Онлайн книга
Примечания книги
1
Frankena W. K. Philosophy of Education.
2
Stead W. T. Truth About Russia, 173. Большинство цитируемых источников принадлежит образованным русским или западным путешественникам, а не крестьянам, которые составляли большинство населения (но не писали о своей жизни). Признавая, что это может привести к искаженному описанию жизни в России и у современных ученых есть отличающиеся друг от друга взгляды на многие вопросы, я обращаю внимание на переживания и впечатления русской элиты, а также западных гостей, потому что пашковское движение возникло именно в этих кругах. И пашковцы, и их противники действовали на основании тех знаний и опыта, которые были доступны им в то время, даже если их стереотипы с течением времени оказывались ложными, а предположения – неточными.
3
Stead, 174.
4
Brandes G. Impressions of Russia, 6. Можно заметить явную нехватку упоминаний о школах в 1887 г. Хотя историки находят много ошибок у этого автора при описании им русских исторических событий в целом, его очень уважают за описания жизни в конце XIX века.
5
Stead, 171.
6
Baddeley J. F. Russia in the «Eighties:» Sports and Politics, 361.
7
Stead, 330.
8
Stead, 179.
9
Leroy-Beaulieu, 48. Эту точку зрения фактически разделяли и сам царь, и русская знать. См. также Граббе П. А. Окна на Неву: Мои юные годы в России, 61.
10
Leroy-Beaulieu, 48; Pinkerton, 328–329.
11
Brandes, 38–39.
12
McCaig A. Wonders of Grace in Russia, 20. См. также Brandes, 10. Датский посетитель здесь красочно описывает униформу кучера, с его «низко надвинутой шапкой, длинным и свободным тулупом, который начиная с талии все расширяется книзу, как юбка в складку, и доходит до пят, а так же с вышитым шарфом, которым он подпоясывается».
13
«Они провинциалы, и с ними просто не о чем говорить». Граббе, 57. Среди аристократии было принято, чтобы дети играли только с родственниками или с гувернантками и воспитателями. Там же, 24–25, 57.
14
Там же, 31.
15
Эта тенденция побуждала некоторых реформаторов мечтать, что центральное правительство вообще не нужно. В конце концов, «если Россия обходится без Петербурга с июня до октября, то почему бы не делать этого и с октября до июня». Stead, 320.
16
Penn-Lewis J. Reminiscences of My Visit to Russia // The Friend of Russia. 1921. № 6. 10.
17
Повар, двое его помощников, дворецкий, лакей, ординарец, шофер, три горничных, гувернантки и учителя. См. Граббе, 24–27.
18
Георг Брандес испытывал отвращение к ним в течение своего трехмесячного визита. См. Brandes, 89.
19
Граббе, 38.
20
Latimer R. S. Under Three Tsars: Liberty of Conscience in Russia 1865–1909, 72.
21
Leroy-Beaulieu, 47.
22
Например, государственный секретарь А. А. Половцов записал в своем дневнике, что княгиня Вера Гагарина в 1890 году отказалась хоронить своего мужа по-православному, и это было скандалом, хотя сам покойный не был преданным верующим, а княгиня считала похоронную церемонию лицемерной. См. Половцов А. А. Дневник государственного секретаря А. А. Половцова. Т. 2, 1887–1892 гг., 331–333.
23
Zelnik R. E. «To the Unaccustomed Eye»: Religion and Irreligion in the Experience of St. Petersburg Workers in the 1870s // Christianity and the Slavs. Vol. 2. Russian Culture in Modern Times / Ed. Robert P. Hughes and Irina Paperno, 66; Brandes, 40.
24
Тургенев И. С. Чернорабочий и белоручка // Полн. собр. сочинений и писем. В 28 т. Т. 13, 164–165.
25
Venturi F. Roots of Revolution / Introduction by I. Berlin; translated by F. Haskell, xxvi.
26
Даты, если они особо не оговорены, даны по юлианскому календарю, или по старому стилю, который в России использовался до февраля 1918 г. Между 1800 и 1900 гг. разница между старым стилем и новым, которым пользовались за границей, составляла 12 дней. После 1900 года эта разница была 13 дней. Поэтому дата убийства царя – это 13 марта по новому стилю, ее часто пишут как 1/13 марта 1881 г.
27
Английский путешественник Генри Лансделл указывал, что вне столицы, где «было великое волнение», никто практически не обращал внимания на движение. В своем путешествии по Сибири в 1879 г. он только однажды обнаружил революционный дух. Lansdell, 237–239.
28
Stead, 359–360.
29
Baddeley, 176. Христиане тоже находили новообращенных среди студентов, предлагая им недорогую пищу. См. главу 4.
30
Zelnik, 66, 52; Brandes, 50.
31
Взять хотя бы отца Иоанна Кронштадского и многих странников из крестьян, ежегодно посещающих святые места.
32
См. Heier E. Religious Schism in the Russian Aristocracy 1860–1900: Radstockism and Pashkovism, 21–22.
33
Eckardt, 38.
34
Stead, 333.
35
Gagarin J. L’Eglise Russe et l’Immaculee Conception, 51–52. Воспитанный в православии, князь Иван Сергеевич Гагарин стал иезуитским священником. Он является близким родственником княгини Веры Гагариной.
36
Stead, 330, 331–332; Dalton H. Lebenserinnerungen. Vol. 2. Auf des Lebens Mittagshohe, 1858–1888, 218.
37
Field J., General C. B. and Arnold A. J. Religious Liberty in Russia // The [London] Times. 26 May, 1888, 7.
38
[Епископ Феофан]. Письмо к одному лицу в Санкт-Петербург по поводу появления там нового учителя веры, 6.
39
Zelnik, 62.
40
Stead, 335. Ольга Новикова, которая в 1889 г. критически оценила описание русской религиозной политики, данное у Стеда, рассказывает историю несколько иначе. По ее словам, разговор между Стедом и Победоносцевым происходил в ее присутствии. Когда Стед говорил, что даже апостолы могли бы быть изгнаны из России, Победоносцев ответил в согласии со своей верой: «Но ведь то, что мы сейчас имеем, это их учение; апостолы могли явиться только для подкрепления нашей веры, а не ее расшатывания». Novikoff O. A Cask of Honey with a Spoonful of Tar // Contemporary Review 60. February, 1889. 208.
41
Zernov N. The Russian Religious Renaissance of the Twentieth Century, 50; Stead, 330, 334.
42
Freeze G. P. A. Valuyev and the Politics of Church Reform (1861-62) // Slavonic and East European Review 56. 1978, № 1, 74; Eckardt, 38.
43
Wallace D. M. Russia. № 1. Vol. 1, 58.
44
Tikhomirov L. A. Russia, Political and Social. Vol. 1, iii, 222.
45
Stead, 332, 338. См. также Leroy-Beaulieu, 472.
46
В данной книге говорится о русском употреблении слов «секта» и «сектант» в значении религиозных групп, отделяющихся от установленных религиозных традиций или от государственной церкви. См. Ожегов С., Шведова Н. Толковый словарь русского языка. 2 изд. М., 1995. С. 698. Автор не имеет в виду негативных оценок. Пашковцев их враги иногда определяли как сектантов, но ранние пашковцы оставались в православной церкви и, строго говоря, не соответствовали этому определению.
47
Высочайший рескрипт Святейшему Правительствующему Синоду, 27 марта 1877 // Церковный вестник, № 14 (9 апреля 1877). С. 1.
48
См. Korff, Am Zarenhof, 13–15; Победоносцев К. П. Всеподданнейшая записка обер-прокурора Святейшего Синода, представленная Государю Императору в мае 1880 года // Сведения о секте пашковцев, 3.
49
См. сноску 46.
50
В тех районах, где были наименее активные и наиболее продажные священники, наблюдался особенный подъем сектантства. См. Heier, 122.
