал до 1256 г., когда, вскоре после смерти имама Аллах ад-Дина (Алладина) монголы разрушили Аламут. Наиболее известна ветвь ассасинов (именно она имеется здесь в виду) в Сирии, куда они проникли в 1126 г. В 1141 г. (по другим данным в 1163 г.) сирийский наместник аламутского имама Рашид ад-Дин Синан захватил горную крепость Масияф и объявил себя имамом. Его (и его преемников) и называли Старцем Горы. Его фидаи наводили ужас и на крестоносцев, и на Саладина, который совершил незадолго до 1187 г. поход на Масияф. Взять крепость ему не удалось, но Синан все же гарантировал султану Саладину неприкосновенность. Сирийские ассасины были уничтожены египетским султаном около 1260 г. Остатки секты исмаилитов продолжают существовать доныне (хотя и без практики наркотиков и убийств), в том числе в Горном Таджикистане (Бадахшане).

589

Пересказ этого эпизода см. с. 415–419 насг. изд. Б. Льюис (Lewis В. Les Assassins: Terrorisme et politique dans l’Islam médiéval.: Bruxelles, 1984), давая понять, что документального подтверждения этому нет, все же утверждает, что Людовик Святой во время пребывания в Святой земле вступал в контакты с ассасинами (Р. 163 sq.). В 1175 году посланник Фридриха Барбароссы дает такую этимологию: Heyssessini, — «владыка горы» (Ibid. Р. 37).

590

В XIX веке ученый А. Лекуа де ла Марш озаглавил сборник собранных им средневековых примеров «Исторические анекдоты».

591

Brémond Cl. Le Goff J., Schmitt J.-Cl. L’«Exemplum». Tumhout, 1982; Welter J.-Th. L’Exemplum dans la littérature religieuse et didactique du Moyen Âge. Toulouse, 1927;

Berlioz J., Polo de Beaulieu M.-A. Les Exempla médiévaux: Introduction à la recherche, с приложением: Tubach F. C. Index exemplorum. Carcassonne, 1992; Delcorno C. Nuovi studi sull’ «exemplum». Rassegna // Lettere italiane. 1994. P. 459–497.

Осенью 1994 года в Сен-Клу под руководством М. Броссара, Ж. Берлиоза и М. А. Поло де Болье состоялся коллоквиум на тему «Средневековые примеры: новые перспективы».

592

Brémond Cl. Le Goff J., Schmitt J.-Cl. L’«Exemplum»… P. 37.

593

Ibid. P. 164.

594

Polo de Beaulieu М.-А. L’anecdote biographique dans les exempla médiévaux» // Sources: Travaux historiques. 1985. Nq 3–4. P. 13–22.

595

Le Goff J. Philipp Auguste dans les exempla… P. 145–154.

596

Сведения об Этьене де Бурбоне можно найти в предисловии к изданию: Berlioz J. Tractatus de diversis materiis praedicabilibus…

597

Etienne de Bourbon. Anecdotes historiques (Tractatus de diversis materiis praedicabilibus) / Éd. A. Lecoy de la Marche. P., 1877. P. 443; пер. A. Лекуа де ла Марша в: L’Esprit de nos aïeux: Anecdotes et bons mots tirés des manuscrits du XIIIe siècle. P., 1888. P. 95–96.

598

Латинский текст в издании фрагментов «Трактата» А. Лекуа де ла Марша (Р. 63).

599

При смерти (лат). — Примеч. пер.

600

На смертном одре (лат). — Примеч. пер.

601

Тур, Муниципальная библиотека, Ms. 205.

602

Lecoy de la Marche A. Anecdotes historiques… P. 388, note 1.

603

Это выражено недостаточно отчетливо, но, если бы речь шла не о старшем сыне, пример не имел бы большого смысла.

604

Lecoy de la Marche A. L’Esprit de nos aïeux… P. 98–100.

605

Vauchez A. Les Laïcs au Moyen Age…; Lobrichon G. La Religion des laïcs en Occident…

606

Lecoy de la Marche A. L’Esprit de nos aïeux… P. 100–101.

607

A. Лекуа де ла Марш, сделавший его перевод, пишет о нем так: «Этот диалог между Людовиком Святым и святым Бонавентурой, о котором последний сообщил сам, заимствован из итальянской рукописи, недавно найденной П. Феделе да Фатой, и приведен им в Предисловии к новому изданию сочинений Серафического доктора» (Lecoy de la Marche A. L’Esprit de nos aïeux… P. 102–103).

608

Tractatus de diversis historiis Romanorum et quibusdam aliis verfangt in Bologna imjahre 1326 / Hrsg. S. Herzstein. Erlanger, 1893. Erlanger Beitràge. Heft XIV. См.: Welter J.-Th. // L’Exemplum… P. 358, note 54.

609

Tractatus de diversis historiis Romanorum… P. 29–30.

610

Дамуазо — в описываемое время молодой человек благородного происхождения, еще не возведенный в рыцарское достоинство.

611

Tractatus de diversis historiis Romanorum… P. 27.

612

Le Menestrel de Reims / Éd. N. de Wailly. Его ученый издатель конца XIX века выступил с «обзорной критикой сочинения», занимающей многие страницы, в которой приведены его основные ошибки.

613

Ibid. Р. 98.

614

Реймсский Менестрель говорит так: «Королева Бланка облачилась в глубокий траур… сын ее был мал, и она была одинокой женщиной из чужой страны…» (Ibid. Р. 174). «Бароны злоумышляли против королевы Франции. Они часто собирали парламенты и говорили, что во Франции нет человека, который мог бы ею править; они видели, что король и его братья слишком юны, и не очень жаловали королеву-мать» (Ibid. Р. 176).

615

Le Menestrel de Reims / Éd. N. de Wailly. P. 182–183.

616

Кажется, Менестрель написал этот фрагмент после 1260 года, когда Людовик уже умер.

617

Именно это позволяет датировать текст 1261-м или даже концом 1260 года.

618

Le Menestrel de Reims. P. 189–190: «et encore i pert».

619

Ibid. P. 190.

620

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 69. Жуанвиль, аристократ старого образца, пытался приблизиться к модели Готфрида Бульонского, даже надеясь на возвращение. Чтобы не влезать в долги, он заложил свои земли. «Так как мне не хотелось брать с собой никаких неправедных денег, я отправился в Мец в Лотарингии, чтобы заложить большой участок моих земельных владений. И знайте, что в день, когда я покинул нашу страну и отправился в Святую землю, я не получал тысячи ливров за земельную ренту, ибо матушка моя была еще жива, и к тому же я получал десятину с рыцарей и третью часть с баннеретов»* (Ibid. Р. 65).

*Баннерет — «знаменный рыцарь», то есть рыцарь более или менее высокого ранга, нетитулованный, но имеющий своих рыцарей-вассалов, возглавляющий их на войне и потому имеющий право разворачивать знамя (banniere; в узком смысле, впрочем, не всегда выдерживаемом, это слово означает хоругвь — знамя с вертикальным полотнищем, в еще более узком — раздвоенную хоругвь) перед началом боевых действий.

621

Le Menestrel de Reims. P. 190–191.

622

См. пространный текст Мишле, с. 657–658.

623

Le Menestrel de Reims. P. 191–192.

624

Я не приводил его в ч. I, так как к свидетельствам Менестреля следует относиться осторожно. Но это интересный источник в плане поведения, ментальности и интересов людей ХIII века.

625

Le Menestrel de Reims. P. 192–193.

626

В Средние века каждый рыцарь имел собственный воинский клич, который возглашался им самим и подчиненными ему людьми во время сражений. Этот клич мог быть родовым, включающим имя владельца (например: «Де Куси с красным львом!»), или личным, с упоминанием дамы сердца. Бывали кличи простых рыцарей и титулованных, герцогские и королевские. Особым, обладающим определенным сакральным смыслом, подобно орифламме (см. ч. I., гл. IV, примеч. 2), был королевский (в данном случае принадлежащий равно монарху и королевству) клич «Монжуа!» («Montjoie!»), или, полностью: «Монжуа и Сен-Дени!» («Montjoie et Saint Denis!»), обращенный к святому Дионисию, небесному патрону Франции и династии Капетингов. Происхождение этого клича не вполне ясно. Впервые он зафиксирован в хронике под 1119 г. в форме «Монжуа!». Добавление «и Сен-Дени!» появилось лишь в XIV в., став исключительно королевским военным кличем, тогда как без него или с другими дополнительными словами он оставался военным кличем различных ветвей дома Капетингов — Бурбонов, герцогов Бургундских из династии Валуа и др. По одной, не очень надежной, версии, слово «монжуа» происходит от латинского «mons gaudi» — «гора радости»; имеется в виду возвышенность под Парижем (не вполне ясно какая), откуда открывался вид на «Гору Мучеников» (лат. Mons Martyres) — Монмартр, где, по преданию, были обезглавлены святой Дионисий и его собратья по вере. Паломники, шедшие на эту гору, издавали радостные крики, отсюда и название. Поскольку первые Капетинги были графами Парижскими, то они избрали клич с указанием своего владения и своего святого покровителя. По другой версии (именно ее разделяет Ж. Ле Гофф), указанное слово (и клич) происходит от латинского «mons Jovis» — «гора Юпитера». Так назывались существовавшие еще с дофранкских времен и посвященные богам горки, сложенные из камней. Они и после крещения Галлии мыслились священными, но уже посвященными христианским святым. Одна из таких «Юпигеровых горок» находилась на дороге из Парижа в Сен-Дени, ее-то наименование и попало в клич.

627

Ibid. P. 193–194.

628

Joinville. Histoire de Saint Louis. P. 89–91.

629

Ménestrel de Reims. P. 234–235. «Плохой король Иоанн» — Иоанн Безземельный.

630

Le Menestrel de Reims. P. 235.

631

Ibid. P. 236.

632

Ibid. P. 235.

633

Chenu M.-D. L’Éveil de la conscience dans la civilisation médiévale. Montréal; P., 1969.

634

Le Menestrel de Reims. P. 237.

635

Le Menestrel de Reims. P. 237 sq.

636

Le Menestrel de Reims. P. 239.

637

Reydellet М. La Royauté dans la littérature latine, de Sidoine Apollinaire à Isidore de Seville. Roma, 1981. О Библии как о «Зерцале государей» см. ч. II, гл. VI наст. изд.

638

Langlamet F. Pour ou contre Salomon? La rédaction pro-salomonienne de I Rois I–II // Revue biblique. 1976. T. 83. P. 321–379, 481–528.

639

Grabois A. L’idéal de la royauté biblique dans la pensée de Thomas Becket // Thomas Becket / Éd. R. Foreville. P., 1975. P. 107 (Actes du colloque international de Sédières, 19–24 août 1973).

640

Cisek A. La rencontre de deux «sages»: Salomon le «Pacifique» et Alexandre le Grand dans la légende hellénistique médiévale // Images et signes de l’Orient dans l’Occident médiévale. Senefiance. 1982. № 11. P. 75–100. Cp.: Bloch M. La vie d’outre-tombe du roi Salomon // Revue belge de philosophie et d’histoire. 1925. T. 4. Репринт в: Mélanges historiques. P., 1963. T. II. P. 920–938. Впрочем, в XIII веке Соломон был реабилитирован и стал образцом мудрого царя. См.: Вис Ph. L’Ambiguïté du livre: Prince, pouvoir et peuple dans les commentaires de la Bible au Moyen Age. P., 1994. P. 28–29.

641

Ewig E. Zum christlichen Kônigsgedanken im Frühmittelalter // Das Kônigstum: Seine geistigen und rechtlichen Grundlagen: Mainauvortràge, 1954. Lindau; Konstanz, 1956. P. 11, 21 (Vortrâge und Forschungen / Hrsg. Th. Mayer. T. III);

Graus F. Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Merowinger. Praha, 1965. S. 344, note 223.

642

Born L. K. The Spécula Principis of the Carolingian Renaissance // Revue belge de philosophie et d’histoire. 1933. T. 12. P. 583–612;

Anton H. H. Fürstenspiegel und Herrscherethos in der Karolingerzeit. Bonn, 1969;

Ullmann W. The Carolingian Renaissance and the Idea of Kingship. L., 1969. См. ч. II, гл. VI наст. изд.

643

Steger H. David rex et propheta: Kônig David als vorbildliche Verkôrperung des Herrschers und Dichters im Mittelalter. Nürenberg, 1961.

644

Kantorowicz E. H. Laudes regiae: A Study in Liturgical Acclamations and Médiéval Ruler Worship. Berkeley; Los Angeles, 1946. P. 53–54;

Folz R. Le Couronnement impérial de Charlemagne. P., 1964. P. 97–98, 118–120.

645

Schramm P. E. Das Alte und das Neue Testament in der Staatslehre und der Staatssymbolik des Mittelalters // Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’Alto Medioevo. Spoletto, 1963. T. 10. P. 229–255.

646

Patrologie latine… Vol. 102. Col. 934 sq.

647

«Богобоязненность, мудрость, благоразумие, простота, терпение, справедливость, правосудие, милосердие, смирение, честность и порядочность, великодушие, здравый смысл».

648

Gesta Treverorum Continuatio // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores. Leipzig, 1879. T. XXIV. P. 388–389, цит. no: Brown E. A. R. La notion de la légitimité et la prophétie à la cour de Philippe Auguste… P. 87.

649

Guillaume de Chartres. De Vita et de Miraculis… P. 30.

650

Qeoffroy de Beaulieu.Vita… P. 3–4.

651

Recueil des historiens… Т. ХХIII. P. 153.

652

Helgaud de Fleury. Vie de Robert le Pieux / Éd. R.-H. Bautier, G. Labory. P., 1965, sub verbo и p. 58, 138.

653

Иессей — отец Давида (I Самуила (I Цар.) 17: 12). Древо Иессея — иконографический сюжет, популярный с XII в.: изображение (на миниатюрах, витражах, рельефах) генеалогии Христа (по Матф. 1: 1 — 10 и Лк. 5: 23–38) от Иессея (иногда — от Давида, Авраама или даже Адама, — но все равно «древо Иессея») до святого Иосифа Обручника и Богоматери, причем именно в виде дерева. Иногда наряду с этим древом параллельно ему помещалось также и генеалогическое древо (также нередко именуемое «древом Иессеевым») соответствующей династии.

654

Duby G. Le lignage… P. 31–56.

655

Berges W. Die Fürstenspiegel des hohen und spàten Mittelalters. Leipzig, 1938. S.24 sq.

656

Grabois A. L’idéal de la royauté biblique dans la pensée de Thomas Becket…

657

Мелюзина — персонаж средневековых легенд, безусловно, весьма древнего происхождения. Первое упоминание о ней (без указания имени) можно найти в появившемся между 1185 и 1193 гг. сочинении английского церковного деятеля и писателя Уолтера Мапа «De nugis curialis» (лат. «О придворных безделках»). Согласно рассказанной там истории некий знатный юноша, Энно Длиннозубый, встречает в лесу прекрасную девушку (имя ее не названо), влюбляется и женится на ней, а она дарит ему прекрасное потомство. Но мать Энно замечает, что молодая женщина, прикидываясь набожной, избегает начала и конца мессы, окропления святой водой и причастия. Заинтригованная, она проделывает дыру в стене комнаты, где обитает жена ее сына, и видит ее купающейся в облике дракона, после чего та снова приобретает человеческий облик. Узнав о случившемся от матери, Энно с помощью священника кропит жену святой водой, и та вылетает через крышу, издавая страшный вой. Многочисленное потомство Энно и его жены-дракона продолжает жить, по словам Мапа, и в его время. Эта легенда излагается и в других текстах около 1200 г., причем подробности варьируются: меняется имя молодого рыцаря, брак с красавицей обусловливается тем, что он не должен видеть жену обнаженной, либо спрашивать нареченную о ее прошлом, либо видеть ее в определенные дни и т. п. (эти условия, естественно, нарушаются), но в любом случае она обращается в змею или дракона и улетает, и всегда упоминается потомство, живущее и во времена рассказчика. Имя Мелюзина героиня получает уже после описываемого времени в прозаическом романе Жана из Арраса «Роман о Мелюзине в прозе» (другое название — «Благородная история Лузиньянов»); там же повествуется о том, что улетевшая Мелюзина продолжает оказывать покровительство своему потомству, которое оказывается знатным родом Лузиньянов. Во времена Людовика Святого героиня еще не обрела имя (поэтому Ж. Ле Гофф и говорит о «некой Мелюзине»), ее потомством оказываются не Лузиньяны, а Плантагенеты, и, главное, упор делается на ее змеиной или драконьей сущности (дракон, а равно и змей — символы дьявола) и на упоминаемом у Уолтера Мапа неприятии ею святой воды и причастия (от которых, как известно, бегут черти). Таким образом, ненавистные Плантагенеты оказываются потомками Сатаны или кого-то из его присных. Ж. Ле Гофф посвятил образу Мелюзины работу «Мелюзина — прародительница и распахивающая новь» (Le Goff J. Melusine maternelle et defricheuse // Annales E.S.C. 1971; рус. пер. Ле Гофф Ж. Другое Средневековье. С. 184–199.)

658

Bartlett R. Gerald of Wales, 1146–1223. Oxford, 1982. P. 712.

659

Во всяком случае, «в прологе к Admonitio generalis 787 года Карл Великий сравнивает себя с Иосией, который пытался привести царство, вверенное ему Богом, к подлинно божественному культу» (Riche P. Les Carolingiens. P., 1983. P. 123). Я с нетерпением жду публикации диссертации: Alibert D. Les Carolingiens et leurs images: Iconographie et idéologie. Université de Paris IV, 1994. Воспроизвожу здесь основные положения моей работы: Le Goff J. Royauté biblique et idéal monarchique médiéval: Saint Louis et Josias // Les Juifs au regard de l’histoire: Mélanges Bemhard Blumenkranz. P., 1985. P. 157–168.

660

Трудно понять, была ли эта проповедь написана до или после редакции «Жития». Но в ней раскрываются детали, почти наверняка заимствованные из утраченной Vitа, составленной при Римской курии. План проповеди, опубликованный А.-Ф. Делабордом, позволяет видеть, что Гийом де Сен-Патю, по крайней мере дважды, использовал Давида как образец Людовика Святого.

661

«Сияние мудрости, нежность сострадания, чистота воздержания, пламень благочестия».

662

«Давид, сидящий на престоле, мудрейший правитель».

663

«Раб мой Давид будет князем среди них».

664

Folz R. La sainteté de Louis IX d’après les textes liturgiques de sa fête // Revue d’histoire de l’Église de France. 1971. T. 57. P. 36.

665

«Ты вождь, ты славен и велик».

666

Godefroy Th. et D. Le Cérémonial français. P., 1649. T. I. P. 17.

Ordo — руководство по литургии интронизации священной особы, например епископа или короля.

667

Bloch М. Les Rois thaumaturges… P. 68.

668

Recueil des historiens… Т. ХХIII. P. 152 («Король-миротворец превосходил всех», а тема проповеди была: «Царь Соломон превосходил всех царей земли богатством и мудростию»).

669

Vincent de Beauvais. De eruditione filiorum nobilium / Ed. A. Steiner. N. Y., 1970.

670

О возрастании ценности детства см.: Riche R., Alexandre-Bidon D. L’Enfance au Moyen Age… — чересчур оптимистичное исследование.

671

yinceni fc Beauvais. De eruditione filiorum nobilium… P. 87.

672

Folz R. La sainteté… P. 34, note 22: «Toto corde cum regejosia quaesivit Deum ab infantia».

673

Folz R. La sainteté… P. 38: «culta colebat sedula Deum verbis et actibus».

674

«Similis illi non fuit ante eum rex, qui reverteretur ad Dominum in omni corde suo, et in tota anima sua, et in universa virtute sua».

675

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 3–26.

676

Перевод из Иерусалимской Библии.

677

Вообще-то Давид просто его предок.

678

Спасение Господа, Возвышение Господа, Возжигание Господа, Принесение Жертвы (лат.). — Примеч. пер.

679

«Он уничтожил мерзость безбожия и направил сердце свое к Господу и во времена греха поставил благочестие свое на служение Богу».

680

Guillaume de Chartres. De Vita et de Miraculis… P. 29. Эти благоуханные метафоры имеют большее значение, чем может показаться. Ж.-П. Альбер доказал, что они являются неотъемлемой частью королевской идеологии и модели Христа: Albert J.-P. Odeurs de sainteté: La mythologie chrétienne des aromates. P., 1990.

681

Дважды (лат). — Примеч. пер.

682

Gibert P. La Bible à la naissance de l’histoire. P., 1979.

683

О сочинениях, предвосхищавших «Зерцала государей», см.: Hadot P. Fürstenspiegel // Reallexicon für Antike und Christentum. 1972. T. VIII. Col. 555–632.

684

Anton Н. Н. Fürstenspiegel und Herrscherethos in der Karolingerzeit… M. Руш недавно задался вопросом, не отражаются ли в этих «Зерцалах» прежде всего их церковные авторы. См.: Rouche M. Miroir des princes ou miroir du clergé? // Commitenti e produzione artistico-letteraria nell’alto medioevo occidentale. Spolete, Spolete Centro italiano di studi sulPAlto Medioevo. 1992. P. 341–367. Это один из аспектов поставленной здесь мною проблемы.

685

В 1927 г. американский историк Ч. X. Хаскинс выступил с книгой «Возрождение ХII века» (Hoskins Ch.H. The Renaissance of the Twelfth Century. Cambridge; Mass., 1927), в которой обосновывал гипотезу о том, что началом Ренессанса был ХII в., и связывал это с увлечением латинскими классиками; он обнаружил даже некоторые тенденции в духе позднейших итальянских гуманистов у Иоанна Солсберийского, Уолтера Мапа и других членов кружка Томаса Бекета. Эта идея вызвала и вызывает довольно бурное обсуждение (см. обзор: Горпунг Б. В. Существовал ли «Ренессанс ХII века»? // Историко-филологические исследования (сбор ник статей к 70-летию академика Н. И. Конрада). М., 1967). Одни исследователи видят в данной эпохе действительное начало Ренессанса, другие усматривают некое Возрождение до Возрождения, частично разрушенное в ХIII в., но не исчезнувшее полностью и оплодотворившее собственно Ренессанс (см. напр.: Brooke С. The Twelfth Century Renaissance. N.Y., 1970; рус. пер. Брук К. Возрождение XII века // Богословие в культуре Средневековья. Киев, 1992). Все же большинство историков, не отрицая роста интереса к античной литературе и культуре в ХII в., не считают возможным называть Ренессансом любой всплеск популярности этой литературы и этой культуры. Поэтому Ж. Ле Гофф и берет слово «Возрождение» в кавычки.

686

Dickinson J. The Médiéval Conception of Kingship and Some of its Limitations as De vélo j ped in the «Policraticus» ofjohn of Salisbuiy // Spéculum. 1926. P.308–337.

687

Вот L. K. The Perfect Prince: A Study in 13th and 14th Century Idéal // Spéculum. 1928. P. 470–504.

О более раннем периоде см.: Duby G. L’image des princes en France au début du XIe siècle // Cahiers d’histoire. 1982. P. 211–216.

Работа общего характера: Bell D. M. L’Idéal éthique de la monarchie en France d’après quelques moralistes de ce temps. P.; Genève, 1962.

688

B «De eruditione fîliorum regalium» Винцент из Бове подхватывает идеи Иоанна Солсберийского о том, что детям надо давать образование, но его концепция ребенка отличается большей позитивностью.

689

О Винценте из Бове и об этом труде см. с. 448 и с. 632 насг. изд. Р. Шнайдер совсем недавно опубликовал это сочинение: Schneider R. J. De morali principis institutione. Tumhout, 1995. (Corpus Christianorum Mediaevalis. Vol. 137.)

690

Education des rois et des princes / Éd. A. De Porter // Les Philosophes belges. Louvain, 1914. T. IX.

691

В количественном отношении они составят, соответственно, 45 (около 46 %), 41 (около 42 %) и 12 (около 12 %).

692

Довольно поздние по отношению к эпохе Карла Великого тексты XII — ХIII вв. (эпические, хроникальные, религиозно-моралистические) повествуют — где намеками, где прямо — о некоем страшном грехе, который совершил Карл Великий, и указывают — опять же где косвенно, где прямо, — что этим грехом был инцест Карла с его родной сестрой, называемой то Бертой (такой сестры у Карла не было), то Гислой (реальная сестра); плодом этой кровосмесительной связи был Роланд, герой «Песни о Роланде». Подробнее см.: Ярхо Б. И. Юный Роланд. Л., 1926.

693

Duby G. Le Chevalier, la Femme et le Prêtre…

694

Little L. K. Pride Goes before Avarice: Social Change and the Vices in Latin Christendom // American Historical Review. 1971. Vol. LXXVI.

695

Р. А. Джэксон в своем замечательном труде неустанно говорил о новшествах, введенных в помазание на царство французскими королями. См.: Jackson R. A. Vivat гех: Histoire des sacres et couronnements en France, 1634–1825. Strasbourg, 1984. Я же уделял больше внимания консерватизму и подчеркивал, что в момент помазания на царство Людовика XVI (1775), Карла X (1825) и неудавшейся коронации Людовика XVIII (между 1815 и 1824 годами)* действовали силы сопротивления нововведениям под воздействием Просвещения и Революции: Le Goff J. Reims, ville du sacre // Les Lieux de mémoire / Ed. P. Nora. T. II. Vol. 1. P. 89–184.

*Определенное неприятие старинной символики со стороны французского общества эпохи Просвещения выразилось, в частности, в том, что пресса уделяла весьма малое внимание отчетам о коронации Людовика XVI и ограничилась обобщенным описанием ритуала, не сосредотачиваясь на подробностях. Одним из новшеств явилось то, что после свершения королевского чуда вслед за коронацией выдавались свидетельства об исцелении. Еще до свержения Людовика XVI и его казни все сакральные элементы королевской власти были исключены законами, принятыми Учредительным собранием в 1789–1791 гг., на первом этапе Французской революции. Брат и наследник казненного монарха, Ксавье Луи, граф Прованский, провозгласил себя королем Франции Людовиком ХVIII в 1795 г. после смерти своего малолетнего племянника, дофина Луи Шарля, которого монархисты считали, после гибели на плахе его отца, королем Франции Людовиком ХVII. Людовик ХVIII был весьма высокого мнения о своем королевском сане и всегда считал себя королем Божьей милостью (когда 5 апреля 1814 г. сенат Французской империи низложил Наполеона I и восстановил династию Бурбонов, Людовик, узнав на следующий день об этой новости в Англии, где был в эмиграции, и услышав от гонца: «Сир, отныне Вы король!» — ответил: «Разве я доныне не был королем?» Он отказался признать предложенную ему конституцию и даровал другую, очень на нее похожую, но исходящую не от народного представительства, а от него самого). Несмотря на это, он так и не короновался; по косвенным свидетельствам современников, Людовик XVIII полагал, что его подданные, прошедшие Революцию и Империю, сочтут, что «он хочет стать королем в большей мере, чем они хотят». Брат и наследник Людовика XVIII, Карл X, последний французский король из старшей линии Бурбонов, еще до восшествия на престол был центром притяжения ультрароялистов. Он обостренно воспринимал идеи Реставрации, считая ее целью не просто восстановление Бурбонов на троне, но возвращение принципов священной монархии, как они воспринимались не только до начала Революции, но и до начала широкого распространения идей Просвещения. 29 мая 1825 г. он совершил торжественный обряд коронации в Реймсском соборе, а 31 мая — возложение рук на золотушных (здесь также выдавались свидетельства об исцелении, причем после тщательного медицинского обследования; из 121 золотушного исцелились, по разным данным, от 5 до 11 человек). Эта церемония вызывала насмешки не только в кругах оппозиции, но и среди придворных: по свидетельству прессы, в заполнившей собор толпе раздавалось: «Где моя ложа?» — то есть намеки на театральность, неподлинность происходящего.

696

O’Connell D. Les Propos de Saint Louis… P. 187.

697

Привычная отечественному читателю регалия монархической власти — держава, представляющая шар, увенчанный крестом, — в Средние века на Западе означала претензии на власть над всем христианским миром и была атрибутом только императоров. Длань правосудия — жезл с навершием в виде раскрытой ладони высотой около 60 см — являлся символом справедливого правления.

698

P. Фольц провел сравнительное исследование «Поучений» Людовика Святого с поучениями (единственный прецедент до него) Иштвана Святого, первого христианского короля Венгрии начала XI века.

699

O’Connell D. The Teachings of Saint Louis…

700

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 11–13.

701

Groupe de la Bussïère. Pratiques de la confession. P., 1983.

702

Casagrande С., Vecchio S. Les Péchés de la langue: Discipline et éthique de la parole dans la culture médiévale. P., 1991.

703

Chiffoleau J. Dire l’indicible: Remarques sur la catégorie du nefandum du XIIe au XVe siècle // Annales. E.S.C. 1990. P. 289–324.

704

Этот путь от гостиницы, где он жил, в южной части Сите, у королевского дворца, ныне может показаться коротким, но в XIII веке на острове Сите было очень много церквей.

705

Saenger P. Silent Reading: Its Impact on Late Médiéval Script and Society // Viator. 1982. Vol. 13. P. 367–414; Idem. Prier de bouche et prier de coeur // Les Usages de l’imprimé / Éd. R. Chartier. P., 1987. P. 191–227.

706

См. Prier au Moyen Age / Éd. N. Beriou, J. Berlioz, J. Longère. Tumhout, 1991;

C.U.E.R.M.A. La Prière au Moyen Age. Senefïance. Aix-en-Provence, 1991. № 10.

707

Paramcini BaglianiA. Il corpo del papa…

708

Schmitt J.-CL. Entre le texte et l’image: Les gestes de la prière de saint Dominique // Persons in Groups: Behaviour as Identity Formation in Médiéval and Renaissance Europe. N. Y., 1985. P. 195–214; Idem. La Raison des gestes dans l’Occident médiéval. P., 1990;

Rubin M. Corpus Christi: The Eucharist in Late Médiéval Culture. Cambridge, 1991;

Gy P. M. La Liturgie dans l’histoire. P., 1990 (особенно о празднике Тела Господня).

