Примечания книги Событие. Философское путешествие по концепту. Автор книги Славой Жижек

1

Именно поэтому в любви мы открываемся любимому во всей нашей уязвимости: когда мы полностью обнажены друг перед другом, циничная улыбка или замечание нашего партнера может превратить очарование в издевку. Любовь подразумевает абсолютное доверие: любя другого, я даю ему власть погубить меня, надеясь/веря, что он(а) этой властью не воспользуется.

2

См.: Vernet M. Film Noir on the Edge of Doom // Shades of Noir / ed. J. Copjec. L.: Verso Books, 1993.

3

Млодинов Л., Хокинг С. Высший замысел. СПб.: Амфора, 2017. С. 3.

4

Несмотря на смехотворность всего предприятия, в нем заключалась некая трагическая красота. В своей книге «Из замка в замок» Селин ярко описывает горести и беспорядок повседневной жизни в Зигмаринене.

5

Простое введение в работу Лакана см. в: Žižek S. How to Read Lacan. L.: Granta Books, 2006.

6

Цит. по URL: http://friesian.com/hist-2.htm.

7

Более специфический вариант той же формулы можно наблюдать в так называемых «фильмах, повторяющих оперу», в котором современная история повторяет сюжет оперы (обычно известной итальянской), постановка которой является основным событием сюжета фильма. Il Sogno di Butterfly («Сон Баттерфляй»), итальянский фильм 1939 года, показывает интересную версию этого приема: Роза, поющая на сцене Чио-Чио-Сан, влюбляется в американского тенора, который возвращается в Соединенные Штаты, не зная, что Роза беременна. Четыре года спустя, богатый, знаменитый и женатый на американке, он возвращается в Италию. В отличие от своего оперного двойника, Роза не кончает с собой, а посвящает свою жизнь сыну.

8

Навязчивость и вездесущность этой формулы происхождения пары удивительна – в «Арго» (2012) мы узнаем, что агент ЦРУ, организующий в Иране побег шести сотрудников посольства США, скрывающихся в доме канадского посла, разошелся с женой, хотя он очень привязан к своему маленькому сыну. В конце фильма, в самой последней сцене, он подходит к дому, где живет его жена, и просит у нее разрешения войти; она молча его обнимает. Загадка этой сцены в том, что, поскольку она следует сразу за его профессиональным триумфом, кажется, что жена каким-то образом узнала о его патриотическом героизме и готова взять его обратно из благодарности, но она не может ничего знать, так как участие ЦРУ в операции было секретным. Положенная в основу фильма логика снова заключается в том, что повествование идет главным образом не о спасении скрывающихся американских сотрудников, но о воссоединении пары.

9

В фильме Лорин Скафария «Ищу друга на конец света» (2012) мы также узнаем, что приближающийся к земле астероид уничтожит всю жизнь на ней через три недели, но хотя катастрофа реальна и неизбежна, она все еще служит как повод к созданию пары – два человека за минуты до катастрофы признаются друг другу в любви и исчезают в объятиях друг друга. Мысль фильма в следующем: для создания настоящей пары нужна тотальная катастрофа.

10

Еще одна деталь: по мере того, как Нечто приближается к земле, не только животные начинают вести себя странно (лошади волнуются и т. д.), но меняется сама атмосфера: какое-то время Жюстин и Клэр бросает в пот, им становится трудно дышать – распадаются основные координаты природы и ее равновесия.

11

В фильме Бениньи Гуидо, еврейский отец, и его маленький сын Джозуэ арестованы немцами и сосланы в Аушвиц. Чтобы сделать жизнь в концлагере выносимой для Джозуэ, Гуидо убеждает его, что лагерь – сложная игра, в которой Джозуэ должен выполнить все задачи, данные ему Гуидо, и набрать баллы. Первая команда, набравшая 1000 баллов, выиграет танк. Гуидо говорит Джозуэ, что, если он заплачет, пожалуется, что хочет к маме, или скажет, что он голоден, он потеряет баллы, тогда как тихие мальчики, которые прячутся от охраны лагеря, получают дополнительные баллы. Чтобы понять, что именно не так с фильмом, достаточно провести простой мысленный эксперимент: представить тот же фильм с одним изменением – в конце Гуидо узнал бы, что Джозуэ все это время знал о том, что находится в концентрационном лагере, и притворялся, что верит Гуидо, чтобы облегчить его жизнь.

12

Не стоит забывать, что в некотором смысле – далеком от безумия, касающемся нашего сокровенного простейшего восприятия – Жюстин права: жизнь отвратительна, она – грязный объект, надвигающийся из самое себя, выделяя влажное тепло, пресмыкаясь, воняя, разрастаясь. Само рождение человека является почти Чужим событием – чудовищным событием, в котором нечто вырывается изнутри тела, движущегося большого и волосатого тела. Всему надлежит исчезнуть. Дух находится над жизнью, он – смерть в жизни, попытка избежать жизни при жизни, как фрейдистское влечение к смерти, которое является не жизнью, но чистым однообразным движением.

