Примечания книги Христианство и страх. Автор книги Оскар Пфистер

1

Подобно Пфистеру (чьи труды по психоанализу религиозных людей успели на нее повлиять), Сабина Шпильрейн (1885–1942) оказалась незаслуженно забыта. Важнейшие ее идеи – прежде всего, относительно влечения к размножению и влечения к смерти как двух сторон одного и того же базового влечения – были использованы Фрейдом без ссылок на автора, но, правда, в модифицированном виде. С точки зрения самой Шпильрейн, как мне кажется, все попытки Фрейда развести в разные стороны «Эрос» и «Танатос» должны были восприниматься как наивные. Мы вернемся к этой теме в самом конце, а пока рекомендуем читателю лишь недавно осуществленное (и только в переводе на русский язык) собрание основных трудов Сабины Шпильрейн: С. Шпильрейн, Психоаналитические труды. Пер. с англ., нем. и фр. под ред. С. Ф. Сироткина, Е. С. Морозовой. Ижевск, 2008.

2

Пфистеру среди психоаналитиков его времени довольно много внимания уделяет автор новейшей монографии, Ernst Falzeder, Psychoanalytic Filiations: Mapping the Psychoanalytic Movement (The History of Psychoanalysis Series), London, 2015. В качестве общего введения в интеллектуальную историю и предысторию психоанализа я бы рекомендовал повествование Генри Элленбергера (1970), продолжительность которого (два тома!) является достоинством по причине его чрезвычайной увлекательности: Г. Ф. Элленбергер, Открытие бессознательного: история и эволюция динамической психиатрии. Общ. ред. В. Зеленского. 2 тт. СПб., 2001–2004.

3

E. Jones, The Life and Works of Sigmund Freud, 3 vols., New York, 1953–1957, vol. 2, p. 46. Рус. пер. (с небольшими изменениями) по сокращенному изданию (by Lionell Trilling and Steven Marcus, 1961): Э. Джонс, Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. Пер. В. В. Старовойтова. М., 1997, с. 219.

4

Современное научное издание, включающее 80 новооткрытых писем: Sigmund Freud – Oskar Pfister: Briefwechsel 1909–1939. Hrsg. von I. Noth, Ch. Morgenthaler. Zürich, 2014. С учетом этих новых данных издатели опубликовали статью о дружбе между Пфистером и Фрейдом (точнее сказать, семьей Фрейда: по свидетельству дочери Фрейда Анны, впоследствии знаменитого психоаналитика, дети никого из постоянных гостей дома так не любили, как Пфистера): I. Noth, Ch. Morgenthaler, “The Friendship between Sigmund Freud and Oskar Pfister as Seen in the Correspondence between the Jewish Atheist Founder of Psychoanalysis and the Swiss Pastor Who Pioneered Pastoral Psychology,” Pastoral Psychology 63 (2013), 81–90. Английский перевод был сделан с неполного издания 1963 года и появился одновременно с этим немецким изданием: Psychoanalysis and Faith: The Letters of Sigmund Freud and Oskar Pfister. Ed. by H. Meng and E. L. Freud. Translated by E. Mosbacher. New York, 1963. Ср. также несколько устаревший, но полезный обзор: S. H. Brown, “A Look at Oskar Pfister and His Relationship to Sigmund Freud,” The Journal of Pastoral Care 35 (1981), 220–233.

5

O. Pfister, “Die Illusion einer Zukunft. Eine freundschaftliche Auseinandersetzung mit Prof. Sigm. Freud,” Imago 14 (1928), 149–184; англ. пер. с небольшой вступительной статьей: O. Pfister, “The Illusion of a Future: A Friendly Disagreement with Prof. Sigmund Freud. Edited, with an Introductory Note, by Paul Roazen,” International Journal of Psycho-Analysis 74 (1993), 557–579. В настоящей книге автор ссылается на основные идеи этой статьи.

6

Интересен, но, видимо, пока остается открытым вопрос о том, насколько это «боевое братство», объединившее Пфистера и Бинсвангера, влияло на развитие их идей. Пионерская в этом отношении статья Roger Frie, “Psychoanalysis, religion, philosophy and the possibility for dialogue: Freud, Binswanger and Pfister,” International Forum of Psychoanalysis 21 (2012), 106–116, показывает Пфистера и Бинсвангера связанными друг с другом не столько напрямую, сколько через их общего старшего друга Фрейда. Пока что каких-либо родственных отношений между психоанализом Пфистера и Dasein-терапией Бинсвангера не выявлено.

7

O. Pfister, “Karl Jaspers als Sigmund Freuds Widersacher,” Psyche 6 (1952), 241–275. Эта стадия полемики Ясперса против психоанализа (начало 1950-х гг.) прослеживается на основании новых архивных данных (включая неопубликованную переписку Пфистера и Ясперса) в: M. Bormuth, Life Conduct in Modern Times: Karl Jaspers and Psychoanalysis. (Philosophy and Medicine, 89). Dordrecht, 2006, pp. 112–125. Негодование Ясперса было на этот раз катализировано рассказами его бывшей студентки Ханны Арендт о ситуации с психоанализом в США; эмигрировавшая в США Арендт начиная с 1949 года регулярно посещала Ясперса в Германии.

8

O. Pfister, Christianity and Fear: A Study in History and in the Psychology and Hygiene of Religion. Tr. by W. H. Johnston. London, 1948. В своем Preface to the English Edition (pp. 9-11), датированном июнем 1946 г., Пфистер называет эту книгу своим «научным завещанием» (p. 11).

9

См., в частности: H. W. Kienast, “The Significance of Oskar Pfister’s In-Depth Pastoral Care,” Journal of Religion and Health 13 (1974), 83–95; Th. Bonhoeffer, “‘Christianity and Fear’ Revisited,” ibid., 239–250; эта статья Томаса Бонхёффера вместе с его же предисловием к переизданию немецкого оригинала книги (см. следующее прим.) особо важна для понимания рецепции Пфистера в позднейшей психологии; собственные взгляды Т. Бонхёффера сформированы под влиянием Хайнца Кохута, в терминологии которого он трактует Бога Пфистера как нарциссический объект.

10

O. Pfister, Das Christentum und die Angst, Olsten, 1975 (с предисловием Т. Бонхёффера, сс. VII–XVIII). Текст этого издания воспроизводит издание 1944 года и не учитывает небольших уточнений, внесенных автором в английский перевод.

11

См. подробную библиографию в этом труде: Eckart Nase, Oskar Pfisters аnalytische Seelsorge. Theorie und Praxis des ersten Pastoralpsychologen, dargestellt an zwei Fallstudien. (Arbeiten zur praktischen Theologie, 3). Berlin – New York, 1993.

12

O. Pfister, Das Eingreifen Calvins in die Hexer- und Hexenprozesse von Peney (1545) nach seiner Bedeutung für Geschichte und Gegenwart. Ein kritischer Beitrag zur Charakteristik Calvins und gegenwärtigen Calvin-Renaissance, Zürich, 1947.

13

О «злокачественном нарциссизме» см. О. Кернберг, Тяжелые личностные расстройства. Стратегии психотерапии. Пер. с англ. М. И. Завалова под ред. М. Н. Тимофеевой. (Библиотека психологии и психотерапии). М., 2001 (оригинальное изд. 1993); его же, Агрессия при расстройствах личности. Пер. с англ. и науч. редакция А. Ф. Ускова. (Библиотека психологии и психотерапии). М., 2001 (оригинальное изд. 1992).

14

Выражение “Psychoanalytic Civil War” применительно к этому конфликту принадлежит внуку Фрейда Эрнесту (W. Ernest Freud, 1914–2008) – психоаналитику, племяннику Анны Фрейд. Пфистер и Кляйн были шапочно знакомы: по крайней мере, они встречались на психоаналитических конгрессах. Тем не менее никакого взаимного интереса, насколько можно судить по документам, не проявлялось. В Швейцарии школа кляйнианского психоанализа оказалась впервые представленной в 1955 году, когда туда переселилась ставшая ее основательницей Марсель Спира (1910–2006). Недавно обнаруженная переписка Кляйн и Спира (хорошо сохранилась только в части писем Кляйн) не упоминает Пфистера: M. Klein, Lettres à Marcelle Spira. Édition critique établie par J.-M. Quinodoz. Paris, 2013; англ. пер.: J.-M. Quinodoz, Melanie Klein and Marcelle Spira: Their Correspondence and Context. London – New York, 2015.

15

В настоящей книге Пфистер неоднократно ссылается на Гарнака. Манифестом такого богословия стала книга A. von Harnack, Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott. Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der Katholischen Kirche, Leipzig, 1921 (много переизданий и переводов). После того как такое богословие вошло в резонанс с доктриной немецкого нацизма, оно стало подвергаться «денацифицирующей» цензуре (чаще всего внутренней, то есть обусловленной психологически), но абсолютно непричастный ко всем этим околополитическим процессам Пфистер никакого разлада с совестью не испытывал.

16

Из современной литературы о соотношении раннего христианства и иудаизма можно особо рекомендовать: J. D. G. Dunn, The Partings of the Ways between Christianity and Judaism and their Significance for the Character of Christianity, London, 1991; 2^nd ed. 2006; The Ways that Never Parted: Jews and Christians in Late Antiquity and the Early Middle Ages, ed. A. H. Becker, A. Yoshiko Reed (Texte und Studien zum antiken Judentum, 95), Tübingen, 2003; D. Boyarin, Border Lines: The Partition of Judaeo-Christianity. (Divinations: Rereading Late Ancient Religion). Philadelphia, 2004; в связи с затронутыми Пфистером темами (в частности компульсиями) представляет особенный интерес: I. W. Oliver, Torah Praxis after 70 CE. Reading Matthew and Luke-Acts as Jewish Texts. (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, II/355). Tübingen, 2013 [ср. мою рец.: Scrinium 12 (2016), 391–394].

17

Относительно отраженных в евангелиях ритуалов эпохи Второго Храма см., в частности, A. Jaubert, La date de la Cène. Calendrier biblique et liturgie chrétienne. (Études bibliques). Paris, 1957 (англ. пер.: The Date of the Last Supper, Staten Island, NY, 1965), а также, с учетом новейших данных, É. Nodet, “On Jesus’ Last Supper,” Biblica 91 (2010), 348–369.

18

См. подробнее в: В. М. Лурье, Призвание Авраама. Идея монашества и ее воплощение в Египте. СПб., 2000.

19

Тут русский читатель должен возразить, вспомнив хотя бы Достоевского. В отличие от Фрейда, Пфистер почему-то Достоевским не увлекался. Возможно, повлияло отношение к Достоевскому Фрейда, сформулированное публично лишь в его предисловии к немецкому изданию «Братьев Карамазовых» (статья «Достоевский и отцеубийство», 1928), но более-менее известное в ближнем кругу Фрейда не позднее 1920 г. Если статью Фрейда одобрили прежде публикации Джонс и Ференци, то с ней мог согласиться и Пфистер. Фрейд видел в Достоевском человека, страдающего тяжелыми неврозами и перверсиями. Из множества публикаций, посвященных теме «Достоевский и Фрейд», наиболее интересны исследования психоаналитиков: F. Schmidl, “Freud and Dostoevsky,” Journal of the American Psychoanalytic Association 13 (1965), 518–532 (изложение наиболее важных данных); J.-P. C. J. Selten, “Freud and Dostoevsky,” The Psychoanalytic Review 80 (1993), 441–455 (попытка анализа патологических мотивов самого Фрейда, приведших к ошибкам в диагностировании Достоевского).

20

^Сегодня мы бы говорили не только о психологии толпы, но, более специально, о психологии и патопсихологии групп. Основными авторами тут являются Уилфрид Бион (ученик Мелании Кляйн), Серж Московичи (психолог) и Отто Кернберг. См. особ.: W. R. Bion, Experiences in Groups and Other Papers, London, 1961; С. Московичи, Век толп. Исторический трактат по психологии масс. Пер. с фр. Т. П. Емельяновой, М., 1998 (оригинальное изд. 1981); Социальная психология. Под ред. С. Московичи. 7-е изд. Пер. с фр. Т. Смолянской. (Мастера психологии). Спб., 2007 [первое фр. изд. 1984]; О. Кернберг, Конфликт, лидерство, идеология в группах и организациях. Пер. с англ. С. Комарова. М., 2015 (оригинальное изд. 1998).

21

Ж. Лапланш, Жизнь и смерть в психоанализе. Пер. с фр. В. Ю. Быстрова. СПб., 2011 [оригинальное изд. 1970], сс. 365–366.

22

См. особенно Предисловие, которое вошло в неполный русский перевод труда: Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию. Пер. А. И. Сидорова. Т. 1. М., 1993.

23

Ср.: O. Pfister, “Die Pädagogik der Gegenwart,” Selbstdarstellungen, II, Meiner, Leipzig.

24

O. Pfister, “Das Elend unserer wissenschaftlichen Glaubenslehre,” Schweizerische theologische Zeitschrift, XXII (1905), 4.

25

Ср.: O. Pfister, Analytische Seelsorge, 1927, S. 20–25.

26

Сравните мою статью: “Die Religionspsychologie am Scheidewege,” Religiosität und Hysterie, 1928, S. 111.

27

R. Otto, Das Heilige, 1922.

28

Я служил пастором сорок два года, и гораздо чаще был душепопечителем здоровых, а не больных, и потому могу предвидеть: мне возразят, сказав, будто я воспринимаю религию с патологической точки зрения или некритично переношу понятия и ассоциации из психопатологии на здоровую набожность.

29

Van der Leeuw,“Furcht,” R. G. G., II, S. 839.

30

O. Pfister, “Die religionshygienische Aufgabe des Seelsorgers,” Praxis der seelischen Hygiene, 1943.

31

O. Pfister, Psychoanalyse und Weltanschauung, S. 77–81.

32

O. Pfister, “Schockdenken und Schockphantasien bei höchster Lebensgefahr,” Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, XVII (1931).

33

K. Landauer, “Die Gemütsbewegungen oder Affekte,” Psychoanalytische Volksbuch, S. 150.

34

O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, 1913, S. 70.

35

Freud, Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse. Gesammelte Schriften (далее GS), VII, 1924, S. 410.

