Примечания книги Радость жизни. Философия стоицизма для XXI века. Автор книги Уильям Ирвин

Онлайн книга

Книга Радость жизни. Философия стоицизма для XXI века
Книга, вместившая в себя мудрость стоицизма. Поможет привнести в жизнь радость, уменьшить уровень тревоги и справиться с негативом, который нас окружает. В современном мире острой конкурентной борьбы мы постоянно соревнуемся с другими и преодолеваем себя в стремлении стать лучшими и прийти к финишу первыми. В этом вечном цейтноте у нас нет времени остановиться и оглядеться, понять, где наши истинные желания, а что навязано нам социумом, разобраться, что нам дарит радость, а от чего мы испытываем грусть. Такой режим изматывает, усиливает тревогу и нередко приводит к депрессии. И все это время в глубине души шевелится наш самый большой страх: а что если, несмотря на все старания и усилия, мы впустую растрачиваем жизнь? Как понять, ради чего жить? Как наслаждаться жизнью и ее благами и делать это осознанно, не становясь их рабами? Как пережить утрату и преодолеть душевную боль? Как справиться с негативом? Как уменьшить тревогу и отпустить прошлое, сосредоточив свои усилия на том, что нам под силу контролировать? Что мы можем предпринять, чтобы сделать нашу жизнь не просто сносной, но радостной?

Примечания книги

1

В оригинале игра слов: автор благодарит за то, что его научили to keep head in the boat (то есть сохранять спокойствие) не только в лодке во время гребли. Прим. науч. ред.

2

Почитать о движении, расширяющемся с 2012 года, можно на сайте организаторов Stoic Week и Stoicon modernstoicism.com. Прим. науч. ред.

3

Адрес московской группы, входящей в международную сеть The Stoic Fellowship: facebook.com/groups/russianstoa. Прим. науч. ред.

4

Вот только некоторые из них в порядке перечисленных тем: Sherman N.Stoic Warriors: The Ancient Philosophy behind the Military Mind. New York: Oxford University Press, 2007; Grahn-Wilder M. Gender and Sexuality in Stoic Philosophy. New York: Palgrave Macmillan, 2018; Zuckerberg D. Not All Dead White Men: Classics and Misogyny in the Digital Age. Cambridge: Harvard University Press, 2018; Holiday R., Hanselman S. The Daily Stoic: 366 Meditations on Wisdom, Perseverance, and the Art of Living. New York: Portfolio, 2016. (готовится издание на русском языке: Холидей Р., Хансельман С. Стоицизм на каждый день. 366 размышлений о мудрости, воле и искусстве жить. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2021) Прим. науч. ред.

5

Цит. по: Гаврилов А. К. Марк Аврелий в России // Марк Аврелий Антонин. Размышления / Изд. подгот. А. И. Доватур, А. К. Гаврилов, Я. Унт. Л.: Наука, 1985. С. 173.

6

Сотонин К. Идея философской клиники: введение в систему философии. Казань, 1922. Глава III «Терапия недовольства».

7

См.: Robertson D. J. The Philosophy of Cognitive-Behavioural Therapy (CBT): Stoic Philosophy as Rational and Cognitive Psychotherapy. London: Karnac Books, 2010. P. 7–9.

8

Буквальный перевод оригинального названия – «Руководство к благой жизни» (или «Руководство к хорошей жизни»). Прим. ред.

9

Письма и фрагменты Эпикура // Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 232, фр. 54.

10

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. CVIII.4.

11

American Heritage Dictionary of the English Language, 1994. 3rd edition.

12

Англ. a stoic обозначает человека со стоическим (в современном бытовом понимании) характером, тогда как a Stoic – античного философа-стоика. Прим. науч. ред.

13

Сенека. О безмятежности духа. II.4.

14

Сенека. О блаженной жизни. IV.4.

15

Музоний Руф. Большие фрагменты. XVII.90,1.

16

Сенека. О стойкости мудреца. II.1–2.

17

Англ. lesson plan – руководство учителя по проведению урока с планом занятий, содержанием курса, учебными целями, etc. Прим. науч. ред.

18

Так, св. Иероним, рассуждая о Плодах Духа Святого, на совершенно стоический лад называет мир Христов tranquilla mens nullis passionibus perturbetur («спокойным умом, не встревоженным никакими страстями»). Прим. науч. ред.

19

Цит. из Марка Аврелия (VII.31) здесь и далее, кроме специально оговоренных мест, даются в пер. С. Роговина. Прим. науч. ред.

20

Широко известна первая строфа, принятая в качестве официального мотто организациями 12 шагов по всему свету:

Боже, дай мне разум и душевный покой
принять то, что я не в силах изменить,
мужество изменить то, что могу,
и мудрость отличить одно от другого.

Прим. науч. ред.

21

Англ. tranquility. Во избежание повторов, связанных с регулярным употреблением этого понятия на протяжении всей книги, используются такие синонимы, как «покой», «безмятежность», «невозмутимость». Все они соответствуют ключевому латинскому стоическому термину tranquillitas. Цицерон первым употребил это слово в качестве одного из вариантов перевода понятия греческих стоиков apatheia (букв. «бесстрастие»). Прим. науч. ред.

22

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. I.13–14.

23

Насколько удачно само деление Лаэрцием ранней греческой философии на ионийскую и италийскую, настолько несостоятельны с точки зрения истории философии проводимые им линии преемств: Эпикур и Сократ одинаково далеки от италийского идеализма и ионийского натурализма соответственно. Прим. науч. ред.

