Примечания книги Краткая история: Реформация. Автор книги Хелен Л. Пэриш

1

G. Benrath. Reformierte Kirchengeschichtsschreibung an der Universitat Heidelbert im 16. und 17. Jahrhundert. Speyer: Zechnersche Buchdruckerei, 1963, pp. 37–39.

2

J. Schoepffer. Lutherus non combustus sive enarratio de D. M. Luthero eiusque imagine singulari providentia dei T. O. M. duplici vice ab igne miraculosa. Wittenberg, 1717.

3

Das Jubeljar der evangelischen Kirche: Vie vorbereitende Predigten. Berlin, 1817, p. 31.

4

Обыгрываются слова Христа апостолу Петру: «Я говорю тебе: ты – Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:18). – Здесь и далее, если не указано иное, прим. науч. ред.

5

Papal bull, Exsurge Domine, 1520; J. Cochlaeus. Commentaria de actis et scriptis Martini Lutheri ex ordine ab Anno Domini MDXVII usque ad Annum MDXLVI inclusive, fideliter conscripta. Mainz: Franz Behem, 1549; The Deeds and Writings of Martin Luther from the Year of Our Lord 1517 to the Year 1546 Related Chronologically to all Posterity, in Luther’s Lives: Two Contemporary Accounts of Martin Luther. Trans. and annotated by E. Vandiver, R. Keen and T. D. Frazel. Manchester: Manchester University Press; New York: Palgrave, 2002, pp. 53–55; C. Voklmar. Turning Luther’s Weapons against Him: the Birth of Catholic Propaganda in Saxony in the 1520s // The Book Triumphant: Print in Transition in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. M. Walsby and G. Kemp (ed.). Leiden: Brill, 2011, pp. 115–131; D. Bagchi. Luther’s Earliest Opponents: Catholic Controversialists, 1518–1525. Minneapolis: Fortress, 1991.

6

См.: A. G. Dickens and J. Tonkin. The Reformation in Historical Thought. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1985; B. Gordon (ed.). Protestant History and Identity in Sixteenth Century Europe, 2 vols. Aldershot: Scolar Press, 1996; A. Grafton. What was History? The Art of History in Early Modern Europe. Cambridge and New York: Cambridge University Press, 2007; P. Kewes (ed.). The Uses of History in Early Modern England. San Marino, CA: Huntingdon Library Press, 2006; K. van Liere, S. Ditchfield and H. Louthan. Sacred History: Uses of the Christian Past in the Renaissance World. Oxford: Oxford University Press, 2012; I. Backus. Historical Method and Confessional Identity in the Era of the Reformation (1378–1615). Leiden: Brill, 2003); B. Gregory. Persecutions and Martyrdom // Cambridge History of Christianity: Reform and Expansion 1500–1660, Vol. 6. R. Po-Chia Hsia (ed.). Cambridge: Cambridge University Press, 2007, pp. 261–82; P. Burschel. Sterben und Unsterblichkeit: Zur Kultur des Martyriums in der frühen Neuzeit, Ancien Régime, Aufklärung und Revolution 35. Munich: Oldenbourg, 2004; B. Gregory. Salvation at Stake: Christian Martyrdom in Early Modern Europe, Harvard Historical Studies 134. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999; R. Kolb. For All the Saints: Changing Perceptions of Martyrdom and Sainthood in the Lutheran Reformation. Macon, GA: Mercer University Press, 1987; D. Nicholls. The Theatre of Martyrdom in the French Reformation // Past and Present 121 (1988): 49–73; J.-F. Gilmont. Jean Crespin: Un éditeur réformé du XVIe siècle. Travaux d’Humanisme et de Renaissance 186. Geneva: Droz, 1981; D. Wood (ed.). Martyrs and Martyrologies: Papers Read at the 1992 Summer Meeting and the 1993 Winter Meeting of the Ecclesiastical History Society, Studies in Church History 30. Oxford: Blackwell, 1993; J. Knott. Discourses of Martyrdom in English Literature, 1563–1694. Cambridge: Cambridge University Press, 1993; H. C. White. Tudor Books of Saints and Martyrs. Madison: University of Wisconsin Press, 1963.

7

Van Liere. Ditchfield and Louthan, Sacred History, p. 186; E. Cameron. Primitivism, Patristics and Polemic in Protestant Visions of Early Christianity // Van Liere, Ditchfield and Louthan, Sacred History, pp. 27–51; F. M. Heal. What can King Lucius do for you? The reformation and the early British Church // English Historical Review 120 (2005): 593–614.

8

По-видимому, речь идет о Фридрихе II Пфальцском (1482–1556), курфюрсте в 1544–1556 гг., при котором началась Реформация в курфюршестве, или о Фридрихе V Пфальцском (1596–1632), курфюрсте в 1610–1623 гг., в правление коего отмечался столетний юбилей Реформации.

9

Образ Вавилонской блудницы появляется в Откровении Иоанна Богослова (Откр. 17).

10

C. Zika. Reformation Jubilee of 1617: Appropriating the Past through Centenary Celebration // Authorized Pasts: Essays in Official History. D. E. Kennedy (ed.). Melbourne: Melbourne University Press, 1995; R. Kastner. Geistliche Rauffhandel: Form und Funktion der illustrierten Flugblatter zum Reformationsjubilaum 1617. Frankfurt and Berne: Peter Lang, 1982; R. Kastner. The Reformer and Reformation Annivesaries // History Today 33 (1983): 22–23; J. R. Paas. The German Political Broadsheet 1600–1700, 2 vols. Wiesbaden: Harrossowitz, 1986.

11

Göttlicher Schrifftmessiger, woldenckwürdiger Traum, welchen der Hochlöbliche… Churfürst zu Sachsen… dreymal nach einander gehabt hat… (London: British Museum, 1880, 0710.299).

12

Имеется в виду курфюрст Саксонский Фридрих III Мудрый (1463–1525), правивший в 1486–1525 гг. и покровительствовавший Мартину Лютеру.

13

B. Kurtz and J. G. Morris. The Year-Book of the Reformation. Baltimore, MD: Publication Rooms, 1844, pp. 48ff.

14

R. Scribner. Incombustible Luther: the Image of the Reformer in Early Modern Germany // Past and Present 110 (1986): 38–68.

15

J. L. Kerner. The Reformation of the Image. London: Reaktion, 2004.

16

C. Linberg. The European Reformations. London: Wiley and Sons, 1996; R. Kolb. Martin Luther as Prophet, Teacher and Hero. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1999.

17

Цит. по: Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории / Пер. А. М. Водена. СПб.: Наука, 2000. С. 420.

18

Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte.

19

L. von Ranke. Fragment Uber Luther 1817 // L. von Ranke, Aus Werk und Nachlass: Fruhe Schriften III. W. P. Fuchs (ed.). Munich: Oldenbourg Verlag, 1973; L. von Ranke. German History in the Age of the Reformation, 6 vols. Berlin: Duncker & Humblot, 1839–1847; A. G. Dickens. Ranke as a Reformation Historian. Reading: University of Reading, 1980; C. Hinrichs. Ranke’s Lutherfragment von 1817 und der Ursprung seiner univeralhistorischen Anschauung // Festschrift für Gerhard Ritter zu seinem 60. Geburtstag. Richard Nürnberger (ed.). Tübingen: J. C. B. Mohr, 1950, pp. 299–321; G. Berg. Leopold von Ranke als akademischer Lehrer: Studien zu seinen Vorlesungen und seinem Geschichtsdenken. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1968, pp. 109–113; C. Hinrichs. Ranke und die Geschichtstheologie der Goethezeit. Göttingen: Musterschmidt Wissenschaftlicher Verlag, 1954; L. von Ranke. Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation // L. von Ranke, Sämmtliche Werke, vols 1–6. Berlin: Duncker & Humblot, 1867–1890.

20

K. Kupisch. Von Luther zu Bismarck: Zur Kritik einer historischen Idee: Heinrich von Treitschke. Berlin: Verlag Haus & Schule, 1949; S. M. Landry. That All May Be One? Church Unity and the German National Idea, 1866–1883 // Church History 80, no. 2 (2011): 281–301; H. von Treitschke. Luther und die deutsche Nation // H. von Treitschke, Historische und politische Aufsätze, vol. 4. Berlin: S. Hirzel, 1897, pp. 378–394; T. Nipperdey. Luther und die Bildung der Deutschen // Luther und die Folgen: Beiträge zur sozialgeschichtlichen Bedeutung der lutherischen Reformation, (ed.). H. Löwe and C.-J. Roepke. Munich: Chr. Kaiser, 1983, p. 27.

21

Справедливости ради нужно отметить, что термин «свободный дух» (der freie Geist) не принадлежит исключительно Ранке – это одно из понятий философии Гегеля; см. § 481–482 его «Энциклопедии философских наук». Русский перевод: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа / Отв. ред. Е. П. Ситковский. М.: Мысль, 1977 (Философское наследие). С. 323–324.

22

G. Ritter, H. Bornkamm and O. Scheel. Zur Neugestaltung unserer Zeitschrift’, Archiv für Reformationsgeschichte 35 (1938): 1–7.

23

Эта мысль отнюдь не нова: предшественники Лютера – Джон Виклиф в Англии, Ян Гус в Чехии, гуманисты в Нидерландах – формировали критическое отношение к католической церкви. Обвинение Лютера в повторении «ереси» Гуса и Виклифа озвучил еще на диспуте в Лейпциге папский посланник Экк в 1519 г. Требование узнать «проповедь Христа из самого источника», то есть Евангелия, озвучил Эразм Роттердамский. См., напр.: Виппер Р. Учебник новой истории с историческими картами. М.: Типолитография Т-ва И. Н. Кушнерев и Ко, 1906. С. 27, 32.

24

Автор книги «Европейские Реформации», впервые вышедшей в 1996 г. См.: Lindberg C. The European Reformations. Oxford, UK; Cambridge, Mass.: Blackwell Publishing, 1996.

25

Истоки этого подхода хорошо видны в кн.: H. Oberman. The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1963; Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2001; H. Oberman. Dawn of the Reformation: Essays in Late Medieval and Early Reformation Thought. Edinburgh: T&T Clark, 1986; H. Oberman. The Reformation: Roots and Ramifications. Trans. A. C. Gow. Edinburgh: T&T Clark, 1993; H. Oberman (ed.). Forerunners of the Reformation: The Shape of Late Medieval Thought. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1966; Philadelphia: Fortress Press, 1981; R. J. Bast and A.C. Gow (eds.). Continuity and Change: The Harvest of Late Medieval and Reformation History: Essays Presented to Heiko A. Oberman on His 70th Birthday. Leiden: Brill, 2000; S. Ozment (ed.). The Reformation in Medieval Perspective. Chicago: Quadrangle Books, 1971; S. Ozment. The Age of Reform, 1250–1550: An Intellectual and Religious History of Late Medieval and Reformation Europe. New Haven, CT: Yale University Press, 1980, 1981. См. также: P. Blickle. Die Gemeindereformation: Die Menschen des 16. Jahrhunderts auf dem Weg zum Heil. Munich: Oldenbourg, 1987; B. Moeller. Die Reformation und das Mittelalter. Kirchenhistorische Aufsätze [The Reformation and the Middle Ages: Essays in Church History]. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1991; B. Hamm. Wie innovativ war die Reformation? // Zeitschrift für Historische Forschung 27 (2000): 481–497; A. Levi. Renaissance and Reformation: The Intellectual Genesis. New Haven, CT: Yale University Press, 2002.

26

H. Schilling. Konfessionskonflikt und Staatsbildung. Gütersloh, Germany: Gütersloher Verlagshaus, 1981; W. Reinhard. Konfession und Konfessionalisierung in Europa // Bekenntnis und Geschichte: die Confessio Augustana im historischen Zusammenhang. W. Reinhard (ed.). Munich: Verlag Ernst Vögel, 1981, pp. 165–189; H. Schilling. Confessionalization: Historical and Scholarly Perspectives of a Comparative and Interdisciplinary Paradigm // Confessionalization in Europe, 1555–1700: Essays in Honor and Memory of Bodo Nischan. J. M. Headley, H. J. Hillerbrand and A. J. Papalas (ed.). Burlington, VT: Ashgate, 2004; W. Reinhard. Reformation, Counter-Reformation, and The Early Modern State a Reassessment // Catholic Historical Review 75, no. 3 (July 1989): 383; Ср.: T. A. Brady, Jr. Confessionalization: The Career of a Concept // Confessionalization in Europe, 1555–1700: Essays in Honor and Memory of Bodo Nischan. J. M. Headley, H. J. Hillerbrand and A. J. Papalas (ed.). Burlington, VT: Ashgate, 2004, pp. 1–20. Обобщение см. также: J. F. Harrington and H. W. Smith. Confessionalization, Community, and State-Building in Germany, 1555–1870 // Journal of Modern History 69 (1997): 77–101.

27

R. Po-Chia Hsia. Social Discipline in the Reformation: Central Europe, 1550–1750. London: Routledge, 1989; E. Rummel. The Confessionalization of Humanism in Reformation Germany. New York: Oxford University Press, 2000; C. S. Dixon. The Reformation and Rural Society: The Parishes of Brandenburg-Ansbach-Kulmbach, 1528–1603. Cambridge: Cambridge University Press, 2002; B. Kaplan. Divided by Faith: Religious Conflict and the Practice of Toleration in Early Modern Europe. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2007; J. Spohnholz. Multiconfessional Celebration of the Eucharist in Sixteenth-Century Wesel // Sixteenth Century Journal 39, no. 3 (2008); U. Lotz-Heumann and M. Pohlig. Confessionalization and Literature in the Empire, 1555–1700 // Central European History 40 (2007); C. S. Dixon, C. Scott, D. Freist and M. Greengrass (eds.). Living with Religious Diversity in Early Modern Europe. Farnham: Ashgate, 2009; O. P. Grell and R. Scribner (eds.). Tolerance and Intolerance in the European Reformation. Cambridge: Cambridge University Press, 1996; B. Kaplan, R. Moore, H. van Nierop and J. Pollmann (eds.). Catholic Communities in Protestant States: Britain and the Netherlands, c. 1570–1720. Manchester: Manchester University Press, 2009; C. J. Nederman and J. C. Laursen (eds.). Difference and Dissent: Theories of Tolerance in Medieval and Early Modern Europe. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 1996); L. Racault and A. Ryrie (eds.). Moderate Voices in the European Reformation. Aldershot: Ashgate, 2005; A. Walsham. Charitable Hatred: Tolerance and Intolerance in England, 1500–1700. Manchester: Manchester University Press, 2006).

28

M. Wiesner-Hanks. Christianity and Sexuality in the Early Modern World: Regulating Desire, Reforming Practice. New York: Routledge, 2000; S. C. Karant-Nunn and M.E. Wiesner-Hanks (eds.). Luther on Women: A Sourcebook. Cambridge: Cambridge University Press, 2003; L. Roper. The Holy Household: Women and Morals in Reformation Augsburg. New York: Oxford University Press, 1989; L. Roper. Oedipus and the Devil: Witchcraft, Religion and Sexuality in Early Modern Europe. London: Routledge, 2013; K. I. Stjerna. Women and the Reformation. Malden, MA: Blackwell, 2009; M. Plummer. Priest’s Whore to Pastor’s Wife: Clerical Marriage and the Process of Reform in the Early German Reformation, St. Andrews Studies in Reformation History. Farnham: Ashgate, 2012; S. Ozment. When Fathers Ruled: Family Life in Reformation Europe. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1985.