709

Le Goff J. Saint Louis et la parole royale // Le Nombre du temps: En hommage à Paul Zumthor. P., 1988. P. 127–136.

710

Людовик Святой не говорит, но, несомненно, думает, когда речь идет о «помазании, благодаря чему французские короли обретают сакральность», о реймсском сосуде со священным елеем крещения Хлодвига, чудесно доставленным Духом Святым. Именно при Людовике Святом сосуд со священным елеем прочно занимает центральное место в первой фазе помазания на царство.

711

Ж. Кринен полагает, что средневековая французская монархия шла если не решительно, то, по крайней мере, неуклонно к абсолютизму; см. его прекрасную книгу: Krynen J. L’Empire du roi: Idées et croyances politiques en France, ХIIIе — XVe siècle. P., 1993.

712

Joinville. Vie de Saint Louis… P. 18–19.

713

Contamine Ph. La Guerre au Moyen Âge. P., 1992. Chap. X. P. 419–477;

Russell F. H. The Just War in the Middle Age. Cambridge, 1975.

714

Suplice Sévère. Vie de saint Martin… / Éd. J. Fontaine. P., 1967. T. I. P. 336–339.

715

Le Goff J., Schmitt J.-Cl. Au ХIII siècle: Une parole nouvelle… P. 257–280.

716

Guenée В. Histoire et culture historique dans l’Occident médiéval… P. 20–22.

717

О Мэтью Пэрисе см.: Vaughan R. Mathew Paris. Cambridge, 1979.

718

James M. R. The Drawings of Mathew Paris // Walpole Society. 1925–1926. Vol. 14.

719

Хроника Роджера Вендоверского называется «Flores historiarum» — не путать с одноименным сочинением Мэтью Пэриса.

720

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 354.

721

Ibid. T. IV. P. 225: «Erat namque rex juvenis, tener et delicatus».

722

Юноша (лат). — Примеч. пер.

723

Это одна из многих ошибок Мэтью Пэриса. Мы уже знаем, что Людовик VIII умер не при осаде Авиньона, а в Монпансье в Оверни. Ошибка тем более разительная, что непоследовательный бенедиктинец забыл, что в его изложении Людовика VIII отравил граф Шампанский: едва ли смерть такого рода передается по наследству.

724

Тибо Шампанский выступает ее любовником.

725

«Суд Божий».

726

Mathew Paris. Chronica majora… T. II. P. 196.

727

Ibid. P. 325.

728

Латинский текст гласит: «regnum regnorum, scilicet Gallia», что свидетельствует об авторитете Франции в христианском мире, ибо понятие Gallia относилось к Франции в целом, тогда как Francia имело в то время, как правило, узкое значение сердца Франции, которое в позднее Средневековье называлось «Иль-де-Франс».

729

Mathew Paris. Chronica majora… T. II. P. 366.

730

Ibid. P. 393.

731

Именно в этом месте хроника освобождается от влияния Роджера Вендоверского.

732

Бланка Кастильская стала в 1241 году venerabilis ас Deo dilecta matrona («достопочтенная и Богом любимая женщина»)!

733

Mathew Paris. Chronica majora… T. IV. P. 112.

734

Mathew Paris. Chronica majora… T. IV. P. 137.

735

Ibid. P. 198. Francus — «вольный», «свободный».

736

Ibid. P. 203–204.

737

Кровный родственник (лат.). — Примеч. пер.

738

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 102. См. перечень вымогательств, совершенных Людовиком Святым во Франции перед крестовым походом: Ibid. T. V. Р. 171–172.

739

Ibid. Р. 16.

740

Известно, что люди Средневековья верили в нетленность останков святых, равно как и в благоуханный «аромат святости», исходивший от них. В то же время это было и одним из критериев признания святости.

741

В 1297 году, в год канонизации Людовика Святого, Бонифаций VIII буллой Detestande ferüatis запретил расчленение трупов (Brown E. A. R. Death and Human Body in the Later Middle Ages…);

Paravicini-Bagliani A. Il Corpo del Papa…

742

Mathew Paris. Chronica majora… T. IV. P. 249: «apostolatum-super gentem Occidentalem».

743

В тексте Francia: это слово постепенно вытесняет Gallia в случаях, имеющих отношение к Франции в целом.

744

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 23.

745

Король великодушный (лат.). — Примеч. пер.

746

Ibid. T. V. P. 239.

747

Ibid T. V. P. 307.

748

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 202.

749

Ibid. T. V. P. 247: «Гордость французов своей военной мощью не нравилась и Господу» («Non enim complacuit Deo Francorum superbia militaris»).

750

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 151: «More Gallico reboans et indecenter inhians».

751

Слово сказано: «Ex Sarracenorum tolerantia».

752

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 106–107.

753

Ibid T. V. P. 108.

754

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 254.

755

Ibid. T.V. Р. 158.

756

Ibid. T. V. Р. 385: «Dominus rex Francorum tempore tribulationis in Terra Sancta inglorios».

757

Ibid T. V. P. 280.

758

Ibid. T. V. P. 160: «Ne forte rex moreretur prae tristitia». Вспоминается, что он нарек своего сына, родившегося во время его недолгого плена, именем Жан Тристан. Этот сын умер у берегов Туниса на несколько дней раньше своего отца.

759

Ibid. T. V. Р. 175.

760

Mathew Paris. Chronica majora…T. V. P. 466.

761

Ibid. T. V. P. 312.

762

Ibid. T. V. P. 203.

763

Аggiornamento (ит.) — осовременивание. — Примеч. пер.

764

Mathew Paris. Chronica majora…T. V. P. 331.

765

Ibid. T. V. P. 239; это сказано в связи с одним случаем, который демонстрирует, как он принимает удары Бога: «Ut secundus Job vere posset censeri» (чтобы воистину его считали вторым Иовом (лат.). — Примеч. пер.). Епископ, желая утешить Людовика на пути из крестового похода, также приводит ему в пример Иова, но это вовсе не служит королю утешением, ибо его духовность совсем иная, более современная.

766

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 433: «Per superbiam muliebrem».

767

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 506–507.

768

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 481.

769

Ibid T. V. P. 478–479.

770

Ibid. T. V. P. 479.

771

Ibid. T. V. P. 480–481.

772

Текст Евангелия от Матфея — это ответ Иисуса Иоанну Крестителю, который хочет, чтобы не он крестил Иисуса, а Иисус его: «Sine modo, sic enim dicet omnem adimplere justitiam…» («оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнять всякую правду») (Мф. 3: 15). Людовик как тех facetus вставляет facetiam*, что придает, особенно в данном контексте, пародийное и шутливое звучание весьма серьезным словам Иисуса.

*Здесь игра слов. «Rex facetus» по-латыни означает «гостеприимный (дружелюбный, приветливый, радушный) король», «facetta» — «шутка, острота».

773

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 481. Более подробно я расскажу об этом пире в ч. III, с. 480–482 наст. изд. Другой праздник был устроен магистрами и студентами университета, среди которых было немало англичан. Они прервали занятия, чтобы торжественно пройти в нарядных одеждах, распевая песни, с ветками и цветами в руках, украсив головы венками и играя на разных музыкальных инструментах. Праздник, в котором участвовал весь Париж, украшенный и утопавший в огнях, продолжался два дня и одну ночь. Это был самый прекрасный праздник, о каком когда-либо шла молва во Франции (Ibid. T. V. Р. 477).

774

Ibid. T. V. Р. 482.

775

Ibid. T. V. Р. 745.

776

Salimbene de Adam. Cronica: 2 vol. / Ed. G. Scalia.

777

Повествование см.: Salimbene. Cronica… Vol. 1. P. 99 sq.

См. прекрасное исследование: Vauchez A. Une campagne de pacification en Lombardie autour de 1233…

778

Имеются в виду события мая 1968 г. в Париже: выступления студентов за реформу образования перешли во всеобщую забастовку — сначала студенческую, которую поддержали рабочие профсоюзы; эти выступления вылились в уличные столкновения. Молодежь буйствовала, крушила витрины магазинов, переворачивала автомобили, строила баррикады и т. п. «Красный май» заставил французское правительство провести ряд реформ, в том числе социальных. Студенческие волнения распространились и на другие города и страны, что позволило некоторым современным социологам и политологам, обычно левого толка, говорить о «мировой революции 1968 года». Они считают, что указанные события ознаменовали не только и даже не столько социальный, сколько культурный кризис современной западной цивилизации: молодежь протестовала против мира взрослых, против общества потребления, против соблюдения моральных, религиозных, семейных, хозяйственных, трудовых норм, разделяемых всеми традиционными политическими силами от правых до коммунистов, против ценностей цивилизации вообще. При этом указанные действия молодежи принимали характер некоего празднества, карнавала, публичного действа. Видимо, именно поэтому Ж. Ле Гофф сравнивает «Красный май» и движение «Аллилуйя». Последнее было одним из первых проявлений так называемого «движения за установление мира» (лат. pacificatio), распространившегося по всей Западной Европе в ХIII–XV вв. Обычно это связывалось с прибытием в тот или иной город странствующего проповедника, доминиканца или францисканца, который призывал горожан к покаянию, к примирению, к отказу от земных благ. Воздействие иных проповедей было настолько сильным, что присутствовавшие тут же публично каялись в грехах, раздавали неправедно нажитые деньги, мирились с давними врагами (муниципалитеты составляли даже особые акты о примирении) и т. п. Свершались публичные процессии с пением псалмов (отсюда и название — Аллилуйя), с самобичеванием, а также с еврейскими погромами, разгромом ссудных лавок, «сожжением сует», то есть устройством публичных актов сожжения предметов, отвращающих людей от праведной жизни: игральных карт и костей, легкомысленных книг, смелых нарядов, косметики и т. п. Под давлением кающейся толпы городские власти издавали законы, запрещающие ростовщичество, расширяющие избирательные права горожан и т. д.

779

Гвельфы и гибеллины — политические группировки в Италии, разделявшиеся по своему отношению к императорской власти: гвельфы ее оспаривали, гибеллины поддерживали. Папы и большинство городов-коммун были, как правило, гвельфскими, княжества — гибеллинскими, но строго такое деление не выдерживалось. Названия «гвельфы» и «гибеллины» появились в ХII в. в период борьбы Пап и коммун Северной Италии с императором Фридрихом I Барбароссой из династии Штауфенов; его главным противником в Германии был герцог Саксонский и Баварский, граф Брауншвейгский Генрих Лев из рода Вельфов, поэтому данное родовое имя в итальянизированной форме — «гвельфы» — стало названием антиимператорской партии. Слово «гибеллины» представляет собой искаженное Вайблинген — название родового замка Штауфенов.

780

Флагелланты (от лат. flagellum — «бич, кнут, плеть») — бичующиеся. Еще со времен раннего христианства, особенно в монашеских кругах, существовал обычай самобичевания: грешник, добровольно или в качестве епитимьи, хлестал себя плетью, дабы искупить свой грех. В XI в. известный церковный деятель кардинал Петр Дамиани высказал ставшее весьма популярным мнение о том, что бичующийся искупает своим страданием не только собственные грехи, но и грехи других людей. В первые десятилетия XIII в. самобичевание становится публичным, притом также и в среде мирян. Паломники, а нередко и просто странники идут по двое по дорогам, распевая псалмы и нахлестывая по очереди друг друга бичом или веревкой; именно такие бичующиеся и назывались флагеллантами в терминологическом смысле. В 1260 и 1261 гг. в Северной Италии, возможно, не без влияния иоахимитских идей о конце света в 1260 г., флагеллантство принимает характер массового движения, если не сказать массового психоза. По городам и весям скитаются толпы народа, вовлекая в свои ряды все большее число людей; уже в 1261 г. некоторые процессии флагеллантов переходят из Италии в сопредельные страны, и, периодически вспыхивая, это движение распространяется по всей Западной Европе и продолжает существовать до конца XV — второй половины XVI в., а в некоторых странах и позднее.

781

Об идеях Иоахима см.: Mottu H. La Manifestation de l’Esprit selon Joachim de Fiore; Joachim of Fiore in Christian Tbought / Ed. D.C. West. N. Y., 1975.

О профетизме в ХIII в.: Reeves М. The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in Joachimism. Oxford, 1969.

О милленаризме: Topfer B. Das Kommende Reich des Friedens. Berlin, 1964;

Benz E. Ecclesia Spiritualis: Kirchenidee und Geschichtstheologie der Franziskanischen Reformation. Stuttgart. 1934. Le Goff J. Millénarisme…

782

Jordan W.Ch. Louis IX and the Challenge of the Crusade… P. 182.

783

Salimbene. Cronica… Vol. 1. P. 256.

784

Ibid. P. 304.

785

Имеется в виду Эд Риго, о котором я уже неоднократно говорил; он был другом и советником Людовика Святого.

786

Salimbene. Cronica… P. 318.

787

Ibid. Р. 319–320.

788

Ibid. Р. 320–321.

789

Ibid. Р. 322. Я разовью «гастрономическую» тему времени пребывания Людовика в Сансе на с. 480–481 наст. изд.

790

Ibid. Р. 321–322.

791

Salimbene. Cronica… P. 323.

792

Ibid P. 322–323.

793

Ibid. P. 323.

794

Salimbene. Cronica… P. 486.

795

Ibid. Р. 340.

796

Salimbene. Cronica… P. 645–646.

797

Это аргумент в пользу тезиса Р. Э. Лернера о существовании форм неверия в ХIII веке, хотя мысль о защите еретиков и этих безбожников монархией Капетингов кажется мне неосновательной: Lerner R.E. The Uses of Heterodoxy: The French Monarchy and Unbelief in the XIIIth Century // French Historical Studies. 1965. Vol. IV.

798

Salimbene. Cronica… P. 646.

799

Ibid. P. 821.

800

Salimbene. Cronica… P. 438, 659.

801

Которое он ошибочно датирует не 1256-м, а 1253-м годом.

802

Salimbene. Cronica… P. 702–703.

803

В гробу на самом деле лежали кости покойного.

804

Salimbene. Cronica… P. 707.

805

Ibid. P. 865.

806

Delaruelle Е. L’idée de croisade chez Saint Louis // Bulletin de littérature ecclésiastique. 1960. P. 242.

807

Labande E.-R. Saint Louis pèlerin // Revue d’histoire de l’Église de France. 1971. T. 57. P. 5–17.

808

Madaule J. Saint Louis, roi de France. P., 1943. P. 23.

809

См.: Schmitt J.-CL. La Raison des gestes…

810

Это генеалогия французских королей, извлеченная из хроники менестреля графа Пуатье, которая написана между 1293 и 1297 годами; она весьма неточна по части возрастов и дат: «Людовик Безупречный был коронован в тринадцать лет и семь месяцев…. Он умер в Карфагене, процарствовав сорок три года, а возрасту его было пятьдесят восемь лет*. При нем в королевстве его царил мир, он любил Бога и Святую Церковь, и говорят, что он святой» (Recueil des historiens… T. XXIII. P. 146). Написанный до канонизации, этот текст интересен своими сведениями и умолчаниями (поражение и пленение в Египте), а также тем, как обращались с хронологией средневековые клирики: указан возраст действующих лиц и продолжительность (плена и правления) и никаких дат.

*Если датой рождения Людовика Святого считать 25 апреля 1214 года, то королем он стал в двенадцать лет и шесть с лишним месяцев (короновался в двенадцать лет и семь месяцев); царствовал сорок три года и девять месяцев и умер в возрасте пятидесяти шести лет и четырех месяцев.

811

Далее мы увидим, как Людовик нашел за столом компромисс между этими двумя кодексами.

812

Jordan W. Ch. Persona et gesta: The Image and Deeds of the Thirteenth Century Capetians: The Case of Saint Louis // Viator. 1988. Vol. 19. № 2. P. 209–218.

813

Suger. Vie de Louis VI le Gros. P. 267. Пятнадцатилетний король разбился насмерть, упав с коня, на всем скаку налетевшего на кабана в парижском предместье.

814

Pierre de Blois. Epistola 2 // Patrologie latine… T. 207.

815

На смертном одре (лат.). — Примеч. пер.

816

См.: Le Nain de Tillemmt. Vie de Saint Louis… T. V. P. 117.

О брате и сестре, Людовике и Изабелле, см.: Jordan W. Ch. Louis IX and the Challenge of the Crusade… P. 9–12.

817

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 243.

818

Little L. K. Saint Louis’ Involvement with the Friars… P. 5.

819

Цит. в изд.: Duby G. Le Moyen Age, de Hugue Capet ajeanne d’Arc. … P. 260

820

Helgaud de Fleury. Vie de Robert le Pieux…

821

Helgaud de Fleury. Vie de Robert le Pieux… P. 127–129.

822

Bloch M. Les Rois thaumaturges… Le Goff J. Le miracle royale // Actes du colloque de Paris pour le centenaire de la naissance de Marc Bloch. P., 1986.

823

Helgaud de Fleury. Vie de Robert le Pieux… P. 138–139.

824

Прозвище «Август», уже давно присвоенное Филиппу II за то, что он «расширил» королевский домен*, сосуществовало на протяжении XIII века с прозвищем «Завоеватель» и вытеснило его только в XIV веке.

*Имя-титул Август, которое принял наследник, внучатый племянник и приемный сын Цезаря Гай Юлий Цезарь Октавиан в 27 году до н. э., происходит от латинского «augere» — «увеличивать» (предполагалось, что Август увеличил пределы римского мира).

825

Le Goff J. Le dossier de sainteté de Philippe Auguste…

826

По меньшей мере с Раннего Средневековья существовало предание, согласно которому пеликан, дабы спасти своих птенцов от змеиного яда, наносит себе раны и кормит птенцов собственной кровью, оказывающей целебное воздействие. Это считалось символом Христа, который своей кровью избавил людей от яда греха.

827

Bautier R.-H. Les aumônes du roi aux maladreries, maisons-Dieu et pauvres établissements du royaume: Contribution à l’étude du réseau hospitalier… de Philippe Auguste à Charles VII // Actes du 97e congrès national des sociétés savantes (Nantes, 1972): Bulletin philologique et historique. P., 1979. P. 37–105.

828

The Karolinus of Egidius Parisiensis / Ed. M. M. Colker // Traditio. 1973. Vol. 34. P. 99–325. Cp. Lewis A. W. Dynastie Structures and Capetian Throne-Right: One View of Giles of Paris // Traditio. 1977. Vol. 33.

829

Вynum С. Did the Twelfth Century Discover the Individual? // Journal of Ecclesiastical History. 1980. Vol. 31.; репринт см. в: Jésus as Mother: Studies in the Spirituality of the High Middle Ages. Berkeley, 1982. P. 82–109.

830

Ср.: Berges W. Die Fürstenspiegel des hohen und spâten Mittelalters…

831

Vauchez A. Les Laïcs au Moyen Âge…; Lobrichon G. La Religion des laïcs en Occident…

832

Zink M. Joinville ne pleure pas mais il rêve // Poétique. 1978. T. 33. P. 34.

833

Л. Каролю-Барре приводит фрагменты «Жития Людовика Святого», написанного Гийомом де Сен-Патю, который, по его признанию, списал показания, данные Жуанвилем на процессе, и сопоставляет их с соответствующими фрагментами сочинения самого Жуанвиля (Carolus-Barre L. Le Procès de canonisation… P. 78–87 и представление свидетеля Жана де Жуанвиля, годом рождения которого он считает не 1224-й, а 1225-й, что предполагает перевод на современный хронологический стиль, то есть прибавление одного года к средневековой дате, когда дело касается января и февраля, так как в то время начало года приходилось на март, а исследователь предполагает, что Жуанвиль родился 1 мая. Р. 152–158).

834

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 69.

835

Ibid. P. 54–57.

836

Ibid. P. 82–83.

837

Греческий огонь — горючая смесь, в состав которой входили сера, селитра, горная смола, льняное масло и нефть. Это вещество, изобретенное в Византии около 673 г. неким архитектором Каллиником, которое легко горело на поверхности воды, использовалось обычно в морских сражениях и выбрасывалось из установленных на носу кораблей или на стенах прибрежных крепостей сифонов-огнеметов. Другой способ употребления греческого огня заключался в том, что наполненные этой смесью сосуды бросали либо в осажденные населенные пункты, чтобы вызвать пожары, либо на осадные орудия, чтобы сжечь их.

838

Ibid. P. 112–113.

839

Ibid. P. 124–127.

840

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 54–55.

841

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 396–399.

842

Perret M. A la fin de sa vie ne fuz je mie // Revue des sciences humaines, 1981–1983. T. 183. P. 17–37. Благодарю за детальный анализ, представленный на моем семинаре в Школе высших исследований в области социальных наук, М. Перре («Статус рассказчика в “Истории Людовика Святого” Жуанвиля») и X. Марчелло-Ниция («Словесные формы и дискурсивная стратегия в “Истории Людовика Святого” Жуанвиля»).

843

Zink М. La Subjectivité littéraire: Autour du siècle de Saint Louis. P., 1985. P. 219.

См. также замечательную, цитированную выше статью: Zink М. Joinville ne pleure pas…

844

То есть «диктовал», как поступали почти все «авторы», в том числе и клирики.

845

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 10–11.

846

Zink M. La Subjectivité littéraire… P. 220, 226.

847

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 20–21.

848

Ibid. Р. 234–237.

849

Zink М. Joinville ne pleure pas… P. 42–44.

850

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 308–311.

851

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 35–36.

852

Ibid. P. 34–35. Разумеется, эта сцена служит тому, чтобы еще усилить контраст между свободным доступом к личному правосудию короля и препонами, которые воздвигались между просителями и все более громоздким судебным аппаратом; это уже заметно при Людовике IX и гораздо больше при Филиппе Красивом, в период правления которого Жуанвиль писал свою «Историю». Это идеализированная модель прямого, личного монархического правления, с которой познакомился юный Жуанвиль и которую он противопоставляет современной ему модели бюрократической монархии, действенность которой он, одолеваемый старостью и ностальгией по прошлому, сильно умаляет и за которой, как ему кажется, исчезает личность короля.

853

Ibid. Р. 34–35.

854

Ibid. Р. 14–15.

855

Tatlock J. S. P. Médiéval Laughter // Spéculum. 1946. Vol. 21. P. 290–294. Короля Англии Генриха II (1154–1189) называли rex facetus.

856

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 8–9, 344–345.

857

См.: Ле Гофф Ж. С небес на землю: Перемены в системе ценностных ориентаций на христианском Западе ХII — ХIII веков // Одиссей: Человек в истории: Культурно-антропологическая история сегодня. М., 1991. С. 25–47.

858

Это удачно подметил Э. Р. Лабанд: Labande E.-R. Quelques traits de caractère du roi Saint Louis // Revue d’histoire de la spiritualité. 1974. T. 50. P. 143–146.

859

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 310.

860

Ibid. Р. 275.

861

Ibid. Р. 274–275.

862

Ibid. Р. 278–279.

863

Ibid. Р. 370–373.

864

«Я никогда не слышал, чтобы он упоминал дьявола, разве что о нем шла речь в какой-либо книге, о которой ему случалось говорить, или в житии святых из этой книги» (Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 378–379).

865

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 380–381.

866

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 89–91.

867

В триктрак.

868

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 220–221.

869

Ibid. Р. 331.

870

Жуанвиль, который тоже терпеть не мог богохульства, более умерен: «В замке Жуанвиля всякий, произносящий имя дьявола, получает затрещину (bafe) или подзатыльник (paumelle)».

871

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 353–355.

872

Ibid. P. 358–361.

873

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 216–219.

874

Ibid. P. 330–333.

875

Ibid. P. 347.

876

Ibid. P. 326–327.

877

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 346–347.

878

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 397–399.

879

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 411–413.

880

О значении «образов» для людей Средневековья см.:

Wright J. L’Image médiévale: Naissance et développement (VIe — XVe siècles). P., 1989;

Schmitt J.-Cl. L’historien et les images aujourd’hui // Xoana. 1993. № 1. P. 131–137.

881

Э. Вебер (Weber Е. Н. La Personne humaine au ХIIIe siècle. P., 1991. P. 496, note 6) точно так же говорит об «истории, которую всколыхнуло понятие “личность”». Я обхожу это понятие, ибо в Средневековье оно кажется мне ограниченным сферой философии и теологии. Не надо поддаваться искушению вторгнуться в общую ментальность понятий, остающихся в границах мира теологов. Полагаю, что, как правило, мир схоластической теологии XII века не объясняет ментальный инструментарий великого множества мирян и даже клириков того времени. Несомненно, распространяется лишь политическая мысль Фомы Аквинского (но после Людовика Святого), да еще некоторые формы «рационального» мышления.

882

Итальянское слово «virtu» («мужество», «доблесть», «превосходные качества», а также «добродетель») в эпоху Ренессанса приобрело значение особого свойства человеческого духа — наличия доблести, силы, умения, употребляясь при этом в превосходной степени и с определенной долей гуманистической учености. Данное слово не обладало во времена Возрождения моральным (в общепринятом значении) смыслом, и наделенными этим качеством считались и знаменитые мыслители прошлого и настоящего, и художники, и тираны, подобные Чезаре Борджа.

883

Пор-Рояль — аббатство в Шеврезе близ Парижа, женская бенедиктинская обитель, основанная в 1204 г. В 1634 г. при этом аббатстве возникла община людей, не приносивших формальных обетов, но живших по монашеским нормам жизни, практиковавших аскезу, покаяние, тяжкий физический труд. Пор-Рояль был центром янсенизма — течения во французском и нидерландском католицизме, близкого в некоторой степени к протестантизму и названного по имени основателя — голландского теолога Корнелия Янсена. Обостренное чувство личной греховности, готовность к мученичеству, противостояние королевскому деспотизму (Людовик XIV считал янсенистов личными врагами) и безнравственной политике и практике главных своих оппонентов — иезуитов — делало данное течение привлекательным для людей с чуткой совестью и сильным интеллектом. Физики Б. Паскаль и А. Арно, логик П. Николь, педагог К. Лансло были членами общины Пор-Рояля, к ней тяготел великий драматург Ж. Расин. Янсенисты, глубоко озабоченные проблемой греха и искупления, выступали против мягкой исповедальной практики иезуитов, требовали публичного покаяния, а также длительных и унизительных аскетических упражнений для грешников.

884

Ullman W. The Individual and Society in the Middle Ages. Baltomore, 1966. P. 45.

885

Ullman W. The Individual and Society… P. 73.

886

Ullmann W. The Individual and Society… P. 69.

887

В тексте по-французски.

888

Ullmann W. The Individual and Society… P. 109.

889

Morris С. The Discovery of the Individual, 1050–1200. L., 1972. К. Моррис опубликовал статью, представляющую собой дополнение к книге: Morris С. Individualism in Xllth Century Religion: Some Further Reflexions // Journal of Ecclesiastical History. 1980. Vol. 31. P. 195–206.

См. также кн.: Gourevitch A. La Naissance de l’individu au Moyen Age. P., 1995.

890

Misch G. Geschichte der Autobiographie: 8 Bd. Frankfurt, 1949–1969;

Weinstraub K. J. The Value of the Individual: Self and Circumstance in Autobiography. Chicago, 1982;

Bagge S. The Autobiography of Abélard and Médiéval Individualism // Journal of Médiéval History. 1993. Vol. 19. P. 327–350. С. Багге предпринял исследование на тему «Индивидуум в европейской культуре».

891

Предисловие К. Леонарди к изданию оригинала с переводом на итальянский язык: Guillaume de Saint-Thierry. La lettera d’Oro («Золотое послание»). Firenze, 1983. P. 25.

892

Французский писатель, поэт, юрист, экономист, советник парламента в Бордо с 1553 г. Этьен де ла Боэси познакомился с Монтенем в 1557 г., и их дружба длилась до смерти Боэси. Переписка друзей свидетельствует об искренних чувствах, но все же не лишена определенной стилизации под переписку Цицерона и Аттика.

893

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

894

Gurevic A. J. Conscience individuelle et image de l’au-delà au Moyen Age // Annales E.S.C. 1982. P. 255–275; репринт под заглавием: Perceptions of the Individual and the Hereafter, in the Middle Ages // Historical Anthropology of the Middle Ages. Polity Press, 1992. P. 65–89.

895

Вуnиm С. Did the Xllth Century Discover the Individual?…

По теме возникновения индивидуума в XII — ХIII веках см. также:

Benton J. Self and Society in Médiéval France: The Memoirs of Abbot Guibert of Nogent. N. Y., 1970; Idem. Individualism and Conformity in Médiéval Western Europe // Individualism and Conformity in Classical Islam / Ed. A. Banani, S. Vryonis Jr. Wiesbaden, 1977. P. 148–158;

Benton J. Consciousness of Self and Perceptions of «Personality» // Culture, Power and Personality in Médiéval France / Ed. Th. N. Bisson. L., 1991. P. 327–356, a также богатую идеями статью П. Брауна:

Brown P. Society and the Supematural: A Médiéval Change // Daedalus. Vol. 104, 1975 и два литературоведческих исследования:

Dronke P. Poetic Individuality in the Middle Ages. Oxford, 1970;

Hanning R. W. The Individual in Twelfth Century Romance. New Haven, 1977. В сентябре 1994 года в Институте св. Фомы Аквинского при Кёльнском университете состоялся коллоквиум на тему «Индивидуум и индивидуальность в Средние века».

896

Le Goff J. Le vocabulaire des catégories sociales chez saint François d’Assise et ses biographes au ХШе siècle // Ordres et classes: Colloque d’histoire sociale (Saint-Cloud, 1967). P.; La Haye, 1973. P. 93–123.

897

Им посвящен анонимный трактат ХII века: Libellus de diversis ordinibus quae sunt in ecclesia («Книга о разных орденах, существующих в Церкви»).