36

O. Liebeck, Das Unbekannte und die Angst. Verlag Felix Meiner, Leipzig, 1928, S. 67.

37

Книга Либека содержит немало ценного, однако то, что он говорит о теории страха Фрейда, всегда пугающе поверхностно. Он совершенно игнорирует и реальный страх, и страх, рожденный чувством вины (см. следующий раздел).

38

W. Stekel, Nervöse Angstzustände und ihre Behandlung, 1908, S. 2.

39

Ср.: O. Pfister, “Die verschiedenartige Psychogenität der Kriegsneurosen,” Internationale Zeitschrift für ärztliche Psychoanalyse, V (1919), S. 289.

40

Edward Glover, “The psychology of fear and courage,” Allen Lane Penguin books, New York, 1941, p. 21.

41

Pfister, Die Liebe des Kindes und ihre Fehlentwicklungen, 1922, Bern, S. 44.

42

Цитаты приведены по изданию: Кьеркегор С. Понятие страха. / Пер. и комм. Н. В. Исаевой, С. А. Исаева. – Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993. С. 115–248.

43

F. Buri, “Angst und Religion,” Schweizerische theologische Rundschau, IX (1939), S. 13.

44

H. Hoeffding, Soeren Kierkegaard als Philosoph, 1902, S. 34.

45

Buri, loc. cit., S. 13.

46

Heidegger, Sein und Zeit, 1941, S. 186; ср.: S. 141.

47

Buri, loc. cit., S. 14.

48

Freud, GS., I, S. 306–333.

49

Freud, Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse, GS., VII, S. 420.

50

Freud, “Hemmung, Symptom, Angst,” GS., XI, S. 21–115. Фрейд написал мне, сообщая о книге 3 января 1926 года: «Было бы дерзостью верить, что мне на этот раз удалось окончательно решить проблему связи между страхом и неврозом».

51

H. Ebbinghaus, Grundzüge der Psychologie, E. Dürr, 1911, I, S. 593.; ср.: Witasek, Grundlagen der Psychologie, S. 335, 347.

52

O. Pfister, “Die primären Gefühle als Bedinungen der höchsten Geistesfunktionen.” Imago, VIII (1922), S. 46.

53

O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 63; Die Liebe des Kindes und ihre Fehlentwicklungen, 1922, S. 12–15; “Plato: A Fore-Runner of Psycho-Analysis,” The International Journal of Psycho-Analysis, III (1922), S. 169–174. Freud, Über “wilde” Psychoanalyse, GS., VI, S. 39 et al.

54

Ernst Jahn, Alfred Adler, Religion und Individualpsychologie, S. 86.

55

O. Pfister, “Religionshygiene,” Praxis der seelischen Hygiene, ed. H. Meng, Basel, 1943, S. 131.

56

R. Brun, Allgemeine Neurosenlehre, 1942, S. 112.

57

Freud, Über die Berechtigung, von der Neurasthenie einen bestimmten Symptomkomplex als “Angstneurose” abzutrennen, GS., I, S. 306–333, 343–362.

58

R. Brun, Allgemeine Neurosenlehre, 1942, S. 100.

59

K. Horney “New ways in Psycho-Analysis,” Zentralblatt für Psychotherapie, XIII (1941), S. 61.

60

O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 69.

61

Ibid., S. 81.

62

Brun, Allgemeine Neurosenlehre, S. 104.

63

Rhaban Liertz, Wanderungen durch das gesunde und kranke Seelenleben bei Kindern und Erwachsenen, 1925. (Включая статью “Skrupulosität eine Angstneurose”).

64

Rhaban Liertz, Über das Schuldgefühl, Habelschwerdt, 1924.

65

Rhaban Liertz, Über das Schuldgefuhl, S. 47.

66

Th. Bovet, “Der Krieg und unsere geistige Gesundheit,” Neue Schweizer Rundschau, 1944, S. 119.

67

Ср.: O. Pfister “Schockdenken und Schockphantasien bei höchster Lebensgefahr,” Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, XVII (1931).

68

O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 47.

69

O. Pfister, Die Psychoanalyse im Dienste der Erziehung, S. 40–43.

70

Ср.: O. Pfister, “Ein Experiment über hypnotische und posthypnotische Symbole,” Zum Kampf um die Psychoanalyse, S. 76.

71

O. Pfister, Zur Psychologie des philosophischen Denkens, Bern, 1923.

72

O. Pfister, Die Behandlung schwer erziehbarer und abnormer Kinder, Bern, 1921, S. 67.

73

Ср.: O. Pfister, Religiosität und Hysterie, S. 64; Eine Hexe des zwanzigsten Jahrhunderts.

74

Здесь и далее цитаты из «Макбета» в переводе М. Лозинского (1950).

75

Ср.: H. Meng, Psychoanalytisches Volksbuch, S. 180.

76

O. Pfister, Die Liebe des Kindes und ihre Fehlentwicklungen, S. 186.

77

Sexualprobleme, VIII (1912), S. 96–106.

78

Freud, Zwangshandlungen und Religionsübungen, GS., X, S. 213.

79

Freud, Totem und Tabu, GS., X. S. 107.

80

Freud, Totem und Tabu, GS., X, S. 113.

81

O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 70.

82

O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 549.

83

Ibid., S. 113.

84

Ibid., S. 138.

85

M. Boss, Körperliches Kranksein als Folge seelischer Gleichgewichtsstörungen, 1940, S. 46.

86

Freud, Vorlesungen zur Einführung, GS., VII, S. 426.

87

Freud, Hemmung, Symptom, Angst, GS., XI, S. 100.

88

Ср.: O. Pfister, “Das Kinderspiel als Frühsymptom krankhafter Entwicklung, zugleich ein Beitrag zur Wissenschaftspsychologie,” Zum Kampf um die Psychoanalyse, S. 457.

89

O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 83. Сравните, сколь тонкие нюансы могут выразиться в писчих судорогах.

90

O. Pfister, Die Liebe des Kindes, S. 111.

91

Freud, Zwangshandlung und Religionsübungen, GS., X, S. 213.

92

Bertholet, “Magie,” R. G. G., III, 1845.

93

Totem und Tabu, GS., X, S. 108.

94

O. Scheel, Martin Luther, II, S. 97. Автор опровергает это утверждение Кёстлина и иже с ним, ибо монах узнал благодаря Билю, что это не смертный грех. К сожалению, Шеелю незнаком невроз навязчивого страха, что является недостатком его блестящей книги. См. ниже, гл. 14 «Мартин Лютер», раздел 1.

95

O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 334.

96

H. Nunberg, Allgemeine Neurosenlehre auf psychoanalytischer Grundlage, S. 173; H. Meng, Psychoanalytisches Volksbuch, S. 180.

97

Kierkegaard, “Der Begriff der Angst,” Zur Psychologie der Sünde, der Bekehrung und des Glaubens, trans. by Schrempf, Leipzig, 1890, S. 39.

98

Freud, Über Psychoanalyse, GS., IV, S. 404.

99

O. Pfister, Zur Psychologie des philosophischen Denkens.

100

O. Pfister, “Neutestamentliche Seelsorge und psychoanalitische Therapie,” Imago, XX, S. 428.

101

Ср.: O. Pfister, Analytische Seelsorge, Göttingen, 1927.

102

Буддизм стремится установить закон сострадания для всего человечества и позволить всем силам души исчезнуть в ночи нирваны. Совершенная нирвана поглощает любое общество, и тем самым буддизм становится абсолютно личной религией. Стоит признать, что это не согласуется с появлением в мировой истории буддийских храмов и сект.

103

Gustave Le Bon, Psychologie des Foules, Paris, 1895.

104

Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse, GS., VI, S. 277.

105

E. Fromm “The escape from freedom,” S. 120, 134.

106

Э. Перевод цитаты приводится по изданию: Э. Фромм. Бегство от свободы / Пер. с англ. А. И. Фета, в: А. И. Фет, Собрание переводов, Nyköping, 2016, c. 119 (Philosophical arkiv).

107

Перевод цитаты приводится по изданию: Х. Ортега-и-Гассет. Восстание масс / Пер. с исп. А. М. Гелескула. М., 2002, с. 67.

108

Сравните: H. Bratz, Zum Begriff der Masse in der neueren Soziologie, Bern, 1935.

109

Th. Reik, Warum verliess Goethe Frederike? Wien, 1930.

110

Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse, GS., VI, S. 292.

111

Freud, GS., VI, S. 316.

112

^“Ätiologie und Verlauf der Massenpsychosen,” Imago, XXII, S. 67–91.

113

Не могу согласиться с Вельдером: далеко не все психозы длятся всю жизнь.

114

С его книгой “Group Mind” (Cambridge, 1920) я изначально познакомился только через Фрейда (GS., VI, S. 278). Английское издание я увидел лишь в 1945 году.

115

A. Aichorn, “Verwahrlose Jugend,” 1925, S. 29.

116

Max Huber, Geleitwort zur Geschichte der Aluminium-Industrie, A. G. Neuhausen, 1888–1938, Zürich, 1942, S. 11.

117

Max Haller, “Die primitiven Religionen,” M. G. R., S. 20; ср.: A. Schweizer, Afrikanische Geschichten, S. 64.

118

Автор ссылается на книгу G. Runze, Katechismus der Religionsphilosophie, S. 124. Цитата приведена по: Стаций, Публий Папиний. Фиваида. М., 1991, с. 52.

119

R. Otto, Das Heilige, 1922, S. 39.

120

Van der Leeuw, art. “Furcht,” R. G. G., II, S. 839.

121

Сравн.: O. Pfister, “Instinktive Psychoanalyze bei den Navacho-Indianern,” Imago, XVIII (1932), S. 93, 99, 101.

122

Впечатляющие примеры в книге: A. Schweizer, Afrikanische Geschichten, S. 48.

123

K. Marti, Geschichte der israelitischen Religion, §§ 8, 10; G. Hölscher, Geschichte der israelitischen und jüdischen Religion, S. 11, 13.

124

H. Gressmann, Die Ausgrabungen in Palästina und das Alte Testament, Religionsgeschichtliche Volksbücher, S. 38.

125

Gressmann, S. 37.

126

O. Eissfeldt, “Menschenopfer,” R. G. G., III, S. 2115.

127

E. Kautzsch, Biblische Theologie des Alten Testaments, S. 16; H. Gressmann, Mose und seine Zeit, S. 428; E. Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte, S. 8; L. Köhler, Theologie des Alten Testaments, S. 27.

128

^Hölscher, S. 11.

129

B. Duhm, Israels Propheten, S. 27.

130

B. Stade, Biblische Theologie des Alten Testaments, S. 41; Gressmann, Mose und seine Zeit, S. 434; Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte, S. 11.

131

Marti, S. 64; Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte, S. 13; Sellin, Die alttestamentliche Religion im Rahmen der andern altorientalischen, S. 24 et al.

132

Wellhausen, Israelitische und jüdische Geschichte, 1904, S. 26; Wellhausen, “Die Geschichte der christlichen Religion mit Einschluss der israelitisch-jüdischen Religion,” Die Kultur der Gegenwart, Teil I, Abteilung IV, S. 8.

133

Kautzsch, S. 57, 62, 64; Gressmann, Mose, S. 446.

134

Marti, S. 70.

135

Gressmann, S. 444.

136

Stade, S. 83; Gunkel “Mose,” R. G. G., IV, S. 236; Gressmann, “Mose,” S. 447; Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte, S. 18.

137

Sellin, Die alttestamentliche Religion… Religionen, S. 24.

138

Тезис Кёлера о том, что отсутствие любых половых признаков отличает Яхве от всех остальных богов древности, опровергает египетский бог Атон.

139

Это определение не оспаривает того факта, что и богиня может быть жестокой и свирепой.

140

Sellin, Israelitisch-jüdische Geschichte, S. 14. Сравн.: Köhler, § 15.

141

Предположение Фрейда о том, что Моисей хотел установить в Израиле почитание Эхнатона, рушится уже благодаря тому, что Атон и Яхве, не говоря об их асексуальности, не имеют друг с другом ничего общего. Культивирующий красоту, миролюбивый, любящий все народы и все творения бог-творец египетских пророков действительно не имеет ничего общего с диким, жестоким, воинственным национальным Богом Моисея (Freud, Der Mann Moses und die monotheistische Religion, S. 50, 108).

142

Eissfeldt, R. G. G., III, S. 2114.

143

Для проблемы страха не играет особой роли то, что в источниках упоминается как один Ваал, так и множество мелких Ваалов местного значения.

144

Marti, S. 77. Ковчег, вероятно, означал престол Яхве.

145

Duhm, Israels Propheten, S. 63.

146

Wellhausen, Kultur, S. 11.

147

Marti, S. 118.

148

Marti, S. 121.

149

Marti, S. 129.

150

Суд. 11:39 – дочь Иеффая; 3 Цар. 16:34 – Ахиил Вефилянин приносит в жертву сыновей, полагая на них основание Иерихона и городских ворот (сравн.: Нав. 6:25); позднее Ахаз (4 Цар. 16:3).

151

К сожалению, источники, способные сообщить нам о психологических причинах человеческих жертвоприношений в это время, довольно скудны. Однако сохранились некоторые надежные данные, которые подтверждают нашу точку зрения, что страх оказывал сильное влияние. Иеффай, Ахаз, Манассия жили во время сильнейшей национальной угрозы, когда перед уничтожением северного Израильского царства снова стали приносить в жертву детей. Нет сомнений в том, что серьезная опасность вызывает подавленное настроение и ухудшает жизнь. Так же и царь моавитян пожертвовал своего перворожденного сына в момент наивысшей опасности (4 Цар. 3:27). Ахиил Вефилянин принес жертву из боязни, что пренебрежение проклятьем Иисуса Навина навлечет кару на него и на его народ, и он упредил наказание. Подобным образом в 1 Цар. 14:45 Саул бросает жребий, чтобы «спасти» Ионафана от смерти. Нет сомнений в том, что такие человеческие жертвы не только вызывались боязнью (и страхом), но и свидетельствуют о садизме. Как только жертвоприношения стали привычным делом, страх мог вернуться к этиологической роли.

152

Gunkel, R. G. G., IV, S. 1534.

153

R. G. G., IV, S. 1556.

154

Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte, S. 74; сравните, с другой стороны: Ос. 4:2; Ос. 7:1.

155

Duhm, S. 126.