29

Выражение «сборище сатанинское» встречается в Откровении Иоанна Богослова (Откр. 2:9; 3:9), но в английском языке оно передается выражением «synagogue of Satan» (συναγωγή τοῦ Σατανᾶ), что отсылает к иудаизму и звучит более оскорбительно для англоязычного уха, чем русский перевод.

30

K. Firth. The Apocalyptic Tradition in Reformation Britain 1530–1645. Oxford: Oxford University Press, 1979; R. Bauckham. Tudor Apocalypse: Sixteenth Century Apocalypticism, Millenarianism, and the English Reformation from John Bale to John Foxe and Thomas Brightman, Courtenay Library of Reformation Classics, vol. 8. Oxford: Sutton Courtenay Press, 1978. О природе средневековых пророчеств об Антихристе и влиянии таких пророчеств см.: Bauckham. Tudor Apocalypse, pp. 10–33; Firth. The Apocalyptic Tradition, pp. 1–15; M. Reeves. History and Eschatology: Mediaeval and Early Protestant Thought in Some English and Scottish Writings // Medievalia et Humanistica, New Series, 4 (1973): 99–123.

31

R. W. Scribner. For the Sake of Simple Folk: Popular Propaganda for the German Reformation. Cambridge: Cambridge University Press, 1981; M. Edwards. Printing, Propaganda, and Martin Luther. Berkeley: University of California Press, 1994; L. Febvre and H.-J. Martin. L’apparition du livre. Paris: A. Michel, 1958; L. Febvre and H.-J. Martin. The Coming of the Book: The Impact of Printing, 1450–1800, 3rd (ed.). London: Verso, 2000; K. Hruza (ed.). Propaganda, Kommunikation und Öffentlichkeit (11.–16. Jahrhundert). Vienna: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2002; P. A. Russell. Lay Theology in the Reformation: Popular Pamphleteers in Southwest Germany, 1521–1525. Cambridge: Cambridge University Press, 2002; A. Pettegree. Reformation and the Culture of Persuasion. Cambridge: Cambridge University Press, 2005; E. L. Eisenstein. The Printing Press as an Agent of Change. Cambridge: Cambridge University Press, 1979; E. L. Eisenstein. An Unacknowledged Revolution Revisited // American Historical Review 107, no. 1 (2002): 87–105; E. L. Eisenstein. The Printing Revolution in Early Modern Europe, 2nd (ed.). Cambridge: Cambridge University Press, 2005; J. Schwitalla. Deutsche Flugschriften, 1460–1525: Textortengeschichtliche Studien. Tübingen: Niemeyer, 1983; L. Roper and J. Spinks. Karlstadt’s Wagen: The First Visual Propaganda for the Reformation // Art History: Journal of the Association of Art Historians 40, no. 2 (April 2017): 256–285.

32

M. Milner. The Senses and the English Reformation. London: Routledge, 2011; W. de Boer and C. Göttler (eds.). Religion and the Senses in Early Modern Europe. Leiden: Brill, 2012; J. M. Frymire. The Primacy of the Postils: Catholics, Protestants, and the Dissemination of Ideas in Early Modern Germany. Leiden: Brill, 2010; C. Brown. Singing the Gospel: Lutheran Hymns and the Success of the Reformation. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2005; L. Taylor (ed.). Preachers and People in the Reformations and Early Modern Period. Boston: Brill Academic, 2003; R. W. Oettinger. Music as Propaganda in the German Reformation. Aldershot: Ashgate, 2001; A. Walsham. The Reformation of the Landscape: Religion, Identity and Memory in Early Modern Britain and Ireland. Oxford: Oxford University Press, 2011; A. Walsham. Recording Superstition in Early Modern Britain: The Origins of Folklore // The Religion of Fools? Superstition Past and Present, Past and Present Supplement 3. S. A. Smith and A. Knight (ed.). Oxford: Oxford University Press, 2008, pp. 178–206; A. Walsham. Like Fragments of a Shipwreck: Printed Images and Religious Antiquarianism in Early Modern England // Printed Images in Early Modern Britain: Essays in Interpretation. M. Hunter (ed.). Aldershot: Ashgate, 2010, pp. 87–109; A. Walsham. History, Memory and the English Reformation // Historical Journal 55 (2012): 899–938.

33

A. Walsham. Domesticating the Reformation: Material Culture, Memory and Confessional Identity in Early Modern England // Renaissance Quarterly 69 (2016): 566–616; C. C. Christensen. Art and the Reformation in Germany. Athens: Ohio University Press, 1979; J. Dillenberger. Images and Relics: Theological Perceptions and Visual Images in Sixteenth-Century Europe. New York: Oxford University Press, 1999; A. Walsham. Migrations of the Holy: Religious Change in Medieval and Early Modern Europe // Journal of Medieval and Early Modern Studies 44 (2014): 241–280; J. L. Koerner. The Reformation of the Image. Chicago: University of Chicago Press, 2004; B. Heal. The Cult of the Virgin Mary in Early Modern Germany: Protestant and Catholic Piety, 1500–1648. Cambridge: Cambridge University Press, 2007.

34

R. W. Scribner. Popular Culture and Popular Movements in Reformation Germany. London: Hambledon, 1987; K. Thomas. Religion and the Decline of Magic: Studies in Popular Beliefs in Sixteenth- and Seventeenth-Century England. London: Weidenfeld and Nicolson, 1971; C. S. Dixon, D. Freist and M. Greengrass (eds.). Living with Religious Diversity in Early Modern Europe. Farnham: Ashgate, 2009; D. Mayes. Communal Christianity: The Life and Loss of a Peasant Vision in Early Modern Germany. Leiden: Brill, 2004; W. Coster and A. Spicer (eds.). Sacred Space in Early Modern Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 2005; M. Todd. The Culture of Protestantism in Early Modern Scotland. New Haven, CT: Yale University Press, 2002.

35

Доступное изложение перехода от церковной к религиозной истории можно найти в статье: D. Shaw. What is religious history? // History Today 38, no. 8 (1985).

36

R. J. Bast. The Reformation of Faith in the Context of Late Medieval Theology and Piety. Leiden: Brill, 2004; A. E. McGrath. The Intellectual Origins of the European Reformation. Oxford: Oxford University Press, 1987; S. Ozment. The Age of Reform, 1250–1550: An Intellectual and Religious History of Late Medieval and Reformation Europe. New Haven, CT: Yale University Press, 1981.

37

D. Bagchi and D. Steinmetz (eds.). The Cambridge Companion to Reformation Theology. Cambridge: Cambridge University Press, 2006, pp. 4–5.

38

F. Capon. Newsweek, 12 February 2015. URL: http://www.newsweek.com/martin-luther-playmobil-toy-sells-out-germany-following-recordbreaking-demand‑306329.

39

E. Iserloh. The Theses were not Posted: Luther Between Reform and Reformation. Boston: Beacon Press, 1968.

40

Ibid., pp. 66–73.

41

Та же лексика используется в рассуждениях Брэда Грегори о воздействии протестантизма: B. Gregory. The Unintended Reformation. Boston, MA: Harvard University Press, 2012.

42

M. Mullett. Martin Luther’s Ninety-Five Theses // History Today 46 (September 2003).

43

B. Stephenson. Performing the Reformation: Ritual in the City of Luther. New York: Oxford University Press, 2010, p. 91; U. Husken. Negotiating Rites. Oxford: Oxford University Press, 2012, p. 91.

44

См., например: M. Arnold. De l’hérétique Allemand au témoin oecumenique de Jesus-Christ: La biographie de Martin Luther au XXe siècle, a la croisée des ecoles historiographiques Françaises et Allemandes // Revue d’Allemagne 334 (2001): 395–412; H. Neuhaus. Martin Luther in Geschichte und Gegenwart: Neuerscheinungen Anläßlich des 500 Geburtstages des Reformators // Archiv für Kulturgeschichte 662 (1984): 425–479; R. Vinke (ed.). Lutherforschung im 20 Jahrhundert: Rückblick, Bilanz, Ausblick. Mainz: P von Zabern, 2004; R. H. Bainton. Here I Stand: A Life of Martin Luther. Peabody, MA: Hendrickson, 2009; M. Brecht. Martin Luther. Trans. James L Schaaf, 3 vols. Philadelphia: Fortress, 1985; R. Marius. Martin Luther: The Christian between God and Death. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999; H. Oberman. Luther: Man between God and Devil. Trans. E. Walliser-Schwarzbart. New Haven, CT: Yale University Press, 2006; T. Heinz. Die Deutsche Nation und Martin Luther // Historisches Jahrbuch 1052 (1985): 426–454; C. Bultmann. V. Leppin and A. Lindner (eds.). Luther und das monastische Erbe. Tübingen: Mohr Siebeck, 2007; W. Schwab. Entwicklung und Gestalt der Sakramententheologie bei Martin Luther. Frankfurt: P. Lang, 1977; P. Althaus. The Theology of Martin Luther. Trans. R. C. Schultz. Philadelphia: Fortress, 1966; B. Lohse. Martin Luther’s Theology: Its Historical and Systematic Development. Minneapolis: Fortress, 1999; T. Hohenberger. Lutherische Rechtfertigungslehre in den reformatorischen Flugschriften der Jahre 1521–1522. Tübingen: J. C. B. Mohr, 1996; A. McGrath. Luther’s Theology of the Cross: Martin Luther’s Theological Breakthrough. Oxford: Blackwell, 1985.

45

M. Luther. Luther’s Works [hereafter, LW]. J. Pelikan and H. T. Lehmann (ed.). 55 vols. Philadelphia: Muhlenberg Press, 1957–1986, XLVIII, 24.

46

«Сентенции в четырех книгах» (Libri Quattuor Sententiarum) – первое систематическое изложение католического богословия, написанное Петром Ломбардским в XII в. Петр Ломбардский (ок. 1096–1160) – французский богослов, схоласт, епископ Парижский с 1159 г.

47

Уильям Оккам (1288–1348) – английский логик, философ и богослов, один из основных представителей номинализма в средневековой философии. Критиковал возможность синтеза аристотелизма и христианского богословия. Наиболее известная максима, или «бритва», Оккама – «Не умножай сущностей сверх необходимости».

48

Габриэль Биль (Biel, до 1410–1495) – немецкий богослов и схоластик, августинец. Разрабатывал номинализм Уильяма Оккама, а также учение о заветах благодати и справедливости.

49

«В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет». Из этого положения Лютер вывел радикальный догмат оправдания (спасения) только верой.

50

Обсуждение этих вопросов в разном контексте см.: N. Tanner. The Ages of Faith: Popular Religion in Late Medieval England and Western Europe. London: I. B. Tauris, 2008; и применительно к Англии см.: G. Bernard. The Late Medieval English Church: Vitality and Vulnerability Before the Break with Rome. New Haven, CT: Yale University Press, 2012.

51

На разных Карфагенских соборах были осуждены разные ереси. Так, в 411 г. Собор осудил донатистов, а в 418-м – пелагианство. Но, возможно, в цитате имеются в виду соборы, созванные Киприаном Карфагенским в середине III в. На этих соборах победила формула Киприана: «Тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет Матерью Церковь», то есть спасение без заступничества/посредничества Церкви невозможно. На этом зиждется учение католической, византийской и Русской православной церквей. Именно этот постулат в ходе Реформации стал отрицать Лютер.

52

A. McGrath. The Intellectual Origins of the European Reformation. Oxford: Wiley, 2004, p. 27.

53

Термин «урожай средневековой теологии» взят из одноименной книги Хайко Обермана. См.: H. Oberman. The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1963. См. также: Bast. The Reformation of Faith; A. E. McGrath. The Intellectual Origins of the European Reformation. Oxford: Oxford University Press, 1987; S. Ozment. The Age of Reform, 1250–1550: An Intellectual and Religious History of Late Medieval and Reformation Europe. New Haven, CT: Yale University Press, 1981.

54

W. G. Naphy (ed.). Documents on the Continental Reformation. Basingstoke: Macmillan, 1996, no. 11.

55

Цит. по: Хрестоматия по истории Средних веков. Пособие для преподавателей средней школы / Под ред. Н. П. Грацианского и С. Д. Сказкина. Т. III. М.: Учпедгиз, 1950. С. 108.

56

Ibid., no. 12.

57

Здесь и далее текст тезисов приводится по изд.: Лютер М. 95 тезисов. Диспут о прояснении действенности индульгенций / Пер. с лат. А. И. Рубана, под ред. Ю. А. Голубца. СПб.: Герменевт, 1996. Ср.: Лютер М. 95 тезисов / Сост., вступ. ст., прим. и коммент. И. Фокина. СПб.: Роза мира, 2002. С. 3–16. – Прим. перев.

58

P. Johnston and R. Scribner (eds.). The Reformation in Germany and Switzerland. Cambridge: Cambridge University Press, 1993, p. 13.

59

M. Bachmann (ed.). Lutherische und neue Paulusperspektive: Beiträge zu einem Schlüsselproblem der gegenwärtigen exegetischen Diskussion. Tübingen: Mohr Siebeck, 2005; T. Hohenberger. Lutherische Rechtfertigungslehre in den reformatorischen Flugschriften der Jahre 1521–22. Tübingen: J. C. B. Mohr, 1996; A. McGrath. Luther’s Theology of the Cross: Martin Luther’s Theological Breakthrough. Oxford: Blackwell, 1985.

60

Антиномизм – отрицание или пренебрежение законами Ветхого Завета.

61

Ссылка на Послание к галатам (2:16): «Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа». Цитата происходит из лютеровских «Лекций по Посланию к галатам». См.: Лютер М. Лекции по «Посланию к галатам / Пер. А. Зубцова, М. Козловой. М.: Concordia, 1997.

62

LW 26: 26, 116.

63

Эти две цитаты из Лютера идут подряд в статье: Preus, Robert D. Luther and the Doctrine of Justification // Concordia Theological Quaterly. Vol. 48. No. 1. January 1984. P. 1.

64

LW 26: 136, 198, 285, 395.

65

LW 26: 30, 224, 247.

66

LW 26: 26–27.

67

C. Lindberg. The European Reformations. London: John Wiley and Sons, 1999, p. 161; A. Pettegree (ed.). The Reformation: Critical Concepts in Historical Studies. London: Routledge, 2004, p. 257; A. Ryrie. The Origins of the Scottish Reformation. Manchester: Manchester University Press, 2006, p. 36; B. Gordon. The Swiss Reformation. Manchester: Manchester University Press, 2004, p. 54; Oberman. Man Between God and the Devil.

68

Эти вопросы подробно рассматриваются в главе 2.

69

Visible edifice, или «видимая церковь» (дословно «видимое здание [церкви]»), – обозначение исторически известной церкви, во времена Лютера – католической, то есть официальной, имеющей собственные институты и право.