13

Примечательная деталь в «Древе жизни» – формула, которую фильм предоставляет для снятия эдипального напряжения: отец и сын мирятся после того, как отец просит прощения за то, что был плохим отцом, а сын отвечает: «Я – такое же зло, как и ты». Это правильная формула отцовской идентификации: я больше не олицетворяю себя с отцом как с идеалом, но я олицетворяю себя с его неспособностью быть хорошим отцом.

14

Wolpe D. The Religious Meaning of Malick’s ‘Tree of Life’ // Huffington Post. 31.05.2011. URL: http://huffingtonpost.com/rabbi-david-wolpe/tree-of-life_b_868717.html.

15

Zapffe P. W. Om det tragiske. Oslo: De norske bokklubbene, 2004. P. 147.

16

Agamben G. Stanzas. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993. P. 20.

17

Kael P. 5001 Nights at the Movies. N.Y.: Macmillan, 1991. P. 107.

18

Документальный фильм Рафаэля Сибони с лаканианским названием «Сексуальных отношений не существует» показывает схожую (но не ту же самую) ситуацию. Этот фильм – куда больше, нежели просто история создания жесткого порнографического фильма: следя за съемкой жесткого порно с минимального расстояния, т. е. отступая и показывая рамку, окошко, сквозь которое мы видим сцену, фильм полностью десексуализирует саму сцену, представляя съемку в порно серой монотонной работой: люди изображают исступленное удовольствие, мастурбируют за кадром, чтобы сохранить эрекцию, курят во время перерывов и т. д.

19

Boothby R. Freud as Philosopher. N.Y.: Routledge, 2001. P. 275–276.

20

Felix culpa – латинская фраза, буквальный перевод: «счастливая вина». Используется для обозначения теологической позиции, согласно которой грехопадение человека имеет счастливые последствия, а именно возможность искупления и возвращения к райскому благу.

21

Кьеркегор С. Повторение. М.: Лабиринт, 2008. С. 46–47. Я благодарен Младену Долару за эту отсылку к Кьеркегору, Гейне и Марксу.

22

Позиция Сталина здесь кажется двусмысленной: можно представить себе сталинистскую чистку как попытку ликвидации всех трубочистов, мешающих социалистической гегемонии, но не являлся ли сам Сталин верховным трубочистом?

23

Не следует забывать, что служанка и трубочист сами составляют пару – вспомните старый миф о трубочистах как совратителях невинных служанок.

24

См.: Беньямин В. О языке вообще и языке человека // Он же. Учение о подобии. Медиаэстетические произведения. М.: РГГУ, 2012.

25

В блокбастере 2012 года «Гнев титанов» есть интересная строчка – один из богов утверждает, что люди бессмертны, так как после смерти они продолжают жить (за счет бессмертной души или в преданиях), тогда как только боги поистине смертны: когда они умирают, они полностью исчезают, от них не остается ничего. Члены смысловой пары «смертные – бессмертные» у Хайдеггера, таким образом, подлежат перестановке: бессмертные люди против смертных богов.

26

Христианство, таким образом, предписывает поменять местами условия «двух тел владыки»: у самого Бога есть два тела, и в процессе распятия возвышенное тело не остается в виде Святого Духа даже после смерти земного тела – на кресте погибает само возвышенное тело Христа.

27

Честертон Г. К. Ортодоксия // Он же. Вечный человек. М.: Эксмо, 2004. С. 622.

28

Тертуллиан. О женском убранстве // Он же. Избранные сочинения. М.: Прогресс,1994. С. 345.

29

Честертон Г. К. Святой Франциск Ассизский // Он же. Вечный человек. М.: Эксмо, 2004. С. 19–20. Пер. изм.

30

Шеллинг отмечал тот же феномен – он подчеркивал, что в Древней Римской империи распространению христианства предшествовала распущенность нравов и рост коррупции.

31

Гегель Г. В. Ф. Философия религии. М.: Мысль, 1977. Т. 2. С. 261.

32

Гегель Г. В. Ф. Наука логики. М.: Мысль, 1971. Т. 2. C. 28.

33

Kurzweil R. The Singularity Is Near. N.Y.: Penguin Books, 2006. P. 9.

34

См.: Грин Б. Элегантная вселенная. М.: УРСС, 2004. С. 91–94.

35

Rosenblum B., Kuttner F. Quantum Enigma: Physics Encounters Consciousness. Oxford: Oxford University Press, 2006. P. 171.