51
Их так прозвали за то, что они пили молоко в дни православного поста. Другим возможным объяснением этого названия может быть тот факт, что некоторые молоканские колонии располагались на берегах реки Молочной в южной России. Они сами называли себя «духовными христианами».
52
Leroy-Beaulieu, 439. См. также Rowe M. Russian Resurrection: Strength in Suffering – A History of Russia’s Evangelical Church, 7-10.
53
См. Szenderowksi, 81–83; Brandenburg, 22, 41–45, 55–56; Кальнев М. Миссионерство, секты и раскол (хроника): состояние сектантства в Херсонской епархии и борьба с ним в 1901 году // Миссионерское обозрение. 1902, № 6, 1102
54
Хотя штундизм обязан своим происхождением немецкому протестантизму, название это относится к движению среди русских и украинцев.
55
По сравнению с традициями православной церкви того времени.
56
Украинский язык был официально запрещен для общественного использования в 1876 г. См. Кальнев М. Миссионерство, 1102; Leroy-Beaulieu, 452, 451–454.
57
Evangelical Alliance, Religious Liberty (London, 1893), 2.
58
Russia // The [London] Times (11 September 1891), 3.
59
Leroy-Beaulieu, 471; Лобанов-Ростовский А. Б. Русская родословная книга. Т. 2, 77. Боярин – это был высший ранг в иерархии тех, кто находился на царской службе, включая придворных и известные семьи в непосредственном окружении царя. Иван Григорьевич Пашков родился в 1604 г. См. Raeff M. Understanding Imperial Russia: State and Society in the Old Regime, 12.
60
Пашковы // Энциклопедический словарь. Т. 23. С. 64; Лобанов-Ростовский. Т. 2, 77; Пашков Филипп Иванович // А. А. Половцов. Русский биографический словарь, 444.
61
Пашковы // Энциклопедический словарь, 64; Лобанов-Ростовский. Т. 2, 78; Пашков Филипп Иванович // А. А. Половцов. Русский биографический словарь, 444–445.
62
Great Moscow: Guide, 136–137; Бусева-Давыдова И. Л., Нащокина М. В., Астафьева-Длугач М. И. Москва: Архитектурный путеводитель, 51; Лобанов-Ростовский. Т. 2, 79.
63
Чтобы видеть это в перспективе, необходимо знать: за сто лет до этого только 10–15 % государственных служащих, включая самых богатых, имели сотню крепостных крестьян мужского пола, необходимых для того, чтобы оплатить расходы по образованию дворянина и обеспечить ему скромный образ жизни в европейском стиле. К началу 1800-х экономическое положение ухудшилось. См. Raeff, 79–80, 157.
64
Великий князь Николай Михайлович. Московский некрополь, т. 2, 405; Пашков Василий Александрович // А. А. Половцов. Русский биографический словарь, 438.
65
Чайковский М. Записки Михаила Чайковского // Русская старина, № 84 (ноябрь 1895), 176; Давыдов Д. В. Записки о польской войне 1831 года // Русская старина, № 6 (1872), 365–366; Пашков Александр Васильевич // А. А. Половцов. Русский биографический словарь, 436–437.
66
По Денису Давыдову, генерал Пашков был на войне с середины марта до конца апреля 1831 года. Его сын родился 2 апреля 1831 г. См. Давыдов, 200–328.
67
Элитная военная школа, в которой учились только сыновья и внуки генералов или высокопоставленных офицеров. После семи лет учебы паж становился офицером и обычно вступал в имперскую гвардию, элитные части российской армии. См. Граббе, 100–112.
68
Фон-Фрейман О. Р. Пажи за 183 года (1711–1894): Биографии бывших пажей с портретами. Т. 1, 445; Dalton H. Recent Evangelical Movements in Russia: Lord Radstock and Colonel Pashkoff // The Catholic Presbyterian 6. № 32 (August 1881), 107.
69
[Романов А.] Александр II: Воспоминания. Дневники, 441. Это родство обеспечило защиту деятельности лорда Редстока и полковника Пашкова в течение первых четырех лет.
70
Лобанов-Ростовский. Т. 2, 365; Милорадович Г. А. Список свиты их величеств с царствования Петра I по 1886 г., 47.
71
Dillon E. J. A Russian Religious Reformer // The Sunday Magazine. № 4 (April 1902), 331.
72
Лобанов-Ростовский. Т. 2, 80; Пашков Михаил Васильевич // Половцов А. А. Русский биографический словарь, 443.
73
Пашкова Лидия Александровна // Энциклопедический словарь. Т. 23. С. 63.
74
Лобанов-Ростовский. Т. 2, 356.
75
Игнатьев Р. С. Пашковцы-баптисты в Петербурге // Исторический вестник: историко-литературный журнал, 116, № 4 (апрель 1909), 186. Судя по поздним фотографиям, его бороду уже нельзя описать как маленькую! См. Попов В. Основоположники движения евангельских христиан-баптистов // Христианское слово, 8.
76
Боголюбов Д. И. Пашковцы // Русские сектанты, их учение, культ и способы пропаганды, изд. М. А. Кальнева (Одесса, 1911), 92; Dillon, 331.
77
Со своими 425 000 десятин земли Пашков был шестым (по другим данным, пятым) крупнейшим землевладельцем страны. См. Анфимов А. М. Крупное помещичье хозяйство европейской России (конец XIX – начало XX века). С. 384; Минарик Л. П. Экономическая характеристика крупнейших земельных собственников России конца XIX – начала XX в. С. 51.
78
Dillon, 331. В противоположность этой характеристике некролог, посвященный Пашкову, в антисектантском Миссионерском обозрении описывал его как человека «впечатлительного» и «болезненного (эпилептика)». См. Кончина основателей секты пашковцев // Миссионерский вестник. Март, 1902. С. 604.
79
Dalton, Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 107–108.
80
Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения г. Пашкова, изложенная им самым // Церковный вестник, № 19, 10 мая 1880. С. 4.
81
Случайная встреча моя и беседа с Пашковым (из дневника миссионера) // Миссионерское обозрение (январь 1896 г.), 77. Написано православным автором, атакующим Пашкова.
82
Trotter A. Lord Radstock: An Interpretation and a Record, 9.
83
По Роберту Латимеру, встреча произошла в Швейцарии; по Малкольму Джонсу и миссис Эдвард Троттер, первоначальное приглашение состоялось во Франции; по протоиерею Орнатскому, первая встреча была в Англии. См. Latimer, Under Three Tsars, 73; Jones, Dostoyevsky, 4; Trotter, 179–180; Орнатский Ф. Н. Секта пашковцев и ответ на «Пашковские вопросы», 3.
84
Кареев А. Русское евангельско-баптистское движение // Каретникова, 119, 129–130.
85
М. М. Корф, датировавший свое собственное обращение 5 марта 1877 г., утверждает, что вера Пашкова предшествовала его вере на один месяц. Известно, что Пашков провел два месяца в своем московском имении после приезда Редстока и перед своим возвращением в Петербург. Это помещает приезд Редстока в начало декабря 1873 г. Другие источники утверждают, что он приехал не раньше весны 1874 и первые собрания были во время поста или даже пасхальной недели.
86
См. Stead, 358; Gutsche, 60–61; Muckle J. Y. Nikolai Leskov and the «Spirit of Protestantism» // Birmingham Slavonic Monographs. № 4, 70.
87
Stead, 357; Muckle, Nikolai Leskov, 67; Heier, 47.
88
Ливен, Духовное пробуждение в России, 12–13; Latimer, Dr. Baedeker, 82. См. также Korff, Am Zarenhof, 32.
89
Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 / Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 4.
90
Dalton, Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 108. См. также Krusenstjerna A. von. Im Kreuz hoffe und siege ich, 77.
91
Korff, Am Zarenhof, 33; Карев А. Русское евангельско-баптистское движение // Каретникова М. С. Альманах по истории русского баптизма, 127.