70

M. Luther. D. Martin Luthers Werke: Kritische Gesammtausgabe [hereafter, WA], 121 vols. Weimar: Hermann Böhlau; H. Böhlaus Nachfolger, 1883–2009, 2.42.22; S. Hendrix. “We are all Hussites”: Hus and Luther Revisited // Archiv für Reformationsgeschichte 65 (1974): 134–161; S. Hendrix. In Quest of Vera Ecclesia: The Crises of Late Medieval Theology // Viator (1976): 347–378.

71

См.: Валла Лоренцо. Рассуждения о подложности так называемой дарственной грамоты Константина / Пер. И. А. Перельмутера // Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии. М.: АН СССР, 1963.

72

Gregory. The Unintended Reformation, p. 86.

73

F. Oakley. The Western Church in the Late Middle Ages. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1979, p. 157; H. Oberman. Forerunners of the Reformation: The Shape of Late Medieval Thought. New York: Hold, Rinehart and Winston, 1966; H. A. Oberman. Via Antiqua and Via Moderna: Late Medieval Prolegomena to Early Reformation Thought // Journal of the History of Ideas 48, no. 1 (January – March 1987): 23–40; J. Brevicoxa. A Treatise on Faith, the Church, the Roman Pontiff, and the General Council. Trans. in Forerunners of the Reformation. Philadelphia: Fortress, 1981; G. Biel. Exposition of the Canon of the Mass (1495).

74

Oberman. Man Between God and the Devil, p. 118.

75

WA: 6.322. 1ff.

76

WA: 6.322. 1ff.

77

Первая часть цитаты дана по: Практикум по истории Средних веков. Позднее Средневековье. Методические рекомендации, источники. Ч. 2. М.: МПГУ им. В. И. Ленина. С. 84. Ср.: Лютер М. О свободе христианина / Сост., пер. с нем., вступ. ст., коммент. И. Фокина. Уфа: ARC, 2013. С. 99: «Если меня не убедят свидетельствами из Писания или ясными разумными доводами, то я останусь по-прежнему убежден теми местами из Писания, которые я привожу сам, ибо [говоря словами Писания] “я восхищен в своей совести и уловлен в Слово Божие”, ибо я не верю ни папе, ни соборам, поскольку очевидно, что они часто заблуждались и противоречили сами себе».

78

Эти утверждения добавлены первым издателем сочинений Лютера Георгом Рорером.

79

Томас Уолси (также Вулси, англ. Thomas Wolsey; ок. 1473 – 29 ноября 1530) – канцлер Английского королевства в 1515–1529 гг.; архиепископ Йоркский с 1514 г.; кардинал с 1515 г.

80

Calendar of State Papers Relating To English Affairs in the Archives of Venice, Volume 3, 1520–1526. R. Brown (ed.). London, 1869, 121 n.208, British History Online; C. S. Mayer. Henry VIII burns Luther’s books, 12 May 1521 // Journal of Ecclesiastical History 9 (1958): 173–187.

81

G. J. Gray. Fisher’s Sermons Against Luther // The Library, 3rd series, 4, no. 4 (1912): 55–63; F. Heal. The bishops and the printers: Henry VII to Elizabeth // M. Heal (ed.). The Prelate in England and Europe 1300–1600. York: York Mediaeval Press, 2014, pp. 142–172.

82

Скорее всего, речь идет об экземпляре 95 тезисов Лютера, написанных на латыни. Их название на этом языке – Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum. Но не менее вероятно, что Эразм отправил Мору экземпляр «Проповеди об индульгенциях и благодати» (Eynn Sermon von dem Ablasz und Gnade), написанной на немецком языке в марте и опубликованной в апреле 1518 г.

83

Mayer. Henry VIII burns Luther’s books, p. 174, 176.

84

Letters and Papers, Foreign and Domestic, Henry VIII, Volume 3, 1519–1523. J. S. Brewer (ed.). London, 1867, i.1193, British History Online.

85

Бог даровал людям книгопечатание, несмотря на то что жадность и своекорыстие издателей временами могли затемнить его благие намерения. John Foxe. Acts and Monuments. London, 1570, p. 837; E. Eisenstein. The Printing Press as an Agent of Change: Communications and Cultural Transformations in Early Modern Europe, 2 vols. Cambridge: Cambridge University Press, 1979, I, p. 373.

86

A. G. Dickens. Reformation and Society in Sixteenth Century Europe. New York: Harcourt, 1966, p. 51.

87

Ibid. См. также: L. Holborn. Printing and the Growth of a Protestant Movement in Germany from 1517 to 1524 // Church History 11 (1942): 123–137; Eisenstein. The Printing Press as an Agent of Change, 1, pp. 303–450; B. Moeller. Stadt und Buch: Bemerkungen zur Struktur der Reformatorischen Bewegung in Deutschland // Wolfgang J. Mommsen (ed.). Stadtbürgertum und Adel in der Reformation: Studien zur Socialgeschichte der Reformation in England und Deutschland. Stuttgart: Klett-Cotta, 1979, pp. 25–39.

88

Dickens. Reformation and Society, p. 51.

89

Eisenstein. The Printing Press as an Agent of Change, p. 450.

90

M. U. Edwards. Printing, Propaganda, and Martin Luther. Berkeley: University of California Press, 1994, p. 1.

91

См.: H.-J. Köhler. The Flugschriften and their Importance in Religious Debate: A Quantitative Approach // Paola Zambelli (ed.). ‘Astrologi hallucinati’: Stars and the End of the World in Luther’s Time. New York: W. de Gruyter, 1986, pp. 153–175.

92

T. Hohenberger. Lutherische Rechtfertigungslehre in den reformatorischen Flugshriften der Jahre 1521–1522. Tübingen: J. C. B. Mohr, 1996, p. 396.

93

Edwards. Printing, p. 28.

94

A. Pettegree and M. Hall. The Reformation and the Book: A Reconsideration // Historical Journal 47, no. 4 (2004): 785.

95

A. Pettegree. Books, Pamphlets and Polemic // A. Pettegree (ed.). The Reformation World. London: Routledge, 2000, p. 109.

96

Имеются в виду события Английской буржуазной революции середины XVII в. См.: Лавровский В.М., Барг М.А. Английская буржуазная революция. Некоторые проблемы Английской буржуазной революции 40-х годов XVII века. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1958; Хилл К. Английская Библия и революция XVII века / Пер. Т. А. Павловой. М.: Институт всеобщей истории РАН, 1998.

97

Фактически тесная связь книгопечатания и распространения Реформации в Германии, а точнее в северных землях Священной Римской империи, была обусловлена политической раздробленностью последней.

98

Edwards. Printing, p. 8.

99

A. Pettegree. Reformation and the Cultures of Persuasion. Cambridge: Cambridge University Press, 2005, pp. 156–158.

100

Edwards. Printing, introduction.

101

P. Smith. The Life and Letters of Martin Luther. Boston and London: Hodder & Stoughton, 1911, pp. 43–44.

102

Речь идет о Крестьянской войне в Германии 1524–1525 гг., отдельные всплески которой продолжались и позднее.

103

Название и содержание раздела обыгрывают известную цитату из Евангелия от Иоанна (Ин. 1:1): «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

104

M. U. Chrisman. Lay Culture, Learned Culture: Books and Social Change in Strasbourg, 1480–1599. New Haven, CT: Yale University Press, 1982.

105

Записи очень многих известных ораторов, к примеру Л. Д. Троцкого, представляют собой посредственные, бесцветные и часто даже бессвязные тексты. Но воздействие оратора на публику зависит далеко не только от самих слов – большое значение имеет состав слушателей (их численность, уровень запросов и подготовка) и поведение выступающего, способ произнесения этих слов. Иными словами, ораторское искусство не исчерпывается текстом. Оно предполагает взаимодействие оратора со слушателями.

106

M. Morrissey. Politics and the Paul’s Cross Sermons 1558–1642. Oxford: Oxford University Press, 2011; A. Hunt. The Art of Hearing: English Preachers and their Audiences, 1590–1640. Cambridge: Cambridge University Press, 2010; P. McCullough et al. The Oxford Handbook of the Early Modern Sermon. Oxford: Oxford University Press, 2011. Моррисей пришел к выводу, что текст, сохраненный в рукописном или печатном виде, можно считать другой версией слов, сказанных во время проповеди, а не отдельным сочинением. S. C. Karant-Nunn. Preaching the Word in Early Modern Germany // L. Taylor (ed.). Preachers and People in the Reformation and Early Modern Period. Leiden: Brill: 2001, pp. 203–204; A. Ryrie. Being Protestant in Reformation Britain. Oxford: Oxford University Press, 2013, pp. 351–362.

107

J. Crick and A. Walsham. The Uses of Script and Print 1300–1700. Cambridge: Cambridge University Press, 2003, p. 152.

108

Ein feste Burg ist unser Gott, / ein gute Wehr und Waffen – дословно «Наш Бог – твердый оплот, прочная оборона и оружие». В переводе название дано согласно традиции евангелическо-лютеранской церкви Ингрии. Сама песнь восходит к 46-му псалму по масоретской (иудейской) нумерации. В немецком переводе его второго стиха говорится: «Бог – наше прибежище и сила» (Gott ist uns Zuflucht und Stärke). В русском синодальном переводе это 45-й псалом по нумерации Септуагинты и Вульгаты (греческой и латинской Библии): «Бог нам прибежище и сила». И.-С. Бах написал кантату на песню Лютера «Господь – твердыня наша» (BWV 80). См. также: Лютер М. 95 тезисов / Сост., вступ. ст., прим. и коммент. И. Фокина. СПб.: Роза мира, 2002. С. 118–120.

109

См.: C. B. Brown. Singing the Gospel: Lutheran Hymns and the Success of the Reformation. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2005; J. Herl. Worship Wars in Early Lutheranism: Choir, Congregation, and Three Centuries of Conflict. Oxford and New York: Oxford University Press, 2004; R. W. Oettinger. Music as Propaganda in the German Reformation. Burlington: Ashgate, 2001; Edwards. Printing, p. 39.

110

Brown. Singing the Gospel, pp. 8–9, 86–87.

111

Первое издание вышло в 1539 г. при участии Кальвина и Маро. В 1542 г. появилось второе, расширенное издание, в котором участвовал и Беза. Женевская Псалтырь написана на французском языке, и ее не следует путать с Женевской Библией – фундаментальным переводом Священного Писания на английский, выполненном под руководством Кальвина и впервые опубликованном в 1560 г.

112

R. W. Scribner. Popular Culture and Popular Movements in Reformation Germany. London: Hambledon, 1987, pp. 61–62, 104.

113

Лучшее сочинение о наглядной агитации Реформации в Германии см.: R. Scribner. For the Sake of Simple Folk: Popular Propaganda for the German Reformation. Oxford: Clarendon, 1994. См. также: Chrisman. Lay Culture; Edwards. Printing; R. G. Cole. The Use of Reformation Woodcuts by Sixteenth-Century Printers as a Mediator Between the Elite and Popular Cultures // Journal of Popular Culture 21, no. 3 (1987): 111–130; A. Stewart. Paper Festivals and Popular Entertainment: The Kermis Woodcuts of Hans Sebald Beham in Reformation Nuremberg // Sixteenth Century Journal 24, no. 2 (1993): 301–350; M. Geisberg. The German Single Leaf Woodcut 1500–1550. New York: Hacker Art Book, 1974; R. Cole. Pamphlet Woodcuts in the Communication Process of Reformation Germany // K. Sessions and P. N. Bebb (eds.). Pietas et Societas: New Trends in Reformation Social History – Essays in Memory of Harold J. Grimm. Kirksville, MO: Sixteenth Century Journal, 1985.

114

В католичестве миряне причащаются только хлебом; вино дозволяется лишь духовенству. Протестантизм упразднил это ограничение.

115

Подробное обсуждение см.: Scribner. For the Sake of Simple Folk, p. 203.

116

Подробно об изменении образа Лютера см.: L. Roper. Martin Luther’s Body: the “Stout Doctor” and his Biographers // American Historical Review 115, no. 2 (April 2010): 350–384.

117

R. Scribner. Images of Luther, 1519–25 // Scribner, For the Sake of Simple Folk, pp. 14–36; R. Scribner. Incombustible Luther: The Image of the Reformer in Early Modern Germany // Past and Present 100 (1986): 36–68.

118

H. Speier. The Truth in Hell and Other Essays in Politics and Culture. Oxford: Oxford University Press, 1999, p. 202.

119

Relations politiques des Pays-Bas et de L’Angleterre sous le règne de Philippe II, IV. J. M. B. C. Kervyn de Lettenhove (ed.), 1885, pp. 337–339, 341–344.

120

Из перечисленных городов Мехелен и Лиер находятся на территории нынешней Бельгии. Остальные расположены в Нидерландах.

121

Стенворд (Steenvoorde) – в настоящее время коммуна (административная единица пятого уровня) на севере Франции, в департаменте Нор. Стенворд отошел к Франции по Нимвегенскому миру 1678 г. в составе так называемой Французской Фландрии. Именно в Стенворде вспыхнуло Иконоборческое восстание 1566 г.

122

Байёль – ныне коммуна во французском департаменте Нор. Поперинг – сейчас муниципалитет в Бельгии, провинция Западная Фландрия.

123

Подробное обсуждение этих вопросов см.: A. Spicer. Iconoclasm and adaptation: the reformation of the churches in Scotland and the Netherlands // D. Gaimser and R. Gilchrist (eds.). The Archaeology of Reformation 1480–1580. Barnsley: Society for Post-Medieval Archaeology, 2003, pp. 29–43; J. Israel. The Dutch Republic: Its Rise, Greatness and Fall 1477–1806. Oxford: Clarendon, 1995, pp. 146ff.; A. Duke. Reformation and Revolt in the Low Countries. London: Hambledon, 1996.

124

Henry Gee and W. H. Hardy (eds.). Documents Illustrative of English Church History. New York: Macmillan, 1896, pp. 417–442.

125

На указанном изображении наряду с кафедрой представлен и престол, или стол для причастия (The Communion Table), название которого на картине подписано, равно как Библии и ряда происходящих действий: «Сожжение икон», «Храм прекрасно очищен», «Корабль римской церкви», «Увозите свои безделушки и убирайтесь сами, паписты!», «Паписты уносят свои ничтожные вещи».

126

Подробное обсуждение см.: J. Simpson. Burning to Reading: English Fundamentalism and its Opponents. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2007, p. 15; D. MacCulloch. Tudor Church Militant: Edward VI and the Protestant Reformation. London: Penguin, 1999, ch. 2; F. Heal. The Reformation in Britain and Ireland. Oxford: Oxford University Press, 2003, pp. 157–166; M. Aston. The King’s Bedpost: Reformation and Iconography in a Tudor Group Portrait. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.

127

M. Miles. Visual Understanding in Western Christianity and Secular Culture. Boston: Beacon Press, 1985; R. W. Scribner. Ritual and Popular Religion in Catholic Germany at the time of the Reformation // R. W. Scribner, Popular Culture and Popular Movements in Reformation Germany. London: Hambledon, 1987, pp. 23–31.

128

Гийом Дюран, или Вильгельм Дуранд Старший (ок. 1230/1231 или 1237–1296), – средневековый литургист, каноник. Дюран написал «Судебное зерцало» (Speculum judiciale, 1-я редакция – 1276) – энциклопедическое изложение системы канонического права и «Учебник божественных служб» (Rationale divinorum officiorum, 1286) – энциклопедию католической литургии.