156

H. Gunkel, Das Alte Testament. В серии Beiträge zur Weiterentwicklung der christlichen Religion, S. 72.

157

Sellin, S. 84.

158

L. Köhler, S. 220; Duhm, S. 183.

159

Gunkel, “Knecht Jahves,”, R. G. G., III, S. 1101.

160

Procksch, “Auferstehung,” R. G. G., I, S. 627. Здесь пророку даже приписывается вера в воскресение.

161

R. Otto, Das Heilige, S. 15., S. 94 et al.

162

Marti, S. 221.

163

Kautzsch, S. 351.

164

R. Sander, Furcht und Liebe im palästinischen. Judentum, 1935, S. 8.

165

Sander, S. 12.

166

Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte, S. 105.

167

^Hölscher, S. 147.

168

^Köhler, S. 201.

169

Marti, S. 273.

170

Sandler, S. 13.

171

Gunkel, “Hiob,” R. G. G., II, S. 1928.

172

Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte, S. 111.

173

При прочтении Пс. 102:13, наиболее близкого к Евангелиям, у христиан возникает вопрос, действительно ли Отец дарует Свою милость только боящимся Его детям.

174

Sellin, Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte, S. 116.

175

Marti, S. 322.

176

Марти подчеркивает, что в апокалиптической литературе Мессия большей частью остается человеком (с. 322), в то время как Зеллин больше указывает на сверхъестественные черты (с. 128).

177

H. Guthe, Kurzes Bibelwörterbuch, 1903, S. 505.

178

Holtzmann, Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie, I, S. 49.

179

Holtzmann, S. 50.

180

Ibid., S. 62.

181

Feine, Theologie des Neuen Testaments, 1934, S. 29.

182

Holtzmann, I, S. 76, S. 84.

183

Ibid., S. 80.

184

A. Schweizer, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, S. 631.

185

R. Bultmann, Jesus, S. 11.

186

A. Jülicher, “Die Religion Jesu und die Anfänge des Christentums,” Die Kultur der Gegenwart, часть I, раздел IV, S. 46.

187

Ср.: Pfister, Zur Psychologie des philosophischen Denkens. – Verlag Ernst Bircher, Bern.

188

Bultmann, Jesus, S. 8.

189

Wernle, Jesus, S. VI.

190

Bultmann, Jesus, S. 9.

191

Ср.: H. Holtzmann, Handkommentar, I, S. 63.

192

Wernle, Jesus, S. 106.

193

W. G. Kümmel, “Jesus und der jüdische Traditionsgedanke,” Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft, XXXIII (1931), S. 124.

194

H. J. Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie, I, S. 41.

195

^Kümmel, S. 117. Саддукеи не столь почитали устные предания. Ср. H. Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie, I, S. 33.

196

Bousset, Jesus, S. 14.

197

Gunkel, loc. cit., S. 132.

198

Статья «ἀγαπάω», Kittel, Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, I, S. 45.

199

^Kümmel, S. 121.

200

Уже полстолетия назад П. Шмидель выводил мессианское сознание Иисуса из внутренней компульсии, побуждавшей Его идти против закона. Впрочем, объяснение Шмиделя в большей степени «юридическое», нежели мое. По его мнению, Иисус уверял, что один лишь Мессия мог исправить закон Моисея. Им двигала не логическая рефлексия, а непосредственное переживание мессианства; не рациональные, но иррациональные процессы вели к такому решению в «смиренной и кроткой» душе Спасителя.

201

A. Deissmann, Evangelium und Urchristentum, S. 83.

202

H. J. Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie, I, S. 48.

203

Ibid., I, S. 48; Feine, S. 19.

204

Wernle, S. 42.

205

H. J. Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie, I, S. 79.

206

R. Otto, Reich Gottes und Menschensohn, S. 78.

207

K. L. Schmidt, “Jesus Christus,” R. G. G., III, S. 140.

208

Wernle, S. 46.

209

Otto, S. 57.

210

Мф. 5:9.

211

Мф. 5:45.

212

Dibelius, Jesus, S. 89.

213

Pfister, Analytische Seelsorge, S. 37.

214

Wernle, S. 109.

215

Ibid., S. 111.

216

Feine, Theologie des Neuen Testaments, S. 100.

217

Сравните также: Мф. 19:5, Мф. 19:29; Мф. 23:9.

218

Holtzmann, I, S. 195.

219

Schmidt, R. G. G., “Jesus,” III, S. 147.

220

Dibelius, Jesus, S. 45.

221

Johannes Weiss, Die Schriften des Neuen Testaments, I, S. 224.

222

Schmidt, R. G. G., III, S. 126.

223

Otto, Reich Gottes und Menschensohn, S. 37.

224

Feine, S. 17.

225

Wernle, S. 206.

226

Bultmann, S. 27.

227

Otto, “Gottes Reich und Menschensohn,” S. 37.

228

Otto, S. 30–49.

229

Feine, S. 74 (Дан. 7:13).

230

Ср.: Мк., гл. 9.

231

Feine, S. 77: Притча о добром и злом рабах. Последний говорит: «Не скоро придет господин мой».

232

A. Schweizer, Leben-Jesu-Forschung, 1921; Nigg, Das ewige Reich, S. 40.

233

Otto, Reich Gottes und Menschensohn, S. 47.

234

Feine, S. 78; ср.: Wernle, S. 228.

235

Otto, S. 91.

236

Otto, S. 77.

237

G. Schrenk, Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, I, 1933, S. 610.

238

M. Werner, Die Entstehung des christlichen Dogmas, S. 70.

239

Bousset, Jesus, S. 50.

240

Otto, S. 50–52, 69–117.

241

Otto, S. 34, S. 117.

242

Bultmann, S. 73.

243

Feine, S. 25, 33.

244

Otto. S. 128.

245

Otto, S. 47.

246

Otto, S. 29, S. 39.

247

Schmidt, R. G. G., III, S. 144.

248

Schmidt, R. G. G., III, S. 147.

249

Pfister, Analytische Seelsorge, Göttingen, 1927, S. 20; Pfister, “Neutestamentliche Seelsorge und psychoanalytische Therapie,” Imago, XX (1934), S. 428.

250

О том, что особенностью этого исцеления является предшествование ему аналитического душепопечительства, к сожалению, не упоминается в книге Ф. Феннера Die Krankheit im Neuen Testament (Leipzig, 1930, S. 55). Я согласен с тем, как автор критикует Бультмана, когда тот отрицает подлинность библейского отрывка. Однако не могу обнаружить у парализованного никаких признаков депрессии. Я видел множество психогенных параличей без депрессии. Такое впечатление, что Феннер знаком с внушением только как с психотерапевтическим методом (S. 100–106).

251

Bultmann, S. 12.

252

Feine, S. 37.

253

Otto, S. 123.

254

Ср.: Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie, S. 67, S. 292–295; J. Weiss, Kommentare zu Mark 10:45.

255

Wernle, S. 278.

256

Ср.: Pfister, Untersuchungen über die Psychologie des Hasses und der Versöhnung, 1910, S. 40; Zum Kampf um die Psychoanalyse, S. 112.

257

Feine, S. 17.

258

Wernle, S.54.

259

Wernle, S. 73.

260

Joh. Weiss, Die Schriften des Neuen Testaments, 1906, I, 289.

261

Schmidt, R. G. G., III, S. 132; Bultmann, S. 42.

262

Wernle, S. 102; Schmidt, S. 133; Feine, S. 30.

263

Wernle, S. 57.

264

Dibelius, S. 59.

265

Wernle, S. 317.

266

H. J. Holtzmann, I, S. 319–321.

267

Ibid., S. 333.

268

Marti, S. 159.

269

Wernle, Die Anfänge unsere Religion, 1901, S. 86; Feine, S. 142.

270

Feine, S. 136.

271

Feine, S. 135.

272

Ibid., S. 146.

273

Bultmann R. G. G., V, S. 1410.

274

Feine, S. 139.

275

Holtzmann, I, 417.

276

K. L. Schmidt, “Abendmahl,” R. G. G., I, S. 11; Lietmann, R. G. G., I, S. 31, Bultmann, “Urgemeinde,” R. G. G., V, S. 1412.

277

Bultmann, loc. cit., S. 1412.

278

Ad. Jülicher, Paulus und Jesus, 1907, S. 4.

279

Ср.: Деян. 22:3. Вайнель считает Тарс только вероятным местом рождения апостола (H. Weinel, Paulus, S. 11). Без сомнения, будущий апостол был эллинистическим иудеем (Bultmann, R. G. G., IV, S. 1020), писал на греческом, неизменно называл себя римским именем Павел, а не Савлом, хотя апостола Петра он, например, называет по-еврейски – Кифа. Апостол Лука явно собирал сведения сразу же после смерти Павла, и у него не было видимых причин неправильно передать название его родного города.

280

F. Cumont, Die orientalischen Religionen im römischen Heidentum, S. XII, 77.

281

Bultmann, “Paulus,” R. G. G., IV, S. 1020.

282

Я считаю неплодотворным на основании сходства по содержанию говорить об исключительной зависимости Павла от иудаизма, особенно от позднеиудейской эсхатологии, или от эллинизма. Также и Альберт Швейцер, который в своей блестящей книге «Мистика апостола Павла» (Mystik des Apostels Paulus, 1930) так сильно, хотя и односторонне, защищает обусловленность только еврейской эсхатологией, вынужден признать: «Возможность того, что Павел усвоил эллинистические мысли с помощью греческого языка [только ли?] и что это оказало влияние на его мистику, не должна никоим образом оспариваться» (с. 138, ср.: с. 360). Соответствия между эллинистическими мистериями и идеями Павла Швейцер, по моему мнению, не исчерпывает и при этом преувеличивает различия. Сравните мою статью “Die Entwicklung des Apostels Paulus,” Imago, VI (1920), S. 250–267. – Вопрос об идеальном происхождении уже потому перестает быть интересным, что поздний иудаизм подвергался также влиянию персидского и вавилонского наследия.

283

P. Feine, S. 196, отмечает различия между Павлом и стоиками при кажущемся соответствии.

284

Слова οὐκ ἐξουθενήσατε буквально переводятся как: «…вы не плевали передо мной». Сравните: P. W. Schmiedel, Hand-Kommentar zum Neuem Testamentum, издание 2-е, том II, раздел 1, с. 294; R. A. Lipsius, там же, раздел 2, с. 51.

285

Pfister, Die psychologische Enträtselung der religiösen Glossolalie und der automatischen Kryptographie, Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische, Forschungen, III, 1912; Ein neuer Zugang zum alten Evangelium, 1918, S. 83. Religiosität und Hysterie, S. 73 (“Eine Hexe des 20. Jahrhunderts”).

286

Бультман сомневается в этом: R. G. G., IV, S. 1020, на основании Гал. 1:22. Само по себе то, что молодой фарисей не был известен лично христианским общинам в «Иудее» – этим словом можно обозначить всю Палестину, – неудивительно, даже если позднее ненавистники христианства в Иерусалиме должны были изучать его раввинистические трактаты.

287

Bultmann R. G. G., IV, S. 1022; Wrede, Paulus, S. 83.

288

Взгляды Бультмана разделяет Вернер Кюммель в своей книге «Римлянам, 7. Обращение Павла» (Römer 7 und die Bekehrung des Paulus, Leipzig, 1929). Мне очень жаль, что я не могу подробно коснуться его аргументов. Главный аргумент Кюммеля основан на противопоставлении Рим. 7:9: «Я жил некогда без закона, но когда пришла заповедь, то грех ожил. А я умер». Из антитезы жизни и смерти Кюммель делает вывод: жизнь без закона должна четко пониматься как «быть истинно живым» (я хотел бы назвать это полнотой духовно-религиозной жизни, так как кроме антитезы смерти в пользу этого мнения говорит употребление глаголов «жить» и «умирать» у апостола Павла (с. 78, сравн.: с. 83). Я никоим образом не могу согласиться с этой точкой зрения, как бы много проницательности и учености Кюммель ни вложил в свою книгу. В Рим. 7:10 Павел говорит коротко и ясно: «Заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти». Соответственно, перед жизнью по закону Моисееву не могло быть полной жизни (Voll-Leben), о которой говорили Бультман, Кюммель и другие. Было бы неправильным предполагать наличие у Павла логично взвешенных и диаметрально противоположных антитез и пользоваться ими как правилом герменевтики. Кюммель отрицает, что мы имеем право «применять психологические масштабы для каждого исторического факта» (с. 2). Куда же мы придем, если мы, как минимум, не попробуем психологически объяснить то, что возможно? Как известно, вся наука затрагивает принцип естественных связей. Там, где начинается вера в чудо, наука заканчивается.

Кюммель сам предоставляет превосходные основания для того, чтобы воспринять павлову «жизнь перед жизнью по закону» как наивно детскую, без тени греха и духовной смерти: только при достижении 13 лет ребенок должен был соблюдать весь закон, перед этим ему нужно было исполнять только отдельные заповеди. Павел мог думать о еще гораздо более раннем периоде детской непринужденности и наивного восприятия невинности.

Кюммель признает, что аффективный стиль («Бедный я человек!», Рим. 7:24) не подходит для толкования в качестве нравоучительной сентенции (с. 89), иначе антитезис не будет представлен как абсолютный, однако не придает этому значения.

Когда Кюммель полагает, что Гал. 1:13 (преследования христиан) доказывает, что до своего обращения Павел не был сильно впечатлен христианством, он не сознает сущность реактивного поведения – именно чтобы заглушить самоупреки, он стал гонителем. – Что Павел, согласно 1 Кор. 15:9, обратился без всякой подготовки, ибо милостью Божией пережил преображение, можно предположить только в том случае, если постоянно воспринимать действие благодати только как психически чудесное, то есть ставшее причиной непосредственного вмешательства потусторонних сил, что соответствует привнесенной догме, однако уничтожает религиозную психологию.

289

O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 282–87.

290

A. Deissmann, Paulus, S. 106.

291

P. Feine, S. 172.

292

Bultmann, loc. cit., S. 1022.