92
Latimer, Under Three Tsars, 75; Dillon, 334.
93
Письмо В. А. Пашкова Я. Д. Делякову, 11 сент. 1880 // Из переписки В. А. Пашкова и Я. Д. Делякова // Братский вестник, № 1 (1948), 71; Stead, 390–391.
94
Ливен, Духовное пробуждение в России, 48.
95
Кареев А. // Каретникова М. С. Альманах, 127.
96
Dillon, 335; Korff, Am Zarenhof, 33.
97
Dalton, Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 110; Кареев А. // Каретникова М. С. Альманах, 128; Leroy-Beaulieu, 471.
98
Dillon, 332; Korff, Am Zarenhof, 34.
99
Боголюбов Д. И. Кто это – пашковцы, баптисты и адвентисты? 7. Это нередко происходит и в современной России с прибытием иностранных миссионеров. Новообращенные русские и украинцы часто проповедуют с американскими интонациями и выражениями.
100
Корф вспоминал, как царь обнял его и представил его императрице. См. Korff, Am Zarenhof, 7, 9-10.
101
Vorwort zur erste Auflage // Korff М. Das Tanzen: Eine Gewissensfrage durch eigene Erfahrungen und gesammelte Zeugnisse; См. Korff, Am Zarenhof, 1-18, for Korff’s description of his life. См. также Korff, Das Tanzen, 1–3.
102
Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 124; См. также Korff, Am Zarenhof, 19.
103
Korff, Am Zarenhof, 32. См. также Ливен, Духовное пробуждение в России, 25.
104
Stead, 356.
105
Орнатский, 5–6. Цитируется по консервативному петербургскому журналу «Гражданин», 13 (1876).
106
Боголюбов Д. И. Кто это – пашковцы, баптисты и адвентисты? 93; Stead, 390.
107
Лесков Н. Великосветский раскол. [1876] // Лесков Н. С. Зеркало жизни, 119
108
Leroy-Beaulieu, 472.
109
Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880, 30 апреля 1880 г. // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 4, 6, 7.
110
Stead, 390.
111
Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 4.
112
Письмо В. А. Пашкова Я. Д. Делякову, 24 августа 1882 // Пашков, Из переписки, 71.
113
Письмо В. А. Пашкова Я. Д. Делякову, 11 сент. 1880 // Пашков, Из переписки, 70.
114
Ливен, Духовное пробуждение в России, 49.
115
Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 5.
116
Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 4–5.
117
Ливен, Духовное пробуждение в России, 34; Письмо В. А. Пашкова Я. Д. Делякову, 24 авг. 1882 // Пашков, Из переписки, 71; Penn-Lewis, 10.
118
Только рукоположенным священникам официально разрешалось проповедовать.
119
Письмо В. А. Пашкова Я. Д. Делякову, 5 мая 1886 // Пашков, Из переписки, 74.
120
Stead, 391.
121
Боголюбов, Пашковцы, 92.
122
Случайная встреча, 75. См. также Korff, Am Zarenhof, 73.
123
Krusenstjerna, Im Kreuz, 78.
124
Случайная встреча, 75, 78.
125
См., например, Победоносцев К. П. Выписка из конфиденциального отношения Обер-Прокурора Святейшего Синода Министру внутренних дел от 22 апреля 1882 г. за № 81 // Сведения, 8; Орнатский, 7; Кутепов Н. П. Краткая история и вероучение русских рационалистических и мистических ересей: духоборцев, молокан, лесного братства, штунды, толстовцев, хлыстов и скопцов, 62; Dalton, Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 111.
126
«Russian clergy come to the movement» из рукописной книги «№ 1», находящейся у Андрея Семенчука, г. Уитон, Иллинойс, США.
127
См. Cimitero Acattolico di Roma, www.protestantcemetery.it, «Paschoff Basilio.»
128
После своей высылки Пашков в течение года написал 21 письмо Наташе, 9 – Вере и 6 – Марии Ивановне. Pashkoff Papers, fiche II/1/b/1.
129
См. Penn-Lewis, 10–11; Garrard M. N. Mrs. Penn-Lewis: A Memoir, 83-118, 131–140; Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 56–57. См. главы 3 и 4, где более подробно освещена роль женщин среди пашковцев.
130
См., например, Лоумэн П. Восприятие великой страны: догадки и ориентиры для понимания России. С. 24.
131
Dillon, 334.
132
Это включает в себя принесение видимых плодов в жизни верующих, «укрепление нас… во внутреннем человеке» и насыщение Божьего Слова жизнедающей силой. Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 5; Письмо Пашкова Делякову, 11 сент. 1880, Письмо Пашкова Делякову, 24 августа 1882 // Пашков В. А. Из переписки, 71.
133
Penn-Lewis, 10.
134
Там же, 11.
135
Ливен, Духовное пробуждение в России, 14. Этнический немец, евангелист, работавший среди штундистов, сказал нечто подобное: «Вера и простота этих необразованных людей часто постыжали нас, и Бог отвечал на их почти детские просьбы. Мы пережили два чуда исцеления больных, потому что для русских было очевидным: Искупитель от греха может также исцелить телесные болезни». Martens C. Unter dem Kreuz: Erinnerungen aus dem alten und neuen Rusland, 40–41.
136
Ливен, Духовное пробуждение в России, 15.
137
Хотя этот визит мог быть нанесен другой семье по фамилии Кирпичниковы, детали совпадают, указывая, что это были, похоже, те же люди. См. Ливен, Духовное пробуждение в России, 15–17; Trotter, 195–197. Рассказ о встрече в 1890 году, см. Ливен, Духовное пробуждение в России, 67–72; Kargel J. G. Zwischen den Enden der Erde unter Brudern in Ketten, 66–83; Latimer, Dr. Baedeker, 128–129, 135–137.
138
Согласно Эрлу Кернсу, не является чем-либо необычным то, что лидеры подчеркивают «делание» больше, чем «думание», и сосредоточиваются на самой Библии больше, чем на систематическом богословии. Другими известными христианскими лидерами без богословского образования являются Джон Буньян, граф Цинцендорф, Дуайт Муди и Билли Грэм. См. Cairns E. E. An Endless Line of Splendor, 319. После смерти Пашкова его оппоненты утверждали, что он прослушал богословские курсы. См. Глебов С. Полковник Пашков // Миссионерское обозрение (февраль 1904 г.), 204.
139
Случайная встреча, 76–77.
140
См. Muckle, Nikolai Leskov, 64; Боголюбов Д. И. Кто это – пашковцы, баптисты и адвентисты? 9; Heier, 123. Подобные тенденции видны в организациях, основанных Муди, который стремился продвигать единство и избегать богословской узости. Однако ни институт Муди в Чикаго, ни школы в Массачусетсе не сохранили взглядов и политики своего основателя. См. Dorsett L.W. A Passion for Souls: The Life of D. L. Moody, 403–405.
141
Янышев был также личным наставником царевича Николая Александровича, будущего царя Николая II. Его расписание уроков 1878 года показывает, что Янышев преподавал «Ники» закон Божий по вторникам и четвергам, по часу.
142
Попов В. Воскресные беседы г. Пашкова (письмо к редактору) // Церковный вестник, № 10 (8 March 1880). 12–13.
143
Янышев И. Религиозные мнения г. Пашкова // Церковный вестник, № 11 (15 марта 1880 г.), 8; Еще несколько слов о религиозных мнениях г. Пашкова // Церковный вестник, № 13 (29 марта 1880), 4–5. Неясно, действительно ли Янышев хотел дать Пашкову возможность защищать свое учение или же он готовил ему ловушку.
144
Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 30 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 6.
145
Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 7.
146
Пашковцы // Энциклопедический словарь. Т. 23. С. 64.
147
См., например, Ярцев А. Секта евангельских христиан, 4, написанное коммунистом, а не православным антагонистом.