24

Наряду с Антисфеном основателем кинизма предание называет его младшего современника Диогена Синопского. Вопросом о первом кинике задавались уже в Античности; современные ученые сломали много копий в попытках установить первопроходца «собачьей жизни». В последнее время преобладает точка зрения, согласно которой Антисфен лишь предтеча кинизма, чье влияние испытал непосредственный родоначальник школы Диоген (Prince S. H. Antisthenes of Athens. Text, Translations, and Commentary. Ann Arbor, 2015. P. 10). Любопытный довод в пользу первенства Антисфена: Goulet-Cazé M.-O. Who Was the First Dog? // The Cynics. The Cynic Movement in Antiquity and Its Legacy / Ed. by R. B. Branham, M.-O. Goulet-Gazé. Los Angeles, 1996. P. 414–416. Прим. науч. ред.

25

Цицерон. Тускуланские беседы. V.10.

26

Cornford F. M. Before and after Socrates. Cambridge, 1962. P. 5.

27

Navia L. E. Socrates. The Man and His Philosophy. Lanham, 1985. P. I.

28

Такое деление можно провести с большой натяжкой, так как вопрос о правильной жизни, как выше отмечает и сам автор, был определяющим для большинства философских школ Античности, включая платоников, чьи интересы далеко не исчерпывались умозрительным «теоретизированием». См. посвященные Академии и платонизму главы: Адо П. Что такое античная философия? / Пер. В. П. Гайдамака. М., 1999 и Cooper J. H. Pursuits of Wisdom: Six Ways of Life in Ancient Philosophy from Socrates to Plotinus. New Jersey, 2012. Прим. науч. ред.

29

Marrou H. I. A History of Education in Antiquity / Transl. by G. Lamb. New York, 1956. P. 96; издано на русском: Марру А.-И. История воспитания в античности (Греция) / Пер. А. И. Любжина, М. А. Сокольской, А. В. Пахомовой; под ред. А. И. Любжина. М., 1998. С. 95.

30

Возникшее в XVI веке течение анабаптизма, названное по имени его первого лидера Якоба Гуттера. В общинах гуттеритов принято обобществление имущества и денег. Прим. науч. ред.

31

Диоген Лаэртский. I.17–19.

32

Диоген Лаэртский. VII.25.

33

Аристотель, однако, упоминает сторонников Антисфена, занимавшихся логикой (Met. VIII.1043b). О влиянии логических теорий Антисфена на киническую философию жизни: Long A. A. The Socratic Tradition: Diogenes, Crates, and Hellenistic Ethics // The Cynics. The Cynic Movement in Antiquity and Its Legacy / Ed. by R. B. Branham, M.-O. Goulet-Gazé. Los Angeles, 1996. P. 31–41. Прим. науч. ред.

34

Price S. Religions of the Ancient Greeks. Cambridge, 1999. P. 141.

35

Рождение свыше – протестантская богословская концепция. В отличие от крещения рождение свыше происходит не по инициативе человека, а в ответ на божественное воздействие, которое приводит к духовному перерождению верующего. Прим. ред.

36

Veyne P. Seneca. The Life of a Stoic / Transl. by D. Sullivan. New York, 2003. VIII.

37

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. VII.2–4.

38

Эпиктет. Беседы. III.22.100.

39

Диоген Лаэртский. VI.3, VI.4, VI.12, VI.15.

40

Диоген Лаэртский. VI.44, VI.71, VI.66.

41

Диоген Лаэртский. VI.35.

42

Дион Хрисостом. Речь. VI.12.

43

Диоген Лаэртский. VI.63.

44

Др.-греч. θυρεπανοίκτης – букв. «Всех-дверей-открыватель». Прим. науч. ред.

45

Диоген Лаэртский. VI.86.

46

Arnold E. V. Roman Stoicism. Freeport, 1911. P. 67.

47

Шопенгауэр A. Мир как воля и представление. М., 2001. Т. 2. C. 128.

48

Диоген Лаэртский. VII.24–25.

49

Arnold E. V. Roman Stoicism. Freeport, 1911. P. 71.

50

Сохранилась красноречивая эпиграмма о популярности Зенона, написанная его современником поэтом Тимоном Флиунтским (пер. М. Гаспарова):

Целую тучу согнал мужиков, которые были
Самые нищие, самые глупые между coграждан.

Прим. науч. ред.

51

Диоген Лаэртский. VII.5.

52

Диоген Лаэртский. VII.40.

53

Kekes J. Moral Wisdom and Good Lives. Ithaca, 1995. P. 1.

54

Becker L. C. A New Stoicism. Princeton, 1998. P. 20.

55

Veyne P. Seneca. The Life of a Stoic / Transl. by D. Sullivan. New York, 2003. P. 31.

56

Диоген Лаэртский. VII.87.

57

Диоген Лаэртский. VII.108.

58

Диоген Лаэртский. VII.40.

59

Диоген Лаэртский. VII.117–119.

60

Сципион Африканский Младший (185–129) – римский государственный деятель и полководец, в 146 году разрушил Карфаген, положив конец Пуническим войнам. Один из просвещеннейших людей эпохи, глава так называемого «кружка Сципиона» – группы молодых сенаторов-филэллинов, покровительствовавших поэтам и философам. Кружок послужил очагом распространения греческой культуры в Риме. Под влиянием Панетия многие видные римские политики из Сципионова окружения стали стоиками. Прим. науч. ред.

61

Марк Аврелий. Размышления. I.17.

62

В английском варианте serenity. Из-за разницы переводов дальнейшее заключение Ирвина лишено смысла. Буквально греческое εὔροια означает «благое течение» и отсылает к фр. 184 Зенона: «Счастье – это благое течение жизни». Прим. науч. ред.

63

Эпиктет. Беседы. I.4.3–6.