293

Побег в бессознательное и его проявление через зрительные и слуховые переживания прекрасно описаны в 3-й главе Книги Исход. Моисей чувствует стремление освободить свой народ. Рассудок говорит, что это невозможно. Желание на время вытесняется, но в конце концов победно прорывается в сознание в виде явления Бога и обретает формы божественного поручения. Сходство с явлением Христа в Дамаске бросается в глаза. Подобные прорывы долго вытесняемых желаний или страстно оберегаемых стремлений, при которых или влечения «Сверх-Я», или наклонности, рождающие чувство вины, прорываются и одолевают противоположное устремление, я видел при многих галлюцинациях, внушениях, откровениях, а также светских и религиозных манифестациях подсознательного (ср., например, мое исследование Zur Psychologie der Eingebung).

294

То, что Павел, будучи обращенным, «не со стыдом, а в гораздо большей степени с гордостью смотрит на свое прошлое» (Гал. 1:13; Флп. 3:6), не упоминается среди мест, которые цитирует Бультман. Хотя его рвение по отношению к закону могло принести ему славу среди других, он считал эту внешнюю выгоду тщетою (Флп. 3:8), потому что для него был важен Божий суд и суд собственной совести, и нельзя поспорить с тем, что ему было страшно перед Богом, ибо он слишком хорошо знал, что не исполнил дела закона в полной мере. Хотя Бультман полагает, что 1 Кор. 15:9 и дальнейшие стихи говорят о том, что Павел не считает преследование христиан своим грехом, а только восхваляет милость того, кто его призвал, но именно противопоставление преследований и незаслуженной милости показывает, насколько глубоко он чувствует греховность своих враждебных по отношению к христианам поступков. Очевидно, что апостол хочет показать, сколь великое впечатление произвело на него освобождение от греха. Ко всему прочему, он сам признает в стихе 9: «Ибо я наименьший из апостолов, и недостоин называться апостолом, потому что я гнал церковь Божию». Едва ли чувство вины можно выразить более четко. Когда Бультман наконец упоминает о том, что путь закона был заповедован Богом до времени пришествия Христа (Гал. 3:23, Рим. 7:7), он оставляет без внимания то, что преследования христиан начались после смерти и воскресения Христа.

295

Анализ ситуаций, которые свидетельствуют о приближении психоневротической слепоты (амавроза), я привел в Die psychoanalytische Methode, S. 35, 161.

296

Deissmann, Evangelium und Urchristentum. – Beiträge zur Weiterbildung, S. 116.

297

M. Brückner, Der sterbende und auferstehende Gottheiland, 1908, S. 16.

298

A. Schweizer, Die Mystik des Apostels Paulus, S. 366.

299

Ср.: A. Schweizer, Die Mystik des Apostels Paulus, S. 123–126; Weinel, Paulus, S. 66.

300

W. Michaelis, “Das Urchristentum,” Mensch und Gottheit in den Religionen, S. 337.

301

Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse, GS., VI, S. 303.

302

Schweizer, Die Mystik des Apostels Paulus, S. 298.

303

Feine, S. 308.

304

Я внес свою лепту в изучение психологии веры в бесов – в работах Die psychologische Enträtselung der religiösen Glossolalie… S. 15; Analytische Seelsorge, S. 73–80.

305

Pfister, Zur Psychologie des philosophischen Denkens, S. 65.

306

Содержательный пример приводится в моей книге Die psychoanalytische Methode, S. 221.

307

Я немного коснулся этой темы в своей статье о развитии взглядов апостола Павла. Imago, VI (1920), S. 282.

308

Feine, S. 176.

309

Wernle, Die Anfänge unserer Religion, S. 153.

310

Feine, S. 226.

311

Weinel, Biblische Theologie Des Neuen Testaments, S. 375.

312

Feine, S. 286.

313

^Jülicher, Handkommentar zu Römer 9, S. 6–13.

314

G. Schrenk, Der göttliche Sinn in Israels Geschick, S. 11.

315

^Kümmel, Neue Zürcher Zeitung, 1943, Nr. 1602.

316

Feine, S. 198.

317

H. Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie, II, S. 95.

318

Feine, S. 174.

319

Wrede, Paulus, S. 53.

320

Weinel, Paulus, S. 63.

321

Wernle, Anfänge, S. 152.

322

Ср.: O. Pfister, Die psychologische Enträtselung der religiösen Glossolalie.

323

Weinel, Neutestamentlichen Theologie, S. 413; Wrede, S. 58.

324

Weinel, Paulus, S. 18. Злые ангелы упоминаются и в Пс. 77:49, истребляющий Ангел – в 1 Пар. 21:12 и т. д.

325

Weinel, Neutestamentlichen Theologie, S. 276.

326

Feine, S. 202.

327

На Тайной Вечере (Мк. 14:24) речь идет не об искуплении, а о заключении завета, в согласии с Иер. 31:31; ср.: Исх. 24:8.

328

Feine, S. 216.

329

Feine, S. 220.

330

Wrede, Paulus, S. 72.

331

Wernle, Anfänge, S. 185.

332

A. Schweizer, Die Mystik des Apostels Paulus, S. 120.

333

Ibid., S. 102–158.

334

Feine, S. 299.

335

Feine, S. 249.

336

Seeger, “Glaube in Alten Testament,” R.G.G., II, S. 1200.

337

Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse, GS., VI, S. 314.

338

Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie II, S. 107.

339

Ibid., II, S. 28.

340

Дейсман пишет о жестокой травме, которую маленькому Павлу еще в детстве нанесло первое столкновение с грехом (A. Deissmann, Paulus, S. 73).

341

Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie, II, S. 34.

342

Weinel, “Kirche,” R. G. G., III, S. 789.

343

Holtzmann, II, S. 175.

344

Schweizer, Die Mystik des Apostels Paulus, S. 118.

345

Ibid., S. 127.

346

Weinel, R. R. G., III, S. 789.

347

Wernle, Anfänge, S. 208.

348

Ibid., S. 166.

349

Feine, S. 312.

350

Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus, S. 226.

351

Stauffer, “Taufe,” I, R. G. G., V, S. 1005.

352

Cumont, Oriental Religions in Roman Paganism, p. 80.

353

Bousset, Kommentar zu Galater, S. 50.

354

Schmidt, “Abendmahl,” R. G. G., I, S. 13.

355

Pfister, “Mahlzeiten,” R. G. G., III, S. 1854.

356

Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte, I, S. 35.

357

Schmidt, op. cit., 14.

358

Наука не должна довольствоваться удобной отговоркой, что такие представления являются древнейшими, существовали с давних пор, сохранились в «коллективном бессознательном» и были переданы по наследству. Гораздо важнее с помощью строгого опыта установить, как они возникли уже в древнейшие времена и все время заново возникают в человеческом духе, какие инстинкты и представления принимают в этом участие, почему они вызывают эмоции у индивидуумов. Однако такая детальная работа требует тщательного наблюдения отдельных случаев и полного отказа от объяснения непонятного, исходя из еще менее понятных аналогий.

359

Pfister, “Die psychologische Enträtselung der religiösen Glossolalie und der automatischen Kryptographie,” Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, III, 1912; также отдельное издание. Мои тогдашние исследования подтвердились благодаря более поздней перепроверке других случаев.

360

Weinel, Paulus, S. 64.

361

Harnack, Das Wesen des Christentums, S. 111.

362

Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie, II, S. 155.

363

^Jülicher, Paulus und Jesus, S. 50.

364

F. Heiler, Der Katholizismus, seine Idee und seine Erscheinung, S. 174.

365

Ibid., S. 219, 610.

366

Ibid., S. 169. (Некоторые подробности взяты из раздела этой работы под названием Die primitive Religion, S. 163.)

367

Ibid., S. 179.

368

Ibid., S. 261.

369

Heiler, S. 262.

370

^Jülicher, Die Religion Jesu und die Anfänge des Christentums bis zum Nicaenum, Die Kultur der Gegenwart, Teil I, Abt. IV, S. 101.

371

Heiler, S. 364.

372

Один любезный католический клирик пытался пояснить мне веру в Мадонну так: «Есть семьи, где сын обращается к бабушке, если хочет получить что-то от отца». Он был очень удивлен, услышав, что предпосылка для этого – неверие в доброту отца или в то, что отец способен понять. Он сказал: «На аудиенции у короля тоже нужно быть представленным», и я должен был возразить, сказав, что по учению Иисуса Бог – наш Отец и по доброте Своей дал всем детям прямой доступ к Себе, и король может выслушать только одного просителя за раз, а Бога называют всеведущим и вездесущим, и еще Иисус не учил молиться: «Мария наша, иже еси на небесех…» Или Мария столь же любящая и милостивая, как Бог, и тогда зачем все усложнять, или же это не так, и тогда мы все должны еще сильней держаться нашего Небесного Отца – подателя абсолютной любви и милости, с которыми несравнимы никакие наши любовь и милость.

373

Ludwig Köhler, “Mutter von Sieben,” Neue Züricher Zeitung, 6. 4. 1941, Nr. 527. Ср.: Мк. 6:3; 1 Кор. 9:5, также Лк. 11:28 как опровержение Лк. 11:27.

374

K. Adam, Das Wesen des Katholizismus, S. 131.

375

Thomas Aquinas, Summa theologica II, 2, ed. Paris, Lethelleux, p. 78 (De fide, Quaest. XI).

376

Bellarmine, De laicis, c. 21.

377

Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums, 1924, Tübingen, S. 497.

378

L. Fendt, Die religiösen Kräfte des katholischen Dogmas, S. 89.

379

J. Hansen, Zauberwahn, Inquisition und Hexenprozess im Mittelalter, S. 185; O. Pfister, “Eine Hexe des 20. Jahrhunderts,” Religiosität und Hysterie, S. 87.

380

A. Wuttke, Der deutsche Volksaberglaube der Gegenwart, 3. Aufl., 1900, S. 151.

381

K. Hase, Handbuch der protestantischen Polemik, 4 Aufl. 1878, S. 167. Отрадно, что на сегодняшний день почти все католики с болью сожалеют об убийстве ведьм. Карл Адам подчеркивает, что булла Summis Desiderantes не имеет значения вероучительного документа ex cathedra и Святой Дух не защищает каждое папское официальное действие и заявление от заблуждения и ослепления (Das Wesen des Kath., 1927, S. 233). Но когда он продолжает, что непогрешимость папы действует только тогда, когда он говорит ex cathedra, то есть на основании церковных вероучительных источников, из полноты своей абсолютной власти как глава Церкви и преемник Петра принимает всеохватное и обязательное для всей Церкви решение в вопросах веры и нравов (с. 236), то у некатоликов возникает множество тяжелых раздумий. Как может один и тот же человек, когда он официально (в своих буллах) наставляет и учит всех христиан тому, как обращаться с ведьмами, быть покинутым Святым Духом и ошибаться, а в вопросах догматики и нравственности претендовать на непогрешимость? Если к учению ex cathedra относится то, что исходит из церковных источников веры, то кто должен решать, как обстоит ситуация в данном случае? Экзегетические основы веры в непогрешимость слабы, и то что Гонорий I был анафематствован как еретик своим преемником и церковным Собором, говорит не в пользу нового ватиканского догмата (ср.: Hase, ibid., S. 162). Отговорка, что только личные богословские взгляды Гонория были неправильными, опровергается текстом его заявления, как уже показал Хефеле в своей работе, посвященной Соборам.

382

J. Klug, Der katholische Glaubensinhalt, S. 461.

383

Ibid., S. 97.

384

Aner, “Sünde und Schuld,” R. G. G., V, S. 889.

385

Heiler, S. 244.

386

Ibid., S. 245.

387

Ibid., S. 253.

388

Hase, S. 107.

389

Ibid., S. 102.

390

Ibid., S. 444.

391

O. Pfister, Analytische Seelsorge, S. 37.

392

Adam, loc. cit., S. 172. I Ватиканский Собор, протокол 3, гл. 4.

393

B. Hartmann, Lehrbuch der Dogmatik. – Freiburg i. Br., I, 1931, S. 15.

394

Hartmann, loc. cit., S. 17.

395

Kath. Dogmatik nach den Grundsätzen des heiligen Thomas, I, 7, 1934, S. 37.

396

Heiler, “Katholizismus,” R. G. G., III, S. 691.

397

Ibid., R. G. G., III, S. 591.

398

Wiegand, R. G. G., III, S. 1217.

399

Heiler, “Katholizismus,” S, 322.

400

K. Adams, Das Wesen des Katholizismus, S. 212.

401

Heussi, “de Liguori,” R. G. G., III, S. 1654.

402

Heiler, S. 265.

403

Ibid., S. 267.

404

Scheel, I, S.48.

405

Ср.: Bertholet, “Magie,” R. G. G., III, S. 1842.

406

Heiler, “Katholizismus,” S. 221.

407

Ibid., S. 222.

408

Bertholet, R. G. G., III, S. 1844.

409

Karl Adam, Das Wesen des Katholizismus, 1927, S. 36.

410

Ibid., S. 37.

411

Klug, Der katholische Glaubensinhalt, S. 293.

412

O. Pfister, Analytische Seelsorge, S. 117.

413

M. Besson, Bischof von Lausanne, Genf und Freiburg, Nach vierhundert Jahren, Luzern, 1943, S. 62.

414

K. Adam, Das Wesen des Katholizismus, S. 81.

415

O. Pfister, Ein Fall von Psychoanalytischer Seelsorge und Seelenheilung. – Evangelische Freiheit, 1909.

416

С незначительными сокращениями заимствовано из книги: O. Pfister, Ein neuer Zugang zum alten Evangelium, Gütersloh, 1918, S. 42.

417

O. Pfister, Zur Psychologie des hysterischen Madonnenkultus.

418

Фрагменты анализа я приводил в Evangel. Freiheit, IX, 1909; O. Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 278, 288.

419

O. Pfister, Zum Kampf um die Psychoanalyse, S. 133–138; Die Liebe des Kindes und ihre Fehlentwicklungen, S. 233–260.

420

Aner, “Sünde und Schuld,” R. G. G., V, S. 889.

421

O. Pfister, Hysterie und Mystik bei Margaretha Ebner, S. 468–85; Religiosität und Hysterie. W. Muschg, Die Mystik in der Schweiz, 1935, S. 297.

422

Lucius, Die Anfänge des Heiligenkults in der christlichen Kirche, S. 363.

423

Mela Escherich, Mechtild von Magdeburg, Berlin, 1909.