898

Schmitt J.-CL. La «découverte de l’individu»: Une fiction histoiriographique? // La Fabrique, la Figure et la Feinte: Fictions et statut des fictions en psychologie / Ed. P. Mengal, F. Parot. P., 1984. P. 213–236.

Ж. К. Шмитт ссылается, в частности, на Я. Буркхардта:

Burckhardt J. La Civilisation en Italie au temps de la Renaissance (1860). P., 1885;

Gierke O. V. Deutsches Genossenschaftrecht (1891);

Dumont L. Essais sur l’individualisme: Une perspective anthropologique sur l’idéologie moderne. P., 1983;

Radding Ch. M. A World Made by Men: Cognition and Society. 400—1200. Chapel Hill, 1985.

899

Р. Фольц дал прекрасный анализ различий между «Поучениями» Людовика Святого и руководством, написанным в XI веке венгерским святым королем Ииггваном для его сына: Folz R. Les Saints Rois du Moyen Age…

900

Brémont Cl. Le Goff J., Schmitt J.-Cl. L’Exemplum…

901

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 413.

902

Франциск Ассизский умер в 1226 году, когда Людовик еще ребенком стал королем. Он был канонизирован в 1228 году, за 69 лет до канонизации короля.

903

Веет F. de. La Conversion de saint François selon Thomas de Celano. P., 1963. P. 240–243.

904

Во французском языке слово «je» означает действующее, активное «я», тогда как «moi» — «я» воспринимающее.

905

Zink М. La Subjectivité littéraire…

906

Ouriliac P., Gazzaniga J.-L. Histoire du droit privé français de l’an mil au Code civil. P., 1985.

907

Le Goff J. La Naissance du Purgatoire…

908

Gourevic A. Conscience individuelle et image de l’au-delà au Moyen Âge… Я предложил в том же номере «Анналов» (Р. 255) развить этот тезис.

909

Chenu M.-D. L’Eveil de la conscience dans la civilisation médiévale…;

Strayer J. R. La conscience du roi // Mélanges R. Aubenas. Montpellier, 1974;

Brown E. A. R. Taxation and Morality in the XlIIth and XIVth Centuries: Conscience and Political Power and the Kings of France // French Historical Studies. 1973. Vol. 8. P. 1—28.

910

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 7.

911

Ibid. P 13.

912

Адвент — Рождественский пост; вигилии — кануны праздников. Здесь имеются в виду кануны Рождества, Рождества Богородицы, Сретения и Успения.

913

Ibid. P. 10.

914

Ibid.

915

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 6.

916

Guillaume de Saint-Pathus. Vie… P. 19.

917

Guillaume de Nangis. Vie de Saint Louis… P. 456: «Manu sua in gallico scripserat».

918

Batany J. L’amère maternité du français médiéval // Langue française. 1982. Mai. № 54. P. 37.

919

Точно так же королева Маргарита около 1270 года писала письма на латинском, а впоследствии на французском языке: Sivery G. Marguerite de Provence…

920

O’Cnnelll D. Les Propos de Saint Louis…

921

Вот работы, к которым я обращался по вопросу иконографии святого:

Le Breton G. Essai iconographique sur Saint Louis. P., 1880;

Longnon A. Documents parisiens sur l’iconographie de Saint Louis. P., 1882;

Mâle E. La vie de Saint Louis dans l’art français au commencement du XIVe siècle // Mélanges Bertaux. P., 1924. P. 193–204;

Van Мое E. Un vrai portrait de Saint Louis. P., 1940;

Auzas P. M. Essai d’un répertoire iconographique de Saint Louis // Septième centenaire… P. 3–56.

Наиболее интересными мне представляются следующие два исследования: Lilich М. Р. An Early Image of Saint Louis // Gazette des beauxarts. 1970–1971. P. 251–256 и Erlande-Brandenburg A. Le tombeau de Saint Louis…

922

Recht R. Le portrait et le principe de réalité dans la sculpture: Philippe le Bel et l’image royale // Europàische Kunst um 1300. Bd. 6. P. 189–201 (XXVe Congrès international d’histoire de l’art Wien, 1984);

там же можно ознакомиться с другими статьями на тему портрета. Р. Рехт использует работу:

Siebert F. Der Mensch um Dreizehnhundert im Spiegel deutscher Quellen: Studien über Geisteshandlung und Geistesentwicklung. Berlin, 1931 (Historische Studien. Bd. CCVI), ценное исследование для изучения зарождения индивидуума в ХIII веке.

О начале истории портрета см.:

Francastel P. et G. Le Portrait Cinquante siècles d’humanisme en peinture. P., 1969;

Castelnuovo E. Portrait et société dans la peinture italienne. P., 1993;

Giard J.-B. L’illusion du portrait // Bulletin de la Bibliothèque nationale. 1978. P. 29–34;

Schramm P. E. Die deutschen Kaiser und Kônige in Bildem ihrer Zeit, 751–1152: 2 vol. Leipzig, B., 1928;

Ladner G. B. Papstbildnisse des Altertums und des Mittelalters. Cità di Vaticano, 1970. Bd. II;

Bonne J.-Cl. L’image de soi au Moyen Âge (IXe — ХIIе siècle): Raban Maur et Godefroy de Saint-Victor // D ritratto e la memoria/ Ed. Br. Gentili, Ph. Morel, Cl. Cieri Via. 1993. P. 37–60.

923

Католическая Церковь категорически запрещала мирянам читать Библию, причем этот запрет особенно касался переводов Писания на народные языки. Взамен этого в конце XII–XIV в. распространяются пересказы Библии, в особенности на французском языке. Эти пересказы сопровождались более или менее обширными комментариями наставительного характера, и указанные тексты именовались «историческими» или «морализованными» Библиями.

924

Эта миниатюра содержится в фолио 8 рукописи 240 Библиотеки Пирпонта Моргана в Нью-Йорке. См. ил. 5.

925

Каталог выставки «Людовик Святой», организованной в Сент-Шапели в мае — августе 1960 года под общим руководством Архивов Франции, № 117. Д. Констебл уделил внимание символизму бороды в Средневековье в пространном предисловии к изданию: Burchard de Bellevaux. Apologia de barbis / Éd. R.B.C. Huygens: Corpus Christianorum: Continuatio Mediaevalis. Tumhout, 1985. Vol. 62 и в статье: Констебл Д. Бороды в истории. Символы, моды, восприятие // Одиссей. Человек в истории. Картина мира в народном и ученом сознании. М., 1994. С. 165–181. См. ил. 8 и изображения бородатого Людовика на ил. 7 и 15.

926

Р. Рехт (Ор. cit Р. 190) благополучно определяет, каково было состояние портрета около 1300 года: «В то время существовали две концепции изображения короля: одна вносила в произведение общий принцип идеализации (ретроспективный портрет), другая имела тенденцию внести наблюдение ad vivum».

927

Deschamps P. A propos de la statue de Saint Louis à Mainneville (Eure) // Bulletin monumental. 1969. P. 35–40.

928

Wright G. S. The Tomb of Saint Louis // Journal of the Warburg and Courtauld Institute. 1971. Vol. XXXIV. P. 65–82.

929

Beati Ludovici vita, partim ad lectiones, partim ad sacrum sermonem parata // Recueil des historiens… T. ХХIII. P. 167–176.

930

Schmitt J.-Cl. La Raison des gestes dans l’Occident médiéval…

931

Kantorowicz E. H. Les Deux Corps du roi…

932

Histoire de la France… / Ed. A. Burguière, J. Revel. P., 1989. T. I.

Интересные замечания см. в:

Gautier-Dalché P. Un problème d’histoire culturelle: Perception et représentation de l’espace au Moyen Age // Medievales. № 18. 1990. P. 7.

См. также: Higounet Ch. A propos de la perception de l’espace au Moyen Age // Media in Francia: Mélanges Karl Ferdinand Wemer. 1988.

933

Своего сына и преемника Филиппа он посвятил в рыцари в 1267 году в саду, в центре королевского дворца в Париже.

934

Сделав соответствующие изменения (лат,). — Примеч. пер.

935

Версаль — город (до 1671 г. — деревня) в 20-ти километрах к юго-западу от Парижа. В 1624 г. Людовик ХIII построил там охотничий замок. Сын Людовика XIII, Людовик XIV, одержимый идеей величия своего сана, своей абсолютной власти и одновременно опасаясь непокорного населения Парижа (детство и юность короля пришлись на годы Фронды), решил сделать своей резиденцией Версаль. В 1661 г. начались работы по перестройке охотничьего замка в Большой дворец, разбивка парка и др. В 1682 г. двор официально переехал в Версаль. Дворцовый комплекс должен был служить символом величия королевской власти, а король, двор, дворцы — являться абсолютным центром государства, сложнейший придворный церемониал, которому был подчинен и сам король (он даже умереть имел право — что и случилось — лишь на парадном ложе в Большой спальне), — выражать суть означенного величия власти. Версаль оставался королевской резиденцией до 1789 г., в годы Революции был заброшен, с 1837 г. превращен в музей.

936

Madaule J. Saint Louis de France… P. 23.

937

Le Goff J. L’Occident médiévale et l’océan Indien: Un horizon onirique // Mediterraneo e Oceano Indiano. Firenze, 1970. P. 243–263; репринт в изд.: Pour un autre Moyen Age… P. 280–298.

938

См.: Gautier-Dalché P. // L’Uomo e il mare civilta occidentale.

939

Fawtier R. Comment le roi de France, au début du XIVe siècle, pouvaitil se représenter son royaume? // Mélanges P. E. Martin. Genève, 1961. P. 65–77.

940

О преобразовании Парижа в столицу см.:

Lombard-Jourdan A. Montjoie et Saint-Denis!..;

Bautier R.-H. Quand et comment Paris devint capitale…

941

О неразлучной паре Париж и Сен-Дени см.: Lombard-Jourdan A. Montjoie et Saint-Denis!..

942

Lombard-Jourdan A. Montjoies et Montjoie dans la plaine Saint-Denis // Paris et Île-de-France. 1974. T. 25. P. 141–181;

Branner R. The Montjoies of Saint Louis // Essays Presented to Rudolf Wittkower. Oxford, 1967. Vol. I. P. 13–16.

Первая «монжуа» (в смысле «оплота») была курганом, в котором, как считают, покоится обожествленный предок патриархальных перемен; под воздействием христианского учения этот курган превратился в могилу святого покровителя Дионисия. Монжуа были скромных размеров памятниками, состоящими из постамента, высокого креста, увенчанного лилией и тремя большими статуями королей; они словно вехи стояли на пути из Парижа в Сен-Дени. Их сооружение датируется ХIII веком. «Монжуа и святой Дионисий!» — таков был боевой клич французских рыцарей ХII века.

943

Guérout J. Le palais de la Cité, à Paris, des origines à 1417 // Fédération des sociétés historiques et archéologiques de Paris et de l’Ile-de France: Mémoires. 1949. T. I; 1950. T. II; 1951. T. III.

944

Brühl С. Fodrum, Gistum, Servitium Regis: 2 vol. Kôln; Graz, 1968.

945

В публикации королевских средневековых актов от кончины Филиппа Августа в 1223 году и до прихода к власти Филиппа Красивого в 1285 году имеется лакуна.

946

В XXI томе Recueil des historiens… содержатся:

1) в разделе «Места пребывания и путешествия королей» («Regum Mansiones et Itinera») «Места пребывания и путешествия Людовика IX» («Ludovici Noni Mansiones et itinera»). P. 408–423;

2) почти все «Дополнения к местам пребывания и путешествиям королей» («Addenda mansionibus et itineribus regum»). P. 498–499, имеющие отношение к Людовику IX;

3) еще одно «Дополнение к местам пребывания и путешествиям королей» («Additum regum mansionibus et itineribus alterum supplementum»). P. L–LI, также во многом имеющее отношение к Людовику IX;

4) «Постои Людовика IX в 1254–1269 годах» («Gista quae Ludovicus IX cepit ab anno MCCLIIII ad annum MCCLXIX»). P. 397–403. В XXII томе (P. XXV–XXXVI) содержатся «Выдержки из счетов относительно мест пребывания и путешествий королей» («Excerpta е rationibus ad mansiones et itinera regum spectanta») за февраль — май 1234 года и за май — октябрь 1239 года, которые лишь частично совпадают с местами, упомянутыми в вышеприведенных списках XXI тома. См. также Карту 3.

947

При Филиппе Августе произошел скачок, повлекший за собой и рост королевской бюрократии, и то, с какой заботой относился к Венсенну Людовик Святой. Филипп Август, насколько можно судить по дошедшим до нас документам, подписал в Венсенне только три акта.

948

См.: Chapelot J. Le Château de Vincennes. P., 1994.

949

P. Брэннер видит в этом решающий этап в становлении придворного стиля, с которым он связывает патронаж Филиппа Августа.

950

Lombard-Jourdan A. Montjoie et Saint-Denis…

951

Известно, что термин Иль-де-Франс появляется только в XV веке, а в административную единицу превращается лишь в начале XVI века.

952

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 90.

953

Contamine Ph. L’oriflamme de Saint-Denis aux XIVe et XVe siècles: Etudes de symbolique religieuse et royale // Annales de l’Est. 1973. P. 179–244.

954

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 365.

955

Favier J. Philippe le Bel. P., 1978. P. 335 sq.

956

См.: Labande E.-R. Saint Louis pèlerin…

957

Альфонс X Мудрый, король Кастилии, современник Людовика Святого, глубоко почитал Пресвятую Деву и сочинил для нее «Cantigas de Santa Maria» («Песни о святой Марии» (исп.). — Примеч. пер.).

958

Выражаю благодарность М. К. Гано за подобранную для меня библиографию по теме этого паломничества; Juillet J. Saint Louis à Rocamadour // Bulletin de la Société des études littéraire, scientifiques et artistiques du Lot. 1971. T. 92. P. 19–30.

959

Рокамадур — город во Франции в нынешнем департаменте Лот. Известен как место паломничества с начала ХII в. (легенды, впрочем, утверждают, что паломничество туда совершал еще знаменитый Роланд), связан с культом Девы Марии, с мариологической символикой. Основные святыни в Рокамадуре располагаются на скале или даже в скале (гроты Страстей и Гроба Господня). Следует отметить, что скала — одна из мифопоэтических метафор Девы Марии, символизирующая ее центральное положение в мире (гора, скала — место, где проходит ось мира), а также ее несокрушимую мощь в заступничестве за людей. Еще один важнейший христианский символ — пещера (ср. предания о рождении Христа в пещере), понимаемая одновременно как материнская утроба (связь с культом Богоматери), место защищенное, но также и место смерти (ср. повествования о захоронении Христа в пещере), то есть пещера — метафора смерти и рождения-воскресения. На скале в Рокамадуре находится и самая почитаемая из святынь: капелла Богоматери, где помещена Черная Богородица Рокамадурская — черная деревянная статуэтка высотой 70 сантиметров, с диаметром постамента 30 сантиметров. По преданию, Рокамадур — место отшельничества святого Амадура (Roc Amadour — Скала Амадура), или Аматёра (скорее всего, народная этимология; amateur — фр. «любитель, сторонник, поклонник»), который еще в I в. принес в Галлию культ Девы Марии и собственноручно вырезал из дерева указанную статуэтку. Некоторые варианты «Жития Амадура» утверждают, что это имя (или прозвище) дал себе известный из Писания (Лк. 19: 3–9) «начальник мытарей» Закхей, которого посетил сам Христос и который после этого обратился в христианство, а после Крестной Смерти Учителя перебрался в Галлию. Таким образом, Амадур являлся связующим звеном между Францией и Святой землей.

960

Dupront A. Du sacré: Croisades et pèlerinages. Images et langages. P., 1987. P. 317–318.

961

К началам (лат.). — Примеч. пер.

962

См.: Le Goff J. Saint Louis et la mer // L’Uomo e il mare nella civiltà occidentale: Da Ulisse a Cristoforo Colombo. Genoa, 1992. P. 13–24, a также ч. I, гл. II; Idem. Saint Louis et la Méditerranée…

963

«Corpus suum et vitam suam exposuit pro Christo, mare transfiretando».

964

Recueil des historiens… T. XX. P. 14–15.

965

Приношу благодарность М. К. Гано, переписавшую для меня эту проповедь из латинской рукописи 17 509, хранящейся в Национальной библиотеке в Париже (f° 128v° — 130).

966

Следует различать море нижнее и море верхнее, море внутреннее и море внешнее. Море нижнее — это ад, оно amarissimum, горчайшее. Море верхнее — это мир, который, будучи продажным, есть скопление грехов и бедствий. В весьма интересном описании перечисляются разные морские бедствия и то, какими грозными их делает ветер. Жак де Витри не устает говорить о значении проливов: Bitalassum — место, где сливаются два моря, очень опасное место, а бедствие совсем иного рода — bonatium, «затишье», безветрие, когда корабли застывали на воде.

967

Известный эпизод, когда Христос заснул и начавшийся шторм угрожает лодке Петра и его спутников. Петр со спутниками в страхе закричали: «Господи! Спаси нас; погибаем», и Иисус, как Яхве в Ветхом Завете, усмирил шторм.

968

Святой Брендан — ирландский монах, совершивший в начале — середине VI в. в поисках уединенного места спасения ряд плаваний из западной части Ирландии к берегам Англии, Шотландии, возможно, также в Бретань, на Оркнейские, Шетландские и Фарерские острова. Много позднее (X или XI в.) появилось весьма популярное анонимное сочинение «Плавание святого Брендана». «Мечты о Земле обетованной и страхи, порожденные ожиданием “конца времен”, дух странствий и аскетизм, любовь к фантастическому и реминисценции из античной литературы, фольклор и религия смешались в этом повествовании, что и обеспечило сказанию о плаваниях святого Брендана широчайшую, поистине европейскую популярность» (Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. С. 216). Одни острова, о которых повествуется в «Плавании», являют собой страну обетованную, изобилующую всякими благами, страну вечного цветения и плодоношения, в ней не испытывают ни голода, ни усталости; на других островах находятся черти, пытающиеся ввести спутников святого Брендана во искушение, мореплавателям попадается остров кузнецов, кующих души грешников, а также одинокая скала, на которой сидел Иуда Искариот, освобождаемый, по милости Господа, по воскресеньям от адских мук. После семилетних странствий святой Брендан с оставшимися в живых спутниками возвратился домой с грузом драгоценных камней.

969

Joinville. Histoire de Saint Louis…. P. 357.

970

В ч. I, гл. I я уже говорил о мире, окружавшем Людовика Святого, и, в частности, о Востоке. Здесь речь пойдет о его Востоке, известном ему Востоке реальности и грез.

971

Grabois A. From «Holy Geography» to «Palestinography» // Cathedra. 1984. Vol. 31. P. 43–66 (на иврите); Idem. Islam and Muslims as Seen by Christian Pilgrims in Palestine in the XIIIth Century…

Классической и до сих пор не устаревшей работой остается: Wright J. K. Geographical Lore in the Times of the Crusades. N. Y., 1925.

О том, каким виделся ислам христианам, см.: Southern R. W. Western Views of Islam in the Middle Ages. Cambridge, Mass., 1962;

Cahen C. Saint Louis et l’Islam…

972

Ortroy F. V. Saint François d’Assise et son voyage en Orient…

973

Talbi М. Saint Louis à Tunis // Les Croisades. P., 1988. P. 78.

974

О том, как произошло деление мусульман на суннитов и шиитов, см.: Djaït H. La Grande Discorde: Religion et politique dans l’Islam des origines. P., 1989.

975

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 136–141.

976

Lewis B. Les Assasines…

977

Ibid. P. 63.

978

Guillaume de Nangis. Gesta Ludovici IX… P. 324.

979

Их упоминает Гийом Тирский, скончавшийся в 1185 году. Они появляются в рассказе о путешествии доминиканца Виллема Рубрука, посланного в Азию Людовиком Святым, но особенно много говорят о них около 1300 года, когда писали Гийом из Нанжи и Жуанвиль. Есть свидетельство о них у Марко Поло, а в 1332 году немецкий священник Бурхард пишет трактат об ассасинах для Филиппа де Валуа, задумавшего новый крестовый поход и желавшего заранее принять меры предосторожности. Мэтью Пэрис обвинял не только ассасинов, но и вообще всех «сарацин» в том, что в 1245 году они пытались отравить всех христиан Западной Европы, послав им ядовитый напиток. Все раскрылось после нескольких случаев пищевых отравлений, и общественные глашатаи предостерегали людей, живущих в больших городах. В то же время недостатка в напитках не было, ибо христианские купцы располагали огромными запасами сбываемых ими безвредных напитков (IV, 490). Данте в XIX песни «Ада» намекает на «тех, кто молится кумиру» (loperfido assissiri). Со времени Людовика Святого слово «ассасин» распространилось в Европе в значении «профессиональный убийца».

980

«Бугран» (от названия города Бухары) — большое, плотное, пропитанное камедью полотно.

981

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 247.

982

Ibid. P. 251.

983

Ibid. P. 251–255.

984

Richard J. La Papauté et les missions d’Orient au Moyen Age, XIIIe — XVe siècles…

985

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 75.

986

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 259–271. Все-таки Андре из Лонжюмо привез новые и весьма интересные сведения; некоторые из них приводит Жуанвиль. Они говорят о том, что и монголы стяжали себе славу из вымышленной истории, одержав победу над легендарным пресвитером Иоанном и правителем Персии.

987

Richard J. Saint Louis… P. 509. Послание было найдено и опубликовано П. Мейвером: Meyvaert P. An Unknown Letter of Hulagu, il-Khan of Persia, to King Louis IX of France…

988

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 103–105.

989

Вавилоном (иначе — Новым Вавилоном, или Вавилоном Египетским) именовалось укрепление на одном из рукавов Нила, ныне — один из районов Каира. По легенде, дошедшей до нас от I в. до н. э., такое название дано потому, что некогда (ХIII в. до н. э.?) на этом месте находился поселок военнопленных из месопотамского Вавилона. Современные историки считают, что это искаженное греками древнеегипетское слово «Пер-Хапи-н-Он», то есть «дом на Ниле (др. — егип. Хапи) по дороге в Он» (иначе — Ану, греч. Гелиополь, город в дельте Нила на острове Рода). Название «Вавилон» исчезло в Египте вскоре после арабского завоевания в 640 г., но в Европе для обозначения Каира сохранялось до конца Средневековья, и правитель Египта назывался султаном вавилонским.

990

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 105.

991

Le Goff J. Le merveilleux scientifique au Moyen Age // Zwischen Wahn Glaube und Wissenschaft / Hrsg. J.-F. Bergier. Zürich, 1988. P. 87–113.

992

В арабских и восточных источниках они называются «кипчаки», а в русских «половцы». Вспомним половецкие пляски из оперы А. Бородина «Князь Игорь». См.: Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 273.

993

Guillaume de Chartres. De Vita et de Miraculis… P. 36.

994

В середине — второй половине ХIII в. известны описания механизмов, напоминающих часовые, но, во-первых, мы не знаем, были ли они построены, а во-вторых, они предназначались для кунштюков или демонстрационных приборов, а не для измерения времени. Насколько известно, первые башенные часы были построены в Англии, в Вестминстере, в 1288 г. В 1306 г. впервые упоминаются часы в Милане; они имели лишь часовую стрелку. Около 1326 г. знаменитый английский механик, сын кузнеца, аббат Сент-Олбанского монастыря, Ричард Уоллингфорд, создал часы, названные им «Альбион», то есть «Англия». Они показывали фазы Луны, положение Солнца среди созвездий Зодиака и, главное, имели минутную стрелку, которая, впрочем, не вошла в обиход до конца XV в.: течение времени воспринималось неспешным. В 1344 г. в Падуе строит башенные часы Джованни (или Джан-джакомо) де Донди, прозванный Орологиус, то есть Часовщик. Ему же принадлежат созданные после 1348 г. часы-календарь, показывавшие день, фазы Луны, расположение созвездий (но опять же без минутной стрелки), а также первое дошедшее до нас описание собственно часового механизма. Не слишком надежные источники указывают на то, что первые механические часы с боем (существовали водяные часы, в которых бронзовый шарик каждый час со звоном падал в чашу — такие часы Фридрих II Штауфен получил в дар от египетского султана в 1232 г.) появились в Милане в 1335 г. Достоверно известно, что подобные часы построил в Париже часовщик Анри Вик. Они били дважды в сутки — 24 раза в час заката и один раз час спустя. Часы, отбивающие каждый час, появились после 1380 г. в Нюрнберге (Германия) и около 1396 г. в Солсбери (Англия).

995

На основании опыта (лат.). — Примеч. пер.

996

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 65.

997

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint-Louis… P. 33–35.

998

См. ил. 10

999

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 10–11. Людовик Святой очень любил крупную рыбу и свежие фрукты.

1000

Le Goff J. Rire au Moyen Âge // Cahiers du Centre de recherches historiques. 1989. Avril. № 3. P. 1—14.

1001

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis: «Все прочие изнывали от длительных служб» (Р. 37).

1002

Guillaume de Chartres. De Vita et de Miraculis… P. 24.

1003

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 42–44.

1004

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 33.

1005

«Роман» в смысле «сочинение, написанное на романском языке», то есть по-французски.

1006

Guenée В. Histoire et culture historique dans l’Occident médiévale…; Idenu Les Grandes Chroniques de France: Le Roman aux roys (1274–1518) // Les Lieux de mémoire / Éd. P. Nora. P., 1986. T. II. Vol. 1. P. 189–214;

Spiegel G. M. The Chronical Tradition of Saint Denis…

1007

Lusignan S. Le temps de l’homme au temps de monseigneur Saint Louis: Le Spéculum historiale et les Grandes Chroniques de France? // Vincent de Beauvais: Intentions et réceptions d’une œuvre enciclopédique au Moyen Âge / Ed. S. Lusignan, M. Paulmier-Foucart, A. Nadeau. Saint-Laurent; P., 1990. P. 495–505.

1008

В сознании варваров, завоевавших Западную Римскую империю, и даже народов, непосредственно в контакт с римлянами не входивших (например, скандинавов; впрочем, у последних нижеописанные мнения могли появляться уже после христианизации и вхождения в средневековую латинскую цивилизацию), Римская империя есть единственное государство в прямом смысле, все остальные — лишь ее провинции, пусть и совершенно независимые. Формирование собственной государственной (или протогосударственной) власти приводит образованных людей, в той или иной мере близких к этой новой власти, к мысли обосновать свою независимость общей с римлянами генеалогией, то есть происхождением от Энея и троянцев. В начале VIII в. некий анонимный хронист делает соответствующую вставку в «Историю франков» Григория Турского, написанную в VI в.; английский монах Ненний в конце того же века пишет «Историю бриттов», где родоначальником бриттов оказывается Брут, внук Энея, и такая генеалогия становится традицией во многих регионах Европы.

1009

Глава XL: «Quod vir praeterita debet recolere et presentia attendere»; глава XLI: «Quodliter eciam futura debet providere» (De eruditione… / Ed. A.Steiner. P. 159–166, 166–172).

1010

Kappler Cl. // Vincent de Beauvais…P. 238.

1011

«Высокое писание о Святом Граале» (иначе — «История Грааля») — один из разделов цикла анонимных прозаических романов о короле Артуре, рыцарях Круглого стола и Святом Граале (так называемый цикл Вульгата). Грааль — чаша, из которой Христос пил во время тайной вечери и в которую святой Иосиф Аримафейский собрал Его кровь. Поиски этой чаши (она хранится в заколдованном замке) есть одновременно и подвиг, и нравственное испытание; обретение Грааля — это и обретение высшего совершенства. «История Грааля» — первый по внутренней хронологии, но написанный одним из последних роман этого цикла; некоторые филологи называют более раннюю, нежели Ж. Ле Гофф, дату написания — около 1230 г. «Роман о Ренаре» — начатый около 1175 г. и завершенный около 1250 г. обширный цикл (26 «повестей», или «ветвей») французских стихотворных поэм, объединенных главным героем — лисом Ренаром, памятник дидактико-сатирического «животного» эпоса. Что касается популярнейшего дидактико-аллегорического «Романа о Розе», то Ж. Ле Гофф допустил ошибку или опечатку. Великий поэт Рютбёф не имел никакого отношения к этому произведению. Первую часть «Романа о Розе» написал рыцарь-поэт Гийом де Лоррис, а завершил роман уже после смерти Людовика Святого Жан де Мён.

1012

Немало коллективов музыкантов и ученых внесли свой вклад в изучение нотных рукописей Средневековья и их интерпретацию. Назову группу Органум под управлением М. Пере в центре Ройомон, где все напоминает о Людовике Святом. См.: Everist М. Polyphonie Music in XIIIth Century France: Aspects of Sources and Distribution. N. Y.; L., 1989.

1013

Решение о начале строительства Нотр-Дам было принято в 1163 г., нефы и, частично, фасад закончены в 1200 г., строительство башен продолжалось до 1245 г., северный фасад окончательно завершен около 1250 г., строительство южного фасада началось в 1258 г. и закончилось лишь в 1345 г.

1014

Chailly J. Histoire musical du Moyen Âge. 1984. Ch. ХII, ХIII.

1015

Новое искусство (лат.). — Примеч. пер.

1016

Древнее искусство (лат.). — Примеч. пер.

1017

Billot C. Les saintes chapelles de Saint Louis // Les Capétiens et Vincennes au Moyen Âge (материалы коллоквиума 1994 года).

1018

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 33.

1019

Branner R. The Sainte-Chapelle and the Capella Regis in the XIIIth Century // Gesta. 1971. Vol. 10/1. P. 19–22.

1020

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 19.

1021

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 369.

1022

Новое строительство сгоревшего в 1210 г. Реймсского собора началось в 1211 г., то есть незадолго до рождения Людовика, завершилось в 1241 г., но уже в 1260 г. строители приступили к перестройке собора, закончив ее в 1311 г., а в 1427–1481 гг. происходило возведение второго ряда башен.