64

Англ. virtuous circle – противоположность порочного круга, т. е. замкнутый цикл положительно влияющих друг на друга событий. Прим. науч. ред.

65

Arnold E. V. Roman Stoicism. Freeport, 1911. P. 94.

66

Диоген Лаэртский. I.21.

67

Строго говоря, Эпиктет не был римлянином, поскольку не был римским гражданином. Тем не менее стоицизм он практиковал в латинизированном изводе, поэтому я включаю его в число римских стоиков.

68

Сенека. Утешение к матери Гельвии. VII.9.

69

Veyne P. Seneca. The Life of a Stoic / Transl. by D. Sullivan. New York, 2003. P. 9.

70

Тацит. Анналы. XIV.53.

71

Тацит. Анналы. XV.62–64.

72

Юний Анней Галлион был проконсулом провинции Ахайя. Когда иудеи привели к нему Павла, которого обвиняли в том, что тот «учит чтить Бога не по закону», Галлион ответил: «Иудеи! Если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас, но когда идет спор об учении и об именах и о законе вашем, то разбирайте сами; я не хочу быть судьею в этом». Прим. науч. ред.

73

Англ. reasoning ability – букв. «способность рассуждать». Подразумевается не только умение логически мыслить и строить рассуждения, но и «разумность» как таковая. Прим. науч. ред.

74

Сенека. О блаженной жизни. III.4, IV.4.

75

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XXIII.3.

76

Не все антиковеды принимают слова Сенеки о радости за чистую монету. Марта Нуссбаум указывает, что, дав вышеупомянутый совет Луцилию, Сенека уточняет, что под радостью понимает не столько «ласковое» чувство, сколько «суровое». (См.: Nussbaum M. C. The Therapy of Desire: Theory and Practice in Hellenistic Ethics. Princeton, 1994. P. 400.) На это я возразил бы, что Сенека просто пытается провести различие между стоической радостью и схожими психическими состояниями. Скажем, советуя Луцилию не думать, что «радуется тот, кто смеется» (Нравственные письма к Луцилию, XXIII.3), он отличает радость от приподнятого настроения: можно быть в возбуждении и смеяться, но не испытывать радости. Представьте себе человека в эйфорическом состоянии от метамфетамина.

77

Тацит. Анналы. XV.71.

78

Гиар (Гиарос, Ярос) – необитаемый остров в Эгейском море; отличался небольшими размерами (в длину едва достигал 1,5 км, а в самом широком месте 1,2 км), суровым климатом и отсутствием источников питьевой воды. Во время Римской империи сюда отправляли государственных преступников. Остров оставался местом ссылки и в ХХ веке: с 1948 по 1974 год через местную тюрьму прошли 22 000 политических заключенных. Прим. ред.

79

Страбон. География. X.V.3.

80

Сенека. Утешение к матери Гельвии. VI.4.

81

В 1967–1974 годах власть в Греции была захвачена хунтой, получившей название «черных полковников». Прим. науч. ред.

82

New York Times Index (1973), 929.

83

Lutz C. E. Introduction to Musonius Rufus “The Roman Socrates” // Yale Classical Studies. 1947. Vol. 10. P. 15, 16.

84

Музоний Руф. Большие фрагменты. VIII.37,15.

85

Музоний Руф. Малые фрагменты. XLIX.131,5.

86

Эпиктет. Беседы. III.23.29.

87

Музоний Руф. Большие фрагменты. III.9,1

88

Long A. A. Epictetus: A Stoic and Socratic Guide to Life. Oxford, 2002. P. 10.

89

Arnold E. V. Roman Stoicism. Freeport, 1911. P. 120.

90

Long A. A. Epictetus: A Stoic and Socratic Guide to Life. Oxford, 2002. P. 108.

91

Эпиктет. Беседы. II.17.29–31.

92

Эпиктет. Беседы. III.23.30.

93

Long A. A. Epictetus: A Stoic and Socratic Guide to Life. Oxford, 2002. P. 91.

94

Эпиктет. Беседы. I.15.2–3.

95

Long A. A. Epictetus: A Stoic and Socratic Guide to Life. Oxford, 2002. P. 146.

96

Эпиктет. Беседы. I.1.11–12.

97

Эпиктет. Беседы. I.24.1–2.

98

Сенека. О Провидении. I.6, II.2, III.2.

99

Марк Аврелий. Размышления. II.1.

100

Юлий Капитолин. Жизнеописание Марка Антонина Философа. II.1 // Властелины Рима / Пер. С. П. Кондратьева; под ред. А. И. Доватура. М.: Наука, 1992.

101

Birley A. Marcus Aurelius: A Biography. New Haven, 1987. P. 37–38.

102

Юлий Капитолин. Жизнеописание Марка Антонина Философа. II.6.

103

Марк Аврелий. Размышления. I.8, I.7.

104

Несмотря на значительный крен в сторону этики, оба философа отдают должное и физике с логикой. Согласно Пьеру Адо, в основе «Размышлений» лежат техники, отсылающие ко всем трем стоическим дисциплинам: «физика, преобразующая взгляд, устремленный на мир, этика, которая упражняется в справедливости в действии, логика, производящая бдительность в суждении». Эту троичную схему Марк Аврелий унаследовал от Эпиктета. См.: Адо П. Духовные упражнения и античная философия / Пер. с франц. при участии В. А. Воробьева. М.; СПб.: Изд-во «Степной ветер»; ИД «Коло», 2005. С. 147–170. Прим. науч. ред.

105

Марк Аврелий. Размышления. VII.67.

106

Birley A. Marcus Aurelius: A Biography. New Haven, 1987. P. 104.