129

Rationale Divinorum Officiorum. Trans. T. M. Thibodeau. New York and Chichester: Columbia University Press, 2007, p. 2.13, 3.7.

130

S. Ringbom. Devotional Images and Imaginative Devotions // Gazette des Beaux Arts, Series 6, 73 (1969); R. W. Scribner. Popular Piety and Modes of Visual Perception in Late Medieval and Reformation Germany // Journal of Religious History 15, no. 4 (1989): 448–469.

131

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20:4–6; Втор. 5:8–10).

132

Имеются в виду иконоборческое движение в Византии и отклик на него на Западе, нашедший отражение в постановлениях VII Вселенского собора в Никее 787 г., который осудил иконоборчество.

133

J. Wycliffe. Tractatus de Mandatis Divinis. J. Loserth and F. D. Matthew (ed.). London: Wycliffe Society, 1922, p. 156.

134

Ibid., pp. 152–155. Подробное обсуждение см.: M. Aston. Lollards and Reformers: Images and Literacy in Late Medieval Religion. London: Hambledon, 1984, ch. 5.

135

J. A. Muller (ed.). The Letters of Stephen Gardiner. Cambridge: Cambridge University Press, 1933, p. 273.

136

N. P. Tanner (ed.). Heresy Trials in the Diocese of Norwich 1428–31. London: Camden Society, 1977.

137

D. Erasmus. Opera Omnia Desiderii Erasmi Roterodami (Amsterdam: North-Holland, 1969–), vol. 5: 1187–8; In Praise of Folly; De amabili Ecclesiae Concordia, in Opera Omnia, vol. 5: 501.

138

C. M. N. Eire. War Against the Idols: The Reformation of Worship from Erasmus to Calvin. Cambridge: Cambridge University Press, 1986; C. Christensen. Art and the Reformation in Germany. Athens: Ohio University Press, 1979; L. P. Wendel. Always Among Us: Images of the Poor in Zwingli’s Zurich. Cambridge: Cambridge University Press, 1990; L. P. Wendel. Voracious Idols and Violent Hands: Iconoclasm in Reformation Zurich, Strasbourg and Basel. Cambridge and New York: Cambridge University Press, 1995; K. Zapalac. ‘In His Likeness’: Political Iconography and Religious Change in Regensburg, 1500–1600. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1990; B. Heal. The Cult of the Virgin Mary in Early Modern Germany: Protestant and Catholic Piety 1500–1648. Cambridge: Cambridge University Press, 2007.

139

Имеется в виду работа Лютера «Против небесных пророков, об образах и таинствах» 1525 г. См. немецкий оригинал: Luther M.D. Martin Luthers Werke. 18. Bd. Weimar, 1908. S. 62–83, 134–214.

140

M. Luther. Wider die himmlischen Propheten von Bildern und Sakramenten (Against the Heavenly Prophets).

141

См., например, лютеровские «Проповедь об индульгенциях и благодати» (1518) или «Комментарий к Второзаконию» (1529).

142

Christensen. Art and the Reformation, p. 27.

143

Нумерация заповедей у католиков, лютеран и православных не совпадает. В православии это вторая заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (Исх. 20:4; Втор. 5:8).

144

Цитата из Исх. 20:3 и Втор. 5:7.

145

i) Das wir bilder in Kirchen vñ gots hewßern habē / ist vnrecht / vnd wider das erste gebot. Du solst nicht frombde götter haben. ii) Das geschnitzte vnd gemalthe Olgotzen vff den altarien stehnd ist noch schadelicher vnd Tewffellischer. iii) Drumb ists gut / notlich / loblich / vñ gottlich / das wir sie abthun / vñ ire recht vñ vrteyl der schrifft gebē.

146

B. D. Mangrum and G. Scavizzi. A Reformation Debate: Karlstadt, Emser and Eck on Sacred Images: Three Treatises in Translation, 2nd (ed.). Toronto: University of Toronto Press, 1998, pp. 21–42.

147

См. также: L. P. Wendel. Voracious Idols and Violent Hands: Iconoclasm in Reformation Zurich, Strasbourg, and Basel. Cambridge and New York: Cambridge University Press, 1995.

148

Генрих Буллингер (1505–1575) – швейцарский реформатор, преемник У. Цвингли в Цюрихе. Автор Второго Гельветического исповедания – одного из основополагающих документов реформатских церквей, «Декад» – собрания пятидесяти проповедей и «Истории Реформации». О нем см.: Шафф Ф. История христианской церкви. Т. VIII. Современное христианство. Реформация в Швейцарии. СПб.: Библия для всех, 2012. С. 134–139 (§ 54).

149

A. Spicer. Iconoclasm on the Frontier: le Cateau Cambresis, 1566 // K. Kolrud (ed.). Iconoclasm from Antiquity to Modernity. Aldershot: Ashgate, 2014, p. 126.

150

Полная цитата: «Человеческий ум не только вечная кузница идолов, но и вечная кузница страхов».

151

J. Calvin. Institutes of the Christian Religion. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2001, book 1, ch. 11. См. также: J. Calvin. Sermon on Galatians 1.8–9 // Ioannis Calvini opera quae supersunt omnia. G. Baum, E. Cunitz and E. Reuss (ed.). 59 vols, Corpus Reformatorum 29–87. Brunswick: Schwetschke, 1863–1900, vol. 1, 326; J. Calvin. John Calvin: Selections From His Writings. John Dillenberger (ed.). Garden City, NY: Doubleday Anchor, 1971, p. 151.

152

Иначе называется «Трактатом о реликвиях».

153

D. K. McKim. The Cambridge Companion to John Calvin. Cambridge: Cambridge University Press, 2004, pp. 214–215.

154

J. Balserak. John Calvin as Sixteenth Century Prophet. Oxford: Oxford University Press, 2014, p. 123.

155

См. также: D. Crouzet. Les guerriers de Dieu. La violence au temps des troubles de religion, vers 1525–vers 1610. Champ Vallon: Seyssel, 1990, chs 7–8.

156

B. Heal. The Cult of the Virgin Mary in Early Modern Germany: Protestant and Catholic Piety, 1500–1648. Cambridge: Cambridge University Press, 2007; B. Heal. Sacred image and sacred space in sixteenth-century Germany // W. Coster and A. Spicer (eds.). Sacred Space: The Redefinition of Sanctity in Post-Reformation Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 2005; B. Heal. Images of the Virgin Mary and Marian devotion in Protestant Nuremberg // W. Naphy and H. Parish (eds.). Religion and Superstition in Reformation Europe. Manchester: Manchester University Press, 2003.

157

См.: J. L. Koerner. The Reformation of the Image. Chicago: University of Chicago Press, 2004; P. Collinson. From Iconoclasm to Iconophobia: The Cultural Impact of the Second English Reformation (Reading: University of Reading Press, 1986), p. 8: «[Реформация] враждебна ложному искусству, но не антиискусству, поскольку ее враждебность предполагает подлинное и приемлемое искусство, созданное с целью похвалы».

158

Генрих Фогтхерр Старший (1490–1556) – немецкий художник, чертежник, иллюстратор, гравер, печатник, изготовитель ксилографов, издатель и составитель, автор духовных песнопений, окулист.

159

WA 31.1.415; WA 36.35.

160

Подробное обсуждение взглядов Лютера на оправдание см. ранее.

161

T. Ramussen. Iconoclasm and Religious Images in the early Lutheran tradition // Kolrud. Iconoclasm from Antiquity to Modernity. Лютеранские «Деяния Христа и Антихриста» (Passional Christi und Antichristi) представляют собой яркий пример силы зрительного образа для обращения верующих, хотя Р. В. Скрибнер в работе о «неопалимом Лютере» исследует использование в евангелической агитации традиционной иконографии, а порой и культовых тенденций.

162

J. Budd. Rethinking Iconoclasm in early modern England: The case of the Cheapside cross // Journal of Early Modern History 4, nos 3–4 (2000): 371–404; M. Driver. The Image in Print: Book Illustration in Late Medieval England and its Sources. London: British Library, 2004; M. Aston. Gods, Saints and Reformers: Portraiture and Protestant England // L. Ghent (ed.). Albion’s Classicism. London: Yale University Press, 1995, pp. 181–220; P. Corby. Seeing Beyond the Word: Visual Arts and the Calvinist Tradition. Grand Rapids, MI, and Cambridge: W. B. Eerdmans, 1999; M. Todd. The Culture of Protestantism in Early Modern Scotland. New Haven, CT: Yale University Press, 2002.

163

R. W. Scribner. Reformation, carnival, and the world turned upside down // Scribner, Popular Culture and Popular Movements, ch. 4.

164

John Foxe. Acts and Monuments. London, 1563, fol. 590.

165

Томас Бекет (1118–1170) – английский политический и религиозный деятель, канцлер в 1155–1162 гг. и архиепископ Кентерберийский с 1162 г. Вступил в конфликт с королем Генрихом II из-за посягательств монарха на прерогативы церкви и был убит. Канонизирован.

166

J. Edwards and R. Truman. Reforming Catholicism in the England of Mary Tudor: The Achievement of Friar Bartolomé Carranza. Aldershot and Burlington, VT: Ashgate, 2005, p. 129.

167

73-й сонет Шекспира в переводе С. Я. Маршака.

168

W. Shakespeare. Sonnet 73 // Shakespeare’s Sonnets. K. Duncan-Jones (ed.). London: Arden Shakespeare, 2001.

169

E. Shagan, Popular Politics and the English Reformation. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, ch. 5.

170

Лучшее обсуждение этих вопросов см.: A. Walsham. The Reformation of the Landscape: Religion, Identity and Memory in Early Modern Britain and Ireland. Oxford: Oxford University Press, 2011. Дискуссии об изменении понятия священного пространства в ту эпоху см.: A. Spicer and S. M. Hamilton (eds.). Defining the Holy: Sacred Space in Medieval and Early Modern Europe. Aldershot: Ashgate, 2005; A. Spicer and W. Coster (eds.). Sacred Space in Early Modern Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 2005.

171

Spicer. Iconoclasm and adaptation, pp. 38–39.

172

H. Lefebvre. The Production of Space. Trans. D. Nicholson-Smith. Oxford: Wiley-Blackwell, 1991, p. 254.

173

R. W. Scribner. The Reformation, popular magic and the disenchantment of the World // Journal of Interdisciplinary History 23 (1993): 475–494; R. W. Scribner. The Impact of the Reformation on Daily Life // Mensch und Mittelalter und in der fruhen Neuzeit. Leiben, Altag, Kultur. Vienna: Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1990, pp. 316–443.

174

Scribner. Popular Piety and Modes of Visual Perception; C. Zika. Writing the Visual into History: changing cultural perceptions of late medieval and Reformation Germany // Parergon 11, no. 2 (December 1993): 107–134.

175

Уильям Тиндейл (1494–1536) – английский протестант. Осуществил неполный перевод Библии на английский язык с иврита и древнегреческого. Сожжен в Антверпене как еретик.

176

M. Luther. Defence and Explanation of all the Articles // LW, vol. 32, pp. 9–10.

177

A. Ryrie. The Problems of Legitimacy and Precedent in English Protestantism, 1539–47 // Bruce Gordon (ed.). Protestant History and Identity in Sixteenth-Century Europe. Aldershot: Scolar, 1996, p. 78.

178

M. Luther. Address to the Christian Nobility (1520); D. Steinmetz. Luther and Calvin on Church and Tradition // Michigan Germanic Studies 10 (Spring/Fall, 1984): 98–111.

179

D. Steinmetz. The Council of Trent // D. Bagchi and D. Steinmetz (eds.). The Cambridge Companion to Reformation Theology. Cambridge: Cambridge University Press, 2004, p. 236ff.; G. R. Evans. Problems of Authority in the Reformation Debates. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.

180

Петр Мартир (Пьетро Мартире) Вермильи (Вермилий; 1499–1562) – реформатский богослов итальянского происхождения, крупнейший эрудит раннего протестантизма. Участвовал в разработке англиканского богословия и комментировал библейские тексты, привлекая сочинения Отцов Церкви, средневековые сочинения и раввинистическую традицию. Наибольшую известность получили его «Общие места» (Loci communes) – собрание его проповедей и комментариев, изданные в 1576 г.

181

P. M. Vermigli. The Oxford Treatise and Disputation on the Eucharist, 1549. Sixteenth Century Essays and Studies, vol. 56. Kirkland, MO: Truman State University Press, 2000, p. 209.

182

J. Jewel. Apology of the Church of England. J. E. Booty (ed.). Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1963, p. 85.

183

Evans. Problems of Authority in the Reformation Debates, p. 56.

184

E. Rummel. Biblical Scholarship: Humanist Innovators and Scholastic Defenders of Tradition // E. Rummel (ed.). The Humanist – Scholastic Debate in the Renaissance and Reformation. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1995.

185

J. Rastell. A replie against an answer (false intitled) in Defence of the Truth. Antwerp, 1565.

186

T. More. Responsio ad Lutherum // J. M. Headley, The Yale Edition of the Complete Works of St. Thomas More (CW). New Haven and London: Yale University Press, 1969, vol. 5, pp. 236–237; Confutation of Tyndale’s Answer (CW, 8), p. 728.

187

Y.-M. Congar. Tradition and Traditions: An Historical and a Theological Essay. London: Burns and Oates, 1966, p. 91; L. Schuster. Reformation Polemic and Renaissance Values // Moreana 43–44 (1974): 50; Evans. Problems of Authority in the Reformation Debates, ch. 2.

188

Принцип «только Церковь», означающий, что без посредничества Церкви невозможно достичь спасения и правильно понять Слово Божье, запечатленное в Священном Писании.

189

P. Marshall. The debate over unwritten verities in early reformation England // B. Gordon (ed.). Protestant History and Identity in Sixteenth-Century Europe. Aldershot: Scolar, 1996, pp. 60–77; Steinmetz. The Council of Trent, pp. 233–247; Evans. Problems of Authority in the Reformation Debates, p. 72; E. Fulton. Touching Theology with Unwashed Hands // H. Parish, E. Fulton and P. Webster (eds.). The Search for Authority in Reformation Europe. Farnham: Ashgate, 2015, pp. 89–95; H. Oberman. The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1963; H. Oberman. Forerunners of the Reformation: The Shape of Late Medieval Thought Illustrated by Key Documents. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1966; Philadelphia: Fortress Press, 1981.

190

Corpus Reformatorum 4.367–8, цит. по: Evans. Problems of Authority in the Reformation Debates, p. 73.

