Онлайн книга
Примечания книги
1
Биохимические процессы при влюбленности не подвластны контролю. У влюбленных в избытке вырабатывается гормон дофамин, который вызывает эйфорию, приливы энергии, вдохновение и желание делать глупости. Избыток адреналина и норадреналина вызывает бессонницу, подъем энергии, волнение, тревогу, сердцебиение и дрожание конечностей. Увеличение количества серотонина вызывает избыточную общительность, разговорчивость, «любовь ко всему миру», который вдруг преображается и наполняется яркими красками. Высокий уровень эндорфинов и эндозипи-нов (биологических аналогов траквилизаторов) вызывает при влюбленности чувство спокойствия и безопасности рядом с объектом страсти. Эти биохимические изменения обычно проходят через 2–6 месяцев. – См.: Влюбленность / Сексологический словарь // www.medvopros.com/sex_dictionary/3/Vlyublennost.
2
Аффект – особое психическое состояние, характеризующееся сильным и глубоким переживанием, ярким внешним проявлением, сужением сознания и снижением самоконтроля, быстро возникающее, бурно протекающее и быстро (относительно) затухающее.
3
Витальность (от лат. vitalis – жизненный, животворящий) – жизнеспособность, жизненная сила.
4
Лоргус А., прот. Книга о счастье. – М.: Никея, 2014. – С. 53.
5
«Даже специалистам трудно работать с адреналиновой зависимостью, так как это сродни работе с любой другой химической зависимостью (это не только психологическая проблема, но и физиологическая). Разница лишь в том, что в роли наркотика здесь выступают большие дозы адреналина, вырабатываемого надпочечниками и поступающего в кровь». Цит. по кн.: Красникова О. М. Опоздания и невыполненные обещания. – М.: Никея, 2014. – С. 41. – (Становление личности).
6
Лоргус А., прот. Книга о счастье. – С. 54.
7
Идеализация – это неадекватное восприятие другого человека, при котором сильные стороны личности преувеличиваются, а слабые преуменьшаются или не замечаются вовсе.
8
Уайнхолд Б. К., Уайнхолд Дж. Б. Бегство от близости: избавление ваших отношений от контрзависимости – другой стороны созависимости / пер. с англ. Е. Шепелевой. – СПб.: Весь, 2011. – С. 489–490.
9
Лоргус А., прот. Книга о счастье. – С. 52.
10
Мания – мед. психическое расстройство, болезненное психическое состояние с сосредоточением сознания и чувств на какой-либо одной идее. Для мании (или маниакального синдрома) характерна гипертимия – приподнятое радостное настроение, ускорение ассоциативных процессов, а также двигательное возбуждение со стремлением к какой бы то ни было деятельности… Человек в состоянии мании, как правило, эйфоричен, но может также быть раздражительным, придирчивым или откровенно враждебным к окружающим. перен. Сильное пристрастие к чему-либо, крайняя степень увлеченности. ru.wiktionary.org›wiki/мания.
11
Комплекс (лат. Complex – связь, сочетание) – в психологии понятие, обозначающее формирующуюся в бессознательном (или вытесненную в него) эмоционально окрашенную совокупность представлений, мотивов и установок, оказывающую существенное влияние на развитие и функционирование психики, личности и поведение человека. См. Толковый психоаналитический словарь.
12
«Невротический комплекс» и «динамический комплекс» – это устоявшиеся в психологии выражения, которые обозначают разные состояния. Поэтому в данном случае утверждение: «Страсть – динамический комплекс…» не противоречит тому, что было сказано выше.
13
Окуджава Б. Песенка о Ваньке Морозове. – См.: www.bards. ru/archives/part.php?id=10477
14
Термин «духовный» в этой главе мы используем расширенно: духовный – значит обращенный к экзистенциальным, смысловым, ценностным сторонам личности. Одна из этих сторон – религиозная. В современной психологии, например, используется термин «духовно-ориентированная психология», которая может не иметь никакого отношения к той или иной религиозности.
15
См. подглавку «Как мы выбираем» в главе 2 этой книги.
16
Нередко говорят: «Мы призваны любить всех». Это совсем не так! Мы призваны «возлюбить ближнего, как самого себя»
17
Пауэл Дж. Как устоять в любви / пер. с англ. прот. А. Борисова. – М.: Путь, 2006. – С. 16.