107

Юлий Капитолин. Жизнеописание Марка Антонина Философа. VII.5–6.

108

Юлий Капитолин. Жизнеописание Марка Антонина Философа. X.6, XI.1.

109

Кассий Дион. Римская история. LXXII.33.2.

110

Birley A. Marcus Aurelius: A Biography. New Haven, 1987. P. 160.

111

Цит. по: Birley A. Marcus Aurelius: A Biography. New Haven, 1987. P. 11.

112

Lecky W. E.H. History of European Morals: From Augustus to Charlemagne. New York, 1955. P. 292.

113

Марк Аврелий. Размышления. III.6 (пер. А. Гаврилова).

114

Birley A. Marcus Aurelius: A Biography. New Haven, 1987. P. 179, 182, 183, 191, 196.

115

Юлий Капитолин. Жизнеописание Марка Антонина Философа. XII.2.

116

Birley A. Marcus Aurelius: A Biography. New Haven, 1987. P. 149, 158; Юлий Капитолин. Жизнеописание Марка Антонина Философа. XI; Birley. Marcus Aurelius… P. 205.

117

Марк Аврелий. Размышления. VII.61.

118

Кассий Дион. Римская история. LXXII.36.3, LXXII.34.5.

119

Юлий Капитолин. Жизнеописание Марка Антонина Философа. XXVIII.3.

120

Birley A. Marcus Aurelius: A Biography. New Haven, 1987. P. 209.

121

Кассий Дион. Римская история. LXXII.35.2.

122

Сенека. Утешение к Марции. IX.5.

123

Сенека. О безмятежности духа. XI.6.

124

Эпиктет. Беседы. IV.5.27.

125

Frederick S., Loewenstein G. Hedonic Adaptation // Well-Being. The Foundations of Hedonic Psychology / Ed. by D. Kahneman, E. Diener, N. Schwarz. New York, 1999. P. 302, 313.

126

Veyne P. Seneca. The Life of a Stoic / Transl. by D. Sullivan. New York, 2003. P. 178, прим. 38. Эту технику также называли предуготовлением к бедам (76).

127

Сенека. Утешение к Марции. I.7, IX.2, X.3.

128

Эпиктет. Беседы. III.24.86–88.

129

Марк Аврелий. Размышления. XI.34.

130

Эпиктет. Беседы. III.24.86–88.

131

Эпиктет. Энхиридион. XXI.

132

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XII.8, XCIII.6, LXI.1–2.

133

Марк Аврелий. Размышления. XI.34.

134

Росс Перо – американский бизнесмен, миллиардер, в качестве независимого кандидата на президентских выборах 1992 года набрал 19 % голосов, что стало одним из рекордных результатов для беспартийного выдвиженца в ХХ веке. Входивший в его команду Стокдэйл баллотировался в вице-президенты. Прим. науч. ред.

135

Stockdale J. B. Courage under Fire. Testing Epictetus’s Doctrines in a Laboratory of Human Behavior. Palo Alto, 1993. P. 18–19.

136

Негласному табу на белую одежду в США изначально следовали представители верхушки общества, носившие белое на летних каникулах. День труда, отмечавшийся в первый понедельник сентября, знаменовал конец сезона отпусков и смену гардероба. В середине XX века традицию перенял растущий средний класс. Прим. науч. ред.

137

Сенека. О безмятежности духа. XI.10.

138

Эпиктет. Энхиридион. XXVI.

139

Марк Аврелий. Размышления. VII.27.

140

Сенека. О блаженной жизни. III.3.

141

Сенека. О блаженной жизни. III.4.

142

Сенека. Утешение к Марции. XXI.1.

143

Марк Аврелий. Размышления. X.34, VI.15 (пер. А. Гаврилова).

144

Эпиктет. Энхиридион. XXIX, XLVIII.

145

Эпиктет. Беседы. III.15.12.

146

Эпиктет. Беседы. III.24.17.

147

См. больше на эту тему: Irvine W. B. On Desire: Why We Want What We Want. New York, 2007.

148

Эпиктет. Энхиридион. XIV, XIX.

149

Эпиктет. Энхиридион. I.

150

Эпиктет. Энхиридион. II, I.

151

Эпиктет. Энхиридион. XIV.

152

Эпиктет возразил бы на это, что перечисленные душевные акты подвластны нам в той степени, в какой причастны разумной душе и зависят от наших представлений о чувственной реальности. «Правильное пользование представлениями» (что для стоика, по сути, является стоической практикой per se) дает власть над движениями души, даже если изначально мы могли бы назвать их полу- или бессознательными. Это, собственно, и позволяет стоикам считать разум «управителем влечения». Стоик дает ход только тем влечениям, которые согласны с природой и в конечном счете развиваются в добродетели. В том, что бытовое понимание этих психических процессов не совпадает со значением оригинальных стоических терминов, сомневаться не приходится. Как пишет по поводу желаний и стремлений переводчик Эпиктета Г. Таронян, «разница между όρεξις и ορμή у стоиков неясна, перевод условный». См.: Inwood B. Ethics and Human Action in Early Stoicism. Oxford, 1985. P. 113–126; Klein J. Desire and Impulse in Epictetus and the Older Stoics. Прим. науч. ред.

153

Трапписты (орден цистерцианцев строгого соблюдения) – католический монашеский орден, возникший в 1663 году как более строгое и суровое направление цистерцианского ордена. Получили свое название по аббатству Ла-Трапп во Франции, которое стало центром нового движения. Трапписты жили в изоляции от мира, в обязательном порядке занимались тяжелым физическим трудом (на полях, на скотном дворе, в мастерских), проводили дни в строгой дисциплине и аскезе (пробуждение в 2 ночи, практики молчания, скудное питание, отказ от мяса). Прим. ред.