148
Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 5.
149
Боголюбов Д. И. Кто это – пашковцы, баптисты и адвентисты? 20.
150
Stead, 373.
151
Феофан, 16.
152
Leroy-Beaulieu, 472.
153
Янышев И. Еще несколько слов… 5.
154
Случайная встреча, 75.
155
Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 4.
156
Ежегодные Кесвикские съезды в Англии того периода обвинялись в том же учении. Так как некоторые влиятельные пашковцы имели связи с этим движением, то весьма возможно, что оно воздействовало и на Пашкова. Однако интересно отметить, что кесвикские оппоненты были протестантами, а пашковцев за то же самое атаковали православные. См. в главе 4 подробнее о влиянии Кесвика внутри пашковского движения.
157
Кальнев М. Миссионерство, 1103.
158
Случайная встреча, 77; См. также Latimer R. S. Under Three Tsars, 179.
159
Янышев И. Религиозные мнения, 8.
160
Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 5; Лесков Н. Великосветский раскол, 74.
161
См. Орнатский, 5.
162
Dillon, 335.
163
Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 / Янышев и Пашков, Сущность учения, 5.
164
Gutsche, 60.
165
Двинская А. Крещение… 300–301.
166
Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 30 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 6
167
По словам Германа Дальтона, Пашков «не говорил о церкви, но предоставлял чистое молоко Слова тем, кто действительно был младенцем во Христе». Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 111; Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 30 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 6.
168
Ярцев, 4; Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 30 апреля 1880, письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 12 апреля 1880 // Янышев И., Пашков В. А. Сущность учения, 6.
169
Замечено, что социальная реформа, включая служение среди рабочих, проституток, сирот; в больницах, школах и тюрьмах, а также распространение литературы, часто следует за религиозными пробуждениями. Хотя Д. Муди никогда не был в России, его служение было очень похоже на служение Пашкова. Веком раньше Джон Весли основал подобные организации в Англии. Немецкие пиетисты, такие как Филипп Шпенер и Август Френке, в XVII веке тоже основали подобные формы для служения милосердия и стали чемпионами в этой области.
170
See Krusenstjerna, Im Kreuz, 76. В конце XIX века в Петербурге было значительное число протестантов, а также 15 лютеранских общин и шесть реформатских церквей.
171
Stead, 355, 356; Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 105.
172
Stead, 355; Пашковцы // Энциклопедический словарь, 63; Боголюбов Д. И. Кто это – пашковцы… 7.
173
Буткевич Т. И. Обзор русских сект и их толков. С. 466.
174
Stead, 355; Latimer, Under Three Tsars, 73.
175
An English Missionary in Russia // The [London] Times (April 29, 1874).
176
Некоторые источники указывают, что Редсток был выслан из России в 1878 г. Однако биограф Редстока, миссис Эдвард Троттер, не указывает, что причиной отъезда Редстока была его высылка – скорее, настоятельная потребность в отдыхе. См. Trotter, 211. Через два года Редсток, имея служение в Финляндии (части Российской империи), был официально выслан. См. Победоносцев, «Всеподданнейшая записка», 4. Подробнее о служении Редстока в Финляндии см. Trotter, 231–233.
177
Korff, Am Zarenhof, 50. Действительно, царь и его семья посещали балы в пашковском доме, в том зале, где теперь проходили евангелизационные беседы.
178
Игнатьев, 186. Учитывая, что позднее Игнатьев посетил собрание, на котором говорил Георг Мюллер, этот визит состоялся раньше марта 1883 г.
179
Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 11.
180
Dillon, 332; Latimer, Under Three Tsars, 74; Gutsche, 61.
181
Победоносцев К. П. Всеподданнейшая записка, 1.
182
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 13.
183
Игнатьев, 186.
184
Kroeker J. Der achtzigjahrige Verfasser. Zur Einfuhrung // Kargel, ix.
185
Heier, 51. Когда закончились собрания Редстока, то, по крайней мере, пятеро аристократов продолжали регулярно проводить собрания: полковник Пашков, княгиня Наталья Ливен, княгиня Вера Гагарина, граф Алексей Бобринский и Елизавета Черткова. Карев А. // Каретникова М. С. Альманах… 130.
186
Muller G. Autobiography of George Muller, 546; Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 111; Карев А. // Каретникова М. С. Альманах… 125.
187
Глебов С. Полковник Пашков // Миссионерское обозрение (январь 1904 г.), 85–86.
188
Орнатский, 7.
189
Heier, 53. Николай Лесков включил эту книгу молитв в приложение к изданию «Великосветский раскол» в 1887 году. Перепечатано у Лескова Н. Зеркало жизни, 143–146.
190
Кутепов, 62–63. «Любимые стихи» – таково было название первого напечатанного пашковского сборника гимнов, хотя этот автор не указал, были ли стихи, на которые он ссылался, взяты из этой книги.
191
Игнатьев, 187.
192
Тот факт, что пашковцы не обращались ни к святым, ни к Божьей Матери в своих молитвах, был делом исключительной важности для православного, что видно из повторяющихся описаний этих «упущений». См. например, Орнатский, 7; Кутепов, 62.
193
[Newton Mr.], Banishment of Colonel Pashkoff // Quarterly Reporter (July 1880), 11.
194
Игнатьев, 187. См. также Latimer R. S. Under Three Tsars, 75; Победоносцев К. П. Всеподданнейшая записка, 2.
195
Многие западные протестанты отмечают, что сейчас, когда они посещают русские протестантские церкви, многие гимны кажутся им знакомыми, однако мелодии несколько изменены, что звучит странно для них. Некоторые мелодии прошли сквозь многие годы, но процесс освоения западного наследия продолжается и сейчас, когда христианская западная музыка в 1990 годах проникла в Россию.
196
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 33, 61, 34. Евангельские гимны Муди распространились от США до Великобритании и Российской империи. Новая музыка и музыкальные стили были характерны для пробуждений в течение веков. Мартин Лютер и Ян Гус писали гимны и вводили общее пение среди своих последователей, привыкших к сложному полифоническому пению подготовленных хоров. Пиетистское пробуждение в Германии, за которым последовало моравское движение, привело к появлению тысяч новых гимнов для общего пения. Богатые богословским содержанием тексты Чарльза Весли, положенные на народные мелодии, были важной составной частью методистского пробуждения. О деталях относительно роли музыки в пробуждении см. Cairns, стр. 323–330.
197
Попов В. Воскресные беседы, 13.
198
Победоносцев К. П. Всеподданнейшая записка, 2.
199
См. Saloff-Astakhoff N. I. Christianity in Russia, 93; Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 61.
200
Проповеди были разрешены только рукоположенным священникам, поэтому пашковское публичное обращение к народу именовалось обычно «беседами». Последователи Пашкова иногда, впрочем, используют слово «проповедь», что было более точным определением содержания. См. Глебов С. Полковник Пашков // Миссионерское обозрение (январь, 1904 г.), 80, 95.
201
Игнатьев, 187.
202
Игнатьев, 187; Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 111; Письмо В. А. Пашкова прот. И. Янышеву, 9 апреля 1880 // Сущность учения, 4.
203
Глебов С. Полковник Пашков // Миссионерское обозрение (февраль 1904 г.), 207–208; Глебов С. (январь 1904 г.), 85. См. также Глебов С. (февраль 1904 г.), 203, 208, 305, 313–314.
204
Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 112.
205
Ливен, Духовное пробуждение в России, 64–66. Saloff-Astakhoff, 92; Stead, 355.
206
Победоносцев К. П. Всеподданнейшая записка, 1; Brandes, 33; Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 35; Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 111.
207
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 94.
208
[Newton, Mr.] Banishment of Colonel Pashkoff // Quarterly Reporter (July 1880), 12.
209
См. Орнатский, 9.