18
Рильке Р. М. Письма к молодому поэту. Цит. по: Леонард Л. Ш. На пути к браку: Трансформация любовных отношений. – М.: Независимая фирма «Класс», 2013. – С. 18.
19
Антоний, митр. Сурожский. Любовь всепобеждающая: Проповеди, произнесенные в России. – М.: Христианская жизнь, 2003. – С. 19.
20
Антоний, митр. Сурожский. Любовь всепобеждающая: Проповеди, произнесенные в России. – М.: Христианская жизнь, 2003. – С. 19.
21
Ильин И. А. Я вглядываюсь в жизнь: Книга раздумий. – М.: Лепта, 2006. – С. 218.
22
Холлис Дж. Грезы об Эдеме: в поисках доброго волшебника. – М.: Когито-Центр, 2009. – С. 55.
23
Букай Х., Салинас С. Любить с открытыми глазами / пер. с исп. Н. Черепковой. – М.: Изд. Дом Мещерякова, 2008. – С. 34.
24
Ильин И. А. Поющее сердце: Книга тихих созерцаний. – М., 2005. – С. 49–50.
25
Ильин И. А. Я вглядываюсь в жизнь: Книга раздумий. – М.: Лепта, 2006. – С. 219.
26
Богословская антропология: Русско-православный / римско-католический словарь / под науч. ред. прот. А. Лоргуса, Б. Шту-бенрауха. – М.: Паломник: Никея, 2013. – С. 113.
27
Цит. по: Букай Х., Салинас С. Любить с открытыми глазами. – М.: Изд. Дом Мещерякова, 2008. – С. 9.
28
Шарп Д. Кризис среднего возраста: Записки о выживании / пер с англ. В. Мершавки. – М.: Независимая фирма «Класс», 2006. – С. 73.
29
Шарп Д. Кризис среднего возраста: Записки о выживании / пер с англ. В. Мершавки. – М.: Независимая фирма «Класс», 2006. – С. 15.
30
Фромм Э. Искусство любить / пер. с англ. – СПб.: Азбука-классика, 2004. – С. 23.
31
Психологический симбиоз (греч. symbiosis – сожительство) – 1) Изначально возникающее эмоционально-смысловое единство матери и младенца, которое служит исходным пунктом дальнейшего развития его сознания и личности; 2) Чрезмерно тесная связь между ребенком и взрослым (чаще всего матерью) или между двумя детьми (напр., в близнецовой паре), тормозящая развитие личности ребенка, препятствуя формированию самостоятельности и независимости.
В более позднем возрасте П. с. сохраняется вследствие воспитания ребенка в условиях гиперопеки и повышенного контроля со стороны взрослых. П. с. особенно часто поддерживается в неполных семьях, если одинокая мать полностью «замыкается» на ребенке, или, напротив, в ситуации, когда в воспитании единственного ребенка участвует особо большое количество взрослых (бабушки, тети и т. п.). Цит. по кн.: Психология развития: Словарь / под ред. А. Л. Венгера. – М.: Пер Сэ, 2005. – www.vocabulary. ru/dictionary/892/word/psihologicheskii-simbioz
Человек, слишком долго пребывавший в семейном симбиозе, зачастую стремится к нему и во взрослых отношениях с партнером. Симбиотический тип отношений между супругами – признак дисфункциональной семьи. (Прим. авт.)
32
Фромм Э. Искусство любить. – С. 91.
33
Подробнее о манипуляциях – см. главу 3 этой книги.
34
Василюк Ф. Е. Молитва и переживание в контексте душепо-печения // Московский психотерапевтический журнал. – 2003. – № 3: Спец. вып. по христиан. психологии. – С. 115.
35
Об оказании психологической помощи и поддержки страдающему человеку можно прочитать в книге: Красникова О. М. Одиночество. – М.: Никея, 2015. – 192 с. – (Становление личности).
36
www.ludmilapsyholog.livejournal.com/52399.html.