154

Марк Аврелий. Размышления. XI.16, VII.2, XII.22.

155

Марк Аврелий. Размышления. X.32, VIII.29, VIII.8, V.5 (пер. А. Гаврилова).

156

Марк Аврелий. Размышления. VIII.17.

157

Англ. external failure – неисправность, вызванная внешними факторами, а не внутренними дефектами. Прим. науч. ред.

158

Сенека. О провидении. V.8.

159

Эпиктет. Энхиридион. XVII, VIII.

160

Марк Аврелий. Размышления. II.16, X.25, VI.39, III.4, III.16, X.6, III.4, III.16 (пер. А. Гаврилова).

161

Английским понятием Fates обозначаются и греческие Мойры, и соответствующие им римские Парки. Хотя автор говорит о древних римлянах, далее он перечисляет имена греческих богинь судьбы, чьими римскими аналогами были Нона, Децима и Морта соответственно. Прим. науч. ред.

162

Во власти Зевса, как верховного бога, было отменить решения Мойр, но обычно он предпочитал не делать этого по прагматическим соображениям. К примеру, в «Илиаде» (XVI.440–449) Гомер описывает, как Зевс жалуется Гере, что Сарпедону суждено погибнуть от рук Патрокла. Зевс размышляет, не вмешаться ли в ход событий, чтобы спасти героя. Однако Гера умоляет его не делать этого, иначе другие боги тоже начнут вмешиваться в земные дела, что, в свою очередь, приведет к великому разладу между всеми ними.

163

Марк Аврелий. Размышления. II.14, III.10.

164

Сенека. О блаженной жизни. III.3.

165

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XVIII.5–6.

166

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XVIII.9.

167

Музоний Руф. Большие фрагменты. XIX.106,5–107,15; VI.24,5.

168

Музоний Руф. Большие фрагменты. VI.25,10.

169

Сенека. О блаженной жизни. XIV.2.

170

Дион Хрисостом. Речь. VIII.21–25.

171

Имеется в виду недоверие к удовольствиям, несущим угрозу здоровью, а также к более безобидным наслаждениям. И тех и других стоики рекомендовали избегать, но в разной степени.

172

Марк Аврелий. Размышления. II.2, V.26, VII.55 (пер. А. Гаврилова).

173

Эпиктет. Энхиридион. XXXIV.

174

Сенека. О блаженной жизни. X.3.

175

Музоний Руф. Большие фрагменты. VII.28,4.

176

Сенека. О гневе. II.13.

177

Эпиктет. Энхиридион. XXXIV.

178

Эпиктет. Энхиридион. XXXIV.

179

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XVIII.10.

180

Сенека. О гневе. III.36.

181

От лат. meditatio – размышление, обдумывание. В контексте западноевропейской традиции не имеет отношения к восточной околорелигиозной практике. По словам Адо, «греко-римская философская медитация не связана с телесной позой, но является чисто рациональным, или воображаемым, или интуитивным упражнением». См.: Адо П. Духовные упражнения и античная философия. С. 247. Прим. науч. ред.

182

Сенека. О гневе. III.36–37.

183

Эпиктет. Беседы. IV.12.19.

184

Марк Аврелий. Размышления. III.11, V.11, X.37.

185

Эпиктет. Энхиридион. XLVI, XII.

186

Эпиктет. Энхиридион. XLVIII.

187

Плутарх. Как осознать свои успехи в добродетели, 12.

188

Эпиктет. Энхиридион. L, XLVII, XLVI.

189

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XXVI.5.

190

Сенека. О блаженной жизни. XVII.3.

191

Эпиктет. Энхиридион. XXXIII.

192

Марк Аврелий. Размышления. V.9.

193

Марк Аврелий. Размышления. XII.6 (пер. А. Гаврилова).

194

Сенека. О блаженной жизни. II.4.

195

Марк Аврелий. Размышления. VIII.19–20, X.8 (пер. А. Гаврилова).

196

Музоний Руф. Большие фрагменты. XIV. 72, 10.

197

Марк Аврелий. Размышления. V.16, VI.44.

198

Марк Аврелий. Размышления. III.4, IV.3, II.1, VII.5, V.20.

199

Марк Аврелий. Размышления. V.6, IV.32, VI.22, V.1.

200

Марк Аврелий. Размышления. XI.9, VI.39 (пер. А. Гаврилова).

201

Марк Аврелий. Размышления. II.1, V.10, XI.15.

202

Марк Аврелий. Размышления. IX.3, X.36, X.19.

203

Lecky W. E.H. History of European Morals: From Augustus to Charlemagne. New York, 1955. P. 250.

204

Марк Аврелий. Размышления. V.6, IX.12.

205

Марк Аврелий. Размышления. III.7, V.34, VII.28, XII.3, VI.40, VIII.26.

206

Эпиктет. Энхиридион. XXXIII.

207

Сенека. О безмятежности духа. VII.4.

208

Эпиктет. Энхиридион. XXXIII.

209

Сенека. О безмятежности духа. VII.6.

210

Johnson’s Dictionary: A Modern Selection / Ed. by E. L. McAdam Jr., G. Milne. New York, 1963. s. v. seeksorrow.

211

Эпиктет. Энхиридион. XXXIII.

212

Марк Аврелий. Размышления. XI.18, X.30, XI.18.

213

Марк Аврелий. Размышления. III.4.

214

Марк Аврелий. Размышления. IX.42, VII.63, XII.12, IV.6, X.42.

215

Марк Аврелий. Размышления. XII.16.