191

P. Marshall. The Debate over “Unwritten Verities” in Early Reformation England // B. Gordon (ed.). Protestant History and Identity in Sixteenth Century Europe. Aldershot: Scolar Press, 1996; Evans. Problems of Authority in Reformation Debates; B. Gerrish, The Old Protestantism and the New: Essays on the Reformation Heritage. Edinburgh: T&T Clark, 1982; G. H. Tavard. Holy Writ or Holy Church: The Crisis of the Protestant Reformation. London: Burns and Oates, 1959; E. Flesseman van Leer. The Controversy About Ecclesiology between Thomas More and William Tyndale // Nederlands Archief voor Kerkesgeschiedenis 44 (1960): 65–86; E. Flesseman van Leer. The Controversy about Scripture and Tradition Between Thomas More and William Tyndale // Nederlands Archief voor Kerkesgeschiedenis 43 (1959): 143–164; B. Gogan. The Common Corps of Christendom: Ecclesiological Themes in the Writings of Sir Thomas More. Leiden: Brill, 1982; J. M. Headley. The Reformation as a Crisis in the Understanding of Tradition // Archiv für Reformationsgeschichte 78 (1987): 5–22; R. C. Marius. Thomas More and the Early Church Fathers // Traditio 24 (1968): 379–407; R. C. Marius. Thomas More’s View of the Church // L. A. Schuster, R. C. Marius and J. P. Lusardi (eds.). The Yale Edition of the Complete Works of St. Thomas More Volume 8: The Confutation of Tyndale`s Answer. New Haven, CT: Yale University Press, 1969, pp. 1269–1363.

192

D. Erasmus. Two Forewords to the Latin Translation of the New Testament // The Praise of Folly and Other Writings. Trans. R. M. Adams. New York: Norton, 1989, p. 121.

193

Питер Маршалл (Peter Marshall, 1902–1949) – американский проповедник шотландского происхождения, капеллан сената США в 1947–1949 гг., а ранее, в 1937–1946 гг., пастор пресвитерианской церкви на Нью-Йорк-авеню в Вашингтоне.

194

См.: Лютер М. О Вавилонском пленении церкви / Сост. и ред. И. Фомина. СПб.: Санкт-Петербургский христианский университет, 2017. С. 91–191.

195

Marshall. The Debate over “Unwritten Verities”, p. 62.

196

Ссылка на Откровение Иоанна Богослова (6:9): «И когда Он (Агнец) снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за Слово Божие и за свидетельство, которое они имели».

197

Цитата из Откровения Иоанна Богослова (6:10).

198

Ссылка на Откровение Иоанна Богослова (4:4): «И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы».

199

Цитата из 3-й книги Ездры (7:6–8). Эта книга считается неканонической в Русской православной церкви. В англоязычной традиции, начиная с Женевской Библии, это 2-я книга Ездры.

200

«Малое стадо» – цитата из Евангелия от Луки (12:32).

201

Цитаты из Второзакония (6:13 и 17).

202

Цитата из Второзакония (11:18).

203

Цитаты из Псалтыри (1:2–3; 91:14).

204

Martyrs Mirror. Trans. I. D. Rupp. Lancaster, PA: David Miller, 1837, pp. 379–382.

205

Муж Анны вполне мог пасть жертвой преследований анабаптистов в Англии в 1538 г.: после этого времени о нем нет никаких упоминаний в источниках.

206

Дословно «анабаптист» означает «вновь крещенный». Сторонники (ана)баптизма настаивают на том, что крещение должно быть исключительно сознательным выбором человека, поэтому они отвергают крещение младенцев.

207

Шляйтхаймское исповедание – документ анабаптистской общины швейцарских братьев, содержащий основы их учения. См.: Менно Симонс и анабаптисты / Ред. и сост. С. В. Санников. Штайнхаген: Заменкорн, 2012. С. 433–448.

208

C. A. Snyder. The Life and Thought of Michael Sattler. Scottdale, PA: Herald Press, 1984; K.-H. Kauffmann. Michael Sattler – ein Märtyrer der Täuferbewegung. Albstadt: Brosamen-Verlag, 2010; J. van Braght. Thieleman. The bloody theatre, or ‘Martyrs’ mirror’, of the defenceless Christians, who suffered from the time of Christ until 1660. Scottdale, PA: Herald Press, 1987, pp. 416–418.

209

Более детальное рассмотрение этого вопроса см.: P. Roberts. Martyrologies and Martyrs in the French Reformation: Heretics to Subversives in Troyes // D. Wood (ed.). Studies in Church History, 30. Oxford: Blackwell, 1993, pp. 221–229, doi:10.1017/S0424208400011712; L. Racaut. Religious polemic and Huguenot self-perception and identity, 1554–1619 // R. A. Mentzer and A. Spicer (eds.). Society and Culture in the Huguenot World 1559–1685. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, pp. 29–43; L. Racaut. The Polemical use of the Albigensian Crusade during the French Wars of Religion // French History 13, no. 3 (1999): 261–279; T. S. Freeman and S. E. Wall. Racking the Body, Shaping the Text: The Account of Anne Askew in Foxe’s “Book of Martyrs” // Renaissance Quarterly 54, no. 4 (2001): 1165–1196, doi:10.2307/1261970; E. Beilin (ed.). The Examinations of Anne Askew. Oxford: Oxford University Press, 1996; L. P. Fairfield. John Bale: Mythmaker for the English Reformation. West Lafayette, IN: Purdue University Press, 1976; T. S. Freeman and T. F. Mayer. Martyrs and Martyrdom in England, c. 1400–1700. Woodbridge: Boydell & Brewer, 2007; T. S. Freeman. The power of polemic: Catholic attacks on the calendar of martyrs in John Foxe’s Acts and Monuments // Journal of Ecclesiastical History 61 (2010): 475–495; T. S. Freeman. Dissenters from a dissenting Church: the challenge of the Freewillers, 1550–1558 // P. Marshall and A. Ryrie (eds.). The Beginnings of English Protestantism. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, pp. 129–156; T. S. Freeman. Early modern martyrs // Journal of Ecclesiastical History 52 (2001): 696–701; T. S. Freeman. The importance of dying earnestly: the metamorphosis of the account of James Bainham in Foxe’s Book of Martyrs // R. N. Swanson (ed.). The Church Retrospective, Studies in Church History 33. Woodbridge: Boydell & Brewer, 1997, pp. 267–288.

210

Артур Джефри Диккенс (1910–2001) – английский историк, автор фундаментальной работы «Английская Реформация» (The English Reformation, 1964), член Британской академии.

211

A. G. Dickens. The Radical Reformation // Past and Present 27 (1964): 124.

212

C. Lindberg. The European Reformations. London: Wiley and Sons, 2011, p. 215.

213

См., например: C. S. Dixon. Contesting the Reformation. Oxford: Wiley Blackwell, 2012, pp. 88–95; M. Driedger. Anabaptism and Religious Radicalism // A. Ryrie (ed.). The European Reformations. Basingstoke: Macmillan, 2006, pp. 212–232.

214

Автор, следуя Дж. Уильямсу, использует слово magisterial в значении magistral (главный, основной, магистральный). «Магистральная Реформация» – это ведущие, господствующие, основные течения Реформации.

215

E. Troelstch. The Social Teachings of the Christian Churches. Trans. O. Wyon. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992, vol. 2, pp. 479–482.

216

K. Depperman. The Anabaptists and the State Churches // K. von Greyerz (ed.). Religion and Society in Early Modern Europe, 1500–1800. London: German Historical Institute, 1984, p. 95.

217

См., например, использование слов «пуританин» и «пуританский» в Англии эпохи Тюдоров и Стюартов. Подробное обсуждение см.: B. Hall. Puritanism: the Problem of Definition // G. J. Cuming (ed.). Studies in Church History, vol. 2. Oxford: Blackwell, 1965; P. Collinson. English Puritanism. London: Historical Association, 1983; P. Collinson. A Comment: Concerning the Name Puritan // Journal of Ecclesiastical History 10 (1980): 483–488; P. Collinson The Elizabethan Puritan Movement. London: Jonathan Cape, 1967; P. Collinson. Ecclesiastical Vitriol: Religious Satire in the 1590s and the Invention of Puritanism // J. Guy (ed.). The Reign of Elizabeth I. Cambridge: Cambridge University Press, 1995; P. Lake. Moderate Puritans and the Elizabethan Church. Cambridge: Cambridge University Press, 1982; P. Lake. Calvinism and the English Church 1570–1635 // Past and Present 114 (1987): 32–76; P. Lake. Defining Puritanism – again? // F. J. Bremer (ed.). Puritanism: Transatlantic Perspectives on a Seventeenth-Century Anglo-American Faith. Boston: Massachusetts Historical Society, distributed by Northeastern University Press, 1993; P. Lake. Anti-Puritanism: The Structure of a Prejudice // K. Fincham and P. Lake (eds.). Religious Politics in Post-Reformation England. Woodbridge: Boydell, 2006.

218

C.-P. Clasen. Anabaptism, a Social History. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1972; H. Goertz. The Anabaptists (London: Routledge, 1996; R. E. McLaughlin. Radicals // D. M. Whitford (ed.). Reformation and Early Modern Europe. Kirksville, MO: Truman State University Press, 2008; J. Roth and J. Stayer. A Companion to Anabaptism and Spiritualism. Leiden: Brill, 2007.

219

G. Waite. Between the Devil and the Inquisitor: Anabaptists, Diabolical Conspiracies and Magical Beliefs in the Sixteenth-Century Netherlands // W. Packull and G. Dipple (eds.). Radical Reformation Studies: Essays Presented to James M. Stayer. Aldershot: Ashgate, 1999, p. 121.

220

M. Sattler. The Schleitheim Confession of Faith, 1527 // Mennonite Quarterly Review 19, no. 4 (October 1945).

221

E. Cameron. The European Reformation. Oxford: Oxford University Press, 1991, p. 159.

222

T. Müntzer. Protestation oder Entbietung // H. Brandt (ed.). Thomas Müntzer, Sein Leben und seine Schriften. Jena: E. Diederichs, 1933, pp. 133–144; H. O. Old. The Shaping of the Reformed Baptismal Rite in the Sixteenth Century. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1992, p. 79ff.

223

C. Lindberg (ed.). The European Reformations Sourcebook. Malden, MA: Blackwell, 2000, p. 134.

224

M. Luther. Concerning Rebaptism, 1528. См., например, осуждение на Первом Шпейерском рейхстаге в 1526 г. тех, кто отрицал ценность крещения младенцев, повторенное в Аугсбургском исповедании 1530 г. а также применение Кодекса Юстиниана для оправдания смертной казни баптистов (перекрещенцев): B. Scribner and G. Benecke (eds.). The German Peasant War of 1525 – New Viewpoints. London: Unwin Hyman, 1979, p. 278; Waite. Between the Devil and the Inquisitor, p. 128.

225

Roth and Stayer. A Companion to Anabaptism and Spiritualism, p. 484; W. Klassen. The Anabaptist Understanding of the Separation of the Church // Church History 46 (1977): 422.

226

W. Klaasen (ed.). Anabaptism in Outline: Selected Primary Sources. Waterloo: Herald, 1981, p. 178.

227

P. A. Dykema and H. A. Oberman (eds.). Anticlericalism in Late Medieval and Early Modern Europe. Leiden: Brill, 1993; T. Brady. Communities, Politics, and Reformation in Early Modern Europe. Leiden: Brill, 1998.

228

G. Vogler. Imperial City Nuremberg 1524–5: The Reformation in Transition // R. Po-Chia Hsia. The German People and the Reformation. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1988, pp. 33–51.

229

P. Blickle. Gemeindereformation: Die Menschen des 16. Jahrhunderts auf Dem Weg zum Heil. Munich: Oldenbourg, 1985.

230

S. Hoyer. Antiklerikalismus in den Forderungen und Aktionen der Aufstadnischen von 1524–5 // P. A. Dykema and H. A. Oberman (eds.). Anticlericalism in Late Medieval and Early Modern Europe. Leiden: Brill, 1993, pp. 535–544.

231

G. Strauss. Local Anticlericalism in Reformation Germany // P. A. Dykema and H. A. Oberman (eds.). Anticlericalism in Late Medieval and Early Modern Europe. Leiden: Brill, 1993, pp. 625–638; J. D. Grieser. Anabaptism, Anticlericalism and the Creation of a Protestant Clergy // Mennonite Quarterly Review 71, no. 4 (1997); C. S. Dixon and L. Schorn-Schutte. The Protestant Clergy of Early Modern Europe. Basingstoke: Macmillan, 2003; P. Marshall. Anticlericalism Revested? Expressions of Discontent in Early Tudor England // C. Burgess and E. Duffy (eds.). The Parish in Late Medieval England. Donnington: Shaun Tyas, 2006.

232

G. Waite. Eradicating the Devil’s Minions: Anabaptists and Witches in Reformation Europe, 1525–1600. Toronto: University of Toronto Press, 2007, p. 141.

233

H. J. Goertz. Karlstadt, Müntzer and the Reformation of the Commoners // J. Roth and J. Stayer. A Companion to Anabaptism and Spiritualism. Leiden: Brill, 2007, p. 39.

234

Ibid., p. 13.

235

Ibid., p. 14.

236

Мюнцер Т. Пражское воззвание. Письма / Пер. М. М. Смирина, В. М. Володарского // Средние века. Вып. 52. М.: Наука, 1989.

237

Ibid., pp. 24–25.

238

J. K. Seidemann. Thomas Müntzer – Eine Biographie. Dresden and Leipzig: In der Arnoldischen Buchhandlung, 1842, Appendix 5, p. 110.

239

H.-J. Goertz. The Anabaptists. London: Routledge, 1996, p. 41.

240

Гуттерит – последователь Ганса Гута, представитель анабаптистского течения в Моравии XVI в.

241

Waite, Eradicating the Devil’s Minions, p. 141.

242

Мюнстерская коммуна – теократический режим, установленный в городе Мюнстер в 1534–1535 гг. радикальными анабаптистами, ожидавшими скорое наступление тысячелетнего Царства Божьего. Руководителями коммуны были сначала Ян Матис, а после его гибели – Иоанн Лейденский.

243

Depperman. The Anabaptists and the State Churches, pp. 97, 95.

244

Иоанн Лейденский провозгласил себя царем Давидом. В оригинале книги Х. Пэриш использует слово kingdom (королевство), но в русском переводе Библии используется термин «царство».

245

Мельхиор Гофман (1500 – ок. 1543) – немецкий мистик и анабаптист. Провозгласил себя пророком Илией, за что в 1533 г. попал в тюрьму, где и скончался.

246

Бернхард Ротманн (ок. 1494 – ок. 1535) – последователь Мельхиора Гофмана и вождь немецких анабаптистов Мюнстера до провозглашения Мюнстерской коммуны. Точных данных об обстоятельствах гибели нет.

247

Иоанн Лейденский вывел его из библейского напутствия «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28).

248

Goertz. The Anabaptists, p. 129.

249

P. Peachey. The Radical Reformation, Political Pluralism, and the Corpus Christianum // M. Leihard (ed.). The Origins and Characteristics of Anabaptism. The Hague: Nijhoff, 1997; J. A. Patterson. The Church in History: Ecclesiological Ideals and Institutional Realities // K. H. Easley and C. W. Morgan (eds.). The Community of Jesus: A Theology of the Church. Nashville, TN: Broadman & Holman, 2013, p. 173ff.

250

Gary K. Waite. Between the Devil and the Inquisitor, pp. 121–122.

251

Peachey. The Radical Reformation, pp. 83–102, at p. 10.

252

R. Sohm. Kirchenrecht. Leipzig: Duncher & Humblot, 1892, p. 138.

253

Лучшее из недавних исследований жизни и сочинений Иоганна Слейдана см.: A. Kess. Johann Sleidan and the Protestant Vision of History. Burlington: Ashgate, 2008.