1023

Branner R. Saint Louis and the Court Style in Gothic Architecture. L., 1965.

1024

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 407.

1025

Branner R. Op. cit.

1026

Mathew Paris. Chronica… P. 480.

1027

Branner R. Ор. cit. Р. 12.

1028

Sadler D. L. The King as Subject, the King as Author: Art and Politics of Louis IX. 1990.

Д. Садлер опубликовала еще одно исследование об отношении короля к скульптурам Нотр-Дама в Вильнёв-Ларшевек, где Людовик Святой намеревался разместить реликвии Страстей Христовых: Sadler D. L. Courting Louis IX in the Sculptural Program of Villeneuve l’Archeveque // Majestas. 1994. T. 2. P. 3–16.

1029

Le Goff J. Reims, ville du sacre… использован доклад Д. Садлер на коллоквиуме в Торонто о королевских коронациях в Средние века и эпоху Возрождения, не опубликованный в Материалах конгресса: Coronations, Médiéval and Early Modem Monarchie Ritual / Ed. J. M. Bak. University of California Press, 1990.

1030

Другой я (лат.). — Примеч. пер.

1031

Ф. Перро по-новому интерпретировала королевскую программу, нашедшую отражение на витражах Сент-Шапели. См.: Leniaud J.-M., Perrot Fr. La Sainte-Chapelle…

1032

Haseloff G. Die Psalterillustration // 13. Jahrhundert: Studien zur Geschichte der Buchmalerei in England, Frankreich und den Niederlanden. Firenze, 1938;

Leroquais V Les Psautiers manuscrits latins des bibliothèques publiques de France: 2 vol. et 1 album. Mâcon, 1940–1941.

1033

См.: Krynen J. L’Empire du roi…

1034

В Средние века император как преемник главы сверхгосударства — древней Римской империи — считался королем над королями не только в некоем почетном качестве, но и, хотя и весьма неопределенно, в качестве правителя. Вообще, imperator — это тот, кому принадлежит imperium — высшая государственная власть, ничем и никем не ограниченная. Французские короли не претендовали на корону Империи, но заявляли, что «в своем королевстве король Франции — император», то есть не подчиняется ни императору, ни — что в данном случае важнее — Папе.

1035

Deuchler F. Der Ingeborg Psalter. Berlin, 1967;

Avril F. Der Ingeborg Psalter // Bulletin monumental. 1969. P. 58–60;

Grodecki L. Le psautier de la reine Ingeburg et ses problèmes…

1036

Эта рукопись хранится в Кембридже (Fitzwilliam 300) и известна под названием «Псалтыри Изабеллы», так как еще не вполне часослов.

1037

Branner R. Manuscript Painting in Paris during the Reign of Saint Louis…

1038

Париж, Библиотека Арсенала, Ms. 1186.

1039

Leroquais V Les Psautiers manuscrits latins… T. II. P. 16.

1040

Branner R. Saint Louis et l’enluminure au ХIIIе siècle // Septième centenaire de la mort de Saint Louis. P., 1976. P. 69–84 (Actes des colloques de Royaumont et de Paris, mai 1970).

1041

Лейден. Университетская библиотека, Ms. BPL (76A).

1042

В этом проявляется внимание Людовика Святого к династическим датам.

1043

Каталог выставки «Людовик Святой» в Сент-Шапели (май — август 1960 года), р. 60. Об этой рукописи, пока не вышла из печати книга Г. Шталя, обещающая быть чрезвычайно интересным всесторонним исследованием этой Псалтыри, см.:

Haseloff А. Les Psautiers de Saint Louis // Mémoires de la Société des antiquaires de France. 1989. T. 1. P. 18–42;

Omont H. Le Psautier de Saint Louis. Graz, 1972;

Jordan W. Ch. The Psalter of Saint Louis: The Program of the 78 Full Pages Illustrations // Acta: The High Middle Ages. 1980. Vol. 7. P. 65–91. Факсимиле Псалтыри Людовика Святого (Париж, Национальная библиотека, Ms. latin 10525) опубликована издательством Akademische Druck und Verlangsanstalt. Graz, 1972.

1044

Stahl H. Old Testament Illustration during the Reign of St Louis: The Morgan Picture Book and the New Biblical Cycle // II Medio oriente e l’Occidente nell’Arte del ХIII secolo / Ed. H. Belting. Bologna, 1982. P. 85–86. Atti del XXIV Congresso Intemazionale di storia deU’Arte: 1979.

1045

Gerard de Frachet. Vitae Fratrum ordinis Praedicatorum necnon Cronica ordinis ab anno МССIII usque ad MCCLIV. Louvain, 1896.

1046

Вместе с Ж. К. Бонном я представил и прокомментировал эти миниатюры в 1985 году на коллоквиуме о коронациях в Торонто, материалы которого опубликованы: Le Goff J. A Coronation Program for the Age of Saint Louis // Coronations… P. 46–57; Bonne J.-CL The Manuscript of the ordo of 1250 and its Illuminations // Coronations… P. 58–71. Мы думаем осуществить научную публикацию (с комментариями) этой рукописи в ее литургической части и иллюстраций при участии Э. Палаццо. См. ил. 13 и 14.

1047

Именно такой контекст приписывает Ф. Бюк одной «морализованной Библии», то есть Библии, снабженной комментариями и глоссами, изготовленной во второй четверти XIII века и поднесенной Людовику Святому; ныне она хранится в разрозненном виде в Париже (Национальная библиотека, Ms. Lat. 11560), в Оксфорде (Bodleian 270 В) и в Лондоне (Британский музей, Harley 1526, 1527). Отдельные миниатюры подсказали Людовику Святому образы библейских королей согласно интерпретациям глоссаторов XIII века.

См.: Вис Ph. L’Ambiguïté du livre… P. 189 sq.

1048

Ж. Ле Гофф полемизирует здесь с распространенным в традиционной историографии (в особенности во Франции, но не только) принципом периодизации: некая культурная эпоха (совершенно необязательно 100 лет, здесь «век» — это период) обозначается по имени правителя, ибо мыслится, что именно он определяет лицо эпохи, именно он ее организуег. Так появляются «век Перикла», «век Людовика XIV» (он же «Великий век»), «елизаветинская эпоха», «екатерининская эпоха» и т. п.

1049

Glorieux P. Aux origines de la Sorbonne. P., 1966. T. I.;

Bériou N. Robert de Sorbon // Dictionnaire de spiritualité. P., 1988. T. 13. Col. 816–824; Idem. Robert de Sorbon: Le prud’homme et le béguin // Comptes rendus de l’Académie des inscriptions et belles-lettres. 1994. Avriljuin. P. 469–510;

Gabriel A. L. Robert de Sorbon at the University of Paris // The American Ecclesiastical Review. 1956. Vol. 134. P. 73–86.

1050

Добрый каноник не всегда был уступчив в своей религии. Вот как его ученый издатель 1902 года Ф. Шамбон (он был библиотекарем в Сорбонне) характеризует изданный им краткий трактат Робера «О совести» («De conscientia»): Тема этого трактата — Страшный суд, который автор сравнивает с экзаменом на лиценциат; канцлер — Бог, ангелы — заседатели, но небесный экзамен гораздо строже университетского, ибо, если не ответить на один-единственный вопрос, тебя тут же прогонят, то есть обрекут на адские мучения, и не на год, как провалившихся на экзамене, а навеки. Итак, очень важно досконально знать книгу, по которой будут задавать вопросы, книгу совести… Чистилище (во что верит Людовик Святой) Роберу неведомо (Robert de Sorbon. De conscientia / Ed. F. Chambon. P., 1902).

1051

Lusignan S. Préface au «Spéculum maius» de Vincent de Beauvais: Réfraction et diffraction, Montreal, P., 1979;

Vincent de Beauvais… Студия Винцента из Бове в Нанси, восстановленная М. Помье-Фукаром под руководством Я. Шнайдера, занимается важными исследованиями и публикует специальные выпуски: «Spicae». Студия исследований средневековых текстов Нанси, Фонд Ройомона и Монреальский университет организовали в 1995 году в Ройомоне «круглый стол» на тему «Винцент из Бове, брат ордена проповедников: доминиканец и его интеллектуальная среда».

1052

Le Goff J. Pourquoi le XIIIe siècle estil un grand siècle encyclopédique? // L’enciclopedismo medievale / A cura M. Picone. Ravenne, 1994. P. 23–40.

1053

Из огромной библиографии по XII веку и по так называемому «Возрождению» ХII века выделю следующую замечательную книгу: Père Chenu. La Théologie du ХIIе siècle…, которая выходит за рамки своего названия или, вернее, выводит его во всех измерениях в глубоко историческом духе.

1054

В европейских языках слово «интеллектуал» имеет несколько иное значение, нежели в русском. У нас «интеллектуалы» — люди истово преданные интеллектуальным занятиям и, одновременно, обладающие высоким интеллектом. Французское «les intellectuels» — те, кто занят по преимуществу интеллектуальным трудом и обязан этому занятию своим социальным статусом (нередко достаточно высоким), то есть слово это близко к русскому «интеллигенция» в узком смысле, как профессиональная группа (широкий, смысл слова «интеллигенция» — некое сообщество людей, обладающих высокой «духовностью», являющихся «совестью нации» — в европейских языках, да и вообще в западной культуре, отсутствует). Такие «интеллектуалы», по мнению многих исследователей (в первую очередь самого Ж. Ле Гоффа — см. его книгу «Интеллектуалы в Средние века»; см. также: Уваров П. Ю. Интеллектуалы и интеллектуальный труд в средневековом городе // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 2. Жизнь и деятельность горожан. М., 1999), формируются в Средние века в рамках городских школ и университетов. Именно это значение здесь, скорее всего, имеет в виду Ж. Ле Гофф — профессиональных преподавателей, ибо иначе непонятно, почему отмечается невысокий уровень интеллектуалов у доминиканцев XIII в., давших миру Альберта Великого и Фому Аквинского.

1055

О смысле «зерцала», spéculum см.: Mar Jonsson Е. Le sens du titre Spéculum aux XIIe et XIIIe siècles et son utilisation par Vincent de Beauvais // Vincent de Beauvais… P. 11–32.

1056

О коллективной работе, особенно проводимой доминиканцами в XIII веке, см.: Congar Y. In dulcedine societatis quaerere veritatem: Notes sur le travail en équipé chez S. Albert et chez les Prêcheurs au XIIIe siècle // Albertus Magnus Doctor Universalis 1280–1980 / Hrsg. G. Meyer, A. Zimmerman. Mainz, 1980.

1057

См. ил. 15: изображение Людовика Святого открывает рукопись «Spéculum historiale».

1058

Lusignan S. Préface au «Spéculum maius»… P. 57.

1059

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 79.

1060

Le «Spéculum doctrinale», livre III: Études de la logique dans le Miroir des sciences de Vincent de Beauvais. Thèse de doctorat de Montreal. 1971.

1061

Hamesse J. Le dossier Aristote dans l’œuvre de Vincent de Beauvais: A propos de l’Ethique // Vincent de Beauvais… P. 197–218.

1062

Искусства (лат.). — Примеч. пер.

1063

Ibid. P. 213–215.

1064

Ibid. P. 216.

1065

Moos P. V. Die Trostschrift des Vincenz von Beauvais fur Ludwig IX…

1066

Р. Я. Шнайдер, досконально изучив литературу этого вопроса, полагает, что сочинение не должно было стать подлинным синтезом политической доктрины, но совокупностью четырех противополагаемых трактатов; Винценту из Бове хватило времени на написание только двух из вышеупомянутых «Зерцал». Это сочинение и трактаты не составили сумму и остались отвечающими принципу компиляции, и все же Винцент завершил свой труд и придал ему «свою зрелость как ученый и мыслитель». Мне кажется, Шнайдер несколько приукрашивает реальность. Винцент из Бове остался (как можно судить по осуществленной им работе) верным цистерцианцу Элинанду де Фруамону, сочинение которого «De constituendo rege» (под названием «De bono regimine principis») он включил в свое «Spéculum historiale». «Opus universale» устарело бы уже в свое время, поскольку оказалось бы между двумя великими новаторскими политическими трактатами центрального периода Средневековья: «Policraticus» Иоанна Солсберийского (1159), написанным в Шартре, и «De regimine principum» Эгидия Римского (1280, написанным для будущего Филиппа Красивого). Schneider R. J. Vincent of Beauvais, Opus universale de statu principis: A Reconstruction of its History and Contents // Vincent de Beauvais… P. 285–299. M. Сенеллар (Senellart M. Les Arts de gouverner: Du regimen médiéval au concept de gouvernement. P., 1995. P. 147) согласен с гипотезой, выдвинутой мною о проекте Людовика Святого «основать академию и поручить ей создание обширной политической суммы» (Le Goff J. Portrait du roi idéal /L’Histoire. 1985. Septembre. Nb 81. P. 72–73).

1067

Duchenne М.-Ch. Autour de 1254: Une révision capétienne du Spéculum historiale // Vincent de Beauvais… P. 141–166.

1068

Тиллемон (Le Nain de Tillemont. T. V. P. 337) сообщает без ссылки на письменный источник: «Я слышал, что святой Фома, вкушая однажды за столом Людовика Святого, сидел какое-то время молча, да вдруг как завопит: “Я изобличил манихеев”, и Людовик Святой счел это прелестным».

1069

Издание и изучение проповедей является предметом прекрасных работ. По ХIII веку я бы назвал:

Bériou N. La Prédication de Ranoulphe de la Houblonniere…;

Avray D. d., ТЪе Preaching of the Friar…

1070

Le Dit de Maître Guillaume de Saint-Amour и La Complainte de Maître Guillaume // Rutebeuf Œuvres complètes / Ed. M. Zink. P., 1989. T. I. P. 137–157.

1071

Glorieux P. Aux origines de la Sorbonne… P., 1965. T. II.

1072

См.: Bue Ph. L’Ambiguïté du livre… P. 176 sq.

1073

Clanchy М. Т. From Memory to Written Record… О развитии и влиянии сфер культуры, связанных с письменностью, см.: Stock В. The Implications of Literacy: Written Language and Models of Interprétation in the XIth and Xllth Centuries. Princeton, 1983.

1074

Baldwin J. W. Philippe Auguste…

1075

Destrez J. La Pecia dans les manuscrits universitaires des XIIIe et XIVe siècles. P., 1935: устаревшая работа, но она была первой.

1076

Pecia (ср. — век. лат. «кусочки») — система переписывания средневековых университетских курсов. Преподаватель передавал текст своего курса лекций сразу целой группе переписчиков — среди них были и профессиональные писцы, и университетские библиотекари, и подрабатывающие студенты, — которые делили рукопись на части, каждый переписывал свою часть, после чего эти «кусочки» склеивались и продавались студентам.

1077

Отошлю к классическим статьям:

Pirenne H. L’instruction des marchands au Moyen Âge // Annales d’histoire économique et sociale. 1929. T. 1. P. 13–28;

Sapori A. La cultura del mercante medievale italiano // Rivista di storia economica. 1937. T. II. P. 89–125, репринт в: Studi di storia economica, sec. XIII–XV. Firenze. 1985. Vol. 1. P. 53–93.

1078

В XIII веке во Франции появились четыре записи обычного права: «Совет одному другу» («Le Conseil à un ami») Пьера де Фонтена (Pierre de Fontaine), бальи Вермандуа (до 1258 года); «Jostice et Plait» (между 1255 и 1260 годами); «Установления Людовика Святого» (незадолго до 1273 года) и «Кутюмы Бовези» («Coutumes de Beauvaisis») Филиппа де Бомануара (Philippe de Beaumanoir) (1283).

Ср.: Ourliac P., Gazzaniga J.-L. Histoire du droit privé… P. 99 sq.

1079

Le Goff J., Schmitt J.-Cl. Au XIIIe siècle: Une parole nouvelle… C философской и лингвистической точки зрения: Rosier J. La Parole comme acte: Sur la grammaire et la sémantique au XIIIe siècle. P., 1994.

1080

Avray D. L. d' The Preaching of the Friars…

1081

Saenger P. Silent Reading…

1082

П. Зюмтор вновь выступил первопроходцем: Zumthor P. Essai de poétique médiévale. P., 1972. P. 405–428. В данной работе он объясняет, что этот новый дискурс вписывается в «мир слова, сосредоточенного зачастую беспорядочно вокруг нескольких типов клерикального происхождения и обретающего принцип организации в слове “лирический” в функции и задаче я или вы, фиктивно отождествляемых с поэтом и его публикой».

1083

Zumihor P. Ibid P. 419;

Le Goff J. Saint Louis et la parole royale…

1084

Benveniste E. Le Vocabulaire des institutions indo-européenes. P., 1969. T. II. P. 42.

1085

Ibid. P. 35.

1086

Со всеми беседовал, бывал с ними и на пирах, и на прогулках (лат.). — Примеч. пер.

1087

Heigaud de Fleury. Vie de Robert le Pieux… P. 60.

1088

Œuvres de Rigord et de Guillaume le Breton, historiens de Philippe Auguste / Ed. H.-F.Dela-borde. P., 1882. T. I. P. 31.

1089

Cerquiglini В. La Parole médiévale: Discours, syntax, texte. P., 1981. P. 247. О значении того, что в источниках предстает говорящий по-французски Людовик Святой. Глубокое исследование связей между святым ХIII века и языком, на котором он говорит, см.: BaldelliI. La «Parola» di Francesco e le nuove lingue d’Europa // Francesco, il francesca-nismo e la cultura délia nuova Europa / Ed. I. Baldelli, A.M. Romanini. Roma, 1986. P. 13–35.

1090

Приписываемые Людовику Святому чудеса, совершенные после смерти, — это традиционные, «ординарные» чудеса:

Chennaf S., Redon О. Les miracles de Saint Louis // Les Miracles, miroirs des corps / Ed.J. Gelis, O. Redon. P., 1983. P. 53–85;

Le Goff J. Saint de l’Eglise et saint du peuple: Les miracles officiels de Saint Louis entre sa mort et sa canonisation // Histoire sociale, sensibilités collectives et mentalités: Mélanges R. Mandrou. P., 1985. P. 169–180.

1091

Об эволюции понятия святости в ХIII веке см.: Vauchez A. La Sainteté en Occident…

О создании «принципа реальности» в конце ХIII века см.: Recht R. Le portrait et le principe de réalité dans la sculpture…

1092

Об отношениях между Жуанвилем и Людовиком Святым см.: Zink М. Joinville ne pleure pas…; Idem. La Subjectivité littéraire… P. 219–239 («равновесие между агиографией и автобиографией у Жуанвиля и причины этого: умиление как движущая сила повествования»).

1093

O'Connell D. Les Propos de Saint Louis… P. 30.

1094

Idem. The Teachings of Saint Louis…

1095

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 368–369.

1096

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 123.

1097

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 14–15.

1098

Ibid. P. 380–381.

1099

Little L. K. Saint Louis’ Involvement with the Friars…

1100

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 10–11.

1101

Ibid. Р. 24–25.

1102

Ibid. Р. 22–23.

1103

Гийом де Сен-Патю отмечает, что Людовик Святой, как правило, обращался к людям на «вы» «и с каждым он всегда говорил во множественном числе» (Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 19).

1104

Обращаюсь к переводу «оригинального» текста, найденного Д. О’Коннеллом в mss. fr. 12814, 25462 Национальной библиотеки в Париже: O’Connell D. Les Propos de Saint Louis… P. 183–194.

1105

См. предшествующую главу.

1106

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 16–19.

1107

Brémont Cl., Le Goff J., Schmitt J.-Cl. L’ «Exemplum»…; Prêcher d’exemples: Récits de prédicateurs du Moyen Âge / Ed.J.-Cl. Schmitt P., 1985.

1108

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 364–365.

1109

Ibid. P. 34–35.

1110

Ibid.

1111

Ibid. P. 376–377.

1112

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 33.

1113

O’Connell D. Les Propos de Saint Louis… P. 186.

1114

Ibid. Р. 187.

1115

Ibid. Р. 187, 193.

1116

Casagrande С., Vecchio S. Les Péchés de la langue…

1117

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 12–13, репринт: P. 378–379.

1118

Ibid. P. 378–379. Жуанвиль также отмечает: «Я находился в его обществе двадцать два года и никогда не слышал, чтобы он клялся Господом, Богоматерью или святыми; и когда он хотел подчеркнуть истинность сказанного, то говорил: “Истинно, так и было” — или: “Истинно, так оно и есть”».

1119

Richard J. Saint Louis… P. 285–287.

1120

О «слове» и «голосе» см.: Zumthor P. Introduction à la poésie orale. P., 1983; Idem. La Poésie et la Voix dans la civilisation médiévale. P., 1984.

1121

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 18–19.

1122

Ibid. P. 12–13.

1123

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 154–155.

1124

Одно из значений латинского слова «gesticulatio» — «пантомима», то есть здесь: характерное для Римской империи, особенно Поздней, и весьма популярное театральное мимическое представление на мифологические темы, нередко с заметным эротическим оттенком весьма откровенного характера (например, сюжеты, связанные с Ледой и лебедем, быком и Пасифаей), — что было абсолютно неприемлемо для христиан.

1125

О роли жестов в феодальной системе см.:

Schmitt J.-Cl. La Raison des gestes dans l’Occident médiéval…;

Le Goff J. Le rituel symbolique de la vassalité // Yom un autre Moyen Âge… P. 349–420.

1126

Hugues de Saint-Victor. De institutione novitiorum // Patrologie latine. T. 176. Cap. XII, ХVIII. Col. 925–952.

1127

Bonaventure. Régula novitiorum // Bonaventure. Opéra omnia. T. ХII. P., 1968. P. 313–325;

Humbert de Romans. De officiis ordinis // B.Humberti de Romanis. Opéra / Ed. J. Berthier. Roma, 1888. T. II. cf. V. P. 213 sq.;

Guïbert de Tournai. Sermones ad status. Lyon, 1511. («Ad virgines et puellas sermo primus», f° CXLVI.)

1128

De vita et actibus… regis Francorum Ludovici auctore fratre Guillelmo Camotensi // Recueil des historiens… T. XX. P. 29.

1129

О жестах исцеления золотушных королями Франции ср.: Bloch М. Les Rois thaumaturges… passim, p. 90 sq. Очевидец Жоффруа де Болье в гл. XXXV своего «Жития»: «Quod in tangendo infirmos signum sanctae crucis super addidit» (P. 20). Вообще уже Роберт Благочестивый осенял крестом. Ср.: Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 99 («il fesoit apeler ses malades ses escroels et les touchoit»); P. 142 («il avoit touche ses malades du mal des escroeles»).

1130

Так полагает А. Мартен: Martin A. Les enseignements des miniatures: Attitudes royale // Gazette des beaux-arts. 1913. Mars. P. 174. Впрочем, это замечательная для своего времени статья, ибо в ней впервые поднимается данный вопрос.

1131

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 6.

1132

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 89–91.

1133

О знаках уважения, выказываемых Людовиком Святым клирикам, см.: Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 50–51, 53–54.

1134

О нарушениях, которые влекла за собой верховая езда, в благочестивой практике Людовика Святого см.: Ibid. Р. 34–35.

1135

О крайностях, как, напр., о попавших в чистилище, которые уже не могли обрести заслуг, достигаемых покаянием и очищением, и жесты которых пассивны, см.: Le Goff J. Les gestes du Purgatoire // Mélanges offerts à Maurice de Gandillac. P., 1985. P. 457–464.

1136

Биографы наперебой рассказывают эпизод, когда Бланка Кастильская заявила, что она предпочла бы увидеть своего сына мертвым, чем совершившим смертный грех (Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 13), или когда король предпочитает, чтобы Французское королевство управлялось каким-нибудь шотландцем, чем его родным сыном, если он окажется плохим королем (Joinville. Histoire de Saint Louis / Ed. Corbett. P. 86–87).

1137

«Вышеупомянутый учитель, случалось, бил его, когда он плохо себя вел» (Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 18).

1138

Hanp.: Ibid. «О его благочестии y тела Господа Нашего» (P. 39); Жуанвиль полагал, что само поведение Людовика Святого во время его первого крестового похода было эквивалентно мученичеству («И мне кажется, с ним поступили несправедливо, не причислив к сонму мучеников, ибо он испытал великие страдания в паломничестве крестового похода, длившегося шесть лет, в котором я был его спутником») (éd. Corbett. P. 84). И Гийом Шартрский: «После окончания сражения, прибытия на родину и славного завершения своего царствования Король должен был войти в Царство Небесное и получить там за свои труды несравненный венец мученика» (Guillaume de Chartres. De Vita et de Miraculis… P. 36).

1139

Ж. Ле Гофф имеет здесь в виду идущее от раннего христианства до рубежа XII–XIII вв. учение о «презрении к миру», о том, что весь мир лежит во зле и только отвержение всего земного, плотского, уход из мира дают надежду на спасение. Итог этому учению подвел Иннокентий III в своем трактате «О презрении к миру». Что же касается «христианства страха», то здесь Ж. Ле Гофф намекает на исследование французского историка Ж. Делюмо «Страх на Западе (XIV–XVIII вв.): Осажденный град» (1978, есть весьма некачественный русский перевод: Делюжо Ж. Ужасы на Западе. М., 1994). Согласно Делюмо, изменение социальных и культурных условий существования в позднее Средневековье, а также во времена Возрождения и Просвещения (эти эпохи французский историк описывает далеко не такими светлыми, радостными и исполненными оптимизма, как считало большинство его предшественников) влечет за собой распространение чувства страха на Западе: страх перед дьяволом и перед голодом, перед войной и перед женщинами, перед евреями и перед эпидемиями и т. д. и т. п. Христианство этой эпохи — это религия не отвержения мира, а страха перед ним, перед адом, перед сатаной, перед вечным проклятием.

1140

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 18–19.

1141

В ч. II, гл. IX я занимался образом Людовика Святого, созданным Жуанвилем. Ср.: Durlay Slattery М. Joinville’s Portrait of a King (докторская диссертация, выполненная в Институте средневековых исследований Монреальского университета, 1971).

1142

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 153–155.

1143

В данном случае я уделяю внимание только жестам, упомянутым в шестой, самой пространной, из двадцати глав этого «Жития», посвященной «пламенному благочестию» Людовика IX. Она занимает двадцать из ста сорока трех страниц издания Делаборда, не считая тринадцати страниц введения.

1144

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 32–52.

1145

Ibid. Р. 38–39.

1146

Ibid. Р. 39.

1147

Ibid. Р. 40. См. ил. 11.

1148

Ibid. Р. 42.

1149

Ibid. Р. 50.

1150

Ibid. Р. 51.

1151

Ibid.

1152

О жестах еретика ср.: Schmitt J.-Cl. Gestus, gesticulatio. Contribution a l’étude du vocabulaire latin médiéval des gestes // La Lexicographie du latin médiéval et ses rapports avec les recherches actuelles sur la civilisation du Moyen Age. P., 1981. P. 386 et note 45;

Le Roy Ladurie E. Montaillou, village occitan de 1294 à 1324. P., 1975. P. 200–219.

1153

«Et sicut nos in parte vidimus et per probata audivimus et scimus, vita ejus non fuit solum vita hominis, sed super hominem» («И как мы отчасти видели и отлично слышали и знали, жизнь его была жизнью не только человека, но сверхчеловека» (лат.). — Примеч. пер.) (Recueil des historiens… Т. ХХIII. P. 149); «Et hoc possumus secure asserere quod faciès sua benigna et plena gratiarum docebat eum esse supra hominem» («И можем с уверенностью сказать, что кроткое и осененное благодатью лицо его выражало то, что он сверхчеловек» (лат.). — Примеч. пер.) (Ibid. Р. 153). До сих пор такое словосочетание считалось уникальным в средневековой литературе. Вообще, Ж. К. Шмитт подсказал мне, что Яков Воррагинский использует в «Золотой легенде» (éd. Graesse. P. 449) применительно к Герману Осерскому следующую фразу: «super hominem siquidem fuit omne, quod gessit» («Ибо все, что он делал, было сверх сил человеческих» (лат.). — Примеч. пер.). Такое словосочетание не встречается в подлинном житии святого Германа Осерского, написанном Констанцием Лионским в V веке.

Итак, словосочетание super hominem, кажется, относится к святым, совершившим те или иные чудеса, к словарю агиографии зрелого Средневековья. Но одно близкое этому словосочетание, примененное Данте к мистику XII века Ришару Сен-Викторскому, о котором говорится, что он был «нечеловек (piu che viro) в превысшей из наук» («Божественная комедия». Рай. X, ст. 132), наводит на мысль, что эта идея выходит за пределы сферы святости.

1154

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 133.

1155

Ibid. Р. 79–80.

1156

Joinville. Histoire de Saint Louis / Ed. Corbett. P. 172.

Напомню интерпретацию этого эпизода в работе: Zink М. Joinville ne pleure pas…

1157

«Sedebat enim quasi continue in terra super lectum…» (Ведь он почти всегда сидел на земле на коврике (лат). — Примеч. пер.) (Recueil des historiens… Т. ХХIII. P. 149).

1158

Фрагмент генеалогии из этой хроники, хранящийся в Национальной библиотеке в Париже (ms. fr. 4961), был опубликован в: Recueil des historiens… Т. ХХIII. P. 146.

1159

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 115–116, 200. Об определении безупречного человека и эволюции этого понятия, которое постепенно вытесняет в ХIII веке понятие мудрый (sage), ср.: Brucker Ch. Sage et sagesse au Moyen Âge (ХIIе et ХIIIе siècles). Genève, 1987, passim; ср. указатель терминов («безупречный человек»).

1160

Menestrel de Reims. P. 126.

1161

Слово «prud’homme» имело, кроме общераспространенного морального смысла, еще и смысл политический (точнее, моральный и политический смыслы не различались). Прюдомами называли членов различных органов самоуправления, советников и экспертов, а также приглашаемых королем для совета лиц, наиболее известных в той или иной местности или сфере деятельности.

1162

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 16–19.