216

Марк Аврелий. Размышления. XI.18.

217

Как выражается Сенека, душа мудреца «проникает во всю вселенную» (Нравственные письма к Луцилию, LXVI, 6). Адо называет это «космическое сознание» одной из определяющих черт стоического мудреца, результатом «духовного упражнения, которое заключалось в осознании места индивидуального существования в большом течении космоса, в перспективе Всего». См.: Адо П. Духовные упражнения и античная философия. С. 280. Прим. науч. ред.

218

Марк Аврелий. Размышления. XI.9, XI.13, VII.65, VI.6.

219

Музоний Руф. Большие фрагменты. XII.64,5.

220

Эпиктет. Энхиридион. XXXIII.

221

Марк Аврелий. Размышления. XI.16, VI.13 (пер. А. Гаврилова).

222

Bodhi B. The Noble Eightfold Path: Way to the End of Suffering. Seattle, 2000. P. 83–85.

223

Материалисты Древней Греции // Письма и фрагменты Эпикура. С. 226, фр. 8.

224

Музоний Руф. Большие фрагменты. XIV. 70, 11–72,1; XIII(A).68,5.

225

Музоний Руф. Большие фрагменты. XV(A).79,1.

226

Музоний Руф. Большие фрагменты. X.52,5.

227

Сенека. О стойкости мудреца. X.2.

228

Сенека. О стойкости мудреца. XVI.4.

229

Эпиктет. Энхиридион. XLII.

230

Сенека. О стойкости мудреца. XII.1–2.

231

Марк Аврелий. Размышления. VII.26.

232

Эпиктет. Энхиридион. ХХ, ХХХ.

233

Эпиктет. Энхиридион. V.

234

Сенека. О гневе. III.38.

235

Сенека. О гневе. III.11. Согласно другим источникам шутка по поводу шлема принадлежит не Сократу, а кинику Диогену.

236

Сенека. О стойкости мудреца. XVII.3.

237

Эпиктет. Энхиридион. XXXIII.

238

Музоний Руф. Большие фрагменты. Х.54,10.

239

Сенека. О гневе. II.32.

240

Сенека. О стойкости мудреца. XIV.3.

241

Сенека. О стойкости мудреца. XVII.4.

242

Сенека. О стойкости мудреца. XII.3.

243

Сенека. Утешение к Полибию. XVIII.4–5.

244

Сенека. Утешение к Полибию. XVIII.6.

245

Сенека. Утешение к Полибию. IV.3.

246

Сенека. Утешение к Марции. XII.1.

247

Сенека. Утешение к Полибию. IV.2, XVIII.6.

248

Сенека. Утешение к Полибию. V.3, IX.2.

249

Сенека. Утешение к матери Гельвии. IV.1, I.2.

250

Эпиктет. Энхиридион. XVI.

251

Сенека. О гневе. I.1, I.2, III.28.

252

Сенека. О гневе. I.12, I.10.

253

Сенека. О гневе. I.12–15, II.31.

254

Сенека. О гневе. II.14.

255

Сенека. О гневе. II.22, III.31.

256

Сенека. О гневе. II.25, III.35, II.25.

257

Сенека. О гневе. III.28, III.27.

258

Сенека. О гневе. III.33.

259

Марк Аврелий. Размышления. IV.32.

260

Сенека. О гневе. III.26, III.13.

261

Bodhi B. The Noble Eightfold Path: Way to the End of Suffering. Seattle, 2000. P. 32, 69.

262

Сенека. О гневе. III.42–43.

263

Эпиктет. Энхиридион. XXV.

264

Эпиктет. Энхиридион. XXIII, XIV.

265

Эпиктет. Энхиридион. L, XLVIII.

266

Марк Аврелий. Размышления. XII.4, III.4, VIII.1, IV.18.

267

Марк Аврелий. Размышления. XI.13.

268

То есть текущее, настоящий момент. Переводчик и комментатор Марка Аврелия А. Фаркухарсон в связи с этим местом обращает внимание на схожее в книге IV: «Жизнь коротка, так поживись настоящим с благоразумием». Прим. науч. ред.

269

Марк Аврелий. Размышления. IV.33, IV.19, VI.18, VIII.44 (пер. А. Гаврилова).

270

Плутарх. Сравнительные жизнеописания: Катон. VI.3.

271

Irvine W. B. On Desire: Why We Want What We Want. New York, 2006. P. 31–43.

272

Сенека. Утешение к матери Гельвии. X.6, X.10.

273

Музоний Руф. Большие фрагменты. XVII.93,5.

274

Эпиктет. Энхиридион. XII.

275

Эпиктет. Беседы. IV.9.2–3.

276

Музоний Руф. Малые фрагменты. L.

277

Музоний Руф. Большие фрагменты. XVIII(A).97,15.

278

Нет, я не выдумал эти блюда – на момент написания книги все их можно было заказать в одном популярном ресторане в Беверли-Хиллз.

279

Музоний Руф. Большие фрагменты. XVIII(A).94,10–96,10; XVIII(B).101,15.

280

Музоний Руф. Большие фрагменты. XVIII(A).98,15; XVIII(B).100,10.

281

Музоний Руф. Большие фрагменты. XIX.108,1; XX.111,10.

282

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XVI.8–9.

283

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XC.19.

284

Музоний Руф. Большие фрагменты. XX.113,10; XX.114,5.

285

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XC.16.

286

Сенека. О безмятежности духа. VIII.9, IX.2–3.

287

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. V.5.

288

Эпиктет. Энхиридион. XXXIII, XXXIX.

289

Эпиктет. Энхиридион. XXIV, XLIV.