254

S. Haude. In the Shadow of ‘Savage Wolves’: Anabaptist Munster and the German Reformation During the 1530s. Leiden: Brill, 2000, p. 26.

255

Waite. Between the Devil and the Inquisitor.

256

Порозовская Б. Д. Мартин Лютер, его жизнь и реформаторская деятельность // Ян Гус. Лютер. Кальвин. Цвингли. Патриарх Никон: биографические повествования / Сост., общ. ред. Н. Ф. Болдырева. 2-е изд. Челябинск: Урал LTD, 1998 (Жизнь замечательных людей. Биографическая библиотека Ф. Павленкова; т. 12). С. 176.

257

Гобри И. Лютер. Часть II. Глава 11.

258

P. Smith. The Life and Letters of Martin Luther. New York: Barnes and Noble, 1968, p. 175.

259

LW 45.36.

260

Smith. The Life and Letters of Martin Luther, p. 178.

261

S. Ozment. When Fathers Ruled: Family Life in Reformation Europe. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983, p. 17.

262

Smith. The Life and Letters of Martin Luther, p. 176.

263

«О лютеранстве, – писал Эразм, – повсюду говорят как о трагедии. Мне же оно больше видится комедией: и тут, и там все заканчивается свадьбой». Цит. по: Гобри И. Лютер. Ч. II. Гл. 11. М.: Молодая гвардия, 2000.

264

H. L. Parish. Clerical Celibacy in the West 1100–1700. Aldershot: Ashgate, 2011, pp. 144–146.

265

Иоганн Кохлеус, или Кохлей (1479–1552), – немецкий гуманист, католический богослов, теоретик музыки. Автор учебника по элементарной теории музыки «Музыкальный тетрахорд» (1511). Критиковал Гуса и Лютера, написал «Историю гуситов в двенадцати книгах» (1549).

266

Симон Лемний (1511–1550) – швейцарский и немецкий гуманист, переводчик «Илиады» и «Одиссеи», поэт.

267

A. Stein. Martin Luthers Bedeutung dur die Anfange des Evangelischen Eherechts // Osterreichisches Archiv fur Kirchenrecht 34, nos 1–2 (1983–1984): 29–95; S. Johnson. Luther’s Reformation and (un)holy Matrimony // Journal of Family History, 17, no. 3 (1992): 271–288; L. Roper. Luther, Sex, Marriage and Motherhood // History Today 33 (1983): 33–38; T. A. Fudge. Incest and Lust in Luther’s Marriage: Theology and Morality in Reformation Polemics // Sixteenth Century Journal 34, no. 2 (2003): 319–345; J. K. Yost. The Reformation Defence of Clerical Marriage in the Reigns of Henry VIII and Edward VI // Church History 50 (1981): 152–165; E. Carlson. Clerical Marriage and the English Reformation // Journal of British Studies 31 (1992): 1–31; M. Porter. Sex, Marriage and the Church: Patterns of Change. Victoria, Australia: Dove, 1996; M. E. Plummer. Clerical Marriage and Territorial Reformation in Ernestine Saxony and the Diocese of Merseburg in 1522–1524 // Archiv für Reformationsgeschichte 98 (2007): 45–70; M. E. Plummer. “Partner in his Calamities”: Pastors Wives, Married Nuns and the Experience of Clerical Marriage in the Early German Reformation // Gender and History 20, no. 2 (2008): 207–227; W. A. Coupe. German Political Satires from the Reformation to the Second World War, 3 vols. White Plains, N. Y.: Kraus International Publications, 1993, vol. 1, p. 109.

268

Подробное обсуждение см.: Parish. Clerical Celibacy in the West.

269

M. E. Plummer. From Priest’s Whore to Pastor’s Wife: Clerical Marriage and the Process of Reform in the Early German Reformation. Farnham: Ashgate, 2012.

270

Подробное обсуждение вопроса см.: J. Witte. From Sacrament to Contract: Marriage, Religion and Law in the Western Tradition. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1997, pp. 44–46; T. A. Fudge. Incest and Lust in Luther’s Marriage: Theology and Morality in Reformation Polemic // Sixteenth Century Journal 34, no. 2 (2003): 319–345 at 328ff.

271

Подробное обсуждение дела Каспара Хедио см.: T. Brady. Communities, Politics, and Reformation in Early Modern Europe. Leiden: Brill, 1998, p. 194ff.

272

Plummer. Clerical Marriage and Territorial Reformation, pp. 45–70.

273

LW 1: 135.

274

S. Ozment. Reinventing Family Life // Christian History 12, no. 3 (1993): 22; J. Brundage. Law, Sex and Christian Society in Medieval Europe. Chicago: University of Chicago Press, 1990.

275

LW 54: 441.

276

E. Clark (ed.). St Augustine on Marriage and Sexuality. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1996.

277

Лютер. Проповедь о супружеском состоянии (1519); LW 44: 8.

278

Лютер. Проповедь о супружеском состоянии (1519); LW 44: 10–12.

279

LW 44: 10.

280

LW 45: 39; Table Talk (Застольные беседы) (WA TR1: 974).

281

LW 44: 8.

282

Текст цитируемых стихов Библии таков: «Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1 Кор. 7:14); «незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1 Кор. 7:34).

283

Текст Послания несколько иной: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7:5).

284

W. Phipps. Clerical Celibacy: The Heritage. London and New York: Continuum, 2004, p. 61. В. Фиппс предполагает, что Павел дал такую рекомендацию без особого энтузиазма, уступая аскетично настроенным коринфянам.

285

P. Brown. The Body and Society: Men, Women and Sexual Renunciation. New York: Columbia University Press, 1988, p. 55.

286

Предположение, что здесь обсуждается именно безбрачие (целибат), а не аскетизм в целом, см.: S. Heid. Clerical Celibacy in the Early Church: The Beginnings of Obligatory Continence for Clerics in East and West. Trans. M. J. Muller. San Francisco: Ignatius Press, 2001, pp. 38–39.

287

LW 28.11; LW 28.12, 16, 17.

288

LW 28.22, 24, 25.

289

J. Calvin. Institutes of the Christian Religion. Trans. F. Battles. Philadelphia: Library of Christian Classics, 1960.

290

См.: Euler Carrie. Heinrich Bullinger, Marriage, and the English Reformation: “The Christen State of Matrimonye” in England, 1540–1553 // The Sixteenth Century Journal. Vol. 34. No. 2. Marriage in Early Modern Europe. Summer, 2003. Р. 367–393. DOI: 10.2307/20061414.

291

М. Лютер. К христианскому дворянству немецкой нации (1520); LW 44: 176.

292

М. Лютер. О Вавилонском пленении церкви (1520); LW 36: 92.

293

LW 36: 92.

294

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею».

295

LW 45: 11–49.

296

S. Hendrix. Luther on Marriage // Lutheran Quarterly 14, no. 3 (2000): 335–350; S. M. Johnson. Luther’s Reformation and (un)holy matrimony // Journal of Family History 17 (1992): 271–288; E. J. Carlson. Marriage and the English Reformation. Oxford: Clarendon Press, 1994; J. F. Harrington. Reordering Marriage and Society in Reformation Germany. Cambridge: Cambridge University Press, 1995; S. Ozment. Flesh and Spirit: Private Life in Early Modern Germany. New York: Viking, 1999.

297

М. Лютер. О состоянии супружества (1522); LW 45: 18; P. Melanchthon. Apology of the Augsburg Confession, ‘The Marriage of Priests, article 23 // R. Kolb and T. Wengert (eds.). The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2000), pp. 247–260.

298

LW 39.290–291.

299

D. MacCulloch. Reformation: Europe’s House Divided 1490–1700. London: Penguin, 2004, p. 647. Наиболее удачный анализ восприятия женщин в Европе эпохи Возрождения и Реформации см.: C. Jordan. Renaissance Feminism: Literary Texts and Politics Models. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1990; P. J. Benson. The Invention of the Renaissance Woman. Pittsburgh: Penn State University Press, 1992; I. Maclean. The Renaissance Notion of Woman. Cambridge: Cambridge University Press, 1980; E. Rummel. Erasmus on Women. Toronto and London: University of Toronto Press, 1996; J. L. Klein (ed.). Daughters, Wives and Widows: Writings by Men about Women and Marriage in England 1500–1640. Urbana: University of Illinois Press, 1992; S. W. Hull. Women According to Men. Thousand-Oaks, CA, and London: AltaMira Press, 1996.

300

S. Ozment. Age of Reform 1250–1550: An intellectual and Religious History. New Haven, CT: Yale University Press, 1981, p. 381; Witte. From Sacrament to Contract, p. 42ff.

301

R. H. Bainton. Here I Stand: A Life of Martin Luther. Peabody, MA: Hendrickson, 2009, p. 233.

302

Это положение детально развил Картер Линдберг. Он предположил, что лютеранское богословие требовало развития новых общественных и законодательных структур для движения к процветанию. Социальная этика считалась продолжением почитания самого сообщества верующих, но это чувство общественного долга явно прослеживалось и в изменении статуса семьи и брака в реформационной Германии. См.: C. Lindberg. Beyond Charity: Reformation Initiatives for the Poor. Minneapolis, MN: Fortress Press, 1993.

303

См.: Книга согласия. Вероисповедание и учение лютеранской церкви / Пер. К. Комарова; ред. А. Комарова. СПб.: Лютеранское наследие, 1998; Лютер М. Большой катехизис. СПб.: Лютеранское наследие, 2013. 150 с.; Лютер М. Краткий катехизис. СПб.: Лютеранское наследие, 1994 (1-е изд,), 2014 (стереотипное изд.).

304

LW 45: 46.

305

Стивен Озмент (Steven Ozment, р. 1939) – американский историк Германии и особенно Реформации, профессор Гарвардского университета, автор более десяти монографий, в том числе: The Age of Reform, 1250–1550: An Intellectual and Religious History of Late Medieval and Reformation Europe. New Haven, CT: Yale University Press, 1980; 1981.

306

S. Ozment. When Fathers Ruled: Family Life in Reformation Europe. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1985; M. Wiesner-Hanks. Luther and Women: The death of two Marys // J. Obelkevich, L. Roper and R. Samuel (eds.). Disciplines of Faith: Studies in Religion, Politics and Patriarchy. London and New York: Routledge, 1987; M. Weisner-Hanks. Women and Gender in Early Modern Europe, 2nd (ed.). Cambridge: Cambridge University Press, 2000; L. Roper. The Holy Household: Women and Morals in Reformation Augsburg. Oxford: Oxford University Press, 1989; L. Roper. “The Common Man”, “The Common Good”, “Common Women”: Gender and meaning in the German Reformation Commune // Social History 12 (1987): 1–21; L. Shorn-Schutte. Gefartin und Mitregentin: Zur Sozialgeschichte der evangelischen Pfarrfrau in der Fruhen Neuzeit // H. Wunder and C. Wanja (eds.). Wandel der Geschlechterbeziehungen zu Beginn der Neuzeit. Berlin: Suhrkamp Verlag, 1990.

307

Подробное обсуждение этих вопросов можно найти в: Roper. “The Common Man”; S. Karant-Nunn. Continuity and Change: Some effects of the Reformation on the Women of Zwickau // Sixteenth Century Journal 13 (1982): 17–42; S. Karant-Nunn. The Reformation of Women // R. Bridenthal, S. M. Stuard, M. E. Wiesner-Hanks, Becoming Visible: Women in European History. Boston: Houghton Mifflin, 1998, pp. 175–202; H. Wunder. He is the Sun, She is the Moon: Women in Early Modern Germany. Сambridge: Cambridge University Press, 1988.

308

Ozment. When Fathers Ruled, pp. 10–23; J. D. Douglass. Women and the Continental Reformation // R. R. Ruether, Religion and Sexism: Images of Woman in the Jewish and Christian Traditions. New York: Simon and Schuster, 1974, passim.

309

M. E. Wiesner. Nuns, Wives and Mothers: Women and the Reformation in Germany // S. Marshall (ed.). Women in Reformation and Counter-Reformation Europe: Public and Private Worlds. Bloomington: Indiana University Press, 1989, p. 26.

310

Roper. The Holy Household.

311

U. Strasser. State of Virginity: Gender, Religion, and Politics in an Early Modern Catholic State. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2004, p. 120; U. Strasser. Bones of Contention: Cloistered Nuns, Decorated Relics, and the Contest over Women’s Place in the Public Sphere of Counter-Reformation Munich // Archiv für Reformationsgeschichte 90 (1999): 255–288.

312

A. Leonard. Nails in the Wall: Catholic Nuns in Reformation Germany. Chicago and London: University of Chicago Press, 2005.

313

Ibid.

314

J. McNarama. Sisters in Arms: Catholic Nuns through Two Millennia. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1998, pp. 419–450.

315

Лучшее современное издание ее «Дневника Реформации» см.: P. A. Mackenzie. Caritas Pirckheimer: A Journal of the Reformation Years, 1524–1528. Cambridge: D. S. Brewer, 2006. Его шестьдесят девять глав, включая письма и комментарии, раскрывают конфликт между Пиркхаймером и городским советом.

316

P. Lee. Nunneries, Learning, and Spirituality in Late Medieval English Society: The Dominican Priory of Dartford. Martlesham: Boydell & Brewer, 2000; C. Cross. Community Solidarity among Yorkshire Religious after the Dissolution // J. Loades (ed.). Monastic Studies: The Continuity of Tradition. Bangor: Headstart History, 1990, p. 245; J. Greatrex. On Ministering to “certayne devoute and religiouse women”: Bishop Fox and the Benedictine nuns of the Winchester diocese on the eve of the Dissolution // W. J. Sheils and D. Wood (eds.). Women in the Church, Studies in Church History, vol. 27. Oxford: Blackwell, 1989, pp. 223–235; M. Oliva. The Convent and the Community in Late Medieval England. London: Boydell, 1998.

317

M. E. Plummer. “Partner in his Calamities”: Pastors Wives, Married Nuns and the Experience of Clerical Marriage in the Early German Reformation // Gender and History 20, no. 2 (2008): 217–219; From Priest’s Whore to Pastor’s Wife.

318

Mackenzie. Caritas Pirckheimer.

319

Не очень понятно, почему такая характеристика дана именно отклику монахинь. Скорее сама Реформация была глубоко личностным духовным процессом преобразования христианского вероучения, и реакция, вероятно, каждого ее участника была в известной степени непредсказуемой. Даже такой фанатичный протестант и вероучитель, как Жан Кальвин, оказался способным к соглашению с Генрихом Буллингером, в то время как переход Генриха VIII от католичества к англиканству был неожиданным после его осуждения Лютера в 1521 г. в трактате «В защиту семи таинств».

320

S. C. Karant-Nunn and M. E. Wiesner-Hanks (eds.). Luther on Women: A Sourcebook. New York and Cambridge: Cambridge University Press, 2003.

321

B. Heal. The Cult of the Virgin Mary in Early Modern Germany: Protestant and Catholic Piety, 1500–1648. Cambridge: Cambridge University Press, 2007, p. 1.