1163

В своем credo Жуанвиль говорит о сотах, которые Самсон вырвал из пасти льва: «Под сотами, мягкими и полезными, следует понимать святых и безупречных людей, которых Господь спас из Ада» (Ibid. Р. 427).

1164

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 217. Выражаю благодарность H. Берну, познакомившую меня с текстом неизданной проповеди Робера де Сорбона, которую она сопроводила весьма интересным комментарием: Bériou N. Robert de Sorbon: Le prud’homme et le béguin…

1165

Ibid. P. 20–23. Эта скромность в одежде также приписывалась Филиппу Августу и Людовику VIII. Еще одно королевское общее место. См.: Le Nain de Tillemont. Vie de Saint Louis… T. III. P. 178–179.

1166

Le Goff J. Saint Louis à table: Entre commensalité royale et humilité alimentaire // La Sociabilité à table: Commensalité et convivialité à travers les âges. Rouen, 1992. P. 132–144 (Actes du colloque du Rouen, 1990).

1167

По понедельникам. — Примеч. пер.

1168

Перевод из: Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 10–11.

1169

Guillaume de Saint-Pathus. P. 64. Заметим, что Людовик Святой заботился о диетическом питании, идущем на пользу убогим (на пользу физического и духовного здоровья).

1170

Guillaume de Saint-Pathus. P. 79–80.

1171

Ibid. P. 81. То же милосердие по части питания он проявляет и за морем.

1172

Guillaume de Saint-Pathus. P. 85–86. Также и в монастыре доминиканцев в Компьене он часто заходил на кухню, чтобы распорядиться по части еды для монастыря, и наведывался в трапезную, чтобы сидеть за столом вместе с братьями во время обеда, который он повелевал доставлять из своей кухни.

1173

Ibid. Р. 98–99.

1174

Ibid. Р. 105. Подчеркивается, что король проявляет себя в этом «воистину смиренным» и видит в бедном, за которым доедает, самого «Господа нашего Иисуса Христа».

1175

Ibid. Р. 107.

1176

Ibid. Р. 109.

1177

В месяцы, проведенные Людовиком Святым в плену у мусульман в Египте, поддерживался определенный уровень питания. Единственный здоровый слуга короля по имени Изембер готовил для больного Людовика пищу и пироги с мясом из муки, которую получал при дворе султана.

1178

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 111. См. также: Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 367–369.

1179

Этот золотой кубок превратился в королевском семействе в своеобразную реликвию. В описи предметов, принадлежавших Людовику X, произведенной после его смерти, читаем: «Item, золотой кубок Людовика Святого, из которого не пьют» (Delaborde. Р. 120, note 1).

1180

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 119–122.

1181

Joinville. Vie de Saint Louis… P. 13.

1182

Жуанвиль отмечает, что в крестовом походе в отличие от короля «бароны, которые должны были беречь свое (добро, деньги), чтобы распорядиться ими в нужное время и в нужном месте, взялись закатывать шумные пиры, на которых столы ломились от еды» (Ibid. Р. 95).

1183

Joinville. Vie de Saint Louis… P. 381.

1184

Ibid. P. 367–369. См. c. 168 наст. изд.

1185

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 369.

1186

Salimbene de Adam. Cronica… T. I. P. 318.

1187

Ibid. P. 319.

1188

Ibid. P. 321–322.

1189

«Гошист» (фр. gauchiste, от «gauche» — «левый»), то есть «левак» — термин французского политического лексикона 1968 г.: человек, придерживающийся крайних левых убеждений, склонный к экстремизму и «акциям прямого действия» — уличным беспорядкам и т. п. Так называли членов группировок, особенно активно проявивших себя во время «Красного мая», чьи взгляды лежали левее «официального» марксизма Французской коммунистической партии — маоистов, троцкистов, анархистов и т. п.

1190

Ibid. P. 322.

1191

Ad piscem — «постный день».

1192

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 480–481.

1193

The «Karolinus» of Egidius Parisiensis / Ed. M.L. Colker // Traditio. 1973. Vol. 29. P. 290 (книга IV, стихи 11–20).

1194

Eginard. Vita Caroli Imperatoris… / Ed. C. Leonardi. § 24. P. 100.

1195

Dumézil G. L’Idéologie tripartite des Indo-Européens. Bruxelles, 1958.

Последнее слово по данному вопросу:

Idem. A propos des trois ordres // Apollon sonore et autres essais: Vingtcinq esquisses de mythologie. P., 1982. P. 205–259;

Batany J. Des «trois fonctions» aux «trois états» // Annales. E.S.C. 1963. P. 933–938;

Ле Гофф Ж. Цивилизация…

Idem. Note sur société tripartite, idéologie monarchique et renouveau économique dans la Chrétienté du IXe au XIIe siècle / Pour un autre Moyen Age… P. 80–90.

О трехфункциональной идеологии см.:

Rouche M. De l’Orient a l’Occident: Les origines de la tripartition fonctionnelle et les causes de son adoption par l’Europe chrétienne à la fin du Xe siècle // Occident et Orient au Xe siècle. P., 1979. P. 321–355;

Oexle O. G. Deutingsschemata der sozialen Wirklichkeit im frühen und hohen Mittelalter: Ein Beitrag zur Geschichte des Wissens // Mentalitaten im Mittelalter / Hrsg. F. Graus. Sigmaringen, 1987. S. 65-117.

1196

Adalberon de Laon. Poème au roi Robert / Ed. C. Carozzi. P., 1979.

1197

Duby G. Les Trois Ordres ou l’imaginaire du féodalisme. P., 1974;

Le Goff J. Les trois fonctions indo-européenes, l’historien et l’Europe féodale // Annales. E.S.C. 1979. P. 1184–1215.

1198

Шарль Луазо, известный французский юрист, в своих трактатах занимался проблемой соединения римского и обычного права; при этом, в противоречии с духом римского права, он стремился разработать (точнее — привести в систему) законы и принципы, особые для каждого из трех сословий Французского королевства.

С 1302 г. во Франции действовали Генеральные Штаты — высший законосовещательный орган сословного представительства. Генеральные Штаты состояли из трех палат: духовенства, дворянства и так называемого третьего сословия, то есть всего остального населения страны. Но избирать и быть избранными имели право не все «трудящиеся», а лишь лично свободные и платившие налоги (таким образом, зависимые крестьяне и неимущие лишались права голоса). Функции Генеральных Штатов были сугубо совещательными, права четко не определены, созывались они не периодически, а, как правило, в случаях серьезных социальных, политических и экономических кризисов. По мере укрепления абсолютизма роль Штатов падала, и предпоследний раз в истории Франции они собрались в 1614 г. В конце XVIII в. Францию поразил тяжелый социальный и экономический кризис, требовались существенные реформы, в первую очередь финансовые, но также и политические. Неспособность правительства провести эти реформы и, одновременно, острейшая необходимость в них привели к тому, что в августе 1788 г. был издан указ о созыве Генеральных Штатов. Это, в сущности, и стало началом Французской революции. Генеральные Штаты открылись 5 июня 1789 г., и буквально на другой день встал вопрос о порядке заседаний и голосования. Палаты духовенства и дворянства насчитывали по 300 человек, палата третьего сословия — 600, поэтому депутаты от третьего сословия, составлявшего около 80 % населения страны, настаивали на совместных заседаниях и поголовном голосовании. 10 июня палата третьего сословия объявила о совместных заседаниях и о том, что неявившиеся на них будут считаться выбывшими. 13 июня к ним присоединились несколько депутатов от духовенства. 17 июня собрание третьего сословия объявило себя высшим представительным и законодательным органом страны — Национальным собранием. 23 июня король повелел Штатам заседать посословно и объявил решения Национального собрания недействительными, однако то не подчинилось. 24 июня к нему присоединилось большинство духовенства и часть дворянства. 27 июня король санкционировал создание Национального собрания и приказал всем неявившимся депутатам присоединиться к нему, еще раз подтвердив это уже после взятия Бастилии 14 июля. Все это означало переход от сословного представительства к народному. Все привилегии высших сословий были отменены Национальным собранием 4—11 августа 1789 г., принцип сословного деления — с принятием Декларации прав человека и гражданина — 26 августа, а институт наследственного дворянства и все титулы — 19 июня 1790 г.

1199

См.: Le Goff J. Note sur société tripartite… Dubuisson D. Le roi indo-européen et la synthèse des trois fonctions // Annales. E.S.C. 1978. P. 21–34.

1200

Boniface VIII. P. 159.

1201

См.: Buisson L. Ludwig IX, der Heilige, und das Recht. Freiburg, 1954. Chap.III. P. 87–130.

1202

Boniface VIII. Р. 149.

1203

Idem, Р. 154.

1204

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 363.

1205

Ibid. P. 277–283.

1206

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 118–119.

1207

Ibid. P. 151–152.

1208

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 135 sq.

1209

О столкновении в ХIII веке иерархической тенденции и тенденции эгалитарной см.: Вuс Рh. L’Ambiguïté du livre…

1210

Le Goff J. Millénarisme…

1211

См.: Buisson L. Ludwig IX… Kap.V. P. 183–248.

1212

См. Buisson L. Ludwig IX… P. 131.

1213

Boniface VIII. P. 149.

1214

Enseignements… / Ed. D. O’Connell. P. 189.

1215

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 73–74.

1216

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 375–377.

1217

Ле Гофф Ж. С небес на землю… См. мою критику того, что называется «обмирщением» и что является взаимодействием земли и небес в ведении мирских дел. Иерархия и партнерство: развитое Средневековье немало извлекало из эгалитарной практики внутри неэгалитарной структуры. О феодально-вассальных отношениях см.: Le Goff J. Le rituel symbolique de la vassalité…

1218

Guillaume de Nangis. Gesta Ludovici IX… P. 400.

1219

Boniface VIII. P. 152–153. И. Сассье (Sassier Y Louis VIE… P. 347.) относит также выражение rex pacificus к прапрадеду Людовика Святого, но именно применительно к последнему это королевское общее место приобретает эксплицитно эсхатологический смысл.

1220

Le Menestrel de Reims. Op. cit. P. 126.

1221

Wood Ch. T. The Mise of Amiens and Saint Louis’ Theory of Kingship…

1222

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 59.

1223

См.: Contamine P. L. La Guerre au Moyen Âge…

1224

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 626, 636.

1225

Joinville. Histoire de Saint Louis…

1226

Le Goff J. Le dossier de sainteté de Philippe Auguste…

1227

О красоте Людовика Святого биографы говорят так часто, что она особо вынесена в указатель изд.: Recueil des historiens… T. XXIII. P. 1025: «Qua forma fuerit Ludovicus IX».

1228

Boniface VIII. P. 149.

1229

Recueil des historiens… T. ХХIII. P. 173.

1230

Boniface VIII. Р. 149.

О бедных и бедности в Средние века см.:

Mollat М. Les Pauvres au Moyen Âge. P., 1928;

Etudes sur l’histoire de la pauvreté / Ed. M. Mollat: 2 vol. P., 1974.

1231

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… Chap. XI. P. 79–90.

1232

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 381.

1233

Bautier R.-H. Les aumônes du roi aux maladreries, maisons-Dieu et pauvres établissements du royaume… P. 44.

1234

Sella X. de la. L’aumônerie royale aux ХIIIе — XIVe siècles, сообщение на коллоквиуме «Капетинги и Венсенн в Средневековье».

1235

Duchesne A. Historiae Francorum scriptores. P., 1649. T. V. P. 438–440. Новейшее переиздание см. в: Layettes du Trésor des chartes. 1902. T. IV. № 5638. Душеприказчиками были епископы Парижа и Эврё, аббаты Сен-Дени и Ройомона и два его капеллана.

1236

Murray A. Reason and Society in the Middle Ages…

1237

Valensi L. Anthropologie économique et histoire: L’œuvre de Karl Polanyi // Annales. E.S.C. 1974. P. 1311–1319;

Humphrey S. C. History: Economies and Anthropology: The Work of Karl Polanyi // History and Theory. 1969. Vol. 8. P. 165–212.

1238

Contamine Ph. et alii L’Économie médiévale. P., 1993. P. 222.

1239

Baldwin J. Philippe Auguste…

Sivery G. L’Économie du royaume de France au siècle de Saint Louis. Lille, 1984.

1240

Fourquin G. Les Campagnes de la région parisienne à la fin du Moyen Âge. P., 1964.

1241

Bloch M. Rois et serfs: Un chapitre d’histoire capétienne. P., 1920.

1242

Sivery G. L’Economie du royaume de France… P. 33.

1243

Bue Ph. L’Ambiguïté du livre… P. 239 sq.

1244

Bisson Th. The Problem of Feudal Monarchy: Aragon, Catalonia and France…

1245

Sivery G. L’Economie du royaume de France… P. 32.

1246

Petit-Dutaillis Ch. Les Communes françaises: Caractères et évolution des origines au XVDP siècle. P., 1947.

Schneider J. Les villes du royaume de France au temps de Saint Louis…

1247

Documents sur les relations de la royauté avec les villes en France… / Ed.A.Giry. P. 85–88.

1248

Jordan W.Ch. Communal Administration in France 1257–1270…

1249

Philippe de Beaumanoir. Coutumes du Beauvaisis/ Ed. A.Salmon. 1970. T. II. P. 266–270.

1250

Serper A. L’administration royale de Paris au temps de Louis IX…

1251

Le Livre des métiers d’Étienne Boileau / Éd. R. de Lespinasse, F. Bonnardot. P., 1879.

1252

Друатюры — перечни должностных или сословных обязанностей.

1253

Joinville et les Enseignements à son fils / Éd.N. de Wailly. P., 1872. P. 26–28, 52.

1254

Rigaudière A. Gouverner la ville au Moyen Age. P., 1993. P. 7–8.

1255

В блестящем разделе: «Qu’est-ce qu’une bonne ville dans la France du Moyen Âge?» (P. 53–112).

1256

Sayous A. Les mandats de Saint Louis sur son trésor pendant la septième croisade…

1257

Библиография о ростовщичестве обширна. Особый интерес представляет статья: Le Bras G. Usure // Dictionnaire de théologie catholique. 1950. T. XV. Col. 2336–2372.

Позволю себе отослать к библиографии в моей статье: Le Goff J. La Bourse et la Vie: Economie et religion au Moyen Age. P., 1986.

1258

Два основных текста: Второзаконие 23: 19–20: «Non foenerabis fratri tuo ad usuram pecuniam… sed alieno…» (Не отдавай в рост брату твоему ни серебра… Иноземцу отдавай в рост) и Евангелие от Луки, 6: 34–35: «Mutuum date, nil inde sperantes» (И взаймы давайте, не ожидая ничего). В прекрасной книге Б. Н. Нельсон прослеживает эволюцию позиций по отношению к ростовщичеству от «родового братства» ко «всеобщей розни»: Nelson B. N. The Idea of Usury: From Tribal Brotherhood to Universal Otherhood. Princeton, 1969. B 1268 году Людовик Святой говорит о «ростовщиках-иноземцах» (alienigene usurari): это их подавляют. Проблема ростовщичества вписывается в общий процесс интеграции и исключения внутри христианского мира. См.: Moore R. I. La Persécution…

1259

Folz R. Les Saint Rois du Moyen Âge en Occident…

1260

Michaud-Quantin P. La politique monétaire royale à la Faculté de théologie de Paris en 1265…

1261

Bisson Th. Conservation of Coinage…

1262

О понятии nécessitas как политическом принципе см.: Вuс Ph. L’Ambiguïté du livre… P. 260–271.

1263

Польза, необходимость, удобство (лат.). — Примеч. пер.

1264

Rigaudière A. Réglementation urbaine et législation d’Etat dans les villes du Midi français aux XIIIe et XIVe siècles // Gouverner la ville… P. 113–159.

1265

Первые конфликты в мире трудового Парижа заявили о себе в 1250-х годах. Б. Геремек указывает на первый такой конфликт — между мастерами и подмастерьями сукновален: Geremek В. La Salariat dans l’artisanat parisien aux ХIIIе — XVe siècles. P.; La Haye, 1968. P. 102.

1266

Д. Болдуин прекрасно доказал, что «справедливая цена» схоластов — не что иное как рыночная цена: Baldwin J. The Médiéval Théories of the Just Price: Romanists, Canonists, and Theologians in the XIIth and XIIIth Centuries. Philadelphia, 1959.

1267

Laissez-faire — усеченная форма (с дефисом — даже формула) выражения «laissez faire, laissez passer» (фр. «позволяйте делать (что угодно), позволяйте идти (куда угодно)»), высказанного в 1758 г. французским экономистом Ж. К. Турне. Это выражение представляет собой формулировку принципа невмешательства государства в экономику.

1268

Ж. Сивери в названной выше работе (Sivery G. L’Économie du royaume de France au siècle de Saint Louis) выдвинул гипотезу, что Франция Людовика Святого имела экономику двух скоростей: одну — традиционную, находившуюся под угрозой голода, и слабую, и другую, «новую», реагирующую на заметные изменения в развитии и на городской динамизм посредством «циклов». Людовик Святой якобы «открыл» эту новую экономику. Эта гипотеза заслужила справедливую критику А. Дюбуа: Duboie Н. // Revue historique. 1985. T. 109. P. 472–473.

1269

Однако его тонко уловил Жильбер из Турне.

1270

См.: Le Goff J. La Bourse et la Vie…

1271

Напр., Bisson Th. The Problem of the feudal monarchy…

1272

Etat moderne: Genèse, bilan et perspectives / Ed. J.-Ph. Genet. P., 1990. В превосходной работе Ж. Кринена (Krynen J. L’Empire du roi…) несколько ускорено движение к королевскому абсолютизму во Франции и сведены к минимуму факторы, тормозящие это развитие.

И то и другое уравновешено в отличной работе: Rigaudière A. Pouvoirs et institutions dans la France médiévale: Des temps féodaux aux temps de l’Etat. T. И. P., 1994.

1273

Такова позиция Ж. Дюби в большом обобщающем труде: Duby G. Le Moyen Âge (987–1460) // Histoire de France… T. I.

1274

В терминах французской исторической науки феодальная система — это такая государственная система, в которой сюзерен, в том числе и монарх, является господином только тех представителей благородного сословия, которые принесли лично ему ленную присягу, то есть связаны с ним личными отношениями. Права государя определяются в каждом конкретном случае условиями вассального договора. Монархической считается система, в которой монарх ввиду особого статуса (для Средневековья и начала Нового времени — в качестве помазанника Божьего, сакрального центра государства) является господином для всех подданных королевства, то есть он связан с ними (и они с ним) внеличностными отношениями. В этом случае права монарха определяются законами и обычаями страны.

1275

Серваж — система личной зависимости крестьянина от землевладельца. В ХII–XIV вв. во Франции происходит ослабление личной зависимости. Сервы начиная с королевских постепенно переходят в статус вилланов — лично свободных крестьян, зависимых от сеньора поземельно. Формально серваж был отменен во Франции лишь в 1789 г.

1276

Американские медиевисты с недавнего времени утверждают, что король из династии Капетингов не для того изначально опирался на феодальную систему, чтобы впоследствии над нею торжествовала система абсолютной монархии, но, напротив, начинал с установления королевской власти и в дальнейшем опирался на нее, чтобы извлечь выгоду из феодальной системы и поставить ее на службу усиления власти:

Т. Биссон (Bisson Th. The Problem of the Feudal Monarchy…);

Д. Болдуин (Baldwin J. Philippe Auguste…) относит этот решающий момент к правлению Филиппа Августа, в котором Т. Биссон увидел «первого феодального короля Франции».

Ш. Пти-Дютайи (Petit-Dutaillis Ch. Monarchie féodale en France et en Angleterre…) уже голословно утверждал, что правление Людовика Святого было «апогеем феодальной монархии».

Немецкие историки (Koller H., Topfer В. Frankreich, ein historischer Abriss. Berlin, 1985) подхватывают это утверждение, не удосужившись предварительно доказать его: «Людовик Святой в основном способствовал дальнейшему укреплению монархии».

Ж. Ришар озаглавил один из разделов своей книги (Richard J. Saint Louis…) «Трансформация структур феодального королевства». Р. Феду написал по поводу «феодальной политики» великих Капетингов: «Один из “секретов” их успеха — основательное использование ресурсов феодального права для подготовки или узаконивания их завоеваний за счет главных вассалов» (Fédou R. L’État au Moyen Âge. P., 1971. P. 64).

1277

Позволю себе сослаться на работу: Le Goff J. Le Moyen Âge // Histoire de la France… / Ed. J. Revel. T. II.

1278

Арьер-вассал — подвассал, вассал вассала, не связанный личной клятвой с сюзереном своего сеньора. Жуанвиль был вассалом графов Шампанских.

1279

Augustin J.-M. L’aide féodale levée par Saint Louis et Philippe le Bel // Mémoires de la Société pour l’histoire du droit. 1980. T. 6. Nq 37. P. 59–81.

1280

Coutumes du Beauvaisis / Ed. A. Salmon. 1900. T. II. Nq 1499.

1281

Wood Ch. T. The Mise of Amiens and Saint Louis’ Theory of Kingship…

1282

Bisson Th. N. Consultative Functions in the King’s Parlements (1250–1314) // Spéculum. 1969. Vol. XLIV. P. 353–373.

1283

Слово «parlament» происходит от французского «parler» — «говорить» и означает буквально «совещание», «обсуждение». Именно во времена Людовика Святого такие нерегулярные «парламенты», то есть заседания Королевского совета для решения судебных дел, становятся органом королевского правосудия, стоящим над феодальной судебной системой.

1284

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 71: «Et ainsi le saint roi formait sa mesnie a bien faire» («И так святой король во благо создал свое окружение»).

1285

Григорианская реформа — совокупность реформ, проводимых Папой Григорием VII с 1058–1059 гг. (он еще в качестве кардинала фактически руководил Римской курией). Реформы были нацелены на усиление дисциплины внутри Церкви, подчинение всей Церкви Папам, утверждение папского авторитета во всем христианском мире, верховенства Пап над светскими государями, в первую очередь императорами, на полную независимость Церкви от светских властей, на отказ от принесения вассальной присяги феодальным владетелям за церковные земли (последнее реализовать в полной мере не удалось).

1286

Campbell G. The Protest of St. Louis…

1287

Enseignements / Ed. D. O’Connell… P. 189.

1288

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 12.

1289

Это основное значение слова «август» — «приумножающий».

1290

Duby G. La Société aux XIe et XIIe siècles dans la région mâconnaise. P., 1953; L’Economie rurale et la vie des campagnes dans l’Occident médiéval: 2 vol. P., 1962.

1291

Bloch M. La Société féodale…

1292

Для М. Блока и солидарных с ним историков феодальное общество возникает на Западе не с крушения Западной Римской империи в V в., а с начала арабских завоеваний в VII–VIII вв. (становлению феодализма способствовали также набеги викингов в VIII–X вв. и венгров в IX–X вв.), когда прервались связи Запада с Восточным Средиземноморьем, снизился приток товаров, разрушилось денежное обращение, Европа замкнулась на себя и перешла к натуральному (или близкому к натуральному) хозяйству. Это первый феодальный период — начало VIII — середина XI в. Во второй феодальный период — приблизительно 1050–1250 гг. — происходит экономическая революция, внутренняя колонизация Европы, распашка нови в лесах, развитие системы коммуникаций, рост городов, развитие рыночных отношений и денежного хозяйства.

1293

Schneider J. Les villes du royaume de France…

1294

В юридической терминологии Средневековья бароны — не только лица, имеющие соответствующий титул, но вообще высшая знать, как правило, но необязательно, титулованная и противопоставляемая рядовым рыцарям.

1295

«Carissimae Dominae et matri reginae concessimus et voluimus quod ipsa in hac nostrae peregrinationis absentia plenariam habeat potestatem recipiendi et attrahendi ad regni nostri negotia, quod sibi placuerit et visum fuerit attrahere…» (Olivier-Martin Fr. Etudes sur les régences. T. I.

1296

Rigaudière A. ‘Princeps legibus solutus est' (Dig., I, 3, 31) et ‘Quodprincipiplacuit legis habet vigorem’ (Dig. I, 4,1) à travers trois coutumiers du ХIIIе siècle // Hommages à Gérard Boulvert Nice, 1987. P. 438–439.

У обычного права этот текст заимствует идею коллективного пользования благом той или иной общностью согласно ее кутюме, но эта идея приобретает абстрактное и обобщающее значение на уровне совокупности подданных королевства. От римского права сохраняется идея общественной пользы, но она адаптируется к обществу христианской монархии. Наконец, он ссылается на аристотелевское понятие общего блага, но в форме, приданной ему богословами-схоластами ХIII века (особенно Фомой Аквинским, но после 1248 года), которые переработали ее с учетом «Града Божьего» святого Августина.

1297

«Baillivos etiam instituere valeat, castellanos, forestarios et alios in senitium nostrum vel regni nostri ponere et amovere, prout vident expedire» (Olivier-Martin Fr. Etudes sur les régences…).

1298

«Dignitates etiam et bénéficia ecclesiastica vacantia conferre, fidelitates episcoparum et abbatum redpere et eis regalia restituere, et eligendi licentiam dare capitulis et conventibus vice nostra».

1299

Это гипотеза Ж. Кринена. Ж. Верже уже не думает, что в данном случае имело место вмешательство со стороны Филиппа Августа: Verger J. Des écoles à Г université: La mutation institutionnelle… P. 844.

1300

Boulet-Sautel М. Le concept de souveraineté chez Jacques de Révigny…

1301

Fourquin G. Les Campagnes de la région parisienne à la fin du Moyen Âge…

1302

RomeroJ. L. La Revolucion burguesa en el mondo feudal. Buenos Aires, 1969.

1303

Guillaume de Saint-Palhus. Vie de Saint Louis… P. 79.

1304

Людовик XI, получив известие о смерти своего отца Карла VII, тут же отправился на охоту.

1305

Должен заметить, что это утверждение, весьма вероятно, соответствующее действительности, остается всего лишь гипотезой. Мне не известен ни один документ, в котором бы говорилось или доказывалось, что Людовик Святой никогда не охотился. Зато очевидцы утверждают, что никогда не видели его играющим «в азартные и тому подобные игры» или «в какие-то непристойные игры» (Guillaume de Saint-Palhus. Vie de Saint Louis… P. 133).

1306

См.: Вuс Ph. L’Ambiguïté du livre… P. 113. В этой работе содержатся удивительные данные об охоте — занятой, несущем идеологическую нагрузку. Об охоте в Средние века см.: Guerreau A. Chasse // Les Caractères originaux de la civilisation de l’Occident médiévale… / Ed. J.Le GofF, J.-Cl.Schmitt.

Об охоте в Византии см.: Patlagean Е. De la chasse et du souverain // Homo Byzantinus: Papers in Honor of Alexander Kazhdan. 1992. P. 257–263 (Dumbarton Oaks Papers. № 46).

Королевская охота — это доблесть. Как и в античности, она приравнивается к военной победе.

1307

Текст Ионы Орлеанского см.: Patrologie latine… / Ed. Migne. T. 106. Col. 215–228.

1308

Yves de Chartres. Decret // Patrologie latine… / Ed. Migne. T. 161/1. Col. 808–810.

1309

Текст см. в: Chartularium Universitatis Parisiensis / Ed. Denifle, Châtelain. T. I. P. 128–129; № 71. Цит. в изд.: Grundmann H. «Sacerdotium — Regnum — Studium» (приводится и комментируется в изд.: Вис Ph. Ambiguïté du livre… P. 178 sq.); здесь я использую эту работу.

См. также: Idem. Pouvoir royale et commentaires de la Bible (1150–1350) // Annales. E.S.C. 1989. P. 691–713.

1310

В ХIII веке тема majestas, быть может, особенно выражается в искусстве и литературе, правда, присущими им художественными средствами. См.:

Labbé A. L’Architecture des palais et jardins dans les chansons de geste: Essai sur le thème du roi en majesté. P.;

Genève, 1987. О короле в литературе ХII — ХIII веков см.:

Boutet D. Charlemagne et Arthur ou le roi imaginaire. P., 1993.

O maiestas с точки зрения богословско-юридической см. в работе Ж. Шиффоло и Я. Томаса:

Chiffoleau J. Sur le crime de majesté médiévale // Genèse de l’État moderne en Méditerranée. Roma, 1993. P. 183–213.

1311

Истина (лат.). — Примеч. пер.).

1312

Замечательный анализ этого текста дал Р. Й. Шнайдер в докладе на одной из конференций в университете Гронингена в 1987 году, с которым он меня ознакомил: Schneider R. J. Rex imago trinitatis: Power, Wisdom and Goodness in the De morali principis institutione of Vincent of Beauvais. Я использую его здесь.

1313

«Magna régna, magna latrocinia» (лат.).

1314

Giesey R. E. Thejuristic Basis of Dynastie Right to the French Throne. Baltimore, 1961. P. 7. И великая книга Э. Канторовича «Два тела короля».

1315

Mochy Onory S. Fonti canonistiche dell’idea modema dello stato. Milano, 1951.

1316

Rigaudière A. ‘Princeps legibus solutus est ’ et (quod principi placuit legis habet vigorem…

1317

Rigaèdière А. Ор. cit. Р. 441.

1318

Boulet-Sautel М. Le concept de souveraineté chezjacques de Révigny… P. 25.

См. также: Idem. Jean de Blanot et la conception du pouvoir royal au temps de Saint Louis // Septième centenaire… P. 57–68.

1319

Boulet-Sautel М. Р. 23.

1320

Rigaudière А. Ор. cit. Р. 444.

1321

Philippe de Beaumanoir. Coutumes du Beauvaisis… Chap. XLEX. § 1515.

См.: Rigaudière A. Op. cit. P. 449, note 70.

1322

Petit-Dutaillis Ch. L’établissement pour le commun profit au temps de Saint Louis // Annuario de Historia del Derecho espanol. 1933. P. 199–201.