210
«Записка из дел Канцелярии Обер-Прокурора Святейшего Синода о вредной для Православной церкви деятельности Общества поощрения духовно-нравственного чтения и учредителя сего общества, отставного полковника Пашкова» // Сведения, 12–13. Учитывая финансовое положение крестьян по сравнению со своим огромным богатством, Пашков мог бы считать справедливым возмещать материальные потери тех, кого он отрывал от работы. В. Стед, однако, считал это «нелепыми слухами». Он признавал, что до этого было дело только таким людям, как, например, жена одного провинциального чиновника, всерьез обсуждавшая проблему с точки зрения изменений на рынке труда, которые произойдут, если помещики будут платить работникам за слушание евангельского красноречия, вместо того чтобы заботиться об их занятости на полях. Stead, 360–361.
211
Письмо Пашкова Делякову, 24 авг. 1882 // Пашков В. А. Из переписки, 71.
212
Статья в рукописной тетради «№ 2», начинающаяся «In 1883 Mr. Almanovsky…»
213
Письмо Пашкова Графу Толстому в рукописной тетради «№ 1».
214
Письмо Пашкова Делякову, 15 мая 1883 // Пашков В. А. Из переписки, 72.
215
Письмо Пашкова И. Л. Серебрякову, 3 May 1884 // Pashkoff Papers, fiche II/1/a, 26.
216
«In 1883 Mr. Almanovsky» в рукописной тетради «№ 2». См. также Записка из дел Канцелярии, 21.
217
Доктор Бедекер и его жена были потрясены звуком чирканья и запахом серы, которые следовали немедленно после разговора. Это были дамы, которые зажигали свои сигареты и курили во время обсуждения, как это было в их обычаях. См. Latimer, Dr. Baedeker, 80–81.
218
Kargel, ix-x. Почти десять лет спустя Каргель будет служить переводчиком у доктора Бедекера во время знаменитого путешествия по Сибири с посещением тюрем.
219
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 26; См. также Korff, Am Zarenhof, 43–44; Latimer, Dr. Baedeker, 80; Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 128.
220
Философ Гартман, чей основной труд был опубликован в 1869 г., был сторонником «духовного монизма», уча, что счастья нельзя найти ни в этой жизни, ни в будущей, и оставляя человека с единственной надеждой искать состояния «небытия и безжеланности».
221
Витте, 124. См. также Korff, Am Zarenhof, 41; Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 128.
222
Половцов А. А. Дневник государственного секретаря А. А. Половцова. Т.1, 1887–1892 гг., 446.
223
Витте, 124.
224
Heier, 84; Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 129.
225
Толстой Л. Н. Полное собрание сочинений. Т. 1. Письма, 1873–1879, 261. См. также Jones М. Dostoyevsky, 12.
226
Heier, 83.
227
Письмо Пашкова Делякову, 11 сент. 1880 // Пашков В. А. Из переписки, 71; Победоносцев К. П. Всеподданнейшая записка, 2; Письма Пашкова Делякову, 15 мая 1883 и 5 мая 1886 // Пашков В. А. Из переписки, 72, 74.
228
Stead, 331. Здесь, возможно, говорится о Марии Пейкер, которая распространяла Евангелие в своем Новгородском имении.
229
Орнатский, 9.
230
Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 111–112; Победоносцев К. П. Всеподданнейшая записка, 3–4; Heier, 123.
231
Влас Максимов; Степан Павлович Воронов; его брат Павел Павлович; Никанор Феофанов, крестьянин соседней деревни Еминова; и обе жены, Воронова и Максимова, которые посещали пашковские собрания в Петербурге по просьбе своих мужей. Дело об Орехове // Сведения, 30.
232
См. «In 1883 Mr. Almanovsky» в рукописной тетради «№ 2»; Дело об Орехове // Сведения, 30–43.
233
Боголюбов Д. И. Пашковцы, 93. См. также «Проповедь так называемых пашковцев и значение ее для современного русского общества» // Вестник Европы 9 (сентябрь 1880), 391.
234
Leroy-Beaulieu, 473.
235
Кутепов, 63.
236
Пашковцы // Энциклопедический словарь, 64.
237
Dillon, 332.
238
Latimer, Under Three Tsars, 166–167.
239
Leroy-Beaulieu, 471.
240
Trotter, 65–66.
241
Latimer, Dr. Baedeker, 83–84.
242
Феофан, 1; Stead, 355.
243
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 39
244
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 14, Korff, Am Zarenhof, 33; Записка из дел Канцелярии, 13.
245
Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 110; Stead, 355–356.
246
Ñì. «Interesting Incident of the Lord’s Work in Russia» в рукописной тетради «№ 2».
247
[Н. Горинович], Он любит меня, 3, 5. Krusenstjerna A. Plauderstunden mit meinen Freunden, 44–47. Вариант истории Гориновича был найден в Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 110–111; Trotter, 195; and Korff, Am Zarenhof, 34–35. Об официальных данных о нападении на Гориновича см. Хроника социалистического движения в России 1878–1887: официальный отчет, 84–85; Дейч Л. За полвека. Т. 2, 129–134. Я хочу поблагодарить Марка Мак-Карти за помощь в получении материалов по Гориновичу.
248
Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 110. Хотя Дальтон не указывает имени этого читателя Библии, он, видимо, имеет в виду княгиню Веру Гагарину, которая не имела детей и поэтому еще более самозабвенно посвятила свою жизнь делу Христа.
249
Pashkov, Vasiliy A. The Pashkoff Papers. Fiche II/1/a, 8–9. Неясно, получил ли Пашков новый пропуск. См. также Dillon, 333–334.
250
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 28.
251
Korff, Am Zarenhof, 35–40. См. также Life of Criminal Smirnov // Interesting Details of the Lord’s Work in Russia // Pashkoff Papers, fiche 3/1; Смирнов находил особое удовольствие, распространяя христианскую литературу в библиотеках. Он однажды летом писал Пашкову из Корсаковска (остров Сахалин): // «Меня перевезли в поселок, где есть метеорологическая станция и центральная библиотека, которую мне велено привести в порядок. В этом я вижу особый план Божий. Столько всякой дьявольщины нашлось в этой библиотеке, что ее действительно нужно было привести в порядок! Я сжег все жития святых и различные брошюры о чудесах, производимых иконами, о местных святых, о необходимости добрых дел для достижения Царствия Божьего, о воздаянии за грехи и т. д. и заместил их своими брошюрами, которых у меня еще было достаточно, хотя и не было Новых Заветов».
252
Korff, Am Zarenhof, 20.
253
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 24.
254
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 13. См. также Korff, Am Zarenhof, 46.
255
Игнатьев, 186; Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 64.
256
Korff, Am Zarenhof, 46–47.
257
Игнатьев, 187; См. также Muller, 544–547.
258
Muller, 545.
259
Korff, Am Zarenhof, 31.
260
Muller, 545.
261
Jones, Dostoyevsky, 13; Latimer, Dr. Baedeker, 13, 29.
262
Latimer, Dr. Baedeker, 82–83, 85. См. также Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 133; Korff, Am Zarenhof, 62.
263
Heier, 51.
264
Krusenstjerna А. Im Kreuz, 182.
265
Penn-Lewis, 10–11. См. также Garrard, 83-118, 131–140.
266
Fetler W. How I Discovered Modernism Among American Baptists, and Why I Founded the Russian Missionary Society, 35, 39.
267
Penn-Lewis, 10
268
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 54. Кесвикское движение, иначе известное как «Более глубокая жизнь», или «Победная жизнь», подчеркивало освящение, так же, как и спасение, через веру во Христа.
269
Gutsche, 60. Нужно особо отметить, что Пашкову и другим великосветским пашковцам прислуживали буквально тысячи людей в их домах и имениях, и многие их них были или стали верующими. Однако нет никаких упоминаний о том, что их вознаграждали за проповедь, раздачу литературы или участие в других видах христианского служения.