37
Развитие – закономерное изменение материи и сознания, их универсальное свойство; собственно «развертывание» до тех пор «свернутого», выявление, обнаружение вещей, частей, состояний, свойств, отношений, которые имелись и прежде, уже были подготовлены, но не были доступны восприятию, особенно в смысле восхождения от низшего и малозначащего к высшему и полноценному. Цит. по: Философский энциклопедический словарь. – М., 2010. – slovari.bibliofond.ru›enc_philosophy…РАЗВИТИЕ/
38
В широком смысле под госпитализмом понимаются неблагоприятные, в первую очередь психические, условия больничной среды и результаты их действия на психическое и физическое состояние пациента. Первые исследования были проведены в Германии, после Первой мировой войны, когда в детских домах и интернатах оказалось много сирот. Многие из них умирали при видимом физическом благополучии и достаточном уходе.
39
Уайнхолд Б. К., Уайнхолд Дж. Б. Бегство от близости: избавление ваших отношений от контрзависимости – другой стороны созависимости / пер. с англ. Е. Шепелевой. – СПб.: Весь, 2011. – С. 18.
40
Социопатия (диссоциальная психопатия) – расстройство личности, основные признаки которого – постоянное нарушение социальных норм, повышенная агрессивность и специфическая неспособность строить близкие отношения с людьми. Как и при любом другом расстройстве личности, при социопатии нарушается характер и поведение больного. Признаки социопатии: отсутствие эмпатии – социопат не способен понимать чувства других людей; игнорирование социальных норм и обязанностей, что воспринимается окружающими как крайняя безответственность; высокая конфликтность; неспособность поддерживать длительные отношения, при этом трудностей в завязывании новых знакомств у таких людей не наблюдается, они обаятельны, интересуются окружающими, но никаких обязательств по отношению к ним нести не могут, не считаются с их чувствами и т. п.; низкая толерантность к фрустрации – если социопат не может достичь желаемого, он почти сразу переходит к агрессии (иногда и к насилию); отсутствие чувства вины в любых ситуациях. См. wikiphobia.ru›index.php?title=Социопатия
41
В поведении человека чаще всего закрепляются те поступки, которые получают наибольшее эмоциональное внимание, при этом неважно, будет ли это внимание положительное (одобрение, поощрение, радость, благодарность) или с негативным оттенком (осуждение, критика, обвинение, наказание). Как правило, если негативное внимание в отношениях преобладает, то поступки, которые его провоцируют, закрепляются, а при общем недостатке внимания воспроизводятся и усугубляются. Простой пример: муж все время критикует жену за то, что она задерживается на работе, а когда она приходит вовремя, не замечает, воспринимает это как должное. Если жене не хватает от мужа внимания, она приходит совсем поздно, и скандал – повышенное эмоциональное внимание – ей обеспечен. Ей, конечно, неприятно, но это лучше, чем чувствовать себя «пустым местом» и думать, что «ему на меня совсем наплевать». Крик, злость, слезы, обида – признаки того, что «я для него много значу, раз он так из-за меня переживает». Если партнер перестает бурно реагировать на «плохое» поведение (привыкает или не видит больше смысла в скандалах), то провокация усиливается – жена сделает что-то, что точно вызовет необходимую ей эмоциональную реакцию, например, не придет ночевать.
42
Пауэл Дж. Как устоять в любви / пер. с англ. прот. А. Борисова. – М.: Путь, 2006. – С. 27.
43
Эти характеристики заимствованы нами из книги «Искусство любить» Эриха Фромма. Немецкий гуманистический психоаналитик, из семьи раввинов, был далек от христианских ценностей, тем не менее, его гуманистическое понимание любви привлекло многих психологов своей духовной и, по сути, христианской глубиной. Эрих Фромм назвал свою книгу не «Искусство любви», а «Искусство любить», подчеркивая тем самым активность человека. Может быть, самое важное, для чего мы призваны на этот свет, – научиться любить и уважать.
44
Так бывает иногда в супружестве, когда один из супругов делится интимными подробностями, например, с мамой. Трудно после этого восстановить доверие между супругами.
45
Знаменитый пример Л. С. Выготского: «При одинаковости мыслей собеседников, при одинаковой направленности их сознания роль речевых раздражений сводится до минимума. Но между тем понимание происходит безошибочно. Толстой („Анна Каренина“, ч. 4, гл. XIII) обращает внимание <…> на то, что между людьми, живущими в очень большом психологическом контакте, понимание с помощью только сокращенной речи, с полуслова является скорее правилом, чем исключением. „Левин уже привык теперь смело говорить свою мысль, не давая себе труда облекать ее в точные слова: он знал, что жена в такие любовные минуты, как теперь, поймет, что он хочет сказать, с намека, и она понимала его“». Цит. по кн.: Выготский Л. С. Мышление и речь. – 5-е изд., испр. – М.: Лабиринт, 1999. – С. 312.