36

Karatani K. History and Repetition. N.Y.: Columbia University Press, 2011. P. 196–97.

37

Ibid. P. 197.

38

Перед тем как отмахнуться от работ Ашшера, сочтя их курьезными нелепостями, следует вспомнить, что до недавнего времени Библия организации Гидеон, экземпляры которой можно найти в большинстве гостиниц, включала в себя его хронологию творения!

39

Balmès F. Structure, logique, aliénation, Toulouse: Érès, 2011. P. 16.

40

Я основываюсь здесь на следующей статье: El Hady A. Neurotechnology, Social Control and Revolution // Big Think. URL: http://bigthink.com/hybrid-reality/neurotechnology-social-control-and-revolution.

41

Ibidem.

42

Цит. по URL: http://post-gazette.com/pg/11283/1181062–53.st.

43

Текст был написан в конце 1925-го, но напечатан лишь десятилетия спустя. Единственный доступный перевод сделан на немецкий: Platonov A. Der Antisexus // Am Nullpunkt / Hg. B. Groys, A. Hansen Löve. Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 2005. P. 494–505. В качестве курьеза следует добавить, что в августе 2012-го депутат Мосгордумы Владимир Платонов стал известен как «антисексус» из-за поддержки им запрета сексуального просвещения и пропаганды (как вредной для общественного здоровья и морали) в российских органах печати и школах – от Андрея до Владимира: это, возможно, самая краткая формулировка распада общественной жизни в России.

44

Dolar M. Telephone and Psychoanalysis // Filozofski vestnik. 2008. № 1. P. 12 (на словенском).

45

Elger C. E., Friederici A. D., Koch C., Luhmann H., Von der Malsburg C., Menzel R., Monyer H., Rösler F., Roth G., Scheich H., Singer, W. 2004. Das Manifest: Elf führende Neurowissenschaftler über Gegenwart und Zukunft der Hirnforschung // Gehirn und Geist. 2004. № 6. P. 37.

46

Habermas J. The language game of responsible agency and the problem of free will: how can epistemic dualism be reconciled with ontological monism? // Philosophical Explorations. 2007. Vol. 10. № 1. P. 31.

47

Metzinger T. Being No One: The Self-Model Theory of Subjectivity. Cambridge, MA: MIT Press, 2003.

48

Явным признаком этого прагматического подхода является роль медитации в буддизме: тогда как на Западе медитация считается крайне важной (одной из техник релаксации для достижения «внутреннего спокойствия»), так что быть буддистом на деле означает заниматься медитацией, на Востоке, где буддизм поистине является жизненным путем, только крошечное меньшинство занимается медитацией – большинство всего лишь (делает вид, что) следует этическим нормам, диктуемым буддизмом (доброта, непричинение страданий и т. д.) Монахи, полностью вовлеченные в практику медитации, исполняют роль неких «субъектов, которым положено медитировать» – они служат гарантией (для обычных людей), что просветление возможно.

49

См. Jerryson M., Jürgensmeyer M. Buddhist Warfare. Oxford: Oxford University Press, 2010.

50

Эпштейн M. Мысли без мыслящего. Н. Новгород: Деком, 2003. C. 80.

51

Там же. С. 200.

52

Owen Flanagan, The Boddhisattva’s Brain: Buddhism Naturalized, Cambridge, Mass.: MIT Press, 2011. P. 160.

53

Цит. по: Feinstein E. Ted Hughes. L.: Weidenfeld & Nicolson, 2001. P. 166.

54

Цит. по: Ibid. P. 234.

55

Цит. по: Neil Gaiman quotes // Think Exist. URL: http://thinkexist.com/quotes/neil_gaiman/.

56

Йейтс У. Б. «Он мечтает о парче небес» (1899) // Он же. Избранные стихотворения, лирические и повествовательные. М.: Наука: 1995. С. 39.

57

Кант И. Спор факультетов // Он же. Собр. соч.: В 8 тт. СПб.: Чоро, 1994. Т. 7. С. 102.

58

Semprún J. The Long Voyage. L.A.: Overlook TP, 2005. P. 172.

59

Марк Аврелий. Размышления. Л.: Наука, 1985. С. 30.

60

Kierkegaard S. Works of Love. N.Y.: Harper Torchbooks, 1962. P. 114.

61

Название одного из семинаров Лакана, буквальный перевод: «неодураченные заблуждаются».