424

O. Pfister, Die Frömmigkeit des Grafen Ludwig von Zinzendorf, 1925, S. 16, 23; O. Pfister, Ein neuer Zugang zum alten Evangelium, 1918, S. 82.

425

Hohlwein, “Kirche,” R. G. G., III, S. 797.

426

Ср.: Pfister, Psychoanalyse und Weltanschauung.

427

Otto Scheel, Martin Luther: vom Katholizismus zur Reformation, I, 1921, S. 11; II, 1930. Достойное восхищения, глубокое и основательное исследование страдает от прискорбного недостатка: автор пишет о медицинских вопросах, не разобравшись в предмете. Он все старается доказать, что Лютер не был меланхоликом (II, S. 248 и др.), с чем сегодня согласны немногие психиатры. Более того, он не знает ни о циклотимии, ни о неврозе страха, и его утверждения о нормальном и болезненном страхе у Лютера не выдерживают критики. Кречмер считает Лютера гением, страдающим циклотимией (E. Kretschmer, Körperbau und Charakter, 1926, S. 181). То, что о болезни Лютера говорят почти все, для нас несущественно. – В скобках указаны страницы произведения Шееля. Номер тома в каждом случае – тот, что показан последним.

428

W. Köhler, Dr. Martin Luther. Im Morgenrot der Reformation, ed. Pflugk-Hartung, Basel, 1921, S. 338.

429

Ср.: O. Pfister, Vermeintliche Nullen und angebliche Musterkinder, Bern, Leipzig (1921), S. 25.

430

Вальтер Кёлер высказал недовольство тем, что Шеель перенес начало развития реформаторских идей Лютера на период до монастыря (W. Köhler, Der gegenwärtige Stand der Lutherforschung, Zeitschrift für Kirchengeschichte, XXXVII, S. 20; Im Morgenrot der Reformation, S. 356). Сам Кёлер полагает, что Лютер в то время еще и не догадывался о тех душевных страданиях, которые его ждали. Справедливо, ибо Лютер даже в монастырь пошел в надежде обрести мир. Впрочем, Шеель определенно прав, когда предполагает, что Лютер испытывал душевные лишения и терзания совести еще до переживания в Штоттернхайме. Шок привел к решению стать монахом, и это объясняется только тем, что муки совести присутствовали и прежде. Кёлер далее предполагает, что предрасположенность Лютера не могла быть патологической, на что мы можем ответить так: проявления страха у человека можно оценивать только в контексте всей жизни. Лютер явно обладал невероятно сильной склонностью к страху; можно ли назвать ее патологической – это, как мы установили, зависит от того, сколь узко или широко понимать «патологию», и для нашего исследования, которое связано с психологией религии и стремится пройти как можно дальше в поисках сокровенной причины, это несущественно.

431

Письмо от 9 февраля 1521 года.

432

Кёстлин и другие, на основании слов самого Лютера (S. 239), уверяют, что Лютер боялся ошибиться в словах или действиях при совершении мессы. Шеель сомневается в этом, ведь Лютер уже знал, что это не смертный грех. Как будто этим можно утешиться при такой склонности к страху! Выше мы говорили: даже absolvo te из уст священника не устранит страх, порожденный чувством вины при достаточно мощном невротическом вытеснении. Мысль о том, что страх Лютера во время молитвы перед освящением вполне можно объяснить религиозным воспитанием монастырского священника, неверна. Так воспитаны многие, они таких приступов и знать не знают.

433

Luther, Von der Babylonischen Gefangenschaft der Kirche, Vorspiel 3.

434

F. Blanke, “Luther,” R. G. G., III, S. 1759.

435

Ibid., S. 1760.

436

Doerries, “Mystik,” R. G. G., IV, S. 349.

437

H. E. Weber, Reformation, Orthodoxie und Rationalismus, I, 1, S. 57, 59.

438

Luther, Über das Erst buch Mose, predigete Martini Luthers. Wittenberg, 1527, S. CLXXIV.

439

Aner, “Glaube,” R. G. G., II, 1211.

440

H. Hoffmann, “Der Protestantismus,” Mensch und Gottheit in den Religionen, Bern, 1942, S. 413.

441

Blanke, R. G. G., III, S. 1765.

442

Joseph Cambon, Der französische Protestantismus, S. 23.

443

Ibid., S. 24.

444

Deutsche Messe und Gottesdienstordnung, Böhmer, S. 247.

445

H. Lang, Ein Gang durch die christliche Welt, 1859, S. 65.

446

R. Thiel, Luther, II, 1936, S. 360.

447

Ренессанс – возрождение и восстановление классицизма; Реформация – на самом деле регресс; ср.: Руссо «Назад к природе» и Мф. 18:3: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное»; ср.: Pfister, Die psychoanalytische Methode, S. 219.

448

Большой катехизис Мартина Лютера. О первой заповеди.

449

Большой катехизис Мартина Лютера, II, 1.

450

Ibid. О первой заповеди.

451

Ibid. Второй артикул о Символе веры.

452

Scheel, II, S. 248.

453

E. Luthardt, Kompendium der Dogmatik, 1893, S. 128; Alex. Schweizer, Die Zеntraldogmen der reformierten Kirche, I, 86, 89. По мнению Бланке, Лютер верит в двойное предопределение и в предопределенность проклятья (R. G. G., III, 1768), что Трёльч оспаривает (Kultur, 309). Шеель высказывается не совсем ясно, но скорей защищает у Лютера gemina praedestinatio, «двойное предопределение» (R. G. G., IV, 1375).

454

Большой катехизис Мартина Лютера. Третий артикул о Символе веры.

455

Проповедь о втором артикуле Символа веры.

456

Проповедь от 18 февраля 1537 года.

457

Blanke, R. G. G., III, S. 1764.

458

Большой катехизис Мартина Лютера, Вступление к Молитве Господней.

459

Tischreden, популярное издание Бёма, S. 812.

460

P. Th. Bühler, Die Anfechtung bei Martin Luther, Zürich, 1942, S. 7.

461

N. Paulus, Hexenwahn und Hexenprozess vornehmlich in 16. Jahrgang, 1910, S. 23.

462

Ibid., S. 31.

463

Ibid., S. 29; Проповедь в Веймаре на Исх. 2:18–22, XVI.

464

Ibid., S. 48–66.

465

Ср. О. Pfister, Zur Psychologie des philosophischen Denkens, S. 22.

466

Проповедь от 13 апреля 1533 года.

467

О порядке крещения. Приложение к «Большому катехизису Мартина Лютера».

468

Blanke, “Luther,” R. G. G., III, S. 1766.

469

Ibid., S. 1769.

470

Лютер. К христианскому дворянству немецкой нации.

471

Артикулы для Совета Мантуи, 1538 г.

472

Luther, Von der Babylonischen Gefangenschaft der Kirche, Vorspiel, 2. Vom Sakrament der Taufe.

473

Luther, Dass die Worte: “Dies ist mein Leib” noch feststehen. («О том, что слова “Сие есть Тело Мое” несомненны»).

474

E. Troeltsch, Protestantisches Christentum und Kirche der Neuzeit, S. 267.

475

Blanke, op. cit., S. 1764.

476

A. Dietrich, Eine Mitrasliturgie, S. 95, 121, 134.

477

Ср.: H. Zullinger, Imago, XIII (1927), S. 538; S. Ferenczi, Ein kleiner Hohnemann, Internationale Zeitschrift für ärtzliche Psychoanalyse, I, 1913, № 3; Freud, Totem und Tabu, (GS., X, S.157); Freud, Das Ich und das Es (GS., VI, S. 373).

478

Большой катехизис Мартина Лютера. О молитве «Отче наш».

479

Артикулы для Совета Мантуи.

480

Лютер. Краткое увещевание к исповеди.

481

Blanke, op. cit., S. 1771.

482

Большой катехизис Мартина Лютера, часть 2. О Символе веры.

483

A. Nygren, Eros und Agape, II (1937), S. 516.

484

К христианскому дворянству немецкой нации.

485

Большой катехизис Мартина Лютера. О четвертой заповеди.

486

V. Holl, Die Geschichte des Wortes «Beruf». Ges. Schr. Zur Kirchengesch, III (1928), S. 189–219.

487

Лютер, О свободе христианина.

488

W. Köhler, “Martin Luther und die deutsche Reformation,” Natur und Geisteswelt, 1917, S. 128.

489

R. Thiel, Luther, II, 360–62.

490

P. Th. Buhrer, Die Anfechtung bei Martin Luther, S. 218, 222.

491

M. Rade, Die Stellung des Christentums zum Geschlechtsleben, S. 41.

492

Ibid., S. 53.

493

Köstlin, “Luther,” Herzogs Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, XI, S. 755; R. Thiel, Luther, II, S. 360.

494

Большой катехизис Мартина Лютера. О второй и третьей заповедях.

495

W. Köhler, Huldrych Zwingli, S. 265.

496

O. Farner, Huldrich Zwingli. Seine Jugend, Schulzeit und Studentenjahre, S. 51.

497

Ibid., Der schweizerische Reformator. Emmishofen, 1917, S. 6.

498

J. C. Mörikofer, Ulrich Zwingli, I, 1867, S. 6.

499

Farner, S. 10.

500

Egli, “Zwingli,” Herzogs Realenzyklopädie, XXI, S. 776.

501

W. Köhler, “Ulrich Zwingli,” Unsere religiosen Erzieher, S. 54.

502

Egli, loc. cit., S. 776.

503

Ibid.

504

Farner, S. 14; Ernst Schmid, Zwinglis Pazifismus. Neue Zürcher Zeitung, 1944, Nr. 1682.

505

W. Köhler, Zwingli als Theologe. – “Ulrich Zwingli,” юбилейное издание, 1919, S. 16.

506

^Köhler, ibid., S. 23; E. Troeltsch, Protestantisches Christentum und Kirche in der Neuzeit. – Die Kultur der Gegenwart, I. 4. 1., S. 25.

507

Zscharnak, “Erasmus,” R. G. G., II, S. 210.

508

W. Köhler, op. cit., S. 25.

509

W. Nigg, Gesch. des relig. Liberalismus, 1937, S. 26.

510

Ibid., S. 27.

511

W. Köhler, op. cit., S. 23.

512

Egli, S. 778.

513

W. Köhler, Das Buch der Reformation Huldrich Zwinglis, S. 40. – Жесткая критика письма: W. Köhler, “Ulrich Zwingli und die Reformation in der Schweiz,” Pflugk-Hatrung, Im Morgenrot der Reformation, S. 676. Раннюю критику можно встретить в издании: Moriköfer, Ulricn Zwingli, I, 1867, S. 52.

514

Farner, op. cit., S. 45.

515

^Mörikofer, I, S. 214.

516

Gebetslied in der Pest. Ulrich Zwingli. Eine Auswahl aus seinen Schriften, Zürich, 1918, S. 17. (Далее: Auswahl).

517

W. Köhler, Ulrich Zwingli als Theologe, S. 44.

518

W. Köhler, Ulrich Zwingli / Unsere religiösen Erzieher, S. 55.

519

W. Köhler, Zwingli als Theologe, S. 47.

520

Auswahl, S. 58.

521

Georg Finsler der Jüngere, Auswahl, S. 66.

522

Zwingli, Auslegung und Begrundung der Schlussreden oder Artikel. – Auswahl, S. 252.

523

Auswahl, S. 319.

524

W. Oechsli, Zwingli als Staatsmann, Reformations-Gedachtniswerk, 1919, S. 121. Тем не менее, в заключении он признает, что рабство имеет божественное происхождение (GS., IV, Ср.: A. Farmer, Die Lehre von Kirche und Staat bei Zwingli, S. 90).

525

^Köstlin, “Luther,” Herzogs Realenzyklopädie, XI, S. 755.

526

Farner, S. 57. О том, как Цвингли понимал обязанности города и общины по благотворительности в пользу бедных, см.: W. Köhler, Armenpflege und Wohltätigkeit in Zürich zur Zeit Ulrich Zwinglis, 1919, S. 119. Новогодний выпуск Цюрихского благотворительного общества.

527

Первая проповедь Цвингли в Берне. Auswahl, S. 712.

528

W. Köhler, Zwingli als Theologe. – Памятное издание, 1919, S. 66.

529

^Köhler, Zwingli als Theologe, S. 63.

530

Egli, “Zwingli,” Herzogs Realenzyklopädie, XXI, S. 815.

531

F. Blanke, Zwinglis Urteile über sich selbst. “Die Furche,” 1936, S. 37.

532

Auswahl, S. 715.

533

^Köhler, Zwingli als Theologe, S. 53.

534

Ibid., S. 51.

535

Auswahl, S. 778.

536

Zwingli, Auswahl, S. 779 (О провидении Бога).

537

W. Köhler, Zwingli als Theologe, S. 55.

538

Zwingli, Expositio christianae Fidei. – Auswahl, S. 814, ср.: S. 789.

539

Auswahl, S. 789.

540

^Köhler, Zwingli als Theologe, S. 52.

541

Egli, “Zwingli,” Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, S. 813.

542

Zwingli, De providentia. – Auswahl, S. 782.

543

^Köhler, Zwingli als Theologe, S. 63.

544

Zwingli, Der Hirt. – Auswahl, S. 405.

545

Ibid., тезис 6. – Auswahl, S. 135.

546

^Köhler, Zwingli als Theologe, S. 61. (Подразумеваются несториане. – Пер.)

547

Zwingli, Der Hirt. Тезисы 9 и 10. – Auswahl, S. 135, 166.

548

Ibid., тезис 10, S. 135.

549

Auswahl, S. 288, 798.

550

Egli, там же, S. 814.

551

Troeltsch, Die Kultur der Gegenwart, S. 290.

552

Farner, S. 59.

553

^Köhler, Zwingli als Theologe, S. 20.

554

Auswahl, S. 70.

555

^Köhler, Zwingli als Theologe, S. 20.

556

P. Schweizer, “Der Hexenprozess und seine Anwendung in Zürich,” Züricher Taschenbuch auf das Jahr 1902, S. 35, 37. Николаус Паулюс (Hexenwahn und Hexenprozess) упоминает только вторую казнь. Однако нельзя упустить, что во времена Цвингли целая серия процессов над ведьмами закончилась благополучно – без сомнения, при его прямом или косвенном влиянии: в 1519 году их было два, в 1520-м – три, в 1522-м – один: Кристина Мёшлин, которая притворялась призраком, пытаясь убить Цвингли; с 1525 по 1531 год – три. Только при Генрихе Буллингере, начиная с 1539 года, убийства ведьм участились.