46
Мы здесь намеренно избегаем терминов «занятие сексом», «совокупление» и пр. медицинские и биологизаторские описания телесной стороны любви, низводящие интимные отношения супругов до акта физиологии – «половых сношений». Нам хочется подчеркнуть, что интимная сексуальная близость, «исполнение любви» (по выражению Б. Хеллингера) – одна из важнейших, хотя, конечно, далеко не единственная составляющая любовного общения, включает в себя не только и не столько физическое единение мужа и жены, но и эмоциональное (нежность, чувство родства), а также духовное «И будут двое во едину плоть». На наш взгляд, использование термина «секс» как синонима интимных супружеских отношений – это редукция смысла и сути этих отношений.
47
Перверсия – болезненное отклонение от нормы в сфере половой жизни. Это искажение и девиация, требующие лечения; относится к области медицины. (www.psychology_pedagogy.academic. ru/12562/Перверсия). Мы здесь имеем в виду любое вступление в сексуальные отношения вне любви и супружества, использование сексуальных отношений для унижения, «для здоровья», для достижения бизнес-целей, в качестве заработка (проституция) или расплаты за услуги, как зрелище, а в крайней форме – как агрессию и насилие (изнасилование).
48
Одна из губительных страстей нашего общества – матерное сквернословие. Оно не только засоряет язык и мысль, оскверняет отношения, унижает наше общение. Оно обесценивает любовь в самом интимном смысле. Само слово «матерное» оскверняет материнство, а прочие слова – тело и телесное общение. Психология понимает сквернословие как агрессию, широко разлитую в общественных отношениях. Но это еще и искаженная культурно-нормативная среда, в которой невозможно вырастить любовь. Дети и подростки, мужчины и женщины, употребляющие мат, не могут не испытывать трудности в близких отношениях, во влюбленности и в любви, так как «если человек думает и говорит на матерном языке, у него искажается сознание, а затем, возможно, происходит и личностное искажение». Журнал «Нескучный сад». www.nsad.ru/articles/pochemu-mat-stanovitsya-normoj-i-chto-s-etim-delat
49
Цит. по кн: Боженов А. В., Белановский Ю. С. Двое во едину плоть: Любовь, секс и религия. – М.: Эксмо, 2011. – С. 13–14.
50
Но при этом не опасаясь порой вступать в сексуальные отношения.
51
Об этом подробнее – см. главу 3 этой книги «Зависимость».
52
Из лекции Вернера Мая на факультете психологии Российского Православного Университета в 2007 году.
53
Букай Х., Салинас С. Любить с открытыми глазами. – М.: Изд. Дом Мещерякова, 2008. – С. 32.
54
Антоний, митр. Сурожский. Человек перед Богом. – М.: Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского», 2012. – С. 5.
55
Букай Х., Салинас С. Любить с открытыми глазами. – М.: Изд. Дом Мещерякова, 2008. – С. 21.
56
Антоний, митр. Сурожский. Человек перед Богом. – М.: Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского», 2012. – С. 5.
57
Там же.
58
Москаленко В. Д. Зависимость: семейная болезнь. – М.: Пэр Сэ, 2006. – С. 39.
59
Аддиктивное поведение (от англ. addiction – склонность, пагубная привычка; лат. addictus – рабски преданный) – особый тип форм деструктивного поведения, которые выражаются в стремлении к уходу от реальности посредством специального изменения своего психического состояния. Син. аддикция. Выделяются основные виды аддикций: 1) злоупотребление одним или несколькими веществами, изменяющими психическое состояние, например, алкоголь, наркотики, лекарства, различные яды; 2) участие в азартных играх, в том числе компьютерных; 3) сексуальное А. п.; 4) переедание и голодание; 5) «ра-ботоголизм» («трудоголизм»); 6) длительное прослушивание музыки, основанной на ритмах. При формировании аддикции происходит редукция межличностных эмоциональных отношений. Цит. по кн.: Большой психологический словарь / под ред. Б. Г. Мещерякова, В. П. Зинченко. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА; СПб.: Прайм-Еврознак, 2009. – С. 24.