322

J. Pelikan. Mary Through the Centuries: Her Place in the History of Culture. New Haven, CT, and London: Yale University Press, 1996, p. 153; Heal. The Cult of the Virgin Mary, p. 3; D. MacCulloch. Mary and Sixteenth-century Protestants // R. N. Swanson (ed.). The Church and Mary, Studies in Church History 39. Woodbridge: Boydell, 2004; P. Newman Brooks. A lily ungilded? Martin Luther, the Virgin Mary and the saints // Journal of Religious History 13 (1984): 136–149; B. Kreizer. Reforming Mary: Changing Images of the Virgin Mary in Lutheran Sermons of the Sixteenth Century. Oxford and New York: Oxford University Press, 2004.

323

WA X.3: 312ff.; перепечатаны и переведены в: Karant-Nunn and Wiesner-Hanks, Luther on Women.

324

WA XII.608–17 (Проповедь на праздник встречи Девы Марии и праведной Елизаветы, июль 1523 г.).

325

Pelikan. Mary Through the Centuries, p. 157; Heal. The Cult of the Virgin Mary, p. 4; H. Düfel. Luthers Stellung zur Marienverehrung. Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht, 1968; H. O. Oberman. The Virgin Mary in Evangelical Perspective // H. O. Oberman, The Impact of the Reformation. Edinburgh: T&T Clark, 1994.

326

Plummer. Partner in his calamities, p. 211.

327

Ibid., pp. 207–209; R. Bainton. Women of the Reformation in Germany and Italy. Minneapolis, MN: Fortress, 1971; N. Z. Davis. City women and religious change // Society and Culture in Early Modern France. Stanford, CA: Stanford University Press, 1975; M. U. Chrisman. Women and the Reformation in Strasbourg 1490–1530 // Archiv für Reformationsgeschichte 63 (1972): 143–168; L. Roper. Gender and the Reformation // Archiv für Reformationsgeschichte 92 (2001): 290–302.

328

E. McKee. Katherina Zell: Church Mother: The Writings of a Protestant Reformer in Sixteenth-Century Germany. Chicago: University of Chicago Press, 2006, p. 1.

329

Отношение между сожительством у клириков и браками среди духовенства заслуживает дальнейшего изучения. Бет Пламмер отметила, что в 1521–1522 гг. женитьба на сожительницах составляла две трети от всех браков, заключенных представителями духовенства, в 1523–1527 гг. – около одной трети, и в 1528–1530 гг. – около половины. Такие браки определенно не могли улучшить положение жен священников. Замужество, вероятно, было лишь привлекательной возможностью узаконить уже существующие отношения.

330

Томас Мурнер (1475 – ок. 1537) – немецкий сатирик, поэт и переводчик. Написал едкую сатиру на Лютера «О большом глупце Лютере» (1522). Перевел «Институции» Гая на немецкий язык (1519) и написал юмористический учебник логики Chartiludium logicae (1507).

331

Согласно 6-й главе Книги Бытия, Бог решил истребить людей за разврат, наслав на них Всемирный потоп, но повелел праведному Ною сделать ковчег и спасти «каждой твари по паре». Содом – легендарный библейский город, уничтоженный Богом за разврат его жителей (Быт. 19).

332

McKee. Katherina Zell, p. 59ff.

333

H. Selderhuis. Marriage and Divorce in the Thought of Martin Bucer. Trans. J. Vriend and L. Bierma. Kirksville, MO: Thomas Jefferson University Press at Truman State University, 1999; McKee. Katherina Zell, pp. 48–49.

334

См.: McKee, Elsie Ann. Katharina Schutz Zell (Studies in Medieval and Reformation Thought) (2 Volume set) (v. 1 & 2) (English and German Edition). Leiden: Brill, 1998.

335

M. Wiesner. Women’s response to the Reformation // R. Po-Chia Hsia, The German People and the Reformation. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1988, p. 160.

336

См. главу 4.

337

S. McSheffrey. Gender and Heresy: Women and Men in Lollard Communities, 1420–1530. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1995.

338

M. Aston. Lollard Women Priests? // Journal of Ecclesiastical History 31, no. 4 (1980): 441–461.

339

T. Taylor. The Prehistory of Sex: Four Million Years of Human Sexual Culture. London: Fourth Estate, 1996, p. 7. Ср.: MacCulloch. Reformation, p. 608.

340

То есть во всех женщинах.

341

J. Hockenbery Dragseth. Martin Luther’s Views on Bodies, Desire, and Sexuality // Oxford Research Encyclopedias: Religion, 2016: DOI:10.1093/acrefore/9780199340378.013.35.

342

Ozment. Reinventing Family Life, p. 22.

343

S. Burghartz. Ordering Discourse and Society: Moral Politics, Marriage, and Fornication during the Reformation and Confessionalisation Process in Germany and Switzerland // H. Roodenburg and O. Spierenburg (eds.). Social Control in Europe Volume 1: 1500–1800. Columbus: Ohio State University Press, 2004, pp. 78–98.

344

Witte. From Sacrament to Contract, p. 92.

345

K. Crowther. From Seven Sins to Lutheran Devils: Sin and Social Order in an Age of Confessionalization // P. Gilli (ed.). Les pathologies du pouvoir. Leiden: E. J. Brill, 2016, pp. 481–520.

346

K. Kurihara. Celestial Wonders in Reformation Germany. Abingdon: Routledge, 2014, pp. 23, 45; A. Walsham. Sermons in the Sky: Apparitions in Early Modern Europe // History Today (April 2010): 56–63; U. Lotz-Heumann. The Natural and Supernatural // U. Rublack (ed.). The Oxford Handbook of the Reformation. Oxford: Oxford University Press, 2017, pp. 688–707.

347

Имеется в виду расколдовывание мира – начатый еще со времен Античности процесс отказа от объяснения природных феноменов через мистические и магические силы (см. труды М. Вебера «Наука как призвание и профессия» и «Протестантская этика и дух капитализма»).

348

И напрасно: «Регрессионный анализ показал, что наиболее значительными предикторами веры в сверхъестественное были низкий уровень общего понимания физического мира и интуитивный способ мышления». См.: Lindeman M., Svedholm-Häkkinen A.M. Does Poor Understanding of Physical World Predict Religious and Paranormal Beliefs? // Applied Cognitive Psychology. 2016. № 30. P. 736–742.

349

K. Thomas. Religion and the Decline of Magic. London: Weidenfeld and Nicholson, 1971; H. Geertz. An Anthropology of Religion and Magic, I // Journal of Interdisciplinary History 6 (1975): 71–89; K. Thomas. An Anthropology of Religion and Magic, II // Journal of Interdisciplinary History 6 (1975): 91–109.

350

Цит. по: Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. М.: РОССПЭН, 2006. С. 545; Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 733–734.

351

M. Weber. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. Trans. T. Parsons. London: George Allen & Unwin, 1930; E. Troeltsch. Protestantism and Progress: The Significance of Protestantism for the Rise of the Modern World. Trans. W. Montgomery. London: Williams & Norgate, 1912.

352

Цит. по: Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма… С. 150.

353

A. J. Carroll. Disenchantment, Rationality, and the Modernity of Max Weber // Forum Philosophicum 16, no. 1 (2001): 119.

354

J. A. Josephson-Storm. The Myth of Disenchantment. Chicago: University of Chicago Press, 2017, pp. 294–295.

355

Цит. по: Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма… С. 143.

356

E. Troeltsch. Renaissance and Reformation // L. Spitz ((ed.). and trans.). The Reformation: Basic Interpretations. Lexington, MA: Heath, 1972, pp. 261–296; Thomas. Religion and the Decline of Magic; E. Cameron, Enchanted Europe: Superstition, Reason and Religion 1350–1750. Oxford: Oxford University Press, 2010; A. Walsham. The Reformation and the Disenchantment of the World Reassessed // Historical Journal 51, no. 2 (2008): 497–528.

357

T. Kuhn. The Structure of Scientific Revolutions, 2nd (ed.). Chicago: University of Chicago Press, 1975; M. Foucault. The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences. London: Routledge, 2002.

358

Связь религии, суеверий, молитв и веры в чудеса с незнанием была задолго до К. Томаса сформулирована Полем Анри Гольбахом (1723–1789), французским философом эпохи Просвещения: «Незнание естественных причин заставило человека создать богов; обман превратил их во что-то грозное; представление об этих свирепых божествах преследовало человека, нисколько не делая его лучше, заставляло его бесполезно трепетать перед ними, наполняло его ум нелепыми фантазиями, мешая прогрессу его мысли и препятствуя его поискам счастья»; «Если незнание природы породило богов, то познание ее должно их уничтожить»; «Объяснять явления природы при помощи чудес – значит просто утверждать, что истинная причина этих явлений неизвестна; приписывать их какому-то богу – значит сознаваться в том, что не знаешь возможностей природы и нуждаешься в каком-нибудь слове для их обозначения, значит верить в магию». См.: Гольбах П.А. Избранные произведения. В 2 т. Т. 1. М.: Наука, 1963. С. 333, 375, 536.

359

Thomas. Religion and the Decline of Magic, pp. 646–648.

360

Возможно, тут имеется в виду также убеждение в согласованности и целостности сверхъестественного.

361

Ibid., p. 37.

362

Ibid., ch. 1. The magic of the medieval church; D. Gentilcore. From Bishop to Witch: The System of the Sacred in Early Modern Terra d’Otranto. Manchester: Manchester University Press, 1992; M. Rubin. Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.

363

C. Rider. Magic and Religion in Medieval England. London, Reaktion Books, distributed by University of Chicago Press, 2012, p. 39.

364

Бурхард (ок. 965–1025) – епископ Вормса с 1000 г., автор сочинений по каноническому праву.

365

E. Cameron. Enchanted Europe: Superstition, Reason and Religion 1350–1750. Oxford: Oxford University Press, 2010, p. 42.

366

Rider. Magic and Religion, p. 70.

367

Жан Жерсон (наст. имя Жан Ле Шарлье, 1363–1429) – французский богослов и проповедник, мистик и гуманист, сторонник преодоления церковной схизмы начала XV в. и активный участник Констанцского собора 1414–1418 гг.

368

Cameron. Enchanted Europe, p. 62.

369

Rider. Magic and Religion, p. 8.

370

Английское слово magic означает одновременно волшебство, колдовство, ворожбу, ведовство, чародейство, магию, которые в русском языке обладают разными смысловыми оттенками. Хотя магия может считаться более или менее нейтральным термином, в последние годы слово «магия» чаще используется в положительном смысле, между тем как колдовство, ворожба и ведовство имеют отрицательную окраску. Волшебство тяготеет к положительному полюсу, а чародейство – к загадочной, не очень понятной силе. Перевод английского слова magic сильно зависит от контекста.

371

Cameron. Enchanted Europe, p. 42.

372

Thomas. Religion and the Decline of Magic, p. 643.

373

A. Walsham. The Reformation of the Landscape: Religion, Identity and Memory in Early Modern Britain and Ireland. Oxford: Oxford University Press, 2011.

374

Cameron. Enchanted Europe, p. 143.

375

F. L. K. Hsu. Exorcising the Trouble Makers: Magic, Science and Culture. Westport, CT: Greenwood Press, 1983; R. Merrifield. The Archaeology of Ritual and Magic. London: Batsford, 1987; A. Murray. Missionaries and Magic in Dark-Age Europe // Past and Present 136 (1992): 186–205; J. Neusner, E. Frerichs, and P. V. McCracken Flesher (eds.). Religion, Science, and Magic: In Concert and In Conflict. Oxford: Oxford University Press, 1989; J. Van Engen. The Christian Middle Ages as an Historiographical Problem // American Historical Review 91 (1986): 519–552.

376

R. van Dülmen. The Reformation and the modern age // C. S. Dixon (ed.). The German Reformation: The Essential Readings. Oxford: Oxford University Press, 1999, pp. 196–221; T. Nipperdey. The Reformation and the modern world // E. I. Kouri and T. Scott (eds.). Politics and Society in Reformation Europe: Essays for Sir Geoffrey Elton on his Sixty-fifth Birthday. Basingstoke: Macmillan, 1987, pp. 535–545; P. Spierenburg. The Broken Spell: A Cultural and Anthropological History of Preindustrial Europe. Basingstoke: Macmillan, 1991.

377

Суеверия – разновидность, форма невежества, то есть незнания, заключающаяся в вере в сверхъестественное.

378

Cameron. Enchanted Europe.

379

Ibid.; H. Parish and W. G. Naphy. Religion and Superstition in Reformation Europe. Manchester: Manchester University Press, 2002.

380

R. Scribner. Reformation and Desacralisation: From Sacramental World to Moralised Universe // R. Po-Chia Hsia and R. Scribner (eds.). Problems in the Historical Anthropology on Early Modern Europe. Wiesbaden: Harrassowitz, 1997, p. 78; R. Scribner. The impact of the Reformation on Daily Life // Mench and Objekt im Mittelalter und in der Fruhen Neuzeit. Leben-Alltag-Kultur. Vienna: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1990, pp. 316–443; Walsham. The Reformation and the Disenchantment of the World Reassessed, pp. 497–528.

381

Cameron. Enchanted Europe, p. 219.

382

Ibid., pp. 228–231.

383

L. Daston. Marvelous Facts and Miraculous Evidence in Early Modern Europe // Critical Inquiry 18 (1991): 93–124; A. Walsham. Miracles in post-reformation England // K. Cooper and J. Gregory (eds.). Signs, Wonders, Miracles: Representations of Divine Power in the Life of the Church. Woodbridge: Boydell, 2005, pp. 273–306; S. Clark. The rational witchfinder: conscience, demonological naturalism and popular superstition // S. Pumfrey and P. Rossi (eds.). Science, Culture and Popular Belief in Renaissance Europe. Manchester: Manchester University Press, 1992, pp. 222–248; S. Clark. Vanities of the Eye: Vision in Early Modern European Culture. Oxford: Oxford University Press, 2007; D. P. Walker. The Cessation of Miracles // I. Merkel and A. Debus, Hermeticism and the Renaissance. Washington, DC: Folger Shakespeare Library, 1988, pp. 111–124.

384

O. P. Grell (ed.). Paracelsus: The Man and his Reputation, his Ideas and their Transformation. Leiden: Brill, 1998, p. 45.

385

C. S. Dixon. Contesting the Reformation. Oxford: Blackwell, 2012, p. 194 (notes 131, 132, 133).

386

C. M. N. Eire. Reformations: The Early Modern World. New Haven, CT: Yale University Press, 2016, p. 747ff.

387

J. Delumeau. Catholicism between Luther and Voltaire: A New View of the Counter-Reformation. London: Burns and Oates, 1977.

388

Eire. Reformations, pp. 707–716.

389

Австралийский историк написал несколько фундаментальных работ о Реформации: Robert W. Scribner. For the sake of simple folk: Popular propaganda for the German Reformation (Cambridge studies in oral and literate culture. Bd. 2). Cambridge: Cambridge University Press, 1981; Idem. The German Reformation. London: Macmillan, 1986; Idem. Popular culture and popular movements in Reformation Germany, London; Ronceverte, WV: Hambledon Press, 1988; Idem. The Reformation in national context. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.