290

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. CVIII.11.

291

Лао-цзы. Дао дэ цзин, 33 (пер. Ян Хин-шуна).

292

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. V.5.

293

Сенека. О блаженной жизни. XXIII.1, XX.3, XXVI.1.

294

Провозвестие Будды / Сост. П. Карус; пер. Н. Сизова. М., 2014. Гл. «Анатхапиндика».

295

Имеются в виду акты изгнания в отношении коллектива философов или целых школ. Индивидуально философов изгоняли в правление и других императоров: тот же Сенека, которого автор приводит в пример ниже, угодил в ссылку при Клавдии. Прим. науч. ред.

296

Тацит. Анналы. XVI.21.

297

Город на Аппиевой дороге к юго-востоку от Рима, служивший первой остановкой выезжающих в этом направлении. Прим. науч. ред.

298

Эпиктет. Беседы. I.1.

299

Сенека. Утешение к матери Гельвии. V.6, VI.1, VI.4.

300

Сенека. Утешение к матери Гельвии. VIII.3, XI.5.

301

Гиар (Гиарос, Ярос) – необитаемый остров в Эгейском море; отличался небольшими размерами (в длину едва достигал 1,5 км, а в самом широком месте 1,2 км), суровым климатом и отсутствием источников питьевой воды. Во время Римской империи сюда отправляли государственных преступников. Остров оставался местом ссылки и в ХХ веке: с 1948 по 1974 год через местную тюрьму прошли 22 000 политических заключенных. Прим. ред.

Страбон. География. X.V.3.

Сенека. Утешение к матери Гельвии. VI.4.

302

Музоний Руф. Большие фрагменты. IX.50,5.

303

Музоний Руф. Большие фрагменты. IX.42,10.

304

Музоний Руф. Большие фрагменты. IX.43,15.

305

По сообщению Диокла Магнезийского, Диоген, сын «менялы Гикесия», «бежал из родного города, так как его отец, будучи казенным менялой, подделывал монеты (παραχαράξαντος τὸ νόμισμα)». По другой версии он сам стал подделывать деньги, не поняв предписания оракула «сделать переоценку ценностей» (παραχαράξαι τὸ νόμισμα), подразумевавшего переустройство общественных устоев: νόμισμα может означать как «монету», так и «обычай». Вопреки неясностям анекдот о Диогене-фальшивомонетчике содержит историческое зерно. В XIX веке в Синопе была раскопана серия монет с именем казначея Гикесия, имевших хождение после 360 года. На основании этого ученые сдвинули традиционные даты изгнания Диогена и его прибытия в Афины на более поздний срок. Это заставило усомниться в правдивости рассказов о том, что он учился в Афинах у Антисфена, умершего до 360 года. См.: Donald R. Dudley. History of Cynicism: From Diogenes to the Sixth Century A. D. London, 1937. P. 54–55. Прим. науч. ред.

306

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. VI.49.

307

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XII.4–6.

308

Платон. Государство, 329с.

309

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XXVI.2.

310

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XII.9.

311

Музоний Руф. Большие фрагменты. XVII.91,10.

312

Музоний Руф. Большие фрагменты. XVII.92,5.

313

Музоний Руф. Большие фрагменты. XVII.92,1.

314

Сенека. О безмятежности духа. XIV.4–10.

315

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XXVI.6.

316

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. VII.28, 31; VII.176.

317

Музоний Руф. Малые фрагменты. XXVIII, XXXV.

318

Музоний Руф. Малые фрагменты. XXIX.

319

Музоний Руф. Большие фрагменты. VII.28,4–29,10.

320

Эпиктет. Энхиридион. XXII.

321

Эпиктет. Энхиридион. XLVI.

322

Марк Аврелий. Размышления. IV.49.

323

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. CXXIII.3.

324

Сенека. О безмятежности духа. II.4.

325

Эпиктет. Энхиридион. LI.

326

Lecky W. E.H. History of European Morals: From Augustus to Charlemagne. New York, 1955. P. 249.

327

Lecky W. E.H. History of European Morals: From Augustus to Charlemagne. New York, 1955. P. 255.

328

Clarke M. L. The Roman Mind: Studies in the History of Thought from Cicero to Marcus Aurelius. New York, 1968. P. 133.

329

Марк Аврелий. Размышления. VII.31.

330

О судьбе стоицизма в Средние века см.: Colish M. L. The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages, II: Stoicism in Christian Latin Thought Through the Sixth Century. Leiden, 1985; Ebbesen S. Where Were the Stoics in the Late Middle Ages? // Stoicism. Traditions and Transformations / Ed. by S. Strange, J. Zupko. Cambridge, 2005. P. 108–131. Прим. науч. ред.

331

Рене Декарт. Рассуждение о методе. III.

332

Американское философское и политическое течение, сформировавшееся в 1830-х годах на почве унитарианства, неоплатонизма и немецкого идеализма вокруг главы бостонского «Трансцендентального клуба» Ральфа Уолдо Эмерсона, чье эссе «Природа» стало манифестом трансценденталистов. Прим. науч. ред.

333

Торо Г. Д. Уолден, или Жизнь в лесу / Пер. З. Е. Александрова. М., 2018.

334

Цит. по: Richardson R. D. A Perfect Piece of Stoicism // Thoreau Society Bulletin. 1980. No. 153. P. 4.

335

Richardson R. D. A Perfect Piece of Stoicism // Thoreau Society Bulletin. 1980. No. 153. P. 4.

336

Торо Г. Д. Уолден, или Жизнь в лесу / Изд. подгот.: З. Е. Александрова, А. И. Старцев, А. А. Елистратова. М.: Изд-во АН СССР, 1962. С. 108.