60
Майер Ф., Минирт П., Хемфелт Р. Выбираем любовь: (Борьба с созависимостью) / пер. с англ. А. Имашева. – М.: Триада, 2005. – С. 10.
61
Шутценбергер A. A. Синдром предков. – М.: Ин-т психотерапии, 2005. – С. 11.
62
Гомеостазис – стремление системы сохранять свои сущностные свойства во взаимодействии со средой, обеспечивая выживание системы. Из кн.: Варга А. Я., Драбкина Т. С. Системная семейная психотерапия: Краткий лекционный курс. – М.: Когито-Центр, 2009. – С. 7.
63
Там же. – С. 69.
64
Холлис Дж. Перевал в середине пути: Как преодолеть кризис среднего возраста и найти новый смысл жизни. – М.: Когито-Центр, 2008. – С. 163, 165.
65
Холлис Дж. Грезы об Эдеме: в поисках доброго волшебника. – М.: Когито-Центр, 2009. – С. 11.
66
Клауд Г., Таунсенд Дж. Барьеры / пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2004. – С. 29–30.
67
Холлис Дж. Перевал в середине пути. – М.: Когито-Центр, 2008. – С. 142.
68
Уайнхолд Б. К., Уайнхолд Дж. Б. Бегство от близости / пер. с англ. Е. Шепелевой. – СПб.: Весь, 2011. – С. 151.
69
Лэнгле А. Что движет человеком?: Экзистенциально-аналитическая теория эмоций / пер. с нем. – М.: Генезис, 2008. – С. 48.
70
Чепмен Г. Пять языков любви. – СПб.: Библия для всех, 2009. – С. 11.
71
Холлис Дж. Грезы об Эдеме: в поисках доброго волшебника. – М.: Когито-Центр, 2009. – С. 32.
72
Хорни К. Невротическая личность нашего времени. – М.: Академический проект, 2006. – С. 3.
73
Лэнгле А. Что движет человеком? – М.: Генезис, 2008. – С. 37–38.
74
www.patriarchia.ru/db/text/3969915.html.
75
Москаленко В. Д. Зависимость: семейная болезнь. – М.: Пэр Сэ, 2006. – С. 29.
76
Лэнгле А. Указ. соч. С. 48.
77
См. подробнее – в Приложении.
78
www.psychologies.ru/wellbeing/immunity/_article/bud-zdoro v-16-jelementov-psixicheskogo-ijemoczion/
79
Подробно «составляющие» любви были рассмотрены в статье: Красникова О. Должен ли христианин себя не любить? // Православие и мир: Интернет-издание. – 2014. – 25 нояб. www.pravmir.ru/za-chto-lyubit-sebya/#ixzz3S1LTk6rf.
80
Фромм Э. Искусство любить. – СПб., 2004. – С. 25.
81
Фромм Э. Искусство любить. – СПб., 2004. – С. 133.
82
В 2012 году в интернет-издании «Православие и мир» было опубликовано интервью с О. М. Красниковой с говорящим названием «Я хуже всех – я хуже всех – я хуже всех?». Мы использовали здесь основные тезисы из этой статьи: www.pravmir.ru/ ja-huzhe-vseh/#ixzz3S1JBGltq.
83
Фромм Э. «Иметь» или «быть»: гл. II: Обладание и бытие в повседевной жизни. Любовь / пер. с англ. – М., 2000. – С. 74.
84
Треугольник Карпмана (англ. Karpman drama triangle) – это психологическая и социальная модель взаимодействия между людьми в трансакционном анализе, впервые описанная C. Карп-маном (Stephen Karpman) в 1968 году в его статье «Fairy Tales and Script Drama Analysis». Эта модель используется в психологии и психотерапии.
85
Фраза из миссионерских плакатов в Интернете.
86
Фромм Э. Бегство от свободы: Человек для себя. Гл. 5: Механизмы «бегства». – М.: АСТ, 2004. – С. 168.
87
Церковь включилась в помощь по преодолению зависимости, так как считает необходимой пастырскую заботу о зависимых и одновременно признает, что для многих из них зависимость является болезнью. Церковь поддерживает работу групп АА (анонимные алкоголики), АН (анонимные наркоманы) и др., не снимая при этом с зависимого человека его личную ответственность за выборы и поступки, за порочную зависимость, и призывает его к покаянию.