270
Гурьев-Павлов В. Выписка из записной книжки Тифлисского гражданина Василия Гурьева Павлова / Сведения, 29.
271
Gutsche, 60. Мюллер сам вспоминал, как он проповедовал каждое воскресное утро при «хлебопреломлении», однако неясно из его рассказа, начал ли он эту традиция или повлиял на нее каким-то образом. Muller, 545.
272
Penn-Lewis, 10.
273
Kargel, ix; Korff, Am Zarenhof, 62, 58; Павлов В. Выписка из записной книжки, 28.
274
Попов В. Воскресные беседы, 13.
275
Записка из дел Канцелярии, 12.
276
Записка из дел Канцелярии, 17–19.
277
Письмо Петра Смирнова В. А. Пашкову, Корсаковск, Сахалин, 28 июля 1880(?) г. // Pashkoff Papers, 3/1, «Interesting Details of the Lord’s Work in Russia».
278
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 62. Родившийся в Петербурге Пейсти, шведско-финский методист, который присоединился к пятидесятническому движению, служил миссионером в Сибири, Манчжурии и Америке, так же как и в своих родных Швеции и Финляндии.
279
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 84. См. также стр. 61–62.
280
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 83, 84, 87; McCaig, 30–31.
281
Глебов С. Полковник Пашков, (февраль 1904), 204.
282
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 36.
283
Победоносцев К. П. Выписка, 8.
284
Боголюбов Д. И. Кто это – пашковцы, 29. Генерал Богданович, смотритель Исаакиевского собора около дома Пашкова, также считал пашковскую столовую угрожающей и просил денег у государственного секретаря А. А. Половцова в 1883 г., чтобы открыть даровую кухню, которая «будет иметь преимущество перед дешевою столовою, учрежденною Пашковым». Половцов отказал, однако объяснил, что он не понимает религиозного конфликта из-за кухонь. Половцов А. А. Дневник. Том 1, 69.
285
Stead, 377–378.
286
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 36–37; «In 1883 Mr. Almanovsky» в рукописной тетради «№ 2»; Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 114.
287
См. Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 130–131; Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 37–40; Korff, Am Zarenhof, 47–48.
288
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 39–40.
289
Хотя эта больница была основана до начала пашковского движения, она, возможно, получала средства от пашковцев. См. Шендеровский, 91. См. также Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 37; Korff, Am Zarenhof, 48.
290
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 38.
291
Mayer J. E. de. Adventures With God in Freedom and in Bond, 167–174. См. также «Подвиг русской женщины среди каторжников на о. Сахалине» // Тюремный вестник, 1904. С. 592–595.
292
Орнатский, 8–9.
293
Письмо Пашкова Грессеру, 1883 г. // Pashkoff Papers, fiche 2/1/a/7, 11-12
294
Записка из дел Канцелярии, 21.
295
«In 1883 Mr. Almanovsky» в рукописной тетради «№ 2».
296
Записка из дел Канцелярии, 21–22.
297
Письмо Пашкова петербургской газете «Новости», 26 февраля 1833 // Pashkoff Papers, fiche II/1/a/19, 19, 18–22.
298
Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 110.
299
Heier, 77–78. См. W. de. Charriere E. Serge Batourine: Scenes des Temps Acuels en Russe.
300
Stead, 360–361. По Стеду, ходили слухи, что Пашков платил извозчикам три рубля, чтобы они слушали его беседы, а крестьянам столько, сколько они заработали бы, трудясь с восхода до заката.
301
Глебов С. (январь 1904 г.), 84.
302
Глебов С. (январь 1904 г.), 94.
303
Боголюбов Д. И. Кто это – пашковцы… 29–30. Другая антипашковская статья утверждала, что труды милосердия делались не из любви, а «в виде покупки за измену православию». Орнатский, 8.
304
Победоносцев К. П. Выписка, 8; Случайная встреча, 78; Боголюбов Д. И. Кто это – пашковцы… 29–30; Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 114.
305
Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 108.
306
Пашковцы // Энциклопедический словарь, 63.
307
См. Пашковцы // Энциклопедический словарь, 63; Орнатский, 7.
308
Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 109; Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 34.
309
«Русское общество в 60-х гг.» в рукописной тетради «№ 1». Интересно отметить, что сын Чертковой (Владимир) основал в 1885 г. «Посредник» – подобное же издательство, которое выпускало недорогие нравственные материалы для чтения бедным в духе толстовства.
310
См. Korff, Am Zarenhof, 45.
311
Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 108–109; Saloff-Astakhoff, 92; Gutsche, 62.
312
Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 108–109. Генерал Трепов, обер-полицмейстер Петербурга, однажды даже заметил относительно угроз революционеров: «Если этот человек добьется успеха, мы спасены!». Gutsche, 64. Пока Трепов занимал свой пост, никаких помех на пути пашковцев не возникало.
313
Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 109.
314
Korff, Am Zarenhof, 49.
315
Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 109.
316
Письмо К. П. Победоносцева М. М. Корфу, 2 августа 1881 г., в рукописной тетради «№ 1» (переведено с английского).
317
Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 109.
318
Записка из дел Канцелярии, 14, 18, 21.
319
См. Jones M. V. Dostoyevsky, 6.
320
Лесков А. Жизнь Лескова по его личным, семейным и несемейным записям и памятям, 320.
321
Победоносцев К. П. Выписка, 9.
322
«Распространение брошюр на московской выставке» в рукописной тетради «№ 1», 226–240.
323
Пашковцы // Энциклопедический словарь, 64. М. Г. Пейкер умерла в 1881 г., и выпуск газеты возобновился только через год, когда ее 23-летняя дочь Александра Ивановна взялась за публикацию газеты. См. Stead, 339–340; Лесков А. Жизнь, 320.
324
Stead, 340.
325
Там же, 342.
326
Лесков А. Жизнь, 319.
327
Лесков Н. Сентиментальное благочестие. Великосветский опыт простонародного журнала // Православное обозрение (1876 г.), 526–551. Перепечатано в «Зеркале жизни», 142. См. также Muckle, Nikolai Leskov, 71; Лесков А. Жизнь, 319.
328
Письмо Н. С. Лескова М. Г. Пейкер, 9 июня 1879 // Лесков Н. С. Собрание сочинений. Т. 10, 462–463.
329
Лесков А. Жизнь, 320.
330
Stead, 342–343. См. также Heier, 73–74.
331
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 56–57. См. также Krusenstjerna А. Im Kreuz, 80–83; Langenskjold G. Baron Paul Nicolay, Christian Statesman and Student Leader in Northern and Slavic Europe, 54–55.
332
Dalton H. Lord Radstock and Colonel Pashkoff, 114. См. также Боголюбов Д. И. Кто это – пашковцы, 27. После 1862 г. один Священный Синод удерживал за собой право печатать русские Писания. Однако Синод не имел монополии на их распространение.
333
Latimer, Dr. Baedeker, 51.
334
Записка из дел Канцелярии, 14; Боголюбов Д. И. Кто это – пашковцы, 28; Записка из дел Канцелярии, 15, 18; Янышев И. Еще несколько слов, 5. См. Кончина, 605 (подробное описание системы пометок).
335
Latimer, Dr. Baedeker, 52.
336
Боголюбов Д. И. Кто это – пашковцы, 28.
337
Янышев И. Еще несколько слов, 5.
338
Kargel, 4; Записка из дел Канцелярии, 12, 14, 19; Письмо И. Виллера Пашкову, 18 октября 1884, в рукописной тетради «№ 2».
339
Деревенский священник в Балахинском уезде Нижегородской губернии купил следующие брошюры у крестьянина Малышева, который даром получил их от Пашкова в 1883 году: два экземпляра Нового Завета, журнал «Русский рабочий» за 1876 и за 1882 гг., «Больной пастух», «Благодатное дитя», «Краткое руководство простым людям к чтению Нового Завета», «Любимые стихи», «Радостные песни Сиона», «Господь времени», «Встреча со старушкой», «Рай и ад», «Застигнутые врасплох» и «Два богатства». Записка из дел Канцелярии, 13.