337

Цит. по: Richardson R. D. A Perfect Piece of Stoicism // Thoreau Society Bulletin. 1980. No. 153. P. 4.

338

Richardson R. D. A Perfect Piece of Stoicism // Thoreau Society Bulletin. 1980. No. 153. P. 1.

339

Один из главных современных исследователей стоической философии Тони Лонг в своем докладе на конференции Stoicon-2018 вспоминал, что в середине XX века в англо-американской академической среде было распространено убеждение, что стоицизм не представляет никакого исследовательского интереса. В 1964 году университетский преподаватель посоветовал ему заняться Стоей, поскольку на тот момент это была «наиболее обойденная вниманием философская школа античности». Прим. науч. ред.

340

Nussbaum M. C. The Therapy of Desire: Theory and Practice in Hellenistic Ethics. Princeton: Princeton University Press, 1994. P. 4.

341

Англ. grief counselors – психологи и психотерапевты, консультирующие клиентов в состоянии горя. Психотерапия горя (grief counseling) стала востребованной разновидностью психологической помощи в последние несколько десятилетий. Включает подробную нозологию форм горевания, методики борьбы с «травматическим горем», «отложенным», «осложненным», «пролонгированным», etc. Прим. науч. ред.

342

Sommers C. H., Satel S. One Nation under Therapy: How the Helping Culture Is Eroding Self-Reliance. New York, 2005. P. 180.

343

Furedi F. Therapy Culture: Cultivating Vulnerability in an Uncertain Age. London, 2004. P. 19.

344

Furedi. Therapy Culture… P. 19.

345

Furedi. Therapy Culture… P. 16.

346

Sommers C. H., Satel S. One Nation under Therapy: How the Helping Culture is Eroding Self-Reliance. New York, 2005. P. 136.

347

Sommers, Satel. One Nation under Therapy… P. 133–134.

348

Цит. по: Sommers, Satel. One Nation under Therapy… P. 133.

349

Sommers, Satel. One Nation under Therapy… P. 134.

350

Sommers, Satel. One Nation under Therapy… P. 7.

351

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. LXXVIII.14.

352

Jeffreys D. Aspirin: The Remarkable Story of a Wonder Drug. New York, 2004. P. 9–10, 12.

353

Jeffreys D. Aspirin: The Remarkable Story of a Wonder Drug. New York, 2004. P. 15, 17–18, 39, 230.

354

Адо П. Духовные упражнения и античная философия / Пер. с франц. при участии В. А. Воробьева. М.; СПб.: Изд-во «Степной ветер»; ИД «Коло», 2005. С. 25. Прим. 17.

355

Сенека. О блаженной жизни. III.2.

356

Сенека. О гневе. II.32.

357

Сенека. О гневе. III.33.

358

Сенека. О безмятежности духа. XV.3.

359

В русский перевод Н. Г. Ткаченко вкралась грубая ошибка, искажающая смысл этой цитаты. В оригинале говорится о том, что человек, не сдерживающий смеха, более велик, чем не сдерживающий слез, так как смех – это более мягкая эмоция (lenissimum adfectum), показывающая, что в жизни нет ничего важного, серьезного или жалкого. Прим. науч. ред.

360

Эпиктет. Энхиридион. XLVIII.

361

Эпиктет. Энхиридион. XXXIV.

362

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. LXXVIII.14.

363

Veyne P. Seneca: The Life of a Stoic / Translated by David Sullivan. New York, 2003. P. 112.

364

Сенека. О стойкости мудреца. IX.3.

365

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XXVI.5.

366

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. XII.4–5.

367

Сенека. О безмятежности духа. I.8–9.

368

Русский перевод этого места вносит терминологическую путаницу. Серен чувствует tacitus morsus, что скорее можно перевести как молчаливый или скрытый укол. Такому значению близок классический перевод Д. Бейсора (secret sting), которым пользуется Ирвин. Для скорби у стоиков были такие термины, как aegritudo, dolor и др. В письме 99 Сенека совершенно четко отделяет это чувство от рефлекторного укола боли: «Знай, это не боль, а укол, – боль из него делаешь ты сам» (non est dolor iste sed morsus: tu illum dolorem facis). Прим. науч. ред.

369

Марк Аврелий. Размышления. VII.2.

370

Луций Анней Сенека. Философские трактаты / Пер. с лат., вступ. ст., коммент. Т. Ю. Бородай. СПб.: Алетейя, 2001. Прим. науч. ред.

371

Гай Музоний Руф. Фрагменты / Вступ. ст., пер. и коммент. A. A. Столярова; Рос. акад. наук, Ин-т философии. М.: ИФРАН, 2016. Прим. науч. ред.

372

Эпиктет. Энхиридион (Краткое руководство к нравственной жизни) / Перевод с греческого: А. Я. Тыжов. СПб.: «Владимир Даль», 2012. Прим. науч. ред.

373

Перевод «Размышлений» А. Гаврилова, вышедший в 1985 году в серии «Литпамятники», несмотря на многочисленные достоинства этого издания, отличается некоторой техничностью и сухостью. Возможно, для первого ознакомления с Марком Аврелием следует предпочесть более живой перевод, выполненный в начале ХХ века С. Роговиным под заглавием «Наедине с собой» (переиздан АСТ). Прим. науч. ред.

374

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Пер. и прим. М. Л. Гаспарова. М.: Мысль, 1979. Прим. науч. ред.

375

Wright State University – названный в честь братьев Райт университет в Огайо, где автор преподает философию с 1983 года. Прим. науч. ред.

Вход
Поиск по сайту
Ищем:
Календарь
Навигация