88
См. подглавку «Эгоизм и жертвенность» главы 3 этой книги.
89
В русском языке слово «грех» (изначально, в переводе с греческого) по значению соответствовало понятию «ошибка» («погрешность», «огреха»).
90
Понятие «внутренний ребенок» используется в психологии очень давно, к этому термину прибегали К. Юнг, Д. Винникот, Э. Берн и многие другие. Он обозначает одну из внутренних сторон личности, сохранившую инфантильные способы отношения к себе, другим людям и миру в целом, инфантильное восприятие, детские эмоциональные реакции и поведение. В то же время детскость позволяет непосредственно переживать радость, творить, быть открытым.
91
«Учимся жить с чувствами» – так называется ежегодный мастер-класс Института христианской психологии, есть и отдельные семинары, посвященные обиде и чувству вины, страху, раздражению и зависти. Многие участники этих встреч с удивлением обнаруживают, что чувства – не враги, а помощники.
92
«Агапе» – в христианском смысле это любовь Божественная, т. е. подобная Божьей любви к человеку, любовь-милосердие, любовь-уважение. Подробнее об этом см. «Одухотворить эрос» в гл. 2 этой книги.
93
Митрополит Иларион (Алфеев) так говорит: «Любовь воспевается в Песни Песней Соломона – книге, которая, несмотря на все аллегорические и мистические интерпретации Святых Отцов, не утрачивает своего буквального смысла». www.hram-feodosy. kiev.ua/senses/5/17/248.
94
Это бывает и в браках созависимых, в том числе, в супружествах с алкоголиками. Чего только ни терпят их жены! Но это не значит, что любовь должна терпеть насилие, унижения, оскорбления и ложь! Однако здесь любовь явным образом смешана с зависимостью. Зависимость удушает любовь, если терпение становится терпением-соглашением с грехом.
95
Ср.: Быт. 2, 24, Мф 19, 5, Мк 10, 71, Кор. 6, 16 – «единая плоть» – не симбиоз, не слияние личностей, но самый тесный, самый интимный союз двух людей – мужчины и женщины.
96
Вспомним евангельские слова: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39). Если любишь другого, как себя, значит и другому зла не помыслишь. Здесь уместно вспомнить и еще одно место в Библии: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя (Еф. 5:28). К нашей теме это имеет прямое отношение. Если любишь, то зла любимой не пожелаешь, как и себе.
97
См. Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. Ч. 6, гл. VIII.
98
Из тропаря утрени Великого понедельника.
99
Антоний, митр. Сурожский. Таинство любви: Беседа о христианском браке. www.mitras.ru/brak/brak.htm
100
Антоний, митр. Сурожский. «Препоясав чресла наши»: Проповедь. www.mitras.ru/soul_put/put_1.htm
101
Исаак Сирин, преп. Слова подвижнические. Слово 83. – М., 1993. – С. 398.
102
Но в нашей жизни, к сожалению, нередко бывает, что мы вроде бы любим друг друга, а отношения выстраиваем созависимые (то есть взаимно зависимые, см. главу 3). Это происходит не потому, что мы желаем зла себе или любимому, а просто потому, что мы по-другому не умеем, потому что мы выросли в таких отношениях в своих родительских семьях. И точно так же, с той самой незрячей любовью, с тем самым слепым опытом, который мы восприняли в своей семье, строим отношения в своей новой семье, по той же модели, не задумываясь о том, что может быть иначе.
103
Иоанн Лествичник, преп. Лествица. Сл. 5, 26. – СПб.: Большой Тихвинский Успенский мужской монастырь, 1995. – С. 79.
104
Иоанн Лествичник, преп. Лествица. Сл. 30, 7. – Там же. – С. 247.
105
Максим Исповедник, преп. Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. – М.: Мартис, 1993. – С. 149.
106
Патрология. Греч. сер. Т. 97 / изд. Ж. П. Минь; пер. с греч. Ю. Терентьева. – 941, А.
107
По материалам, опубликованным: www.psychologies.ru/ wellbeing/immunity/_article/bud-zdorov-16-jelementov-psixiches kogo-ijemoczion/