1323

Strayer J.R. The Laicization of French and English Society in the Thirteenth Century // Médiéval Statecraft and the Perspectives of History. Princeton, 1971. P. 251–265;

Lagarde G. de. La Naissance de l’esprit laïque au déclin du Moyen Âge (1934–1946). Louvain; P., 1956–1970. Последняя работа впечатляет, но проводимые в ней взгляды представляются мне спорными.

1324

Brown E. A. R. Taxation and Morality in the XIIIth and XIVth Centuries: Conscience and Political Power and the Kings of France // French Historical Studies. 1973. Vol. VIII. P. 1–28; репринт в: Conscience and Casuistiy in Early Médiéval Europe / Ed. E. Litde. Cambridge; P., 1988.

1325

Если «абсолютистский» процесс, замечательно изученный Ж. Криненом, продолжался при Людовике Святом, то ускорился он уже после его смерти.

1326

Guillaume de Saint-Paihus. Vie de Saint Louis… P. 45–46.

1327

Ж. Кринен поставил вопрос о невольном макиавеллизме в политической практике Средневековья (см.: Krynen J. L’Empire du roi…).

1328

См. эпиграф.

1329

Fustel de Coulanges N. D. Leçons à l’impératrice. Colombes, 1970. P. 176.

1330

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 307.

1331

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 35. См. ил.4.

1332

Это упорно подчеркивает Б. Гене.

1333

Montesquieu Ch.-L. De l’esprit des lois. Livre XXVIII. Chapitre XXIX. «Fausser sans combattre» означает, что к королю обращались для проведения сеньориального суда, не требуя, как прежде, судебного поединка. «Fausser» — это просто «улаживать», «восстанавливать справедливость» («redresser»). Не будем забывать, что Людовик Святой отменил «судебные поединки», судебные дуэли как средство доказательства.

1334

Lot F., Fawtier R. Institutions royales… P. 332–333.

1335

См.: Lewis A.W. Le Sang royale… Chap. IV.

1336

Recueil des historiens… T. ХХIII. P. 168.

См. положительный образ Людовика VIII в: Sivery G. Louis VII le Lion. P., 1995. P. 29–52. В этой книге большой интерес представляет глава, посвященная сочинению Эгидия Римского «Carolinus».

1337

Не совсем ясно. Как выше указывал сам Ж. Ле Гофф, Филипп Строптивый не претендовал на престол, но был, хотя и не всегда активным, участником и даже номинальным вождем баронской оппозиции в 1228–1231 гг.

1338

После смерти последнего французского Каролинга Людовика V Ленивого французские пэры избрали на трон Гуго Капета, отстранив дядю прежнего короля, герцога Нижней Лотарингии Карла. Карл попытался захватить французский престол силой, но был разбит, взят в плен и умер в тюрьме вместе с двумя младшими сыновьями (существует версия, что дети Карла были казнены). Оставшийся на свободе старший сын и наследник Карла Оттон умер, не имея потомства, и герцогство отошло к другой династии. Дочь Карла Лотарингского, Герберга, была замужем за графом Ламбертом Лувенским. Их правнук, Каролинг по женской линии, Генрих III женился на наследнице Фландрии Гертруде. Их внучка, Маргарита Фландрская, в 1169 г. вступила в брак с графом Геннегауским и Намюрским Бодуэном V и принесла мужу в приданое права на графство Фландрию, будучи его единственной наследницей. Их дочь Изабелла Геннегауская, Каролинг уже дважды по женской линии, была замужем за Филиппом Августом, так что их сын, Людовик VIII, являлся потомком Карла Великого по женской линии уже трижды, — весьма отдаленное родство.

1339

Le Goff J. Philippe Auguste dans les exempta // La France de Philippe Auguste… P. 145–156.

1340

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 137–138.

1341

Philippe Mouskés. Chronique rimée… T. II. P. 431–432, vers 23861—23884, цит. в: Erlande-Brandenburg A. Le roi est mort… P. 18.

1342

Berger E. Histoire de Blanche de Castille. P., 1895;

Pemoud R. La Reine Blanche…

1343

Geoffroy de Beaulieu Vita… P. 4.

1344

Duby G. Mâle Moyen Âge. P., 1990.

1345

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 4.

1346

Tôt a virago, то есть женщина подобная мужчине (vir) — сильная и воинственная.

1347

Masculinum animum.

1348

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 4–5.

1349

Boniface VIII. P. 155.

1350

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 13.

1351

Я повторяю здесь, имея в виду Бланку Кастильскую, события, о которых говорится на с. 80–85 в хронологическом порядке.

1352

Sivery G. Marguerite de Provence… P. 125.

1353

О роли матери в религиозном формировании сына см.: La Religion de ma mère: Le rôle des femmes dans la transmission de la foi / Ed. J. Delumeau. P., 1992.

1354

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 43.

1355

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 63.

1356

Ф. Гарнье придерживается мнения, что простертые руки — признак «эмоционального поведения»: Garnier F. Le Langage de l’image au Moyen Age: Signification et symbolique, P., 1982. P. 223.

1357

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 331.

1358

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 333.

1359

Об апанажах см.: Lewis A. W. Le Sang royal…

Позволю себе сослаться на мою статью: Le Goff J. Apanage // Encyclopaedia Universalis…

1360

Lewis A. Le Sang royal… P. 213.

1361

B 1252 году Жанна, дочь Филиппа Строптивого, дяди Людовика Святого, умерла без наследника. Если Альфонс де Пуатье и Карл Анжуйский завещали треть своих земель племянникам, то судьба земель Жанны была неясна до 1258 года, когда трибунал, посоветовавшись с «безупречными людьми», все отдал королю.

1362

После смерти Карла V в малолетство Карла VI Францией правил регентский совет, в который входили братья покойного короля: Людовик, герцог Анжуйский, Иоанн, герцог Беррийский и Филипп Храбрый, герцог Бургундский. Правители изо всех сил стремились расширить собственные владения. Старший, Людовик, мечтал о верховной власти вне Франции и в 1384 г. добился короны Неаполя и Сицилии. Средний, Иоанн, известный меценат, думал более о богатстве, а не о власти; он умер бездетным, и его апанаж отошел к короне. Младший, Филипп, положил начало бургундской династии Валуа и могуществу так называемого Бургундского государства, в которое кроме собственно Бургундии входили и иные земли, в частности в Нидерландах. Он сам и его сын Иоанн Бесстрашный стремились к власти (не формальной, а фактической) над всей Францией. Иоанн и его сын Филипп Добрый ввергли Францию в пучину гражданской войны и поддерживали англичан во время Столетней войны. Сын Филиппа Доброго и правнук Филиппа Храброго, Карл Смелый, не только участвовал в мятежах, направленных против центральной власти, но и стремился к отделению Бургундии от Франции.

1363

Обращаюсь здесь к изд.: Lewis A. W. Le Sang royal… P. 299 sq.

1364

Я попытался это показать на примере отношений между сеньором и вассалом: Le Goff J. Le rituel symbolique de la vassalité… P. 349–420.

1365

Achery L. d'. Spicilegium… T. II/4. Miscellanea. Epistolarum. P. 549. Nq LXXXVII.

1366

Lewis A.W. Le Sang royal… P. 235–238.

1367

Принцы крови во Франции — лица, имеющие по салическому закону право на престолонаследие и (именно это здесь имеется в виду) привилегию занимать по должности места в Королевском совете. Упоминание принцев крови впервые встречается в документах XIV в., где указано, что титул (и институт) этот был введен при Людовике Святом. Многие исследователи (в их числе Ж. Ле Гофф) считают, что указанное понятие появилось лишь при династии Валуа, а ссылка на святого короля давалась для увеличения авторитетности. Дело в том, что в число принцев крови включались лишь потомки Людовика Святого (таким образом, иные лица королевской крови, например, графы Дрё, исключались из престолонаследия), а это вряд ли могло произойти при его жизни. Институт (но не титул!) принцев крови, то есть право их на участие в совете и тем самым на управление страной, был упразднен при Франциске I; с тех пор и до Французской революции те или иные принцы заседали в совете, но лишь по индивидуальному королевскому приглашению.

1368

Riant R. E. 1282: déposition de Charles d’Anjou pour la canonisation de Saint Louis… P. 175.

Церковь так и не признала мучеником Роберта I Артуа, павшего в битве при Мансуре, и уж тем более Альфонса де Пуатье, который заболел и умер в Италии на обратном пути из крестового похода в Тунис.

1369

Об этом в: Lewis A. W. Le Sang royal… P. 341, note 98.

1370

Richard J. Saint Louis… P. 135.

1371

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 280. В одном месте, где явно видна жесткая идеологическая конфронтация англичан и французов, Мэтью Пэрис ставит ему в пример доблестного юного рыцаря из английской королевской семьи, Уильяма Длинный Меч, графа Солсберийского, который был настоящим героем и пал в сражении. Именно его, а не Роберта следовало, по его мнению, признать подлинным мучеником, тем более что этого добивался и великий английский святой, святой Эдмунд (Рич). Эдмунд Рич, или Абингдон, архиепископ Кентерберийский в 1233 году, прибыл во Францию в 1240 году, возможно, на пути в Рим, и остановился в цистерцианском аббатстве Понтиньи, где и умер в том же году. Он был причислен к «мученикам», нашедшим смерть в изгнании, и канонизирован в 1246 году.

1372

Richard J. Saint Louis… P. 138.

1373

Boutaric E. Saint Louis et Alphonse de Poitiers… Эта работа не устаревает.

1374

Rutebeuf. Œuvres complètes. P., 1990. T. II. P. 391–399.

1375

Borzeix D., Pautal R., Serbat J. Louis IX (alias Saint Louis) et l'Occitanie. Rgnan, 1976 — один из примеров окситанского психоза.

Madaule J. Le Drame albigeois et l’unité française. P., 1973 — эссе, автор которого сочувствует населению Окситании, но старается сохранять объективность.

1376

Ключевые ее моменты в: Richard J. Saint Louis… P. 455 sq.

1377

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 221.

1378

См. Richard J. Saint Louis… P. 329 sq.

1379

Vauchez A. La Spiritualité au Moyen Âge occidental, VIIIе — ХIIе siècle. P., 1994. P. 158–168.

1380

О потерпевшей крах попытке создания королевской религии вокруг королевских принцесс в Западной Европе см. ч. I. Иная картина в Центральной Европе, в частности в Венгрии, см.: Klaniczay G. La sainteté dynastique hongroise et la typologie de la sainteté en Europe médiévale.

1381

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 39.

1382

О королеве Маргарите см.: Sivery G. Marguerite de Provence…

1383

Zink M. Joinville ne parle pas…

1384

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 347.

1385

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 34.

1386

Enseignements / Ed. D. O’Connell… P. 188.

1387

Sivery G. Marguerite de Provence… P. 210.

1388

Пьер де ла Бросс, камергер Людовика Святого, воспитатель и фаворит Филиппа III (по одной, менее надежной, версии — из горожан, по другой — из мелких рыцарей) был казнен по обвинению в государственной измене и отравлении Людовика, старшего сына короля Филиппа III. Одни историки считают эти обвинения убедительными, другие полагают, что казнь Пьера де ла Бросса была результатом придворной интриги, вызванной завистью высшей аристократии к выскочке.

1389

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 333.

1390

Flandrin J.-L. Un temps pour embrasser: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe — XIe siècles). P., 1983.

1391

Guillaume de Nangis. Gesta Ludovici IX… P. 402.

1392

«Святой» Тибо умер в 1247 году. Le Nain de Tillemont. Vie de Saint Louis… T. II. P. 393–394;

Duchesne A. Historiae Francorum Scriptores. P., 1636. T. I. P. 406.

1393

См. ч. I наст. изд.

1394

См. ч. I наст. изд.

1395

Следую здесь трактовке: Lewis A. Le Sang royale… P. 222–224.

1396

Rutebeuf. Œuvres complètes. T. II. P. 381–390.

1397

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 23.

1398

Из этого снова следует, что он по-настоящему интересовался детьми, когда они подрастали.

1399

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 381.

1400

Аллюзия на реликвию — терновый венец в Сент-Шапели.

1401

Вуnum С. Jésus as Mother…;

Le Goff J. Le vocabulaire des catégories sociales chez saint François d’Assise et ses biographes du XIIIe siècle…

1402

Enseignements / Ed. D.O’Connell… P. 191.

1403

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 36.

1404

Epistola publicata super obitum Ludovici noni regis // Duchesne A. Historia Francorum Scriptores. 1649. T. V. P. 440–441.

1405

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 436.

1406

При Людовике Святом королевский «отель» полностью преобразился.

См.: La-lou Е. // Actes du colloque de Vincennes sur les Capétiens. 1994.

1407

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 124.

1408

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 130.

1409

Joinville. Histoire de Saint Louis…

1410

Manselli R. «Nos qui cum eo fuimus…»: Contributo alla questione francescana. Roma, 1980.

1411

Kantorowicz E.H. Mysteries of State. 1955.

1412

См.: Histoire de la France religieuse… / Éd. J. Le Goff, R. Rémond. T. I.

1413

Образ жизни (лат). — Примеч. пер.

1414

Little L. K. Saint Louis’ Involvement with the Friars… Здесь я следую трактовке, данной в этой статье.

1415

История распространения дуалистических ересей не до конца изучена, но в целом можно предположить следующее. Христианские дуалистические учения более или менее четко зафиксированы в VII в. в Армении и Византии, и наиболее влиятельной сектой были павликиане (они считали своим основателем апостола Павла). В VIII–IX вв. павликиане создали свое государство на востоке Византии, разгромленное имперскими войсками в 872 г., после чего часть их была переселена на Балканы. В первой половине X в. в Болгарии под влиянием павликиан возникла близкая к ним секта богомилов (легенда приписывает ее основание некоему священнику Богомилу, но, скорее всего, это название означает «Богу милые»), преследуемая, но просуществовавшая до турецких завоеваний в XIV в. В конце X в., а может быть в начале XI в., богомилы, спасаясь от гонений на родине, переселились в Северную Италию, где способствовали возникновению местных дуалистических сект. В конце XI–XII в. идет проникновение указанных учений во Францию, где их сторонники называются «болгарами» (преимущественно в Северной Франции и Фландрии) и альбигойцами (на Юге, название впервые зафиксировано в 1181 г.) по городу Альби, центру ереси.

1416

Mathew Paris. Chronica majora… T. III. P. 520.

1417

Le scuole degli ordini mendicanti (secoli ХIII–XIV): Convegno del Centro di studi sulla spiritualita medievale: 1976. Todi: Accademia Tudertina, 1978.

1418

Существует предположение, что в числе его исповедников был и Робер де Сорбон.

1419

Bougerol J.-G. Saint Bonaventure et le roi Saint Louis // San Bonaventura, 1274–1974. Grottaferratta, 1973. T. II. P. 469–493.

1420

Eudes Rigaud. Registrum visitationum archiepiscopi rothomagensis / Ed. T. Bonnin. Rouen, 1852;

The Register of Eudes of Rouen / Ed.J. F. Sullivan. 1964.

Эд Риго умер в сане архиепископа Руанского в 1274 году. Людовик Святой не смог добиться для него шляпы кардинала.

1421

Анекдот без отсылки на источник см. в: Coulton G. G. From Saint Francis to Dante. L., 1907. P. 405.

См. также: Little L. K. Saint Louis' Involvement with the Friars… P. 21.

1422

Enseignements / Ed. D. O’Connell… P. 185–186.

1423

См.: Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 23–25.

1424

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 23.

1425

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 25.

1426

Tenenti A. La Vie et la mort à travers l’art du XVe siècle. P., 1953;

Delumeau J. La Peur en Occident..

1427

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 23.

1428

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 23–24;

Guillaume de Nangis. Gesta Ludovici IX… P. 381.

1429

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 45.

1430

Gy P. M., Le Goff J. Saint Louis et la pratique sacramentelle // La Maison-Dieu. 1994. T. 197. P. 118–120.

1431

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 52–53.

1432

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 15.

1433

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 15.

1434

См.: Bougerol J. G. Saint Bonaventure et le roi Saint Louis…

1435

Joinville. Vie de Saint Louis… P. 15.

1436

Joinville. Vie de Saint Louis… P. 15–17.

1437

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 10.

1438

Manselli R. L’anno 1260 fu anno gioachimitico? // Il movimento del disciplinati nel settimo centenario del suo inizio…

1439

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 10.

1440

О чистилище см.: Chiffoleau J. La Comptabilité de lаudelà: Les hommes, la mort et la religion d’Avignon à la fin du Moyen Age. Roma, 1980.

1441

Одним из главных пунктов расхождения между сторонниками Реформации и Католической Церковью и причиной выступления Мартина Лютера было учение об индульгенциях. Суть его в следующем. По учению Католической Церкви, существует так называемая «сокровищница Церкви» (thesaurus ecclesiae) — некая сумма благодати, образовавшаяся за счет «сверхдолжных заслуг»: Христос, святые, вообще многие добродетельные люди совершили добрых дел более, нежели это необходимо для спасения (Христос вообще безгрешен), и все «излишки» поступают в указанную «сокровищницу». Именно оттуда Церковь черпает благодать, необходимую для искупления грехов (кроме смертных) человека, в этих грехах раскаивающегося. Еще с раннего Средневековья, под влиянием казуистики римского права (многие его положения вошли в право каноническое) и варварских судебников распространяется мнение о том, что для искупления каждого конкретного греха требуется строго отмеренное количество благодати, которое можно и нужно исчислить. Переданное Церковью грешнику количество благодати требуется возместить, то есть грешник «в счет погашения долга» обязан свершить определенное, опять же строго отмеренное, количество добрых дел: дополнительный пост, четко фиксированное число молитв, иные аскетические упражнения, паломничество, милостыню, дары Церкви и т. п. Эти добрые дела различны для различных грехов и могут заменять друг друга (например, вместо поста или паломничества выкуп пленного или вклад в монастырь). В ряде случаев (особенно с XII в.) эти дела могут свершать близкие грешника, если он умер и не может свершить их сам, — тогда душа его не задержится надолго в чистилище. Милостыня могла пониматься как единовременный денежный взнос в пользу Церкви. С развитием денежного хозяйства эти денежные взносы все более вытесняли иные формы покаяния (но никогда полностью). С ХIII в. распространяется обычай выдачи письменных свидетельств об отпущении грехов — индульгенций (от лат. indulgentia — «прощение», «отпущение грехов»), причем эти свидетельства могли выдаваться, как бы мы сказали сейчас, «на предъявителя», то есть допускалась индульгенция не конкретному лицу, а любому, приобретшему ее. Право выдачи таких индульгенций (именно такие свидетельства «на предъявителя» и стали называться индульгенциями в техническом смысле) с XIV в. принадлежало исключительно Папам и их уполномоченным. Приобретение индульгенции за определенную фиксированную плату освобождало от определенного же греха (формально требовалось также внутреннее раскаяние, но на это мало обращали внимания). Индульгенция могла покупаться и «авансом», в качестве своеобразной «предоплаты», то есть еще до совершения греха. В условиях складывающейся рыночной экономики индульгенции начинают играть роль ценных бумаг: их дарят, завещают, закладывают и т. п. Подобная практика вызывала возмущение у людей с чуткой совестью, воспринималась как торговля благодатью, как святотатство. Однако четкие теологические возражения против такой практики выдвинул только Лютер в своих «95 тезисах» в 1517 г. (поэтому этот год и считается началом Реформации). По его учению, индульгенции не только и не столько безнравственны, сколько бесполезны. Человек искуплен раз и навсегда Крестной смертью Христа в акте бескорыстной любви Господа к людям. Никаких «сверхдолжных заслуг» попросту не существует. Человек спасается только верой, все добрые дела — аскетические подвиги, заказные мессы, паломничества, милостыня, дары Церкви, а значит, и индульгенции — бессмысленны.

1442

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 123.

1443

Даже Мэтью Пэрис (Mathew Paris. Chronica majora… T. IV. P. 646) признавал это в связи с проблемой, впрочем, особенно его затрагивавшей, — проблемой прав англичан и французов на Нормандию: «Но так как чистая совесть монсеньера короля Франции не была удовлетворена такими аргументами, то этот спорный вопрос был предоставлен решению епископов Нормандии».

1444

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 123.

1445

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 14.

1446

Mathew Paris. Chronica majora… T. IV. P. 524.

1447

См. гл. «Король страждущий, король-Христос» наст. изд.

1448

Это тема 13-й главы Гийома де Сен-Патю «О силе его терпения».

1449

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 203.

1450

Joinville // О’СоппеИ D. Les Propos de Saint Louis… P. 116–117.

1451

Boniface VIII. P. 150.

1452

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 211.

1453

Это был Жуанвиль, хорошо знавший короля и то, какой гнев могут вызвать у него такие слова, и полагавший, что Филиппу де Немуру и тем, кто обманул мусульман, не поздоровится.

1454

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 127–128.

1455

Gy P. M., Le Goff J. Saint Louis et la pratique sacramentelle…

1456

Ibid. P. 112.

1457

Ibid. P. 112–113.

1458

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 39.

1459

Ibid. P. 39.

1460

См. прекрасную книгу: Rubin M. Corpus Christi…

1461

Gy Р. М., Le Goff J. Saint Louis et la pratique… P. 112.

1462

Наконец, о конфирмации в текстах того времени практически нет речи, а рукоположение, само собой разумеется, предназначено только для священников.

1463

Ср.: La Prière au Moyen Âge, Senefiance. Aix-en-Provence, 1991. № 10. В данном случае я использую мою статью «Людовик Святой и молитва», сначала представленную на семинаре отца II. М. Жи в Высшей нормальной школе на рю-д’Ульм; впоследствии она была опубликована в сборнике статей, посвященном моему учителю и другу М. Молла дю Журдену; Le Goff J. Saint Jouis et la prière // Horizons marins, itinéraires spirituels (Ve — XVIIIe siècles) / Éd. H. Dubois, J.-Cl. Hocquet, A. Vauchez. P., 1987. Vol. I. P. 85–94.

1464

Boniface VIII. P. 158.

1465

Ibid. P. 159.

1466

O’Connell D. Les Propos de Saint Louis… P. 186.

1467

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 331.

1468

Ibid. P. 407.

1469

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 13–14. Я вновь обращаюсь здесь (по поводу молитвы) к моментам, описанным выше, с. 425–426, в связи с тем, как Людовик Святой распоряжался временем. В данном случае будут приведены дополнительные детали.

1470

Известно, что ордонансы 1254 и 1256 годов предписывали королевским чиновникам наказывать, между прочим, за азартные игры не только в королевском домене, но и в королевстве в целом.

1471

Ср.: Saenger P. Silent Reading: Its Impact on the Late Script and Society…

1472

Manières de lire médiévales // Histoire de l’édition française. R, 1982. T. I. R 130–141.

1473

Schmitt J.-Cl. La Raison des gestes… Chap. VIII.

1474

Enseignements / Ed. D. O’Connell… P. 190–191.

1475

Le Goff J. Saint Louis et les corps royaux // Le Temps de la réflexion. 1982. T. III.

В «Поучениях» сыну Людовик Святой дважды говорит о спасении души своих предков (Chap. ХVIII).

1476

Le Goff J. La Naissance du Purgatoire…

1477

Из обширной библиографии укажу лишь труды, имеющие прямое отношение к этой проблематике:

Huyghebaert N. Les Documents nécrologiques // Typologie des sources du Moyen Âge occidental. Tumhout, 1972. Fasc. 4;

Schmidt K., Wollasch J. Die Gemeinschaft der Lebenden und Verstorbenen in Zeugnissen des Mittelalters // Frühmittelalterliche Studien. 1967. Bd. I. S. 365–405;

Lemaître J.-L. Les obituaires français: Perspectives nouvelles // Revue d’histoire de l’Église de France. 1978. T. LXIV. P. 69–81;

Memoria: Das geistliche Zeugniswerk des liturgischen Gedenkens im Mittelalter /Hrsg. K. Schmidt, J. Wollasch. München, 1984;

Oexle O. G. Memoria und Memorialüberlieferung im früheren Mittelalter // Frühmittelalterliche Studien. 1976. Bd. X. S. 70–95.

Прекрасная, но еще не опубликованная диссертация: Lauwers М. La Mémoire des ancêtres, le souci des morts: Fonction et usage du culte des morts dans l’Occident médiéval (diocèse de Liège, XIe — XIIIe siècles). P., 1992.

1478

Prier au Âge: Pratiques et expériences (Ve — XVe siècles). Brépols, 1991.

1479

Отец Жи очень хотел, чтобы я указал, что Людовик Святой молился почти так же, как доминиканцы ХIII века, за исключением двух моментов: во-первых, значение, которое он придавал молитвам за усопших: во-вторых, его склонность к продолжительным молитвам (правда, в основном молитвам индивидуальным), тогда как уставы доминиканцев рекомендуют, чтобы молитвы и службы отправлялись breviter et succincte (говорится дважды в начале уставов).

Ср.: Creytens R. Les constitutions des frères Prêcheurs dans la rédaction de S. Raymond de Penafort // Archivum Fratrum Praedicatorum. 1948. Vol. 189. P. 30.

Для того чтобы детализировать практику Людовика Святого, следовало бы обратиться к уставу служб капеллы короля Франции (имеется рукопись конца XIV–XV века: Paris, B. N., cod. Lat.1435).

Ср.: Dufrasne J. Les Ordinaires manuscrits des églises séculaires conservés à la Bibliothèque nationale de Paris. P.: Institut catholique; Institut supérieur de liturgie, 1959. P. 125–134.

1480

Recueil des historiens… T. XX. P. 29.

1481

Le Goff J. La Bourse et la Vie…

1482

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 72–73.

1483

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 14.

1484

Так у автора. — Примеч. пер.

1485

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 89.

1486

Ibid. P. 54.

1487

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 381.

1488

Le Goff J. Saint Louis, croisé idéal?..

1489

У. Ч. Джордан прекрасно истолковал значение этих жестов.

См.: Jordan W.Ch. Louis IX and the Challenge of the Crusade… P. 105 sq.

1490

Alphandéry Р., Dupront A. La Chrétienté et l’idée de croisade… 1995. P. 425.

См. также: «Militia Christi» e Crociata nei secoli XI–XIII: Mendola, 1989. Milano, 1992.

1491

Отношения Людовика Святого с Церковью стали темой прекрасной статьи отца И. Конгара: Congar Y. L’Eglise et l’Etat sous le règne de Saint Louis…

1492

Enseignements / D. O’Connel L. P. 188.

1493

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 395–397.

1494

Enseignements / D. O’Connell… P. 188.

1495

Фундаментальным исследованием остается: Berger Е. Saint Louis et Innocent IV…

1496

Этот документ сохранился в версии Мэтью Пэриса. Английский бенедиктинец, живший в стране, где враждебность к Папской курии ощущалась еще сильнее, чем во Франции, возможно, придал посланию более жесткий тон. Оно стало предметом замечательного исследования отца Дж. Дж. Кэмпбелла: Campbell G. J. The Protest of Saint Louis…, где оно названо неистовым документом (a wild document).

1497

Congar Y. L’Eglise et l’Etat sous le règne de Saint Louis… P. 271.

Дж. Стрейер высказал эту точку зрения в статье: Strayer J. The Laicization of French and English Society in the XIIIth Century… P. 76–86.

Эта теория получила обобщение в прекрасном издании: Lagarde G. de. La Naissance de l’esprit laïque au Moyen Âge… — но оно, мне кажется, содержит рассуждения по поводу политических структур и политической мысли в раннем Средневековье, ведущие по ложному пути. В одной любопытной статье Э. Лернер полагает, что в ХIII веке Капетинги проводили «политику терпимости в отношении антиклерикальных и еретических движений», и подтверждает свое суждение преимущественно позицией Филиппа Августа в отношении ереси парижского университетского ученого Амальрика Венского и иудеев и отношением Бланки Кастильской к пастушкам в 1251 году: Lemer Е. The Uses of Heterodoxy: The French Monarchy and Unbelief in the XIVth Centuiy… Что касается Людовика Святого, то Лернер ссылается на его сопротивление епископским отлучениям и на его протест 1247 года Папе. Если даже за позицией Людовика Святого таится «развитие нового порядка, противящегося вселенским притязаниям Церкви и поддерживающего осуществление национальной власти», то я не вижу никакой связи между этой политикой и какой-либо терпимостью по части «инакомыслия» или «неверия». Мне кажется, эта статья в значительной мере построена на анахроничных понятиях, чуждых ХIII веку.

1498

Термин «галликанизм» имеет два значения: первое, более широкое (именно в этом смысле употребляет его здесь Ж. Ле Гофф) — стремление к определенной автономии галльской (то есть французской) Церкви от Святого престола; второе — создание особой «галликанской» Церкви, полностью разделяющей догматы католицизма, но совершенно независимой от Рима в организационном плане. Основы такой «галликанской» Церкви были заложены Карлом VII в «Прагматической санкции» (в юридической терминологии позднего Средневековья и начала Нового времени это означало государственный акт, раз и навсегда разрешающий какие-либо спорные вопросы), изданной в Бурже в 1438 г., подтвержденной Людовиком XI в 1461 г., несколько расширенной Франциском I в 1515 г. и официально признанной Церковью в результате Болонского конкордата (то есть соглашения между тем или иным государством и Папским престолом), заключенного между Франциском I и Папой Львом Х в 1516 г. В результате этих соглашений французская Церковь подчинялась только государству: король назначал на все высшие духовные должности, церковные поборы шли в казну, папские решения имели силу лишь с разрешения властей и т. п. Подобное устройство французской Церкви было еще раз подтверждено и ее независимость даже усилена при Людовике XIV (в 1682 г. поместный Собор французской Церкви под давлением короля принял решение полностью устранить любое вмешательство Папы в дела Франции, причем решения эти содержали прямые выпады против римского первосвященника). Такое устройство просуществовало до Великой Французской революции. Что же касается якобы изданной Людовиком Святым «Прагматической санкции» в 1269 г. и предвосхитившей в основе Буржскую прагматическую санкцию, то еще в последней трети XIX в. было доказано (хотя не все исследователи согласны с этим), что этот документ был сфабрикован советниками Карла VII, «которые хотели опереться на прецедент и взывали к политике Людовика Святого, чтобы оправдать свою собственную» (Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X–XIII веков. М., 1938. С. 242; там же см. литературу).