557

Zwingli, Auslegung und Begründung der Schlussreden. – Auswahl, S. 167.

558

H. Zwingli, Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit, ed. L. von Muralt, O. Farner, S. 159.

559

Auswahl, S. 97–121.

560

Ibid., S. 116.

561

W. Köhler, Huldrych Zwingli, S. 139.

562

Zwingli, Von der Klarheit und Gewissheit oder der Kraft des Wortes Gottes. – Auswahl, S. 115.

563

Auswahl, S. 782.

564

L. Von Ranke, Die Reformation in der deutschen Schweiz, S. 37.

565

Farner, S. 57.

566

Troeltsch, S. 290.

567

Ibid., S. 291.

568

Zwingli, Der Hirt. – Auswahl, S. 406.

569

Ibid.

570

O. Farner, Gott ist Meister. Zwingli-Wörte, S. 16. Подборка из проповеди «Пастырь», S. 407.

571

W. Köhler, Huldrych Zwingli, S. 131.

572

Farner, S. 58.

573

Zwingli, “De vera et falsa religione commentarius,” “Of Scandal,” III, p. 897; Z. A., S. 602; сведения от Вальтера Кёлера.

574

Zwingli, Quo pacto ingenui adolescentes formandi sint. – Auswahl, S. 378.

575

Von göttlicher und menschlicher Gerechtigkeit. – Auswahl, S. 347.

576

^Köhler, Zwingli als Theologe, S. 68.

577

W. Köhler, Armenpflege und Wohltätigkeit in Zürich zur Zeit Ulrich Zwinglis, S. 29; W. Oechsli, Zwingli als Staatsmann.

578

Farner, S. 36

579

Auswahl, S. 58.

580

Auswahl, S. 271.

581

Ibid.

582

Auswahl, S. 272.

583

Troeltsch, loc. cit., S. 291.

584

Auswahl, S. 116.

585

Zwingli, Der Hirt. – Auswahl, S. 407.

586

W. Oechsli, Zwingli als Staatsmann, S. 89.

587

Oechsli, S. 90.

588

Egli, S. 794; E. Egli, Züricher-Wiedertäufer zur Reformationszeit, S. 15, 24, 95.

589

Von Klarheit und Gewissheit… des Wortes Gottes. – Auswahl, S. 101.

590

Blanke, Zwinglis Urteile über sich selbst, S. 31–39. Эта работа очень поучительна.

591

Zwingli, Auslegung. – Auswahl, S. 252.

592

Von Klarheit … des Wortes Gottes. – Auswahl, S. 116.

593

Zwingli, Archeteles. – Auswahl, S. 79.

594

Farner, S. 53.

595

E. Troeltsch, “Der Protestantismus,” Die Kultur der Gegenwart, I, 4, 1, S. 316.

596

Вильгельм Будрио объясняет: «Без Кальвина в наши дни уже не было бы ни лютеранства, ни Германии» (предисловие к книге Э. Думерга Calvins Wesen, Neukirchen, 1934, S. 10). При этом он ссылается на свидетельство Генриха фон Трейчке.

597

Lange-Eichbaum, Genie, Irrsinn und Ruhm, S. 360. В той же книге, на с. 400, говорится, будто Иисус страдал от параноидного психоза, а на с. 402 – о том, что «наша сегодняшняя этика развита гораздо выше, чем у Иисуса».

598

E. Fromm, Escape from Freedom, p. 95.

599

Ibid.

600

P. Barth, Calvin, R. G. G., I, S. 1425–37.

601

Ernst Pfisterer, Calvins Wirken in Genf, S. 9.

602

E. Doumergue, Jean Calvin. Tome premier: La jeunesse de Calvin, p. 22.

603

E. Stӓhelin, Johannes Calvin, 1863, I, S. 3.

604

H. Hoffmann, Johannes Calvin, 1929, S. 8.

605

R. Stӓhelin, “Calvin,” Herzog-Hauck, Realenzyklopädie, III, S. 656.

606

Doumergue, I, S. 24.

607

Ibid., S. 25.

608

E. Stӓhelin, I, S. 3.

609

Doumergue, Le Caractère de Calvin, 1921, pp. 14, 15.

610

E. Choisy, Calvin l’éducateur des consciences, Neuilly, p. 12.

611

Choisy, “Olivetanus,” R. G. G., IV, S. 694.

612

Hoffmann, S. 10.

613

H. J. Kampschulte, Johann Calvin, seine Kirche und sein Staat in Genf, I, S. 237.

614

Ср.: Choisy, Calvin l’éducateur, p. 19, 21.

615

K. Guggisberg, “Johann Calvin und Nikolaus Zurkinden,” Zwingliana, VI, 1937, S. 379.

616

Emil Brunner, Das Vermächtnis Calvins, S. 6.

617

Hoffmann, S. 22.

618

Ibid., S. 28.

619

Doumergue, Le Caractère de Calvin, S. 73.

620

Calvin, Institutio, II, 8, 53.

621

Hoffmann, S. 25.

622

Inst., II, 8, 53.

623

Inst., III, 11, 20.

624

Choisy, Calvin l’éducateur des consciences, p. 14.

625

Brunner, Calvin, S. 8.

626

Doumergue, Le Caractère de Calvin, p. 36.

627

Inst., III, 23, 1; K. Barth, Gottes Gnadenwahl, 1936, S. 18.

628

Inst., I, 15, 8 (завершение): «Бог даже в падении человека хотел явить Свое величие».

629

Inst., III, 5, 6.

630

Joh. Weiss, Die Schriften des Neuen Testaments, 1906, I, S. 340.

631

J. Wellhausen, Das Evangelium Matthäi, S. 104.

632

Art. “Prädestination,” Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, XV, 582.

633

Bernhard Weiss, Das Neue Testament… mit Erläuterungen versehen. 1907, S. 101.

634

E. Klostermann, Das Matthäusevangelium. 1927, S. 177.

635

E. Vischer, Art. “Prädestination,” R. G. G., IV, S. 582.

636

A. Schlatter, Erläuterungen zum Neuen Testament, I, 1936, S. 329.

637

J. Schniewind, Das Evangelium nach Matthäus, Göttingen, 1937, S. 214.

638

Doumergue, Le Caractère de Calvin, S. 75.

639

Brunner, Calvin, S. 8.

640

R. Stӓhelin, “Calvin,” Realenzyklopädie, III, S. 674.

641

Calvini Opera, LVIII, S. 17–198.

642

Ibid., S. 40.

643

Ibid., S. 42.

644

Пауль Якобс в исследовании Prädestination und Verantwortlichkeit bei Calvin (Kassell, 1937) приходит к следующему выводу: «Ни в комментариях Кальвина, ни прежде всего в его проповедях отвержение, в отличие от избрания, никоим образом нельзя понимать как тему для проповеди» (с. 152). Это заблуждение автора стало возможным только благодаря тому, что он поразительно проглядел процитированные мной “13 проповедей”, то есть как раз ту книгу, которая уже из-за ее названия должна была использоваться в первую очередь. И к тому же Якобс и сам признает, что в проповеди на первую главу Послания к Ефесянам Кальвин говорил об отвержении в связи с учением о спасении (Calvini Opera, LI, S. 259–261), и о том же он говорил в проповедях о Данииле, пусть даже в первой проповеди его обращение гораздо короче (Jacobs, S. 150). Как будто это зависит не от содержания, а от объема и частоты повторений! При этом Якобс отмечает, что в Institutio учение об избранности тесно связано с отвержением (с. 141), и совершенно понятно, что главное догматическое произведение Кальвина пытается сделать только одно: утвердить библейское учение. Как можно, по мнению Кальвина, скрывать от общины столь важную часть библейского откровения! Ясное дело, он без особой охоты расписывал общине учение об отвержении со всеми мрачными подробностями – он и сам описывал его как ужасное, особенно если учесть сомнения современников, которые высказывались уже тогда (Inst., III, 124). Далее, когда Якобс указывает на то, что лишь в нескольких отрывках из проповедей Кальвин наставляет нас «восторгаться» тайной и непостижимой волей к избранию и отвержению, это вряд ли говорит, будто вопрос был неважен для общины. И Якобс заблуждается, говоря, будто учение об отвержении не относится ко Христу, да и Христос в нем неважен (с. 147), а более того, оно вообще не является даже частью догмы Кальвина (!). Якобс сам называет это деянием Бога Судии, деянием вечного Христа (с. 147); и выходит, Христос, обрекая отверженных на вечные адские муки, тоже совершает деяние божественной природы. Опять же, отвергаются все, кто не слышал проповеди Христа или не принял ее (с. 144), а это, в свою очередь, доказывает, что Христос тесно связан с учением об отвержении. Правда в том, что Христос участвовал в сотворении мира и человека, что будет судьей на Страшном Суде и исполнит божественное решение, согласно которому определенное число людей войдут в число отверженных; но это никак не смягчает ужас отвержения, а поскольку Христос в него вовлечен, Он теряет большую часть своей силы, помогающей одолеть страх, особенно у тех, кто, подобно Лютеру и многим из самых благочестивых и глубоких мыслителей, никоим образом не чувствует себя помилованным и избранным. У Кальвина Христос, провозглашая весть о спасении, вводит человечество в заблуждение. Прекрасное обещание: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и я упокою вас!» в соответствии с доктриной Кальвина нужно менять на такое: «Придите ко Мне, немногие избранные!» Но так евангелие любви Христовой полностью рушится! (см. ниже: Кастеллио, Михаэль Цинг).

645

Inst., II, 17, 1.

646

Doumergue, Le Caractère de Calvin, S. 74.

647

Calvin, Predigt über Jakob und Esau, LVIII, S. 188.

648

E. Choisy, La théocratie à Genève au temps de Calvin, p. 256.

649

E. Choisy, La l’éducateur des consciences, p. 141.

650

Karl Barth, Gottes Gnadenwahl (Theologische Existenz heute, 47, 1936, S. 50).

651

P. Bovet, “Pédagogie religieuse et éducation fonctionnelle,” Revue de Théologie et de Philosophie, 1942. Nr. 124. В книге Index locorum scripturae sacrae (Calvini Opera, LIX, S. 362) эти отрывки отсутствуют, но они содержатся в комментариях к Первому посланию Иоанна (Op., LV, S. 358). Здесь также показывается, как любовь к ближнему вытекает из веры.

652

Hoffmann, Calvin, S. 32.

653

E. Mülhaupt, Die Predigt Calvins… S. 127.

654

Цит. по: H. Diener-Wyss, Calvin, ein aktentreues Lebensbild, Zürich, 1909, S. 10; Calvin, XII, S. 158.

655

Calvin, X, S. 175.

656

Inst., III, 2, 12.

657

R. Thiel, Luther, II, S. 360.

658

Doumergue, Le Caractère de Calvin, S. 77.

659

R. Guggisberg, Calvin und Zurkinden, loc. cit., S. 338; Hoffmann, ibid., S. 405.

660

Inst., III, 24, 5.

661

Inst., III, 24; сравните с Лютером.

662

Kampschulte, II, S. 178.

663

Кастеллио в предисловии к его трактату «Против еретиков»; Hemmi, Castellio, S. 53. Исходный текст: F. Buisson, Sébastien Castellion, sa vie et son oeuvre, I, p. 369; E. Girau, Sébastien Castellion et la Réforme calviniste, Les Deux Réformes, p. 186. Также в издании: P. Olivet, Geneva, 1913. Имени Сервета там нет, но ясно, что подразумевается именно он.

664

Hoffmann, S. 56. Подвергается сомнению у Думерга. Calvin, VI, S. 361.

665

Doumergue, Calvin, VI, S. 360.

666

Calvini Opera, VIII, S. 644.

667

Corpus reformatorum, XXXVI (Calvini Opera, VIII), S. 321.

668

H. Schubert, “Calvin,” Meister der Politik, S. 474.

669

Doumergue, Le Caractère de Calvin, S. 79.

670

Карл Барт объясняет: «Если признать, что учение о избирательной благодати проповедует благодать Божию и таким образом утешение, свободную Божью милость и таким образом покаяние, тогда – и мы утверждаем, что это и было истинным намерением как Августина, так и реформаторов – речь пойдет о предопределении по отношению к Богу, а не к двум категориям предопределенных людей» (K. Barth, Gottes Gnadenwahl, S. 25). – Если это и было настоящим намерением Кальвина, то можно только удивляться, что он с огромной энергией защищал неизменную волю Божию к отвержению, возникшую до творения мира. Барт в своем учении о том, что милость и отвержение условны и подвластны переменам (с. 24), хотя и рассуждает как сторонник супралапсарианизма и допускает вечное проклятье, вообще отменяет понятие предопределения. У него о предопределении и речи нет. Барт полагает, что человек падает по собственной вине, suo vitio cadit, пусть это и случилось по воле Божией; и он полагает, что в этих словах кроется истинный мотив, заставляющий Бога объявлять отвержение, в то время как Кальвин считает этот мотив тайным (с. 48) и решительно отрицает божественное предвидение человеческих грехов. Барт не замечает, что человека заставляют совершать зло; люди не обладают свободной волей, и выходит, человеческий порок, vitium, обусловлен непреодолимой силой, force majeure в форме Бога. Когда Кальвин обращается к Рим. 9:13 и относит это принуждение к ненависти Бога, которую опять объясняет неведомыми мотивами, то это гораздо понятнее, чем усматривать его истоки, подобно Барту, в любви Божией во Христе, которая в итоге совпадает с волей сатаны к проклятию человечества. Но еще до того, как дьявол сможет подвергнуть людей адским мукам, он манит и соблазняет ко злу, а Бог, по чьей воле творится зло, принуждает к нему человека, даже если тот и не чувствует принуждения. Более того, Бог налагает волю Свою и на дьявола, который становится всего лишь Его орудием. Какой из вариантов более злобен и отвратителен? Какое отношение меньше всего напоминает о сути любви, которую нас учит видеть в Боге Христос? Барт, чья доктрина отвергает свободную волю в человеке, еще и усилил противоречия своего «учителя», как он называет Кальвина.