340
Например, английский гражданин Эдвард Хилтон, главный управляющий уральскими медными рудниками Пашкова в течение 15 лет, получил приказ покинуть Россию за «религиозную пропаганду», и Альмановский, кассир в Тамбовском имении Пашкова, был помещен на три месяца в тюрьму, а затем ему было приказано оставить свою работу у Пашкова за распространение Новых Заветов и брошюр. «In 1883 Mr. Almanovsky» в рукописи «№ 2». См. также Saloff-Astakhoff, 92.
341
Пашковцы были не единственными, кто использовал ярмарку для распространения Библий и христианской литературы. Есть сообщения, что Общество по распространению Священного Писания в России, основанное после публикации Нового Завета на русском языке в 1862 г. Священным Синодом, продавало Писания на нижегородской ярмарке в июне 1863 г. Есть также сведения, что Великобританское и иностранное библейское общество распределяло Писания на многих языках в палатке в центре города в 1883 г. См. Batalden S. Colportage and the Distribution of Holy Scripture in Imperial Russia // Christianity and Slavs. Vol. 2. Russian Culture in Modern Times / Ed. R. P. Hughes and I. Paperno, 84; Wrede H. Zwei Jahre Durch Sibirien, 26–28.
342
См. письмо Победоносцева Корфу, 2 августа 1881, в рукописной тетради «№ 1»; Записка из дел Канцелярии, 11–12.
343
См. «Влияние Победоносцева на государя» и «Распространение брошюр на московской выставке» в рукописной тетради «№ 1».
344
Lansdell, 4.
345
Несмотря на первоначальное колебание относительно того, чтобы брать деньги с заключенных, Лансделл продал 44 пачки Писаний за полную стоимость, что можно объяснить либо желанием получить чтение, либо духовным голодом. См. Lansdell, 121.
346
Lansdell, 184–185.
347
Korff, Am Zarenhof, 49–50.
348
Письмо К. П. Победоносцева В. А. Пашкову, [1884] // Победоносцев К. П. Труды государственного Румянцевского музея. Т. 2. Победоносцев и его корреспонденты: Письма и записки, 456. См. также Пашковцы // Энциклопедический словарь, 64; Кутепов, 63.
349
Пашковцы // Энциклопедический словарь, 64.
350
Письмо Пашкова П. В. Оржевскому, 14/26 ноября 1884, Pashkoff Papers, fiche II/1/b, стр. 1–2. Попытка Пашкова получить деньги, в чем, по его мнению, ему было несправедливо отказано, не была успешной. Письмо от Победоносцева это объясняет: «Вознаграждение возможно и справедливо там, где имущество отбирается незаконно или без законного основания. В настоящем случае книги отобраны распоряжением правительства, потому что они служили орудием для незаконных целей и для вреда, наносимого народу, служили обществу, которое признано вредным и уничтожено». Письмо Победоносцева Пашкову [1884] // Победоносцев К. П. Корреспонденты, 457.
351
Stead, 390.
352
Письмо Пашкова Делякову, 11 сент. 1880 // Пашков В. А. Из переписки, 70. См. также Klimenko, 71; Gutsche, 63; Leroy-Beaulieu, 472.
353
Письмо Д. Ударова Пашкову, 8 апреля 1880, в рукописной тетради «№ 2». См. также письмо Ударова Пашкову, 15 апреля 1880, там же.
354
Записка из дел Канцелярии, 19–20.
355
Записка из дел Канцелярии, 18.
356
Jones, Pashkovites, 43; «In 1883 Mr. Almanovsky» в рукописной тетради «№ 2»; Кальнев, М. Миссионерство, 1114. См. также Kahle, 45.
357
Победоносцев К. П. Всеподданнейшая записка, 4.
358
Половцов А. А. Дневник. Т. 1, 156.
359
Письмо Пашкова Делякову, 24 августа 1882 // Пашков В. А. Из переписки, 71; Копия с циркулярного обращения Пашкова и графа Корфа к сектантам // Сведения, 25. Ñì. òàêæå Korff, Am Zarenhof, 56–57, 67.
360
Некоторые источники ошибочно утверждают, что съезд был в 1883 г. См., например, Gutsche, 63.
361
Korff, Am Zarenhof, 56, Gutsche, 63; Павлов, Выписка из записной книжки, 27; Stead, 364; Latimer, Dr. Baedeker, 36.
362
Latimer, Dr. Baedeker, 37.
363
Павлов, Выписка из записной книжки, 27–29.
364
Korff, Am Zarenhof, 57.
365
Павлов, Выписка из записной книжки, 28; Stead, 364.
366
Дневник тифлисского баптиста Василия Павлова указывает на собрания и на третий, и на шестой день конференции. Павлов В. Выписка из записной книжки, 28.
367
См. Stead, 365–366; Павлов, Воспоминания ссыльного // Каретникова М. С. Альманах, 198; Korff, Am Zarenhof, 59; Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 135.
368
Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 140.
369
ст. 79 и 126 Уст. о пред. и пресеч. прест. изд. 1876 г. // Победоносцев К. П. Выписка, 6. См. также «Циркуляр Министерства внутренних дел» в рукописной тетради «№ 1», 258–259. Пашков ответил Победоносцеву письменно, но, по совету своих друзей, он не отослал это письмо. Полный текст см. «Письмо Пашкова Победоносцеву» в рукописной тетради «№ 2».
370
Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 141.
371
Победоносцев К. П. Всеподданнейшая записка, 3–4, 2.
372
Статья появилась в «Новостях» № 52 за 1883 г. См. также ответ Пашкова для «Новостей», он есть в рукописи, но ничего не известно о его публикации. Письмо Пашкова газете «Новости», 9 марта 1883 // Pashkoff Papers, fiche II/1/a/11, 15.
373
Dillon, 333–334.
374
Письмо Пашкова Делякову, 15 мая 1883 // Пашков В. А. Из переписки, 72. Речь в «подделанном наговоре» идет о статьях, посвященных теме самоубийства женщины в пашковском убежище для женщин, что произошло тремя месяцами раньше.
375
См. Znamenski A. A. Shamanism and Christianity on the Russian Siberian Borderland: Altaian Responses to Russian Orthodox Missionaries (1830–1917) // Itinerario 22, № 1 (1998), 113, 114, 116. Как ответ на практику миссионеров, см. Лесков Н. С. На краю света // Лесков Н. С. Собрание сочинений. Т. 5, 451–517.
376
Архимандрит Владимир, Отчет об Алтайской духовной миссии за 1875 год // Миссионеръ. № 18 (8 мая 1877), 144.
377
Соколов М. И. Разговор православного и пашковца о Священном Писании и преданиях церковных.
378
Korff, Am Zarenhof, 62–63. По другим источникам, Корф и Пашков были вызваны к самому Победоносцеву. См. Krusenstjerna, Im Kreuz, 80. Корф был прав в своей оценке царя. Александр III был крайне недоволен предпринятым действием, особенно в отношении недавно овдовевшей Чертковой, чей муж был в милости у царя, и он просил имперской защиты ее религиозных убеждений. Тем не менее он нехотя согласился с совместными решениями обер-прокурора Победоносцева, министра внутренних дел Дмитрия Толстого и министра юстиции Дмитрия Набокова. См. Половцов А. А. Дневник, Т.1, 99, 220.
379
Korff, Am Zarenhof, 62. Князь Сергей Гагарин, муж пашковки Веры Гагариной, был встревожен высылкой, боясь, что его жену ждет та же участь. Половцов А. А. Дневник. Т. 1, 231.
380
Korff, Am Zarenhof, 63–64.
381
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 45–46.