1499

Primat // Recueil des historiens… T. XXIII. P. 68.

1500

Enseignements / D. O’ Connell… P. 190.

1501

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 26.

1502

Moore R. I. La Persécution: Sa formation en Europe (Xe — ХIIIе siècles)…

1503

Idem. Heresy as Disease // The Concept of Heresy in the Middle Ages (11th — 13th Century) / Éd. W. Lourdeaux, D. Verhelst. Louvain; La Haye, 1976; Boniface VIII. P. 258.

1504

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 29–31.

1505

Ibid.

1506

Их также называли (это выражение, во всяком случае, использовал Жоффруа де Болье в одном рассуждении, исходящем как бы от короля) «детьми мрака» в противоположность христианам, «детям света» (Geoffroy de Beaulieu Nita… P. 15).

1507

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 310.

1508

O’Connell D. Les Propos de Saint Louis… P. 81–82.

1509

Kedar B. Z. Crusade and Mission…

1510

Miquel A. Ousâma, un prince syrien face aux croisés…

1511

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 151.

1512

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 16–17.

1513

В общих чертах круг проблем намечен в статье:

Wade-Labarge М. Saint Louis et les juifs // Le Siècle de Saint Louis. P., 1970. P. 267–275 и в небольших работах:

Madaule J. Saint Louis et les juifs // L’Arche. 1970. Novembre — décembre. Nq 165. P. 58–61;

Blumenkranz B. Louis IX ou Saint Louis et les juifs // Archives juives. 1973—74. T. 10. P. 18–21.

См. также: Menache S. The King, the Church and thejews // Journal of Médiéval History. 1987. Vol. 13. P. 223–236.

1514

Nahon G. Une géographie des Juifs dans la France de Louis IX (1226–1270) // The Fifth World Congress ofjewish Studies. Jérusalem, 1972. Vol. II. P. 127–132 (с картой):

Из всей совокупности отмеченных нами местностей в 98 можно обнаружить присутствие евреев. 23 из них находятся в Турском бальяже, 13 — в сенешальстве Бокер, 11 — в коннетаблии Овернь, 10 — в сенешальстве Пуату-Лимузен, 9 — в бальяже Вермандуа, 9 — в превотстве Парижа, 6 — в сенешальстве Каркассонн, 5 — в сенешальстве Сентонж, 3 — в бальяже Кан, 3 — в бальяже Жизор, 3 — в сенешальстве Тулузы и Альбижуа, 1 — в бальяже Котантен, 1 — в сенешальстве Ажене и Керси. Были ли это города, поселки или деревни? Что касается реальной численности населения, то в 22 населенных пунктах было менее 1 тыс. жителей, в 37 — менее 5 тыс., в 40 — более 5 тыс. жителей. Причем евреи жили в деревнях (22 %), поселках (27 %), городах (40 %). Напротив, места, где у евреев были клиенты, но где сами они не жили (таких 51), — это деревни (36), поселки (13) и города (всего 2). Практически 70 % населенных пунктов, где не было евреев, — это деревни, тогда как 77 % мест, где отмечено присутствие евреев, — это поселки и города. Если и было какое-то сельское поселение евреев, все же ясно прослеживается тенденция к урбанизации. Место поселения евреев зачастую совпадает с административным центром.

1515

Roblin М. Les Juifs de Paris. P., 1952;

Jordan W. Cl. The French Monarchy and thejews: From Philip Augustus to the Last Capetians. Philadelphia, 1989. P. 9.

1516

Nahon G. Une géographie des Juifs dans la France… P. 132.

1517

Guillaume de Chartres. De Vita et de Miraculis… P. 34.

A. Грабуа обратил мое внимание на это заявление. Но, мне кажется, он истолковывает его слишком в пользу Людовика Святого. Его защита — это, по сути, право наказания. И поговорка «Кого люблю, того и бью» здесь неуместна, ибо Людовик Святой евреев не любил.

1518

В средневековом феодальном праве евреи (точнее — иудеи, ибо до конца XIV–XV в. речь шла исключительно о религиозной, а не этнической принадлежности) считались «сервами короля», лично от него зависимыми и лично ему подсудными. Название «внешний епископ» было впервые употреблено Церковью еще в IV в. по отношению к императору Константину I Равноапостольному. Это означало, что христианский император в силу своего сана является особым членом Церкви, долженствующим бороться с врагами христианства и вне, и внутри страны, — но как бы «вне» Церкви, точнее «вне» клира, ибо он оставался мирянином.

1519

См. Moore R.I. La Persécution…

1520

Fabre-Vassas С. La Bête singulière: Les juifs, les chrétiens, le cochon. P., 1994.

См. также: Coulet N. Juif intouchable et interdits alimentaires // Exclus et systèmes d’exclusion dans la littérature et la civilisation médiévales. Aix-en-Provence; P., 1978.

1521

Roussel P. La conception de l’histoire à l’époque féodale…

1522

H. Кон справедливо напоминает, что такое обвинение выдвигали против христиан римляне.

1523

Первый «кровавый навет», то есть обвинение евреев в ритуальном убийстве христианских детей, произошел в Кентербери в 1144 г. Существовало несколько объяснений причин этих якобы убийств: по одному, распространенному преимущественно в богословских, во всяком случае, более или менее образованных кругах, убийство ребенка (оно, по словам обвинителей, происходило на христианскую (так!) Пасху) есть кощунственное воспроизведение казни Христа; по другому, более распространенному в массах, кровь христианских младенцев потребна для приготовления иудейской пасхальной мацы либо для колдовских целей. Известные с XIII в. обвинения евреев в осквернении гостии связаны с кровавым наветом: в гостии, по воззрениям эпохи, телесно пребывает Христос, и надругательство над ней (согласно преданиям, евреи протыкали ее ножом, бросали в отхожее место и т. п.) есть продолжающееся доныне насилие над Христом, равно как ритуальное детоубийство есть как бы воспроизведение убийства младенца Христа (кстати сказать, считалось, что в гостии присутствует именно младенец Христос).

1524

Langmuir G. Judei nostri and the Beginning of Capetian Législation // Traditio. 1960. Vol. XVI.

1525

Обращаюсь здесь к исследованию: Nahon G. Le crédit et les Juifs dans la France du ХIIIe siècle // Annales. E.S.C. 1969. T. XXTV. P. 1121–1149.

См. также: Grabois A. Du crédit juif à Paris au temps de Saint Louis // Revue des études juives. 1970. T. CXXIX.

1526

Grabois A. Le crédit et les juifs… P. 7–8.

1527

См.: Jordan W.Ch. The French Monarchy and the Jews…

1528

Nahon G. Le crédit et les Juifs… P. 142, где излагается точка зрения Р. де Ровера, согласно которой церковная доктрина ростовщичества имела гораздо более серьезные последствия для банковского дела, чем считалось ранее: Roover R. de. New Interprétations of the History of Banking // Cahiers d’histoire mondiale. 1954. P. 38–76.

1529

Guillaume de Chartres. De Vita et de miraculis… P. 34.

1530

Aurigemma L. Le Signe zodiacal du scorpion dans les traditions occidentales de l’Antiquité gréco-latine à la Renaissance. P., 1976.

1531

Schwarzfuchs S. De la condition des Juifs en France aux XIIe et XIIIe siècles // Revue des études juives: Memorial Maurice Liber. 1966. T. CXXV. P. 223;

Langmuir G. Tanquam servi'. The Change in Jewish Status in French Law about 1200 // Les juifs dans l’histoire de France. Leiden, 1980 (1er colloque international de Haïfa).

1532

Layettes du Trésor des chartes… T. IV. № 922. P. 350.

1533

Ordonnances des rois de France… T. I. P. 36.

1534

Ibid. T. I. P. 197.

1535

Эти тексты в переводе Ж. Наона см. в: Nahon G. Les ordonnances de Saint Louis sur les juifs // Les Nouveaux Cahiers. 1970. Nq 23. P. 26–29.

1536

Jordan W. Ch. The French Monarchy and thejews… P. 133.

1537

Nahon G. Les ordonnances de Saint Louis sur les Juifs…

1538

Письмена — это знаки ивритского письма, которые считались магическими.

1539

Nahon G. Le crédit et les Juifs…

1540

Jordan W. Ch. Jewish-Christian Relations in Mid-Thirteenth Century France: An Unpublished Enquête from Picardy // Revue des études juives. 1979. T. 138. P. 47–54.

1541

Jordan W. Ch. The French Monarchy and thejews… P. 161–162.

1542

Fournier P., Guébin P. Enquêtes administratives d’Alphonse de Poitiers, P., 1959;

Jurselin M. Documents financiers concernant les mesures prises par Alphonse de Poitiers contre les Juifs (1268–1269) // Bibliothèque de l’École des chartes. 1907. T. 68. P. 130–149.

1543

Jordan W. Ch. The French Monarchy and die Jews… P. 162–168.

1544

См.: Steinhaltz A. Introduction au Talmud. P., 1994.

1545

Friedman Y. Les attaques contre le Talmud (1144–1244), de Pierre le Vénérable à Nicolas Donin, доклад на международном коллоквиуме «Сожжение Талмуда в Париже в 1244 году», проведенном в Париже 2–3 мая 1994 года; я принимал в нем участие и в данном случае использую принятые к печати сообщения. Основные работы об «осуждении» Талмуда в Париже в 1240 году:

Dahan G. Rashi sujet de la controverse de 1240 // Archives juives. 1978. T. 14. P. 43–54;

Loeb I. La controverse de 1240 sur le Talmud // Revue des études juives. 1880–1881. T. I, II, III;

Rembaum J. The Talmud and the Popes: Reflection on the Talmud Trials of the 1240 // Viator. Vol. 13. P. 203–221;

Rosenthal J. The Talmud on Trial // Jewish Quarterly Review: New sériés. 1956–1957. Vol. 47. P. 58–76, 145–169;

Temko A. The Buming of the Talmud in Paris. Date: 1242 // Commentary. 1955. Vol. 20. P. 228–239.

Аббат Клюни Петр Достопочтенный столетием раньше, в 1144 году, яростно нападал на Талмуд, но ему были неизвестны его современные версии, и он не «нес ответственности за сожжение Талмуда».

1546

Сведения о личности и мотивировках Никола Донина мало изучены и противоречивы. С уверенностью можно сказать лишь то, что, по крайней мере вначале, он был скорее иудейским «еретиком», чем обращенным. Он желал выразить протест против вытеснения Библии Талмудом, как это делали некоторые христиане, например в ХIII веке великий ученый-францисканец Роджер Бэкон, оспаривавший значение, придаваемое учеными-христианами «Комментариям к сентенциям» Петра Ломбардского, епископа Парижского в XII веке, в ущерб оригинальному тексту Священного Писания. Полагали даже, что Никола Донин был связан с некоторыми группами парижских францисканцев, адептов возвращения к Священному Писанию, очищенному от глосс и схоластических комментариев.

1547

Луи. — Примеч. пер.

1548

Использую здесь доклад, прочитанный на коллоквиуме в Париже в мае 1994 года: Tuilier A. La condamnation du Talmud par les maîtres universitaires parisiens au milieu du ХIIIе siècle, ses causes et ses conséquences politiques et idéologiques.

1549

Grabois A. Une conséquence du brûlement du Talmud: La fondation de l’école talmudique d’Acre (доклад на коллоквиуме в Париже в мае 1994 года).

1550

Из Бретани евреи были изгнаны графом в 1236 году.

1551

Пер. см.: Nahon G. Les ordonnances de Saint Louis…

1552

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 20.

1553

Nahon G. Les ordonnances de Saint Louis… P. 28.

1554

Idem. Une géographie des Juifs… P. 131.

1555

Nahon G. Les ordonnances de Saint Louis… P. 32–33.

1556

Ibid. P. 25.

1557

Одному рыцарю и одному аббату, поведавшим королю о своих спорах с иудеями, он ответил: «Также, скажу вам, никто, разве только очень хороший клирик, не должен спорить с ними. Но мирянин, услышав клевету на христианский закон, должен защищать его только мечом, вонзая его в живот своего противника, да поглубже» (Jmnvîlle. Histoire de Saint Louis… P. 31).

1558

Так говорит А. Грабуа.

1559

Nahm G. Les ordonnances de Saint Louis… P. 25.

1560

См.: Le Goff J. La Bourse et la Vie…

1561

Nahon G. Les ordonnances de Saint Louis… P. 28.

1562

Ibid. P. 23. Иногда евреи объединялись, оказывали сопротивление и спасались от погрома, как, например, евреи из Ниора.

1563

Langmuir G. Antijudaism as the Necessaiy Préparation for Anti-Semitism // Viator. 1971. Vol. 2. P. 383–390.

1564

Ж. Ле Гофф имеет в виду, что ненависть к евреям в XIII в. в определенной степени повлияла на позднейший расистский антисемитизм в том числе и потому, что она постепенно теряет исключительно религиозные основания. Но все же, считает, видимо, Ж. Ле Гофф, квазинаучные обоснования антисемитизм получает лишь тогда, когда наука становится элементом картины мира, а это происходит в XVIII–XIX вв. Появление собственно расистских теорий происходит лишь в XIX в. — веке бурного развития биологии, веке «Происхождения видов» Ч. Дарвина, когда делается вывод: раз существуют высшие (покрытосемянные) и низшие (голосемянные) растения, высшие (человекообразные) и низшие (прочие) обезьяны, то точно так же, совершенно объективно, существуют и высшие (например, «арийская» — термин XIX в.) и низшие (например, «семитская» — термин того же столетия) расы.

1565

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 37–38.

1566

Ibid. P. 71.

1567

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 39.

1568

См. гл. «Король страждущий, король-Христос».

1569

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 6.

1570

Ibid. Р. 6.

1571

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 109–110.

1572

Guillaume de Nangis. Gesta Ludovici IX… P. 406.

1573

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 11.

1574

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 88–89.

1575

Mathew Paris. Chronica majora… T. III. P. 325.

1576

Ibid. P. 336.

1577

Ibid. T. IV. P. 198 (франк = свободный).

1578

Chanson sur les établissements du roi Saint Louis // Bibliothèque de l’École des chartes. 1840. T. I. P. 370–374.

1579

Sivery G. Le mécontentement dans le royaume de France et les enquêtes de Saint Louis // Revue historique. 1983. № 545. P. 3—24.

1580

Об отношениях Людовика Святого с братьями нищенствующих орденов см. отличную работу: Little L. K. Saint Louis’ Involvement with the Friars…

1581

Рютбёф особенно неистов. См. перечень его жалоб на Людовика Святого в: Dufoumet J. Rutbeuf et les moines mendiants // Neuphilologische Mitteilungen. 1984. Bd. 85. S. 165–166.

1582

Я уже приводил его в качестве иллюстрации милосердия короля.

1583

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 118–119.

1584

Carolus-Barré L. Le Procès de canonisation… P. 248.

1585

Эта харизма лишь отчасти соответствует концепции М. Вебера о харизматической власти, ибо харизматический престиж Людовика Святого не зависит от его личности; он также зиждется на объективном престиже королевской функции и христианских принципах, означенных в «Зерцалах государей», которые ставят пределы этому возвышению личности: харизма черпает из божественного образа и религиозных моделей*.

*М. Вебер известен и серьезными исследованиями форм и типов власти. В ряде своих работ — «Политика как призвание и профессия» (1919, рус. пер.: Вебер М. Избранные произведения. С. 644–706), «Хозяйство и общество» (1922), «Социология государства» (1923; две последние работы изданы посмертно) — он подразделяет легитимные, то есть опирающиеся на общее согласие, принятые обществом формы господства на три типа: легальное господство, то есть такое, где власть избирается путем законных процедур прямо или косвенно всем обществом или значительной частью его; традиционное господство, где власть обретается по наследству либо путем избрания узким кругом (например, избрание Папы кардиналами), причем общество никак не влияет на выбор государя, но признает такой порядок правильным; харизматическое господство, то есть такое, где общество признает некое лицо лидером независимо от легальных или традиционных процедур обретения власти, исключительно в силу его определенных свойств. По Веберу харизма (от греч. χαρισμα — «благодать», «божественный дар») — личное качество ее носителя. Власть Людовика Святого, если следовать мысли немецкого ученого (о Людовике Святом сам он не писал), скорее, традиционная. Ж. Ле Гофф отмечает здесь в противовес мнению М. Вебера, что харизма может относиться не только к личностям, но и к институтам, например к монархии, — и это и есть случай Людовика Святого, когда харизма власти переходит на носителя этой власти.

1586

Великая книга, давшая начало всей современной проблематике средневековой королевской власти: Bloch М. Les Rois thaumaturges…

1587

Речь идет об ordo из ms. lat.1246, хранящемся в Национальной библиотеке в Париже. Как и Ж. Бонн, Р. Джэксон и Ф. Авриль, я датирую ее ок. 1250 года.

См. мою статью: Le Goff J. A Coronation Program for the Age of Saint Louis: The Ordo of 1250 // Coronations / Ed. J. M. Bak. P. 46–57, a также:

Bonne J.-Cl. The Manuscript of the Ordo of 1250 and its Illuminations // Ibid P. 58–71. Вместе с Ж.К. Бонном мы готовим комментированное издание этого ordo.

1588

Dupront A. Du sacré…

1589

Название «золотуха», или «скрофулез», давали в Средние века опухолям лимфатических узлов и гнойным воспалениям кожи.

1590

Le Goff J. Le miracle royale…

1591

Следует отличать его от посвящения в рыцари. Мы помним, что Людовик Святой, еще ребенком, был посвящен в рыцари в Суассоне непосредственно перед коронацией в Реймсе. См.: Richard J. L’adoubement de Saint Louis…

1592

См.: Le Goff J. Reims, ville du sacre… P. 118–122.

1593

Pinoteau H. La tenue de sacre de Saint Louis IX, roi de France: Son arrière-plan symbolique et la renovatio regni Iuda // Vingt-cinq ans d’études dynastiques. P., 1982. P. 447–504; Idem. Les insignes du pouvoir des Capétiens directs // Itinéraires. 1988. Mai. № 323. P. 40–53.

1594

Lombard-Jourdain A. Fleurs de lys et oriflamme: Signes célestes du royaume de France. P., 1991.

1595

В приведенном выше тексте Людовик Святой предстает кем-то вроде «епископа со стороны» иудеев, но прямо об этом не говорится.

1596

Этот обряд, проводимый с VIII века при коронации Пипина, был включен в рукоположение епископов только в IX веке: значит, миропомазание епископов осуществлялось по образу и подобию миропомазания королей, а не наоборот.

1597

В католической литургической обрядности (в отличие от православной) причащение под обоими видами — Хлебом и вином — допустимо только для священнослужителей; миряне же причащаются исключительно пресным хлебом (гостией). В XX в., впрочем, причащение под двумя видами стало допустимым (но необязательным) и для католиков-мирян.

1598

Я попытался доказать это в одной из последних работ:

Le Goff J. Le miracle royale…; Idem. Le mal royal au Moyen Age: Du roi malade au roi guérisseur // Mediaevistik. 1988. Bd. I. S. 101–109;

Ф. Барлоу использует аналогичные доказательства того, что прикасания английских королей вошли в жизнь только при Генрихе III, см.: Barlow F. The King’s Evil // English Historical Review. 1980. P. 3–27.

1599

В христианском мире Людовик снискал себе репутацию чудотворца. Некто Ланфранчино, житель Монтассенти близ Сиены, больной золотухой, в 1258 году отправился во Францию, чтобы король «возложил руки» на него. См.: Redon О. // Archeologia medievale. 1987. T. XIV. P. 390–393.

1600

Трону следовало бы посвятить специальное исследование.

1601

Или, sede vacante, его викарным епископом, чаще всего первым, епископом Суассона.

1602

Это веха на пути создания того, что Ж. Кринен назвал империей короля: Krynen J. L’Empire du roi…

1603

Vauchez A. La Sainteté en Occident…

1604

Чистота совести (лат.). — Примеч. пер.

1605

«Чудеса» (лат.). — Примеч. пер.

1606

Folz R. La sainteté de Louis IX d’après les textes liturgiques de sa fête…

1607

«Книжечка о формировании нравов» (лат.). — Примеч. пер.

1608

Vauchez A. Les Laïcs au Moyen Âge…

1609

Имеется в виду введенный в рамках григорианской реформы, направленной также и на усиление аскетических начал в Церкви, целибат (обет безбрачия). Это произошло окончательно на Латеранском соборе 1059 г. До этого в Католической Церкви, как и до сих пор в Православной, целибат был обязателен лишь для архииереев, но не для пресвитеров и диаконов. Отныне же безбрачие стало обязательным для всех. Более того, мирянам запрещалось повиноваться женатым клирикам, участвовать в проводимых ими богослужениях, принимать таинства и т. д. Эго решение было встречено в штыки большинством низшего духовенства, но охотно поддержано широкими массами, бывшими на стороне тех, кто выступал за чистоту Церкви. По массовым представлениям, не совпадавшим, кстати, с официальным учением, чем ближе священник к состоянию святости (то есть целомудрен, не сребролюбив и т. п.), тем действеннее совершаемые им таинства, особенно отпущение грехов.

1610

Flandrin J.-L. Un temps pour embrasser…

1611

Folz R. Les Saints Rois du Moyen Âge en Occident (VIe — ХIII siècles).

1612

Le Goff J. Saint Louis, croisé idéal?..

1613

«Воспитание королей и князей (лат.). — Примеч. пер.

1614

К этим пяти «Зерцалам» можно добавить «De eruditione principum» («О воспитании государей» (лат.). — Примеч. пер.) доминиканца Гийома Пейро (ок. 1265), хотя оно, конечно, не оказало на короля и его правление никакого влияния, и с еще большей натяжкой «De regimine principum» («О правлении государей» (лат.). — Примеч. пер.), сочинять которое для короля Кипра начал около 1265 года Фома Аквинский, а закончил в 1304 году Птоломей из Лукки. Далее я говорю о «De morali principis institutione» («О нравственном воспитании государя» (лат.). — Примеч. пер.).

1615

«Королевское зерцало» (лат). — Примеч. пер.

1616

Bagge S. The Political Thought of the King’s Mirror. Odense: Odense University Press, 1987;

Mar Jonsson E. La situation du Spéculum regale dans la littérature occidentale // Etudes germaniques. 1987. Octobre — décembre. P. 391–408.

1617

«Зерцало государей» (нем.). — Примеч. пер.

1618

«О воспитании детей знати» (лат.). — Примеч. пер.

1619

Этими уточнениями к тексту я обязан докладу Р. И. Шнайдера, прочитанному в университете Гронингена 23 января 1987 года: Schneider R. J. Rex imago Trinitatis: Power, Wisdom and Goodness in the De morali principis institutione of Vincent de Beauvais. Искренне благодарю Р. И. Шнайдера за любезное предоставление мне неизданного текста этого доклада.

1620

Как много мы потеряли бы, если бы Винцент из Бове не воспроизвел его в XXIX книге своего «Spéculum historiale».

1621

См. Schneider R. J. Vincent of Beauvais on Political Legitimacy and the Capetian Dynasty: The Argument of the De morali principis institutione, доклад на 22-м Международном конгрессе медиевистов «Тысячелетие Капетингов: 987–1987» (Каламазу, 8 мая 1987).

1622

Несмотря на относительный успех «Зерцал государей», концепция короля — «образа Божьего» оставалась основополагающей у богословов и, вероятно, в обычной ментальности.

1623

Ср.: Baldwin J. W. Philippe Auguste et son gouvernement… P. 491–495.

См. также: Le Goff J. Le dossier de sainteté de Philippe Auguste…

1624

См.: Folz R. Les Saints Rois du Moyen Âge en Occident…

1625

Boureau A. Saint Louis // Histoire des saintes et de la sainteté chrétienne / Ed. A.Vauchez. P., 1986. T. VI. P. 196–205.

1626

Полиевкт согласно житию был римским легионером, казнен в римской провинции Армения за публичное исповедание христианства и отказ отречься во время гонений императора Деция (авторов жития, видимо, не смущало, что Деций умер на шесть лет раньше Полиевкта). Здесь, однако, скорее всего имеется в виду не реальный святой (или персонаж жития), а главный герой одноименной драмы Корнеля (1640), для которого указанный святой послужил лишь прообразом. Герой Корнеля — идеальный христианин, идущий за веру на смерть, несмотря на уговоры жены и тестя — наместника Армении. Но это — святой из благородного сословия, святой, бывший воином, святой мирянин, никак не соотносящийся с аскетическим идеалом святости.

1627

Глас народа (лат.). — Примеч. пер.

1628

A. Воше прекрасно показал, что эта концепция внедряется на протяжении ХIII века медленно и весьма робко: Vauchez A. La Sainteté…

1629

Здесь я излагаю основные положения моей, уже упомянутой, работы: Le Goff J. Saint de l’Église et saint du peuple: Les miracles officiels de Saint Louis entre sa mort et sa canonisation (1270–1297).

См. замечательное исследование, проведенное независимо от меня в несколько ином направлении, истории тела (я использую его, говоря о теле Людовика Святого, — ч. III. гл. X): Shennaf S., Redon О. Les miracles de Saint Louis…

1630

«После захоронения святых костей божественные чудеса не заставили себя ждать; Бог поспешил послать своему (новому) святому чудеса» (Recueil des historiens… T. XX. P. 25).

1631

Guillaume de Chartres. De Vita et de Miraculis… // Ibid. P. 28.

1632

Boniface VIII // Ibid. T. XXIII. P. 159.

1633

Позиция Иннокентия III нашла выражение в булле о канонизации святого Омебона (12 января 1199 года):

Das Register Innocenz III / Ed. O. Hageneder, A. Haidacher. Graz; Kôln, 1964. Bd. I. S. 761–764;

«Хотя, согласно правдивому свидетельству, для того чтобы душа достигла святости в торжествующей Церкви, требуется только неизменное постоянство, ибо “тот, кто будет постоянным до конца, спасется”, в то же время в воинствующей Церкви для того, чтобы обрести репутацию святого, необходимо лишь следующее: добродетель нравов и подлинность знамений, то есть благочестивых дел при жизни и явление чудес после смерти».

См.: Vauchez A. La Sainteté en Occident… P. 42–43.

1634

Recueil des historiens… T. XXIII. P. 150.

1635

Guillaume de Saint-Pathus. Les Miracles de Saint Louis… P. 171–174.

1636

Напр.: «… ас de miraculis, quae circa ejus sepulcrum et alias» (a также о чудесах y его гробницы и в других местах (лат). — Примеч. пер.) (Guillaume de Chartres: De Vita et de Miraculis // Recueil des historiens… T. XX. P. 28).

1637

Делокализация означает тенденцию помещать чудеса в места, не отмеченные присутствием святого при жизни или его реликвиями. Ср.: Vauchez A. La Sainteté en Occident… P. 519–529.

1638

Среди них 12 обитателей Сен-Дени, 25 парижан, 20 коренных жителей Ильгде-Франса и соседних областей и 2 родом из более отдаленных мест, один рыцарь из Антон, что в диоцезе Аррас, и один свинопас из Рангона, близ Лудена во Вьенне, в диоцезе Пуатье.

1639

Вот, напр. (чудо ХIII), Жеанна из Сарри (близ Креси-ан-Бри), жена Жеана Плотника, у которой однажды в 1276 году ночью отнялись ноги. По истечении месяца, «поскольку она была бедна и не было никого, кто бы ей помог, а ее муж не желал отдать ей то, что ей полагалось», она отправилась в парижскую богадельню. По прошествии времени она захотела вернуться домой и возвратилась на костылях с помощью мужа, но он снова не стал за ней ухаживать. Тогда она пошла «с большим трудом» (на костылях) побираться у церкви Сен-Мерри в Париже. Услышав о чудесах, которые происходят у гробницы Людовика Святого, она решила отправиться в Сен-Дени и жить там тем, что ей удастся заработать своим трудом. Она «пряла и заработала 3 су», и на эти подъемные она с большим трудом, на костылях, добралась до Сен-Дени. Она поставила перед гробницей короля «свечу высотой в свой рост». На пятый день ей стало лучше. На десятый день она вернулась в Париж «на своих ногах, без палки, без костылей и без посторонней помощи». С тех пор она пребывала в добром здравии «и трудилась как другая святая женщина» (Guillaume de Saint-Pathus. Les Miracles de Saint Louis… R 131–134).

1640

По должности (лат.). — Примеч. пер.

1641

Geoffroy de Beaulieu. Vita… Cap. XXXV (восемь строк в Recueil des historiens… T. XX. P. 20). Напр., Гийом де Сен-Патю в «Житии Людовика Святого» (Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis…) — ибо речь идет об исцелениях, совершенных при жизни короля — делает это дважды, но весьма кратко: «Chascun jour, au matin, quand il avoit oy ses messes et il revenoit en sa chambre, il fesoit apeler ses malades des escroeles et les touchoit» — «Каждое утро, прослушав мессы и возвратившись в свои покои, он велел позвать золотушных и возлагал на них руки» (Ed. Delaborde. P. 99) и еще: «Et par bonc tens li benoiez rois ot de coutousme que quant il avoit ses messes oyes et il a(voit) touchié ses malades du mal des escroeles» — «И время от времени блаженный король имел обыкновение, прослушав мессы, прикасаться к золотушным» (Ibid. Р. 142). Сохраняю текст на старофранцузском языке, который в данном случае не труден для понимания.

1642

Guillaume de Saint-Pathus. Les Miracles de Saint Louis… P. 188.

1643

Разнообразие чудес (лат). — Примеч. пер.

1644

Boniface VIII // Recueil des historiens… T. ХХIII. P. 159.