671

Choisy, Calvin éducateur, p. 23.

672

Inst., I, 18, 1.

673

Заголовок 18-й главы.

674

Inst., II, 4, 1.

675

Inst., II, 4, 2.

676

Письма Кальвина, ed. R. Schwarz, I, S. 257.

677

Doumergue, VI, S. 46.

678

Kampschulte, I, S. 427. (Об этом мы поговорим чуть позднее.) R. Stӓhelin, Calvin, S. 668.

679

Calvini Opera, XXIV, S. 365 (N. Paulus, S. 92.), ср.: XXVII, S. 508–514.

680

Calvini Opera, XXX, p. 632, 98-я гомилия на 1 Цар. 28.

681

Проповедь от 2 декабря 1555 года. Doumergue, VI, S. 49; Calvini Opera, XXIV, S. 1510.

682

Kampshulte, II, S. 262.

683

Inst., I, 15, 8.

684

Inst., II, 2, 1.

685

R. Thiel, Luther, II, S. 360.

686

P. Barth, R. G. G., I, S. 1431.

687

A. Bauer, Zwinglis Theologie, ihr Werden und ihr System, II, 1889, Halle, S. 241.

688

Inst., III, 25, 9.

689

Inst., III, 25, 12.

690

Inst., I, 1, 3, 5.

691

P. Barth, R. G. G., S. 1930.

692

P. Wernle, Johannes Calvin, 1909, S. 30.

693

Wernle, S. 31.

694

Inst., I, 7, 1.

695

I, 7, 5.

696

Inst., III, 24, 15–17.

697

Inst., II, S. 26.

698

Choisy, Théocratie, p. 260.

699

Inst., IV, 1.

700

Kampschulte, I, S. 266; Hoffmann, S. 36.

701

Inst., IV, 1, 20, 22.

702

Doumergue, Le Caractère de Calvin, S. 86.

703

R. Stӓhelin, RE, S. 665.

704

Hoffmann, S. 47; E. Choisy, La théocratie à Genève au temps de Calvin, Genève, p. 6, 256.

705

Hoffmann, S. 23 (Corpus Reformatorum, XXXVI, S. 294).

706

Inst., III, 16, 3.

707

Inst., II, 8, 53.

708

Hoffmann, S. 35, 98.

709

Ibid., S. 36, 107.

710

Doumergue, Le Caractère de Calvin, S. 58.

711

Hoffmann, S. 42.

712

Galiffe, Quelques pages d’histoire exacte…; Nouvelles pages d’histoire exacte…

713

R. Stӓhelin, “Calvin,” Herzogs RE.

714

E. Doumergue, Jean Calvin, 1926. В особенности том VI.

715

E. Stickelberger, Calvin, 1930.

716

E. Pfisterer, Calvins Wirken in Genf, 1940.

717

Galiffe, Quelques pages, 74. Галиффе счел, что эти записи сделаны рукой Кальвина, но доктор Гейзендорф, архивариус государственного архива в Женеве, сообщил мне, что это не так.

718

Calvini Opera, XXIV, S. 365; XXVII, S. 508–514; XXX, S. 631.

719

Calvins Lebenswerk in seinen Briefen (R. Schwarz), I, S. 257, письмо № 183 от 14 ноября 1546 года.

720

Pfisterer, S. 48.

721

Calvini Opera, XXI, S. 348.

722

Stӓhelin, RE, III, S. 670.

723

Calvini Opera, XXI, S. 348.

724

Ibid., S. 348.

725

Kampschulte, II, S. 176.

726

Schwarz, Calvins Lebenswerk, письмо 383.

727

Ibid., I, S. 486.

728

Calvini Opera, XIV, S. 450.

729

Th. Beza, Vie de Calvin. – Calvini Opera, XXI, S. 37.

730

Castellio, Traité de hérétiques, ed. Olivet, p. 120–156.

731

Лютер также мог рекомендовать преследования еретиков. P. Henry, Das Leben Johannes Calvins, III, S. 225.

732

J. Barni, Les martyrs de la libre pensée, Paris, 1880, p. 142.

733

W. Nigg, Geschichte des protestantischen Liberalismus, S. 26–28.

734

Buisson, Castellion, I, p. 348.

735

F. Buisson, Sébastien Castellion, II, S. 261.

736

Они противились убийствам любого рода. Zwingli, Expositio christianae fidei. – Auswahl, S. 814.

737

Pfisterer, S. 48.

738

J. F. Malblank, Geschichte der Peinlichen Gerichtsordnung Karls V, S. 208–216; H. Pfenninger, Das Strafrecht in der Schweiz, S. 81, 84, 97.

739

Я видел оригиналы в Женеве. Так как большей частью я не мог ничего разобрать, я попросил государственный архив сделать копии актов заседаний. Здесь я хотел бы сердечно поблагодарить сотрудников, которые произвели эту сложную работу. Эти события, очень важные для психологического понимания Кальвина, нуждаются в особом рассмотрении [что и было сделано в монографии: O. Pfister, Das Eingreifen Calvins in die Hexer- und Hexenprozesse von Peney (1545) nach seiner Bedeutung für Geschichte und Gegenwart. Ein kritischer Beitrag zur Charakteristik Calvins und gegenwärtigen Calvin-Renaissance, Zürich: Artemis-Verlag, 1947. – Прим. перев.].

740

A. Roget, Histoire du peuple de Genève, II, 1873, p. 178. Протоколы заседаний от 9 октября 1545 года (Registrés du Conseil, XL, 255), 15. X, p. 261. В версии Роже немало ошибок.

741

Registrés du Conseil, XL, p. 275 (28. X).

742

Galiffe, Nouvelles pages, p. 106.

743

Роже пишет: Ami d’Arnex.

744

Roget, S. 178.

745

Registres du Conseil, 2. XI. 1545. – XL, p. 279.

746

Registres du Conseil, 6. XI. – 10. XI. 1545. – XL, p. 284, 286.

747

Registres du Conseil, 20. XI. 1545. – Fol. 297.

748

Pfisterer, S. 9.

749

Этих слов не было в цитатах из протоколов совета у Роже и Думерга (Calvin, VI, р. 48). Профессор Гайяр обнаружил их, когда по моей просьбе проверял по оригиналу представленный у Роже, Галиффе и Думерга порядок слов. Мы получили подтверждение от главного архивариуса.

750

Calvini Opera, XXVII, S. 513.

751

Calvini Opera, XXIV, S. 365; N. Paulus S. 92.

752

Registres du Conseil, 20. XI. 1545. – Fol. 297. Роже пишет “les procureurs.” Ср.: Doumergue, Calvin, VI, S. 48.

753

Registres du Conseil, 20. XI. 1545. – Fol. 299.

754

Gallife, Nouvelles pages, p. 102; Doumergue, Calvin, VI, p. 45.

755

Registres du Conseil, 8. XII. 1545. – Fol. 317.

756

Нет сомнений, что Кальвина и Бернарда, требовавших массового истребления еретиков, официально просили предоставить доказательства или по крайней мере основания.

757

Galiffe, Nouvelles pages, 99 (не проверено).

758

Roget, III, S. 70.

759

Calvin, Homme d’église, p. 103.

760

Registres du Conseil, 5. I. 1546. – Fol. 340.

761

Registres du Conseil, 12. I. 1546. – Fol. 346.

762

Registres du Conseil, 12. X. 1546. – XLI, fol. 218, ср.: Registres du Conseil, fol. 223, 226, 233.

763

Думерг умалчивает о том, что Кальвин, после ужасных пыток и казней «колдунов», вмешался в незаконченный процесс, требуя еще большей жестокости, и ни один читатель не сможет заметить, о чем, собственно, речь. Он утверждает, вопреки фактам, что реформатор, Совет и прокурор были одного мнения, и нет причин удивляться поведению Кальвина! (Calvin, VI, S. 48).

764

Galiffe, Nouvelles pages, p. 106.

765

Roget, I, S. 117.

766

Ibid., S. 118.

767

W. Kӧhler, Zürcher Ehegericht und Genfer Konsistorium, II, S. 645.

768

Gaillard, Genéve Protestante. Suisse contemporaine, 1942, Lausanne, p. 382.

769

Pfisterer, S. 44.

770

J. Gaberel, Histoire De l’Eglise de Genève, II, p. 164. Данные Э. Пфистерера о казнях в 1562 году в Женеве оказались ложью. Он утверждает, что по данным Роже, в 1562 году было казнено в общем 12 колдунов. Где Роже мог бы такое утверждать? Без сомнения, не в его «Истории Церкви в Женеве» («Geschichte der Genfer Kirche»)! Согласно женевской «книге приговоров», livre de sentenses, в 1562 году среди отмеченных 199 процессов таких было 26, и в колдовстве обвинили 34 человека. Тринадцать жертв были сожжены заживо, одного повесили и задушили, одного, совершившего другие преступления, колесовали заживо, один покончил жизнь самоубийством, шесть были изгнаны, семь – освобождены. Судьба оставшихся пяти неизвестна. Кальвин не вмешивался в эти процессы. (Сведения любезно предоставлены государственным архивариусом, доктором П.-Ф. Гейзендорфом.)

771

Galiffe, Nouvelles pages, р. 19.

772

Galiffe, Quelques pages… S. 92; Roget V, S. 100.

773

Ibid.

774

Письма Кальвина, (ed. R. Schwarz), I, S. 211; Doumergue, Calvin, VI, S. 47.

775

Kampschulte II, S. 275.

776

Ibid., S. 142.

777

Inst., III, 23, 2.

778

Inst., III, 23, 12. Карл Барт считает выражение «пустое хрюканье свиней» сильным, но правдивым (Gottes Gnadenwahl, S. 31), однако забывает, что он сам со своим отрицанием абсолютного предопределения удостоился бы от реформатора не более мягкого именования.

779

Inst., III, 24, 17.

780

На это мое внимание любезно обратил профессор Фриц Бланке. Подборка ругательств Кальвина представлена у Имбера де ля Тура (Imbert de la Tour, Calvin, S. 157.)

781

R.G.G., I, 1435.

782

Galiffe, Quelques pages d’histoire exacte, p. 93.

783

Troeltsch, Kultur, S. 313.

784

Doumergue, Le Caractère de Calvin, S. 60.

785

Ibid., S. 68. Ср.: Inst., III, 10, 3.

786

Ibid., S. 61.

787

Inst., II, 2, 14.

788

Kampschulte, II, S. 320, R. Stӓhelin, RE, S. 681.

789

Troeltsch, Kultur, S. 357; O. Pfister, Der seelische Aufbau des klassischen Kapitalismus und des Geldgeistes, Bern, 1923.

790

Inst., II, 42.

791

Ordonnances ecclésiastiques. Calvin homme d’Eglise, p. 36–38.

792

Doumergue, Le Caractère de Calvin, p. 16. Последующие цитаты взяты из этого произведения.

793

Ibid., p. 13.

794

Inst., III, 3, 20.

795

Doumergue, Le Caractère de Calvin, p. 8.

796

Ibid., p. 17.

797

J. Gaberel, Histoire de l’Église de Genève, I, p. 399.

798

Inst., II, S. 54.

799

Ср.: Die psychoanalytische Methode, S. 282–287.

800

Kampschulte, I, S. 228.

801

Inst., III, 2, 16.

802

Inst., I, 17, 10.

803

Inst., I, 17, 10.

804

Ibid., 11.

805

Inst., III, 24, 6.

806

Choisy, Calvin l’éducateur, p. 66.

807

Doumergue, III, p. 149.

808

Ibid., p. 148.

809

E. Pfisterer, Calvins Wirken in Genf, S. 108.

810

Registres du Conseil, 30. IV. 1543.

811

Hemmi, Seb. Castellio, S. 14; Buisson, I, p. 187.

812

Registres du Conseil, fol. 80; Buisson, Castellion, I, p. 186.

813

Calvini Opera, XXI, p. 312.

814

Ibid., p. 313.

815

Registres du Conseil, fol. 113.

816

Calvini Opera, XXI, p. 168.

817

Registres du Conseil, 37, fol. 117.

818

Buisson, I, p. 190.

819

Изложение Безы, согласно которому Кальвин сам вызвался на служение в чумном лазарете, не встречается в первых биографиях Кальвина от 1564 и 1565 года, а впервые возникает только в биографии от 1575 года и опровергается служебными протоколами (Buisson, loc. cit., I, p. 191).

820

Inst., III, 9, 5.

821

Inst., III, 25, 10.

822

Freud, Über libidinöse Typen, GS., XII, S. 116.

823

Inst., III, 2, 22.

824

Ibid., 23.

825

Ibid., 26.

826

Ibid., 27.

827

W. Köhler, Huldrych Zwingli, S. 264.

828

Hoffmann, Johann Calvin und Nikolaus Zurkinden. – Zwingliana, S. 405.

829

Kurt Guggisberg, Johann Calvin und Nikolaus Zurkinden. – Zwingliana, VI, S. 388.

830

Hofmann, Zwingliana, VI, S. 407.

831

K. Hase, Kirchengeschichte, III, S. 1, 204.

832

F. Buisson, Sébastien Castellion, Paris, 1892; E. Girau, Sébastien Castellion et la Réforme calviniste; les deux Réformes. P. Hemmi, Sebastian Castellio, Zürich.

833

H. Hoffmann, “Der Protestantismus,” Mensche und Gottheit in den Religionen, Bern, 1942, S. 416.

834

A. Schweizer, Die protestantischen Zentraldogmen in ihrer Entwicklung innerhalb der reformierten Kirche, I, S. 152. – Различаются только богословские обоснования. Лютер связывает предопределение с полностью незаслуженным переживанием оправдания, Цвингли и Кальвин – с божественной абсолютностью. Однако и точка зрения последних связана с их уверенностью в собственном помиловании.

835

H. Hoffmann, “Der Protestantismus,” S. 435.

836

P. Wernle, Der schweizerische Protestantismus des 18. Jarhunderts, I, S. 981.

837

Bloesch, I, S. 493.

838

Carl Damur, Die Epochen des Protestantismus. Studien zum Kirchenbegriff; P. Haupt, Bern-Berlin, 1935, S. 37.

839

P. Wernle, I, S. 91.

840

E. Bloesch, Geschichte der schweizerisch-reformierten Kirchen, I, S. 473.

841

G. Meyer von Knonau, Der Kanton Zürich.

842

Hadorn, Kirchengeschichte der reformierten Schweiz, S. 163.