390

«Неопалимый Вебер» служит источником вдохновения для очерка Карлоса Эйре, обыгрывающего обсуждение Скрибнером «неопалимого Лютера» – изображений богослова, которые считались неуязвимыми для пламени. См.: C. M. N. Eire. Incombustible Weber: How the Protestant Reformation Really Disenchanted the World // A. Sterk and N. Caputo (eds.). Historians, Religion, and the Challenge of Objectivity. New York: Cornell University Press, 2014, ch. 8.

391

R. Scribner. Reformation, Popular Magic and the Disenchantment of the World // Journal of Interdisciplinary History 23 (1993): 475–494; R. Scribner. Popular Culture and Popular Movements in Reformation Germany. London: Hambledon, 1987, pp. xii – xiv; Scribner. Reformation and Desacralisation, p. 76; Scribner. Reformation, Popular Magic, and the Disenchantment of the World, p. 483; Scribner. Reformation and Desacralisation, pp. 77–78.

392

R. Scribner. Incombustible Luther: The Image of the Reformer in Early Modern Germany // Past and Present 100 (1986): 36–68.

393

Необходимо помнить о том, что расколдовывание мира охватывало отнюдь не всех людей, но от этого оно не становится менее значимым в интеллектуальной истории человечества и не утрачивает характер действительного процесса. Незнание множеством людей высшей математики не служит доказательством ее несущественности или вообще небытия. Иными словами, сохранение предрассудков не отменяло открытия вымышленного характера сверхъестественного.

394

C. S. Dixon. The Reformation and Rural Society: The Parishes of Brandenburg-Ansbach-Kulmbach, 1528–1603. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, pp. 173–174.

395

E. Duffy. Stripping of the Altars: Traditional Religion in England c.1400–c. 1580. New Haven, CT, and London: Yale University Press, 1993, pp. 136–138, 578; Thomas. Religion and the Decline of Magic, pp. 71–74.

396

R. C. Finucane. Miracles and Pilgrims: Popular Beliefs in Medieval England. London: J. M. Dent, 1977, ch. 12; H. L. Parish. Monks, Miracles and Magic: Reformation Representations of the Medieval Church. London and New York: Routledge, 2005, pp. 79–81; T. F. Mayer. Becket’s Bones Burnt! Cardinal Pole and the Invention and Dissemination of an Atrocity // T. S. Freeman and T. F. Mayer (eds.). Martyrs and Martyrdom in England, c. 1400–1700. Woodbridge: Boydell & Brewer, 2007, pp. 126–143; T. Wright (ed.). Three Chapters of Letters Relating to the Suppression of the Monasteries, 1st series, 26. London: Camden Society, 1843, pp. 219–221.

397

Мария I Тюдор (1516–1558) – королева Англии и Ирландии с 1553 г., при которой произошла кратковременная реставрация католичества в стране. За казни протестантов Мария получила прозвание Кровавой.

398

Джон Донн (1572–1631) – английский поэт. Цитируется строка из его сатиры «Адвокат-стяжатель» (winds in our ruin’d Abbey rore). См.: Донн Д. Избранное из его элегий, песен и сонетов, сатир, эпиталам и посланий в переводе Г. Кружкова с добавлением гравюр, портретов, нот и других иллюстраций, а также с предисловием и комментариями переводчика. М.: Московский рабочий, 1994. С. 90.

399

Цитируется 73-й сонет английского поэта и драматурга: Bare ruined choirs, where late the sweet birds sang.

400

H. Robinson (ed.). The Zurich Letters, Comprising the Correspondence of Several English Bishops and Others, with some of the Helvetian Reformers, During the Early Part of the Reign of Queen Elizabeth. Cambridge: Parker Society, 1842, p. 44; A. Walsham. Skeletons in the Cupboard: Relics after the English Reformation // Past Present 206 (suppl. 5) (2010): 121–43; M. Aston. English Ruins and English History: The Dissolution and the Sense of the Past // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 36 (1973): 231–255; E. Shagan. Popular Politics and the English Reformation. Cambridge: Cambridge University Press, 2002; A. Spicer and W. Coster (eds.). Sacred Space in Early Modern Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 2005.

401

M. Huggarde. The displaying of the Protestantes, and sondry of their practises, with a description of divers their abuses of late frequented within their malignaunte churche. London, 1556, fos 54–55; J. Foxe. Acts and Monuments. London, 1570, pp. 2196–2197.

402

L. Razzall. “A good Booke is the pretious life-blood of a master-spirit”: Recollecting Relics in Post-Reformation English Writing // Journal of the Northern Renaissance 2, no. 1 (2010): 93–110.

403

A. Walsham. Jewels for Gentlewomen: Religious Books as Artefacts in Late Medieval and Early Modern England // R. N. Swanson (ed.). The Church and the Book. Woodbridge: Boydell & Brewer, pp. 123–142.

404

D. Lowenthal. The Past is a Foreign Country. Cambridge: Cambridge University Press, 1985, pp. 238–259; J. Fentress and C. Wickham. Social Memory. Oxford: Oxford University Press, 1992.

405

Scribner. The Reformation, Popular Magic, and the Disenchantment of the World, pp. 475–494; Scribner. Reformation and Desacralisation, pp. 75–92; A. Walsham. Introduction: Relics and Remains // Past and Present 206 (suppl. 5) (2010): 9–36; U. Rublack. Grapho-Relics: Lutheranism and the Materialization of the Word // Past and Present 206 (suppl. 5) (2010): 144–166; Walsham. Skeletons in the Cupboard, pp. 121–143.

406

D. Woolf. The Social Circulation of the Past: English Historical Culture 1500–1730. Oxford: Oxford University Press, 2003.

407

Это представление создавало предпосылки для полного исключения мира мертвых из научной картины мира. Мир мертвых существует лишь в сознании людей.

408

Thomas. Religion and the Decline of Magic, p. 703.

409

P. Marshall. Beliefs and the Dead in Reformation England. Oxford: Oxford University Press, 2002, p. 245.

410

R. Scot. Discoverie of Witchcraft, London, pp. 152–153.

411

R. W. Scribner. Elements of Popular Belief // T. Brady, H. Oberman and J. Tracey (eds.). Handbook of European History 1400–1600, 2 vols. Leiden: Brill, 1994–1995, vol. 1, p. 237.

412

Подробное обсуждение см.: B. Lewis. Protestantism, Pragmatism and Popular Religion: A Case Study of Early Modern Ghosts // Newton (ed.). Early Modern Ghosts, p. 85; J. Bath. “In the Divells likeness”, interpretation and confusion in popular ghosts belief // J. Bath and J. Newton (eds.). Early Modern Ghosts. Durham: Centre for Seventeenth-Century Studies, 2002, pp. 70–78; M. Gaskill. Crime and Mentalities in Early Modern England. Cambridge and New York: Cambridge University Press, 2000.

413

T. Brown. The Fate of the Dead: A Study in Folk-Eschatology in the West Country after the Reformation. Ipswich: D. S. Brewer, 1979, pp. 8, 83.

414

См., например: Marshall. Beliefs and the Dead; B. Gordon and P. Marshall (eds.). The Place of the Dead: Death and Remembrance in Late Medieval and Early Modern Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 2000; P. Marshall. Old Mother Leakey and the Golden Chain: Context and Meaning in an Early Stuart Haunting // J. Bath and J. Newton (eds.). Early Modern Ghosts. Durham: Centre for Seventeenth-Century Studies, 2002, pp. 93–109; P. Marshall. Deceptive Appearances: Ghosts and Reformers in Elizabethan and Jacobean England // H. Parish and W. G. Naphy (eds.). Religion and Superstition in Reformation Europe. Manchester: Manchester University Press, 2002, pp. 188–209; P. Marshall. Mother Leakey and the Bishop: A Ghost Story. Oxford: Oxford University Press, 2009; P. Marshall. Transformations of the Ghost Story in Post-Reformation England // H. Conrad-O’Briain and J. A. Stevens (eds.). The Ghost Story from the Middle Ages to the Twentieth Century. Dublin: Four Courts, 2010; K. Edwards. Leonarde’s Ghost: Popular Piety and ‘The Appearance of a Spirit’ in 1628. Kirksville, MO: Truman State University Press, 2008. Обсуждение отношений между духами и чародейством см.: G. Bennett. Ghost and Witch in the Sixteenth and Seventeenth Centuries // Folklore 96 (1986): 3–14; R. Hutton. The English Reformation and the Evidence of Folklore // Past and Present 148 (1995): 89–116; L. Gowing. The Haunting of Susan Lay: Servants and Mistresses in Seventeenth-Century England // Gender and History 14 (2002): 183–201; J. Bossy. Christianity in the West 1400–1700. Oxford: Oxford University Press, 1985, p. 29.

415

M. Parker. Correspondence of Matthew Parker, Archbishop of Canterbury. J. Bruce (ed.). London: Wipf and Stock, 2005, p. 222; Marshall. Deceptive Appearances, p. 188.

416

Thomas. Religion and the Decline of Magic, p. 703; D. Cressy. Birth, Marriage and Death. Oxford: Oxford University Press, 1997, p. 403.

417

L. Lavater. De Spectris (1683); Marshall. Beliefs and the Dead, p. 262.

418

Старая Матушка Лики (Old Mother Leakey) – дух или привидение умершей в 1634 г. Сьюзен Лики, главы купеческой семьи из Сомерсета, которая после смерти, по преданию, являлась своим дочери и племяннице, а также топила корабли. См.: Marshall Peter. Mother Leakey and the Bishop: A Ghost’s Story. Oxford. Oxford University Press, 2007.

419

Marshall. Beliefs and the Dead, p. 260.

420

Marshall. Deceptive Appearances, p. 189; Marshall. Mother Leakey and the Bishop; S. Clark. Thinking with Demons: The Idea of Witchcraft in Early Modern Europe. Oxford: Oxford University Press, 1997; Clark. Vanities of the Eye; C. Lehrich. The Language of Demons and Angels: Cornelius Agrippa’s Occult Philosophy. Leiden: Brill, 2003; M. Bailey. Fearful Spirits: The Boundaries of Superstition in Late Medieval Europe. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 2013; J. Machielsen. Martin Delrio: Demonology and Scholarship in the Counter-Reformation. Oxford: Oxford University Press, 2015; K. Möseneder. Paracelsus und die Bilder: über Glauben, Magie, und Astrologie im Reformationszeitalter. Tübingen: Niemeyer, 2009.

421

A. Walsham. The Reformation and the Disenchantment of the World Reassessed, p. 527.

422

A. Walsham. Providence in Early Modern England. Oxford: Oxford University Press, 1999, p. 2; Dixon. The Reformation and Rural Society, pp. 201–202; P. M. Soergel. Miracles and the Protestant Imagination: The Evangelical Wonder Book in Reformation Germany. New York: Oxford University Press, 2012.

423

Игра слов enchantment (магия, колдовство; очарование) и disentchantment (расколдовывание; разочарование), использованная Максом Вебером для характеристики процесса секуляризации и рационализации европейской мысли раннего Нового времени.

424

В оригинале использовано слово communion, которое означает как таинство причастия (евхаристию), так и литургическое общение церквей и самые церкви, находящиеся в таком общении; одновременно это обозначение католической обедни (мессы).

425

Размышления о памяти и увековечении см.: D. W. Cohen. The Combing of History. Chicago: University of Chicago Press, 1994; J. R. Gillis (ed.). Commemorations: The Politics of National Identity. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996; T. A. Howard. Protestant Reformation Approaching 500 // First Things, May 2013.

426

Цитата из: G. Bernard. The Late Medieval English Church: Vitality and Vulnerability Before the Break with Rome. New Haven, CT: Yale University Press, 2012.

427

Никто не утверждал, что Реформация была внешним для европейского христианства и мысли явлением. Другое дело, что ее участники считали своих противников еретиками и пособниками дьявола, то есть представителями врагов Божьих.

428

Сами участники Реформации не сомневались в единстве процесса преобразования Церкви, хотя и относились к нему по-разному – восторженно, равнодушно или резко отрицательно. Одновременно отказ от термина «Реформация» уничтожает, стирает специфику радикального разрыва с традиционным католическим богословием и обрядностью в XVI в., затушевывает становление протестантизма как новой формы христианства. Богословские споры XVI века с правом каждого читать и трактовать Писание с обсуждением догматов о предопределении, оправдании только верой, всеобщем священстве, значении таинств, значении мирской жизни, изменении трактовки природы Бога и отказа от веры в сверхъестественных духов стали решающим поворотом человечества к рациональному светскому свободному мышлению. Эти споры и новшества подготовили почву для научной революции XVII в.

429

Лютер, равно как и другие протестанты, искренне верил в то, что его действия возвращают, исправляют и преображают христианство, делая его истинным. Так что Реформация – вполне содержательное название действительного конкретно-исторического процесса преобразования христианства в XVI в.

430

Нужно помнить, что название «протестант» восходит к вполне официальному документу – Шпайерскому протесту (Protestation zu Speyer) против решения Шпайерского собора о возобновлении преследований Лютера и его сторонников в 1529 г. Шпайерский протест подписан шестью князьями и четырнадцатью свободными городами (на практике, конечно, их представителями), в том числе курфюрстом Саксонским Иоганном Твердым. См.: Протестация двадцати имперских чинов / Пер. В. Н. Евстафьева // Хрестоматия по всеобщей истории: Новая история в отрывках из источников / Сост. П. Н. Ардашев [и др.]. Ч. 1. Эпоха гуманизма и реформации. Киев: Тип. 2-й артели, 1914. С. 126–128. Сказать, что протестант, то есть сторонник свободного высказывания взглядов Лютером и/или последователь обновленной церкви, – это ярлык, равносильно утверждению, что католик, то есть приверженец католической церкви, или мусульманин, то есть приверженец ислама, – тоже ярлыки, между тем как это вполне содержательные термины, описывающие самосознание конкретного носителя веры.

431

Термин «антиномисты» применительно к лютеранам возник после Антиномистского спора 1527 г., на котором Иоганн Агрикола выступил против необходимости проповеди ветхозаветного закона для спасения, которую отстаивал Филипп Меланхтон и позднее поддержал Лютер. В данном случае антиномист – это «антизаконник», если разуметь под Законом учение Ветхого Завета, что встречается в древнерусском «Слове о Законе и Благодати» митрополита Илариона. Утверждение Х. Пэриш, что слово «антиномист» было более известным, чем слово «протестант» или «лютеранин», нуждается в доказательствах.

432

B. S. Gregory. The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularised Society. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2012.

433

См., например, памятник Лютеру в Вормсе. Вокруг Лютера сидят Пётр Вальдо, Джон Виклиф, Ян Гус, Джироламо Савонарола, курфюрст Саксонский Фридрих III Мудрый, Филипп Меланхтон, ландграф Филипп I Гессенский и Иоганн Рейхлин. Ср.: Стену Реформации (или Стену Кальвина) в Женеве.

434

D. Daniell. The Bible in English: History and Influence. New Haven, CT: Yale University Press, 2003; D. Daniell. William Tyndale: A Biography. New Haven, CT, and London: Yale University Press, 1994.

435

T. A. Howard and M. A. Knoll (eds.). Protestantism after 500 Years. Oxford: Oxford University Press, 2016, p. 1.