1645

А. Ф. Делаборд полагал, что следовало бы, возможно, читать fortissimo и отослать к выражению «goutte flestre» французского перевода «Чудес», но поскольку flestre имеет значение «свищ» и поскольку в рукописи проповеди (записанной в Шартре) a gutta forma идет следом за, fistulati, то такое сближение не очень-то убедительно (Delaborde H.-Fr. Une œuvre nouvelle de Guillaume de Saint-Pathus… P. 277. Note 2).

1646

Сохраняю в перечне римские цифры, как в рукописи. А. Ф. Делаборд отмечает, что в тексте оригинала стоит timoré, а не tumore и не расшифровывает сокращение sil, остающееся для меня загадкой (Delaborde H. Fr. Ор. cit. P. 277. Note 3, 4).

1647

В целом ряде случаев затруднительно точно вычленить категорию упоминаемых чудес, и, в частности, трудности с категорией паралитиков не позволили мне выявить пять чудес, которые не учтены в проповеди.

1648

Guillaume de Saint-Pathus. Les Miracles de Saint Louis… P. 1–2.

1649

Sigal P.-А. Maladie, pèlerinage et guérison au XIIe siècle: Les miracles de Saint-Gibrien à Reims // Annales. E.S.C. 1969. T. 24. P. 1–27;

Vauchez A. La Sainteté en Occident… P. 549–552.

1650

Camporesi P. Le Pain sauvage: L’imaginaire de la faim de la Renaissance au XVIIIe siècle. P., 1981.

1651

Paul J. Miracles et mentalité religieuse populaire à Marseille au début du XIVe siècle // La Religion populaire en Languedoc du XIIIe à la moitié du XIVe siècle: Cahiers de Fanjeaux. Toulouse. № 11. P. 61–90.

1652

Вспомним известный сон Жуанвиля, которому пригрезился покойный Людовик Святой, просивший его поставить свою статую в капелле его замка.

Ср.: Zink М. Joinville ne pleure pas… Следует заметить, что явление Людовика Святого во сне его приближенным, похоже, стало топосом в ближайшие после смерти короля годы.

1653

Что подтверждает недавно открытый текст. Речь идет об ответе архиепископа Толедо Д. Гонсало Переса на анкету Бонифация VIII о чудесах Людовика Святого (они уже были собраны по ходу процедуры, а именно в 1282 году), составленную в Риме в первые месяцы 1297 года. Гонсало Перес находит в Людовике Святом две добродетели, которые Церковь, начиная с Иннокентия III, признавала за святым, virtuositas operationum (дела благочестия) и continuatio vel continuitas actionum (постоянство в благих делах), и архиепископ Толедо, человек большой культуры, основывается, между прочим, на аргументах, извлеченных из «Никомаховой этики» Аристотеля, рукописью которой, сделанной в Витербо в 1279 году, стало быть, уже после смерти Людовика Святого, он располагал. Что касается третьей характеристики, claritas se evidentia miraculorum (явственность или очевидность чудес), то он говорит, что в случае Людовика IX чудо являлось явственно, — вот и все. Таким образом, он может не говорить об этих чудесах и не придавать им подлинного значения. Выражаю искреннюю признательность отцу Линеану и брату X. Эрнандесу, которые нашли и опубликовали этот текст с прекрасным комментарием: P. Linehan, Hernandez Fr. H. Animadverto: A Recently Discovered consilium Conceming the Sanctity of King Louis IX…

1654

Boniface VIII // Recueil des historiens… T. XXIII. P. 151.

1655

Vauchez A. La Sainteté en Occident… P. 615–622.

1656

Напомню удивительный рассказ Мэтью Пэриса (ум. 1259) о том, как разгневался Людовик Святой, когда в аббатстве Понтиньи ему подарили часть тела одного святого.

1657

«Монархия», в терминах Аристотеля, — это правление одного человека, притом не важно, является ли эта власть пожизненной или ограниченной сроком, получает ли он ее по наследственному праву или в результате выборов. Отличие монархии от другой разновидности единоличного правления — тирании — в том, что монарх соблюдает обычаи страны, правит в соответствии с законами, соблюдает их, даже если является единственным законодателем. Аристотель рассматривает разные формы монархии и наиболее чистой, беспримесной и, одновременно, наилучшей считает такую (видимо, именно это здесь имеется в виду), «…когда один человек является неограниченным владыкой над всеми, точно так же как управляет общими делами то или иное племя или государство. Такого рода царская власть есть как бы власть домохозяйственная: подобно тому как власть домохозяина является своего рода царской властью над домом, так точно эта всеобъемлющая царская власть есть, в сущности, домоправительство над одним или несколькими государствами и племенами» (Политика, III, X, 1, 1285b, 30–34). Такая власть, в сущности, лишена сакрального ореола. Точно так же в системе абсолютной монархии государь — высшее должностное лицо, обладающее абсолютной властью, данной Богом, но лишенное как личной святости, так и святости (но не богоустановленносги) своего сана.

1658

Folz R. Trois saints rois «souffre-passion» en Angleterre: Oswin de Deira, Ethelbert d’Est-Anglie, Edouard le Martyr // Comptes rendus de l’Académie des inscriptions et belles-lettres. 1980. P. 36–49.

В свою книгу P. Фольц включил и Людовика Святого: Folz R. Les Saints Rois du Moyen Age en Occident…

По ряду вопросов y нас имеются расхождения. Действительно, «между VI и ХIII веками тип святого короля менялся по мере упрочения королевской власти», хотя не думаю, что между этими двумя явлениями имеется прямая связь. «На смену мученику с королевской короной постепенно приходит король, святость которого зависит от того, как он осуществляет свою власть» (Р. 21). Но, утверждая, что «с изумлением замечаешь, что первые короли, считавшиеся святыми, совершенно лишены этой королевской “добродетели”, приносящей победу или просто успех, гипотетически признаваемой за некоторыми их языческими предшественниками», он, как мне кажется, ошибается. Победа остается атрибутом королевского образа, но содержание этого успеха меняется по мере формирования христианского учения, согласно которому мученичество — прекраснейшая из побед. Именно такая концепция еще господствует при канонизации Людовика Святого. Тем не менее между королями-«страсготерпцами» и Людовиком Святым великая разница, которая диктуется эпохой и знаменует собой отрыв от традиции, тогда как Р. Фольц настаивает на континуитете. Страдания Людовика Святого — это скорее повседневное страдание тела и души, которое он терпеливо переносит или которого жадно ищет, чем драматичное событие, всецело привнесенное извне. Страдание, ставшее ценностью, присуще лишь предсмертным Страстям Христа. Это страдания человека, который приемлет свое человеческое состояние и превращает его в один из моментов своей силы не в унижение, а в возвеличение. Меняется не столько понятие королевской власти, сколько понятие страдания. Меняется и отношение к телу.

1659

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 40–41. Разным формам страстей в Средневековье посвящен журнал Medievales: Du bon usage de la souffrance. 1994. Automne. № 27.

1660

Одной из главных задач королевских ревизоров было собрать жалобы на несправедливые поборы, которые должны были повлечь за собой реституции со стороны короля. Реституция процентов ростовщиком или его наследниками — главное условие (наряду с покаянием) его вечного спасения. Трактаты «о реституциях» («De restitu-tionibus»), во множестве появившиеся в XIII веке, представляют немалый интерес по части практики кредита и затрагивающей эту материю церковной доктрины. Людовик Святой неустанно говорит о своем долге реституции в «Поучениях» сыну.

См.: Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 19.

1661

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 14.

1662

Guillaume de Chartres. De Vita et de Miraculis… P. 33: Случилось однажды в одном парламенте, что некая дама, вычурно одетая (non modicum curiose), после улаживания своего дела при дворе вошла с небольшой группой людей в покои короля и завладела его вниманием. Действительно, она была, согласно заблуждениям и ложным суждениям людей того века о тщете телесной красоты, удивительно красива и славилась своей красотой. Король, всем сердцем преданный Богу, пожелал поговорить с ней запросто о спасении ее души. Он позвал бывшего там брата Жоффруа (де Болье) и сказал ему: «Я желаю, чтобы вы остались со мной и выслушали, что я скажу этой даме, которая просит меня поговорить с ней наедине». Когда все дела были улажены и эта дама осталась наедине с королем и упомянутым братом, король сказал ей: «Мадам, хочу напомнить вам лишь одно ради вашего вечного спасения. Говорили, что вы красавица, но вам известно, что это уже в прошлом. Поразмыслите же над тем, что красота тщетна и бесполезна и что она так быстро увядает, как цветок, век которого не долог. И вы не сможете его оживить, несмотря на всю вашу заботу и усердие. Так потрудитесь же обрести иную красоту, не телесную, а красоту души. Благодаря ей вы станете угодны нашему Творцу, и эта красота искупит все совершенные вами грехи, когда вы еще обладали вашей увядшей красотой». Дама смиренно внимала этим речам. Впоследствии она исправилась и вела себя более скромно и с достоинством. Об образе отношений с женщинами одного святого, весьма близкого Людовику Святому и в то же время весьма далекого от него, см. прекрасную книгу: Dalarun J. Francesco: Un passagio: Donna e donne negli scritti nelle leggende di Francesco d’Assisi. Roma, 1994. Образ женщины-соблазнительницы, которой должен противиться мужчина, относится к монашеской традиции.

1663

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 142–143: Когда одну женщину, принадлежавшую к высшему обществу Понту аза из рода Пьер-лей, арестовали сержанты святого короля, ибо, как говорили, она заставила человека, которого любила греховной любовью, убить ее мужа, а тело его сбросить в отхожее место (latrines) и когда она во всем призналась на суде, святой король пожелал, чтобы она понесла справедливое наказание, хотя королева Франции и графиня Пуатье (невестка, жена его брата Альфонса) и прочие дамы королевства и некоторые братья орденов миноритов и проповедников просили не казнить упомянутую даму, так как она глубоко раскаялась и покаялась. Друзья и кузены упомянутой дамы, королева и прочие вышеупомянутые люди уговаривали короля, чтобы в случае смертного приговора он не был приведен в исполнение в Понтуазе. Король обратился за советом к благородному и мудрому монсеньеру Симону де Нелю, и монсеньер Симон ответил, что приговор, приведенный в исполнение публично, — справедливый приговор. Тогда святой король приказал сжечь упомянутую даму в замке Понтуаза, и ее сожгли на глазах у всех.

1664

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 144.

1665

Enseignements / Ed. D. O’Connell… P. 186.

1666

Daumet G. Une femme-médecin au XIIIe siècle // Revue des études historiques. 1918. P. 69–71.

1667

Stein H. Pierre Lombard médecin de Saint Louis // Bibliothèque de l’École des chartes. 1939. № 100. P. 63–71.

1668

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 132–133.

1669

Я вновь, теперь уже в связи с телом и скорбью, обращаюсь здесь к текстам, процитированным выше в хронологическом порядке или по иному поводу.

1670

Отличное патологонозологическое досье на Людовика Святого содержится в старой работе: Dr. Brachet A. Pathologie des rois de France. P., 1903. Впрочем, автор, желая доказать наследственный характер эпилепсии, которой страдал Людовик XI, и безумие Карла VI*, усердно выискивает самые незначительные признаки помешательства или психических отклонений у всех королей из династии Капетингов, начиная с Гуго Капета, но делает это неубедительно. С кратким содержанием исследования можно ознакомиться в Приложении I, с. 689–690 наст. изд. О взаимосвязи между святостью и болезнью см.:

Trub C. L. B. Heilig und Krankheit Stuttgart, 1978. (Bochumer historische Schriften, 19).

См. также: Gauvart C. Les maladies des rois de France // L’Histoire: Numéro spécial: Les maladies ont une histoire. 1984. Nq 74. P. 93–95.

Разумеется, хронисты и биографы сообщали о «поносе» — Людовика VI, расстройстве желудка, ставшем патологией Филиппа I (1108–1137), о болезни, которую ошибочно считали сильным потоотделением, жертвами которой, вне всякого сомнения, были Филипп Август и Ричард Львиное Сердце во время крестового похода 1191 года, о слабом здоровье отца Людовика Святого Людовика VIII (1223–1226). Но эти болезни тела описываются как слабости, осложняющие жизнь, а болезни Людовика Святого стяжали ему заслуги и ореол святости.

*По мнению большинства исследователей, психическая болезнь Карла VI связана со следующим событием. В 1392 г. придворная молодежь во главе с братом короля герцогом Людовиком Орлеанским задумала устроить костюмированный бал, на котором они, в том числе король и герцог, вырядились то ли дикарями, то ли чертями, надев на себя просмоленные шкуры. Кто-то из придворных, желая получше рассмотреть эти наряды, поднес к ним факел. Одежда вспыхнула, пламя охватило нескольких ряженых, один из них сгорел заживо, король спасся, но в результате пережитого шока получил психическое заболевание, как оказалось, неизлечимое. Мнение о том, что Людовик XI страдал эпилепсией, является лишь гипотезой, к тому же не слишком обоснованной. Действительно, в конце жизни, начиная с марта 1479 г., король тяжело болел, у него явно наблюдались некоторые психические отклонения. Например, присущая ему от природы подозрительность превратилась в манию преследования, однако близкие к королю люди объясняли все это серией апоплексических ударов (то есть инсультов), случившихся с монархом, и симптомы его болезни — потеря памяти, речи и т. п. — свидетельствуют об их правоте.

См., например, мемуары близкого соратника самого Людовика XI Филиппа де Коммина (рус. пер.: Коммин Ф. де. Мемуары. М., 1986; особ. кн. VI).

1671

Boniface VIII. Р. 155.

1672

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 71.

1673

Ibid P. 21.

1674

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 60.

1675

Ibid P. 6.

1676

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 116.

1677

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 10.

1678

Eudes Rigaud // Recueil des historiens… T. XXI. P. 581.

1679

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 400.

1680

Pieta (ит. «оплакивание») — иконографический сюжет, изображающий оплакивание Богоматерью Христа. Она изображается сидящей, и тело ее мертвого Сына лежит у нее на коленях.

1681

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 113.

1682

Boniface VIII. P. 156.

1683

«Sic vir totus in fîde fixus, et totus in spiritum absorptus, quando magis erat malleis adversitatis et infirmatis adtribus, eo plus fervorem emittens, in se perfectionem fidei declarabat» (Guillaume de Chartres. De Vita et de Miraculis… P. 36).

1684

Сыну: «Если Господь Наш пошлет тебе гонение, болезнь или иное страдание, ты должен сносить их благодушно и быть благодарным Господу за это, ибо надо разуметь, что это делается для твоего же блага» (O'Connell D. Les Propos de Saint Louis… P. 186).

Дочери: «Любезная дочь, если вам выпадет страдание или болезнь или что иное… переносите это благодушно, благодаря Господа нашего, и умейте быть ему благодарной, ибо вы должны разуметь, что это делается для вашего же блага и что вы это заслужили» (Ibid. Р. 193).

1685

Сыну: «Если у тебя болит сердце, скажи об этом своему исповеднику» (Ibid. Р. 193).

1686

«И так блаженный король утешил этого больного и сказал ему, что он должен терпеливо переносить страдания этой болезни и что это его чистилище в этом мире и что он более достоин переносить эту болезнь здесь, чем страдать как-то иначе в грядущем» (Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 95).

1687

См.: Le Goff J. La Naissance du Purgatoire…

1688

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 16.

1689

Cp.: Meersseman G. G. Dossier de l’ordre de la pénitence au XIIIe siècle. Freiburg, 1961; Idem. Disciplinati e penitenti nel Duecento // Il movimento dei Disciplinati nel settimo centenario del suo inizio. P. 43–72.;

Magîi I. Gli uomini délia penitenza. Milano, 1977.

1690

Власяницы и бичи Людовика Святого хранились после его смерти в аббатстве Лиса, близ Мелена.

1691

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 122–123.

1692

«Camem ipsam quasi assidui asperitati cilicii… edomans… districtis etenim corpus atterebat jejuniis…, post ejus reditum supradictum, non in pluma vel paleis jacuit sed super ligneum lectum portabüem, mataratio simpli supeijecto, stramine nullo supposito decumbebat» (Boniface VIII. P. 158).

1693

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 134.

1694

«Там мы потеряли и нашего храброго и доблестного брата графа д’Артуа — вечная ему память. С тяжелым сердцем говорим мы об этой горестной утрате, хотя скорее должны бы этому радоваться; ибо верим и надеемся, что, обретя венец мученика, он вознесся на небо и там воздалось ему, как воздается святым мученикам» (O’Connell D. Les Propos de Saint Louis… P. 165).

1695

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 330.

1696

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 17.

1697

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 114.

1698

Mathew Paris. Chronica majora… T. VIII. P. 89;

O’Connell D. Les Propos de Saint Louis… P. 139.

1699

Mathew Paris. Chronica majora… T. VIII. P. 64–65;

См.: O’Connell D. Les Propos de Saint Louis… P. 102. Этот текст я привожу полностью в ч. I наст. изд. в порядке хронологии.

1700

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 216.

1701

O’Connell D. Les Propos de Saint Louis… P. 171.

1702

Ibid. P. 169.

1703

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 23.

1704

Guillaume de Chartres. De Vita et de Miraculis… P. 30.

1705

Boniface VIII. P. 149–150, 156.

1706

Эту очень глубокую, очень горькую черту в Людовике Святом отлично прочувствовали двое великих: историк и психолог от биологии — Мишле и Р. Барт. Мишле в версии 1833 года «Истории Франции» (т. И, книга IV, глава VIII в: Michelet. Œuvres complètes // Éd. P. Viallaneix. 1974. T. IV. P. 586) цитирует исповедника в переводе на старофранцузский язык, осуществленном Гийомом де Сен-Патю с латинского текста Жоффруа из Болье, а в известном предисловии к «Истории Франции» 1869 года он писал: «Дар, о котором молил Людовик Святой и которого он не получил, этот дар обрел я: “слезный дар”». Р. Барт так комментирует интерес Мишле к отсутствию слез у Людовика Святого: «Другая среда инкубации: слезы. Слезы — это дар; Людовик Святой тщетно молил о нем Бога; Мишле была известна живительная сила слез; нет, не умозрительные, не метафорические слезы, а слезы из воды и соли, которые текут из глаз в рот, по лицу; ибо слезы — это жидкость, изливающаяся из сердца, о которой известно, что это не что иное, как подлинно животворящая сила» (Michelet par luimême. P., 1965. P. 157). Мишле усматривал в слезах характерную черту готического Средневековья: «Слеза, одна-единсгвенная слеза, упавшая на пол готической церкви, достойна упоминания» (Предисловие 1869 года к изд.: Michelet. Œvres complètes… T. IV. P. 167). Мысль, развиваемая в работе «Страсти как принцип искусства Средневековья»: «В этом вся тайна Средневековья, секрет неиссякаемых слез и его глубокий гений. Драгоценные слезы, они струились в чистых легендах, в волшебных стихах и, устремляясь к небу, кристаллизовались в гигантских соборах, вздымавшихся навстречу Господу!» (Ibid. Р. 593).

1707

Этот фрагмент содержится в прекрасном тексте Мишле, процитированном выше: Michelet. Œvres complètes. T. IV. P. 586. A вот текст латинского оригинала (Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 14): «Lacrymarum gratiam plurimam affectabat, et super hoc defectu confessori suo pie et humiliter conquerebatur, familiariter ei dicens, quod quando in letania dicebatur, Ut fontem lacrymarum nobis doues, devote dicebat: “O Domine, fontem lacrymarum non audeo postulare, sed modicae lacrymarum stillae mihi sufficerent ad cordis mei ariditatem et duritiam irrigandam”. Aliquando etiam confessori suo familiariter recognovit, quod quandoque Dominus in oratione aliquis lacrymas sibi dédit; quas cum sentiret per genuas suaviter in os influere, non solum cordi, sed gustui suo dulcissime sapiebant».

1708

Michelet. Op. cit P. 590–593.

1709

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 104.

1710

Ibid. Р. 86.

1711

Ibid. Р. 99.

1712

Ibid. Р. 86.

1713

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 11.

1714

Guillaume de Chartres. De Vita et de Miraculis… P. 52.

1715

O’Connell D. Les Propos de Saint Louis… P. 186–187.

1716

Ibid. P. 193.

1717

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 59–111.

Гл. IX: «О любви к ближним»; X: «О сострадании к ближним»; XI: «О делах милосердных»; ХII: «О смирении его».

1718

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 74–75.

1719

Ibid. P. 93–96.

1720

Ibid. Р. 107–108.

1721

Boniface VIII. Р. 150.

1722

Ibid. Р. 157.

1723

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 4–5.

1724

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 42.

1725

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 42.

1726

O'Connell D. Les Propos de Saint Louis… P. 186.

1727

О генезисе этого образа и культа см. прекрасное исследование: Sepière M.-Ch. L’Image d’un Dieu souffrant: Aux origines du crucifix. P., 1994.

Началу поклонения в XI–XIII веках Христу Страстей, распятому Христу, посвящена большая литература.

Я обращаюсь к работе: Francastel G. Le Droit au trône: Un problème de prééminance dans l’art chrétien du IVe au XIIe siècle. P., 1973.

Что касается Людовика Святого, то о многом говорят слова, приведенные Гийомом де Сен-Патю.

1728

Mathew Paris. Chronica majora… T. VI. P. 202;

O’Connell D. Les Propos de Saint Louis… P. 91.

1729

Ibid. P. 171.

1730

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 430.

1731

Mathew Paris. Chronica majora… T. V. P. 147;

O’Connell D. Les Propos de Saint Louis… P. 147; этот же хронист приводит иную версию слов Людовика Святого: «Или мы заставим этих тартар вернуться… в их места тартарейские…, или же они всех нас вознесут на небо».

1732

Guillaume de Saint-Pathus. Vie de Saint Louis… P. 101.

1733

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 3–4.

1734

Geoffroy de Beaulieu. Vita… P. 23.

1735

Boniface VIII. P. 159.

1736

Joinville. Histoire de Saint Louis… P. 406.

1737

Ibid. P. 4.

1738

Се человек (лат.). — Примеч. пер.

1739

Heusch L. de. The Sacrificial Body of the King // Fragments for a History of the Human Body / Ed. M. Feher. N. Y., 1989. Vol. III. P. 387–394.

1740

См.: Lewis A. Le Sang royal…

1741

Провансальское возрождение — движение за возрождение провансальского языка и — шире — вообще провансальской (окситанской) культуры. Первой организацией, провозгласившей необходимость такого возрождения, стала Ассоциация фелибров, основанная в 1854 г. поэтами Ф. Мистралем и Ж. Руманилем. Фелибры изучали провансальский фольклор, стремились возродить окситанскую литературу и окситанский язык (на основе последнего они создали, с учетом временных перемен, так называемый новопровансальский язык), превратившийся в сельский говор. На новопровансальском языке и ныне издается некоторая литература, на нем вещает местное радио и телевидение на юге Франции, но широкого распространения он не получил. Несмотря на то, что в XX в. движение за провансальское возрождение приняло политический оттенок, вплоть до требований автономии и даже отделения Окситании, оно остается уделом довольно узкой группы интеллигентов юга Франции.

1742

Пример категоричного и анахроничного осуждения политики Людовика IX на окситанском Юге являет собой памфлет: Borzeix D., Pautal R., Serbat J. Louis IX (alias Saint Louis) et l’Occitanie…

Ж. Мадоль признает эксцессы королевской администрации на Юге, равнявшейся на модель управления всего королевства, но считает, что «несмотря на этот недостаток, правление Людовика IX было в целом отличным: он восстановил мир в стране, которого не было со времени римлян и который вскоре был потерян; он залечил раны, нанесенные религиозной и политической войной, длившейся почти тридцать лет»: Madaule J. Le Drame albigeois et l’unité française…

1743

Ж. Ле Гофф перечисляет здесь наиболее знаменитые французские (в широком смысле) жизнеописания, по которым потомство и судило о тех персонажах, которым посвящены эти книги: «Жизнь Карла Великого» (ок. 821), написанная секретарем императора Эйнхардом; «Жизнь Людовика Толстого» (ок. 1140), автором которой был приближенный короля, видный государственный деятель, аббат Сен-Дени и канцлер Франции Сугерий; «Мемориал Святой Елены» (1823), который создал придворный Наполеона I граф Эмманюэль де Лас Каз, удалившийся вместе с низложенным императором в 1815 г. на остров Светой Елены и ведший там дневник, который и был издан под вышеприведенным названием после возвращения во Францию, когда Наполеона не стало.

1744

Zink М. La Subjectivité littéraire…

1745

Династия Валуа происходит от графа Карла Валуа, внука Людовика Святого, младшего сына Филиппа III; династия Бурбонов — от младшего сына Людовика Святого, Роберта, графа Клермонского, женатого на наследнице сеньории Бурбоннэ.

1746

Третья республика — период в истории Франции (и политическое устройство этой страны в данный период) от падения режима Второй империи (правление Наполеона III) в 1870 г. до оккупации Франции в 1940 г. Вышедшие под редакцией французского историка Э. Лависса «История Франции» (до конца XVIII в.) (9 тт., 1900–1911) и «История современной Франции» (от 1789 до 1919 г.) (10 тт., 1920–1922) считались как бы официальной историей государства.

1747

Латинское слово «natio» (отсюда англ, и фр. «nation») происходит от «natus» — «родившийся, рожденный» и значит «рождение, происхождение», «род, племя, народ»; в Средние века оно означало также «землячество, группа людей, родившихся на одной территории», в позднее Средневековье — подданных одного государя и уже в Новое время — «нация» в современном (совершенно необязательно этническом) смысле.

1748

Devotio moderna (лат. «новое благочестие») — предреформационное духовное течение, возникшее в Нидерландах, но распространенное во Франции и Германии. Его последователи прямо не отрицали церковной обрядности, однако относились к ней с определенной настороженностью и считали ее несущественной по сравнению с внутренним религиозным чувством; они проповедовали идеи мирского аскетизма, то есть поисков спасения не в бегстве от мира, а в исполнении земных обязанностей как религиозных заповедей. Сторонники «devotio moderna» не создавали жестких организационных структур. Они распространяли свои идеи либо в рамках конгрегаций каноников, либо в особых братствах. Первым из них было Братство Общей Жизни, созданное в Девентере (Нидерланды) Хеертом Хрооте, но распространившееся по всем Нидерландам и Северной Франции. Члены братства практиковали совместную жизнь, общие трапезы, труд, общность имущества. В отличие от монашеских орденов и конгрегаций белого духовенства в братство входили и клирики и миряне. Члены братства не приносили формальных обетов и могли выйти из него в любое время. Общины братства располагались в частных домах, не имели единого центра (первая по времени основания девентерская община обладала лишь духовным авторитетом) и официально утвержденного устава.

1749

Chiffoleau J. Pour une histoire de la religion et des institutions médiévales // Cahiers d’histoire. 1991. P. 3–21.

1750

Немецко-американский историк Э. Канторович в 1927 г. выпустил книгу «Император Фридрих II». Ж. Ле Гофф намекает на то, что Канторовича, еврея по этническим корням, антифашиста (он эмигрировал в США в 1933 г.), все же затронула общая волна национализма в Веймарской Германии, где национальное чувство, принимавшее вообще в Германии временами довольно истерические формы, особенно обострилось после поражения в Первой мировой войне ввиду жесткой позиции держав-победительниц, продиктовавших Германии условия Версальского мира («версальский диктат») и стремившихся обескровить страну.

См. также: Эксле О. Г. Немцы не в ладу с современностью: «Император Фридрих II» Эрнста Канторовича в политической полемике времен Веймарской республики // Одиссей. Человек в истории. 1996. М., 1997.

1751

Kantorowicz Е. H. L’Empereur Frédéric II…

1752

Выражаю благодарность К. Рибокур и М. К. Гано за их изыскания об О. Браше, которые они провели для меня. О. Браше посвящен некролог, написанный II. Мейером (Meyer P. // Romania. 1898. Т. 27. Р. 517–519), и статья: Amar R. d., Brachet // Dictionnaire de biographie française. 1956. T. VII. Col. 128.

1753

Раздел, посвященный Людовику IX, занимает в нем с. 353–408. Тема предисловия — «Методология исторической клиники» — это тема будущего. О. Браше всегда впереди.

1754

Школа Хартий (полное название — Национальная Школа Хартий) — основанное в 1821 г. научно-исследовательское учреждение Франции, занимающееся изучением и изданием древних текстов, палеографией и дипломатикой. Там сложилось особое научное направление (также именуемое Школой Хартий), ставящее во главу исторического исследования изучение текстов и скептически относящееся к любым теоретическим обобщениям и выводам. Школа «Анналов» во многом складывалась в полемике со Школой Хартий.

1755

Камель. — Имеется в иду египетский султан ал-Малик ал-Камиль. В феврале 1229 г. император Фридрих II заключил с ним, без единого сражения, мирный договор, по которому Иерусалим, захваченный крестоносцами в 1099 г. и отбитый Саладином в 1187 г., снова возвращался христианам (в марте 1229 г. Фридрих короновался иерусалимской короной, хотя Иерусалимское королевство с временной столицей в Акре продолжало существовать); договор заключался на 10 лет. В 1239 г. крестоносцы (Фридрих, занятый собственными делами в Европе, еще в 1230 г. покинул Святую землю) снова начали военные действия, но уже в феврале 1241 г. подтвердили мирный договор, на этот раз с сыном и наследником ал-Камиля; им был Салих Наджим ад-Дин Айюб. Однако распри в среде крестоносцев, их союз с сирийскими мусульманами — противниками Айюба — привели к тому, что султан возобновил войну и в сентябре 1244 г. его войска взяли Иерусалим. Айюб умер вскоре после высадки Людовика Святого в Египте, и соглашение пленный французский король заключал с его сыном Туран-шахом. Но вскоре Туран-шах был свергнут и убит мамлюками, и с ним прекратилась династия потомков Саладина.

1756

O’Connell D. Les Propos de Saint Louis… P. 163–172.