843

Fleury, Histoire de l’Église de Genève, II, S. 425–33.

844

N. Paulus, Hexenwahn und Hexenprozess vornehmlich in 16. Jahrhundert.

845

Ibid., S. 183–194, 228.

846

K. Hase, Kirchengeschichte, III, 2, S. 15.

847

Hagenbach, Der evangelische Protestantismus, I, S. 2269–75.

848

Ibid., S. 270.

849

Hagenbach, loc. cit., S. 297.

850

O. Pfister, “Michael Zingg (1599–1676), eine Lichtgestalt in dunkler Zeit,” Zwingliana, VIII, 1944, S. 7–24.

851

Ibid., S. 426.

852

N. Paulus, loc. cit., S. 144–149.

853

W. Köhler, “Historische Wurzeln religiös-kirchlicher Strömungen der Gegenwart,” Protestantische Monatshefte, XVII, 1913, S. 418.

854

F. Buisson, Séb. Castellion, II, p. 183.

855

Hemmi, Castellio, S. 12.

856

Ibid., S. 13.

857

Buisson, II, p. 177.

858

Castellio, Traité des Hérétiques. – Ed. Olivet, 1913, p. 30; Buisson, I, p. 368.

859

Buisson, II, p. 173.

860

Ibid., I, p. 175.

861

E. Giran, Castellio, p. 349.

862

Ibid., p. 355.

863

H. M. Stückelberger, Calvin und Castellio. – Zwingliana, VII, S. 119.

864

Протоколы заседаний от 1. V. 1595. Calvini Opera, XXI, S. 312.

865

Эмиль Думерг с апологетическим рвением пишет следующее: «Кальвин, начав с нетерпимости, пришел к терпимости, Кастеллио – наоборот» (VI, S. 438). Оба утверждения переворачивают факты с ног на голову. В первом издании Institutio Кальвин выступает против убийства еретиков, которого позднее так фанатично требует. Кастеллио до конца своих дней боролся против убийства еретиков. Чтобы проверить утверждение Думерга, я изучил единственный, насколько мне известно, имеющийся экземпляр книги Кастеллио Contra libellum Calvini in quo ostendere conatur haereticos jure gladii coercendos esse, 1612. (Она принадлежит Женевской библиотеке.) Все произведение – пламенный протест против убийства еретиков, и мне трудно понять, как Думерг мог этого не заметить. Думерг ссылается на две цитаты из произведения Кастеллио. В одной речь идет не о еретиках, а об открытых богохульниках, которых предлагается передать представителям государственной власти для наказания (ср.: Calvinus, 129 в трактате Quid sit haereticus et quonam modo tranctandus: “Impii sunt Dei contemptatores et blasphematores… si Deum negant, si palam de sancta Christianorum doctrina maledicunt… eos relinquo Magistratibus puniendos.”) И в наше время государства, которые заботятся о свободе веры и совести, запрещают публичное богохульство. Далее имеется в виду только тюремное заключение для исправления, так как Кастеллио продолжает: “Quod si quis Magistratus eos in vinculis teneret, si forte se corrigerent (quoniam immensa est Dei misericordia), is mihi magistratus non alienus videretur a Christiana clementia.” Думерг утверждает, что это принципиально то же самое, чему учил Кальвин. Другое место биограф Кальвина искажает еще опаснее. Кастеллио признает, что ни в коем случае не стал бы защищать таких монстров, открыто учащих об отпадении от Бога, – какими еретиков выставляет Кальвин, – но согласен: они бы погибли, если бы существовали, во что он, Кастеллио, не верит (ср.: Calvinus, 123: “Hoc nobis monstrum describit Calvinus, quale ego absit ut velim defendere, pereant per me sane si qui palam defectionem docent ab unico Deo. Sed tales esse eos, qui a Calvino dissentiunt, et quos Calvinus habet pro haereticis, ego non credo… quin ne ipsum Servetum [quem hic depingere voluit Calvinus] talem fuisse credo.”). Думерг совершает методическую ошибку, вырывая из целого описания Кастеллио отдельные черты и создавая из них образ еретика. Он резюмирует: «Если еретик такой, каким его описывает Кальвин, то, согласно Кастеллио, он достоин смерти» (с. 440), но умалчивает о том, что, по мнению Кастеллио, таких не существует. Кастеллио не может себе представить человека, отрицающего, что Бог есть. Анри Неф подтверждает, что в Женеве до Реформации атеизма не знали (Les origines de la Reforme à Genève, p. 147). Невразумительно и утверждение Думерга о том, что Кастеллио стал терпимее из-за скептицизма (!), в то время как благородного человека к этому побуждает любовь к людям (Кальвин эту любовь потерял из-за невроза навязчивых состояний) и совесть, ориентированная на Иисуса. Ганс Мартин Штукельбергер в своей статье Calvin und Castellio позаимствовал у Думерга ложную интерпретацию обоих (переданных искаженно) мест о нетерпимости, не изучив источник (сравните мою работу Calvins Eingreifen in die Hexer-und Hexenprozesse von Peney 1545 nach seiner Bedeutung für Geschichte und Gegenwart).

866

W. Köhler, Huldrych Zwingli, S. 147.

867

Emil Egli, Schweizerische Reformationsgeschichte, I, S. 291.

868

W. Köhler, “Wiedertӓufer,” R. G. G., V, S. 1915.

869

Hoffmann, Der Protestantismus, loc. cit., S. 433. Нельзя забывать, что взгляды апостола Павла для реформаторов были такими же библейскими, как Евангелия, и не менее непогрешимыми.

870

Zwingli, Expositio christianae fidei, Auswahl, S. 914.

871

Rufus M. Jones, Introduction to the Journal of George Fox, p. XI.

872

P. Wernle, Der schweizerische Protestantismus in 18. Jahrhundert, I, S. 111.

873

H. Hoffman, Der Protestantismus, S. 439.

874

Wernle, Der schweizerische Protestantismus, I, S. 210.

875

O. Pfister, Die Frömmigkeit des Grafen von Zinzendorf, S. 7.

876

Pfister, Zinzendorf, S. 86.

877

Ibid., S. 15–17.

878

Mirbt, “Pietismus,” Herzogs RE, XV, S. 804.

879

Ibid., S. 795.

880

Elisabeth Zimmermann, Schwenckfelder und Pietisten in Greiffenberg und Umgebung, Görlitz 1939, S. 97.

881

Wernle, Der schweizerische Protestantismus, I, S. 255.

882

Ср.: O. Pfister, “Hysterie und Mystik bei Margaretha Ebner (1291–1351),” Zentralblatt für Psychoanalyse, I, 1910, S. 468–485.

883

Ibid., Die Frömmigkeit des Grafen von Zinzendorf, 1925. S. XXIV.

884

Ibid., Zinzendorf, S. 16.

885

E. Troeltsch, “Aufklärung,” Herzogs RE., II, S. 225.

886

W. Köhler, “Historische Wurzeln religiös-kirchlicher Strömungen der Gegenwart,” Protestantische Monatshefte, XVII, 1913, S. 421.

887

H. Diener-Wyss, Calvin. – Appendix, S. 31

888

W. Kӧhler, “Historische Wurzeln religiös-kirchlicher Strӧmungen,” loc. cit., S. 421.

889

Wernle, Der schweizerische Protestantismus, II, S. 405.

890

Ibid., S. 51.

891

Wernle, Der schweizerische Protestantismus, II, S. 222.

892

Wernle, Der schweizerische Protestantismus, II, S. 225.

893

O. Pfister, Der seelische Aufbau des klass. Kapitalismus und des Geldgeistes, Bircher, Bern, 1923, S. 11.

894

Troeltsch, Kultur der Gegenwart, I, S. 4, 375.

895

O. Pfister, Zur Psychologie des philosophischen Denkens.

896

E. Brunner, Offenbarung und Vernunft, 1941, S. 281.

897

Ibid.

898

E. Troeltsch, Glaubenslehre, 1925, S. 10.

899

W. Nigg, Geschichte des religiösen Liberalismus, 1937, S. 247.

900

Ibid., S. 247.

901

Stephan, R. G. G., IV, S. 2044.

902

Troeltsch, Glaubenslehre, S. 19.

903

W. Nigg, Geschichte des religiӧsen Liberalismus, S. 143

904

Ibid., S. 145.

905

K. Guggisberg, Der freie Protestantismus, 1942, S. 23.

906

Nigg, S. 144.

907

Harnack, Vom inwendigen Leben, S. 108.

908

Ibid., S. 110.

909

Freud, Über “wilde” Psychoanalyse, GS., VI, S. 37–44.

910

O. Pfister, Religionshygiene, S. 111.

911

Pfister, Die Frömmigkeit des Grafen von Zinzendorf, S. 24.

912

Neue Zürcher Zeitung, 22. I. 1944, Nr. 120 (Th. Spӧrri, “Die Anfänge der neuen abendländischen Poesie.”).

913

R. Bezzola, “Guillaume IX et les origines de l’amour courtois,” Romania, LXVI, 1940, p. 231.

914

J. M. Degerando, Du perfectionnement moral, II, p. 435.

915

A. Nygren, Eros und Agape, Gestaltwandlungen der christlichen Liebe, I, 1930; II, 1937.

916

E. Brunner, Eros und Liebe, 1937.

917

Nygren, I, S. 185.

918

Ibid., I, S. 194.

919

Brunner, Eros und Liebe, S. 45.

920

M. Huber, Der barmherzige Samariter, S. 25.

921

Plato, Symposium, VI.

922

Ibid., VIII.

923

Ibid., XIX.

924

Ibid.

925

Ibid., XXIX.

926

Pfister, “Instinktive Psychoanalyse unter den Navaho-Indianern,” Imago, XVIII, 1932, S. 81–109.

927

Brunner, Unser Glaube, S. 97.

928

Pfister, Die Psychoanalytische Methode, S. 365.

929

Pfister, “Die primӓren Gefühle als Bedingungen der höchsten Geistesfunktionen,” Imago, VIII, S. 48.

930

Pestalozzi-Worte (ed. W. Klinke), S. 64.

931

Harless, Christliche Ethik, S. 65.

932

Ibid., S. 66. Мое внимание на Харлесса, Вуттке и Роте обратил внимание Карл Бургер в своей статье “Liebe,” Herzogs RE, XI, S. 478. К сожалению, Бургер признает только любовь к Богу и к ближнему, а не любовь к самому себе.

933

A. Wuttke, Handbuch der christlichen Sittenlehre, I, S. 436.

934

Richard Rothe, Theolog. Ethik, I, S. 536.

935

W. Klinke, Pestalozzi-Worte, S. 21.

936

O. Pfister, “Die Illusion einer Zukunft,” Imago, XIV, S. 162.

937

Pfister, Psychoanalyse und Weltanschauung, S. 31–37, 59–84.

938

Ibid., S. 60.

939

Краткое изложение: O. Pfister, “Die psychohygienische Aufgabe des Seelsorgers,” Praxis der seelischen Hygiene, ed. H. Meng, Basle, 1943, S. 111–147.

940

Pfister, Die Frömmigkeit des Grafen von Zinzendorf, S. 57.

941

H. Zulliger, Praxis der seelischen Hygiene, S. 104.

942

Meng, “Praxis der seelischen Hygiene,” S. 125.

943

Ср.: W. Nigg, Das ewige Reich, 1944.

944

K. F. Meyer, Huttens letzte Tage.

945

O. Pfleiderer, Geschichte der Religionsphilosophie, S. 239.

946

Ср.: Pfister, Religiosität und Hysterie; Pfister, Ein neuer Zugang zum alten Evangelium, S. 82.

947

A. Vinet, GS., V, S. 208.

948

E. Brunner, Das Wort Gottes und der moderne Mensch. Furche-Verlag, Berlin, S. 91.

949

Th. Jaeckel, Der chinesische Mensch und die christliche Botschaft, S. 31.

950

E. Brunner, Gerechtigkeit, S. 20.

951

Baumgarten, “Gerechtigkeit,” R. G. G., II, S. 1036.

952

O. Pfister, “Die Forderung der Feindesliebe außerhalb des Christentums,” Schweizerische theologische Umschau, X, S. 33–48. Ср.: G. Kittel, Die Probleme des palästinischen Spӓtjudentums und des Urchristentums, S. 111–120.

953

O. Pfister, Der seelische Aufbau des klassischen Kapitalismus und des Geldgeistes. – Verlag E. Bircher, Bern, Leipzig.

954

Рихард Вагнер. Золото Рейна. Сцена 1.

955

Рихард Вагнер. Гибель богов. Акт III, сцена 3.

956

Mary Bancroft, “Boston und die Bostonians,” Neue Zürcher Zeitung, 1943, № 1265.

957

A. Carnegie, Das Evangelium des Reichtums, S. 15.

958

F. Naumann, Briefe über Religion, 1917, S. 62.

959

W. Röpke, Die Gesellschaft Krisis der Gegenwart. Erlenbach, 1942, S. 17.

960

E. Fromm, Escape from Freedom, p. VIII. На стр. 141 в книге New ways in Psycho-Analysis Карен Хорни подчеркивает влияние страха как фактор, заставляющий человека раствориться в толпе.

961

Wach, “Religionssoziologie,” R. G. G., IV, 1929.

962

Чем дальше, тем более четко психоанализ видел необходимость любви («позитивный трансфер»). Вначале Фрейд хотел упразднить все трансферы, в том числе и любовь, но особенно в последние годы он признал, что без них не обойтись. Христианская глубинная психология гораздо сильнее освобождает отношения к душепопечителю, перенаправляя их на Бога и всех братьев по вере, чего Фрейд вследствие своего мировоззрения и этики или ее отсутствия сделать не мог.

963

Schoell, “Gemeinde: II. Rechtlich und organisatorisch,” R. G. G., II, S. 984.

964

N. Söderblom, “Einigungsbestrebungen,” R. G. G., II, S. 80; A. Köchlin, Die Kirchenkonferenz von Stockholm, 1925, S. 52, 60.

965

Ср.: Pfister, “Mission und Psychoanalyse,” Zschr. f. Missionskunde und Religionswissenschaft, 36. Jahrg., 1921.