382
Письмо Пашкова Делякову, 5 мая 1886 // Пашков В. А. Из переписки, 74. В письме Пашков указывал, что он «все это время много бегал… по окрестностям Лондона, отыскивая квартиру, где бы поселиться с семейством на время пребывания вне отечества». Пашков, очевидно, все еще думал о возвращении домой; это желание никогда не исполнится, кроме короткого его визита в 1888 г. См. также Langenskjold, 55.
383
Pashkoff Papers, fiche II/1/b/12, 3–4.
384
Пашковцы // Энциклопедический словарь, 64; Кутепов, 63; Фон-Фрейман О. Р. Пажи за 183 года (1711–1894). Т. 2, 858; Кончина, 606.
385
Архив, состоящий из 7 000-10 000 документов, находится в университете Бирмингема (Англия). Весь архив есть в виде микрофильмов в четырех североамериканских библиотеках: Южно-баптистской исторической библиотеке и архивах Нэшвилла (Теннеси), а также в центре менонитского наследия в Виннипеге (Канада), в Итонском колледже около Чикаго, в штате Иллинойс, в библиотеке богословского союза (Беркли, Калифорния).
386
Письмо И. Вилера Пашкову, 19 октября 1884, в рукописной тетради «№ 2». См. также Klippenstein L. Johann Wieler (1839–1889) among Russian Evangelicals: A New Source of Mennonites and Evangelicalism in Imperial Russia // Journal of Mennonite Studies 5 (1987), 44–60.
387
Stead, 390–391.
388
Jones M. V., Muckle J. Y. Marginalia: Three Letters from V. D. Bonch-Bruyevich in the Pashkov Papers // Slavonic and East European Review 60, № 1 (January 1982), 77. Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 59.
389
Dillon, 336; Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 48.
390
Письмо Пашкова Делякову, 5 мая 1886 // Пашков В. А. Из переписки, 74.
391
Korff, Am Zarenhof, 40; Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 50. Согласно Корфу, Пашков был похоронен в склепе около церкви Св. Мартина, в Париже. Другие источники, включая и церковные записи, указывают, что он погребен в Риме.
392
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 58, 64.
393
Penn-Lewis, 10.
394
Миссионерское обозрение (февраль 1902 г), 294–302.
395
См. Prokhanoff, 121–122; Песнь возрождения, 173.
396
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 57, 83, 87; McCaig, 21, 47.
397
Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 60.
398
Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 147–148.
399
См. Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 55, 58, 80.
400
Ярцев, 4.
401
Wardin, Evangelical Sectarianism, 292–294, 296–297.
402
Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 136–137; Gutsche, 66–67; Kargel, viii-x; Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 82–83.
403
См. Saloff-Astakhoff, 123; Prokhanoff, 139, 166–168; Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 137; Шендеровский, 106.
404
Prokhanoff, 42–48, 62–64.
405
Проведя один год в баптистском колледже Бристоля, в Англии, Проханов учился один семестр в Берлинском университете на богословском факультете, где он посещал лекции Адольфа Гарнака, и один семестр – в Парижском университете, на факультете протестантского богословия. См. Prokhanoff, 101–102. Однако Проханов был всегда открыт для дискуссий и для научения даже со стороны тех, кто принадлежал к другим направлениям веры и традиций. Строгость на его собраниях проистекала не столько от богословских взглядов, сколько от его стиля руководства.
406
Название «евангельские» не соотносится с западным евангеликализмом, но оно происходит от слова «Евангелие».
407
Prokhanoff, 150–158; Stupperich R. Protestantismus in Rusland // Religion in Geschichte und Gegenwart, vol. 5, 1250.
408
На западе Фетлер был известен как Вильгельм Фетлер. Но он печатался в США под именем Василия Андреевича Малова. См. Wardin, Evangelical Sectarianism, 184; Saloff-Astakhoff, 134; McCaig, 11–12, 124–131; Ливен С. П. Духовное пробуждение в России, 83; Fetler, 31.
409
McCaig, 22, 167.
410
Сын Чертковой, В. Г. Чертков, был близким сотрудником Толстого.
411
Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 162; McCaig, 46–54, 76–77; Blumit O. A., Smith O. J. Sentenced to Siberia, 78–81.
412
McCaig, 66, 145; Fetler, 22, 31–32; Wardin, Evangelical Sectarianism, 184.
413
Kargel, x-xi; Ярцев, 8; Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 182.
414
Miliukov P. Russia and Its Crisis, 100.
415
Карев А. // Каретникова М. С. Альманах, 137.
416
Saloff-Astakhoff, 130–131.
417
Burns J. Revivals, Their Laws and Leaders.
418
Там же, 23–25.
419
Там же, 26.
420
Там же, 30.
421
Там же, 32.
422
Там же, 12.
423
Там же, 13–14.
424
Там же, 14.
425
Там же, 14–15.
426
Лесков Н. Великосветский Раскол, 119.
427
Geraci R. P. The Reformation of the Refined: Evangelical Religion and the St. Petersburg Aristocracy, 1874–1890, 59.
428
Heier, viii. См. также стр. 145–149.
429
Гражданин, № 13 (1876 г.); цитируется в Орнатский, 5–6.
430
См. Wardin, Evangelical Sectarianism, 315. антисектантская деятельность православной церкви продолжалась даже после 1910-го года, но она не была более нацелена на конкретных пашковцев.
431
Евгения Мейер, дочь одного из пашковских руководителей, посвятила жизнь служению в мусульманском мире. Анна Ренберг, воспитанная в пашковском детском доме в Финляндии, стала впоследствии миссионеркой в Китае. Пашковец Николай Федоров служил среди эскимосов Аляски и основал там детский дом. Генри Хилтон, управляющий одного из имений Пашкова, и его кассир Альмановский оба поселились в Канаде. Сами Пашков и Корф после высылки продолжали активное служение в Европе (в Англии и в Швейцарии). Также они активно трудились во Франции и Германии. См. Mayer; Братский листок (1908), № 9, 1-16; № 11, 1–7; Hayne С. A Story of the Founding of the Kodiak Baptist Orphanage in Alaska that is Better than Fiction and a Wonderful Illustration of Gospel Power and Providential Guidance // Missions, March 1922, 132–135. How Russia Expels // Manitoba Free Press, 21 Feb. 1891.
432
Павлов, Воспоминания ссыльного // Каретникова М. С. Альманах, 197–198.
433
Krusenstjerna, Im Kreuz, 76. См. Деян. 2:37.
434
Glanzer P. L. The Quest for Russia’s Soul: Evangelicals and Moral Education in Post-Communist Russia, 119–146.
435
Евангелист Д. Муди в то же самое время дополнял общественную проповедь подобными же частными беседами наедине. См. Dorsett, 398–399.
436
Krusenstjerna, Im Kreuz, 78.
437
Письмо Пашкова Делякову, 15 мая 1883 // Пашков В. А. Из переписки, 72.
438
См. Mayer, Adventures With God.
439
Sick I. M. Mathilda Wrede: ein Engel der Gefangenen, 108, 112.
440
Не у одного Пашкова были такие проблемы. Мартин Лютер, например, резко критиковал новоуверовавших, которые разбивали иконы, не поняв его учения.
441
Интересно посмотреть сравнения движения пашковцев с другими социальными движениями того времени; см. Geraci, The Reformation of the Refined. См. также Mark McCarthy, Religious Conflict and Social Order in Late Nineteenth Century Russia: Orthodoxy, the Protestant Challenge and Sectarianism, 1861–1905; Coleman H. J. Russian Baptists and Spiritual Revolution; Herrlinger K. P. Class, piety, and politics: Workers, Orthodoxy, and the problem of religious identity in Russia, 1881–1914.
442
Мы можем найти краткую, но полезную информацию в книге воспоминаний Корфа (Am Zarenhof) о его детстве и воспитании. Воспоминания княжны Софьи Ливен («Духовное пробуждение в России») дают ценную информацию о движении после высылки его руководителей.