62

Следует заметить, что мысль Декарта нашла отклик среди женщин с самого начала. «У когито нет пола» – такова была реакция одной из ранних читательниц женского пола. Первым человеком, который использовал этот феминистский потенциал картезианства, был Франсуа Пулен де ла Барр – последователь Декарта, ставший священником и обратившийся в протестантство. Он применил картезианские принципы к вопросу пола и осудил несправедливость по отношению к женщинам и неравенство женской доли, выступая за социальное равенство между полами. В 1673-м он анонимно опубликовал «De l’Égalité des Deux Sexes: Discours physique et moral où l’on voit l’importance de se défaire des préjugés» («Физический и моральный трактат о равенстве обоих полов, который показывает, как важно избавиться от предубеждений»), показывающий, что неравенство между полами не имеет под собой природного основания, но опирается на культурные предрассудки. Он также советовал открыть женщинам доступ к достойному образованию и ко всем профессиям, включая научные.

63

Гегель Г. В. Ф. Йенская реальная философия // Он же. Работы разных лет. М.: Мысль, 1970. Т. 1. С. 289. В «Энциклопедии» Гегель также упоминает «постижение интеллигенции как такого темного тайника, в котором сохраняется мир бесконечно многих образов и представлений без наличия их в сознании» (абзац 453). Гегель здесь отсылает к Якобу Бёме.

64

Гегель Г. В. Ф. Йенская реальная философия. С. 291.

65

См.: Freud S. Psychoanalytic notes upon an autobiographical account of a case of paranoia // Idem. Three Case Histories. N.Y.: Touchstone, 1996.

66

См.: Malabou C. Les nouveaux blesses. P.: Bayard, 2007.

67

Ibid. P. 315.

68

Фр. «истина возникает из ошибки», где ‘méprise’ означает ошибку, при которой ошибающийся принимает одно за другое.

69

Честертон Г. К. Человек, который был четвергом // Он же. Избр. пр.: в 3 т. М.: Художественная литература, 1990. Т. 1. С. 171–172.

70

Честертон Г. К. В защиту детективной литературы // Как сделать детектив. М.: Радуга, 1990. С. 18–19.

71

Wagner R. Jesus of Nazareth and Other Writings. Lincoln, NE; L.: University of Nebraska Press, 1995. P. 303.

72

Людвиг Фейербах (1804–1872) был немецким философом, который отрекся от идеализма Гегеля и всецело утверждал телесное и чувственное человеческое существование. Согласно ему, религия является фантазией, в которую человечество проецирует свои лучшие черты.

73

Wagner R. Op. cit. P. 303–304.

74

Dupuy J.-P. Quand je mourrai, rien de notre amour n’aura jamais existé [Vertigo et la philosophie, École Normale Supérieure, Paris, 14 October 2005].

75

Более детальное исследование этой мысли Бергсона см. в: Žižek S. In Defense of Lost Causes. L.: Verso Books, 2007. Ch. 9.

76

Люксембург Р. Социальная реформа или революция. М.: Государственное издательство политической литературы, 1959. С. 77–78.

77

Здесь, возможно, кроется проблема коротких сеансов психоанализа, введенная Лаканом. Лакан заметил, что в стандартном 50-минутном психоаналитическом сеансе пациент просто перебирает свои мысли и только в последние несколько минут, когда приближается конец сеанса и пациента вот-вот перебьет психоаналитик, пациент впадает в панику и производит ценный для процесса анализа материал. Его идея проста: почему бы просто не пропустить долгий промежуток потерянного времени и ограничить сеанс последними несколькими минутами, когда под давлением времени действительно что-то происходит? Проблема же в следующем: можем ли мы действительно добраться до содержательной заключительной части сеанса без предыдущих сорока пяти минут потерянного времени, служащего временем развития того материала, что вырывается наружу в последние пять минут?

78

«Отыгрывание» (англ. ‘acting out’) – психический механизм защиты, выражающийся в бессознательном снятии внутреннего напряжения через поведение, инициирующее развитие тревожной для человека ситуации с попыткой занять более активную роль в этой ситуации.

79

Hegel G. W. F. Hegel’s Philosophy of Subjective Spirit. Dordrecht: Riedel, 1978. P. 6–7.

(Цитируемый здесь отрывок – из конспектов Келера и Гризхайма к лекциям Гегеля, легшим в основу части «Энциклопедии философских наук», посвященной субъективному духу. Непосредственно в тексте «Энциклопедии» этого отрывка нет. – Прим. пер.)

80

Вальтер Беньямин (1892–1940) – немецкий философ и теоретик искусства, совместивший марксизм с еврейской мессианской мыслью.

81

Benjamin W. The Arcades Project. Cambridge, MA: Belknap Press, 1999. P. 482.

82

Беньямин В. Озарения. М.: Мартис, 2000. С. 228–229.

83

Но когда Шекспир пишет: «Желанья ваши – прихоти больного; чего нельзя вам, вас на то и тянет» («Кориолан», пер. Ю. Корнеева), – мы имеем дело с радикальной двусмысленностью: эта характеристика касается саморазрушительного зла, равно как и Блага, пренебрегающего собственным благополучием.

84

Здесь и далее перевод М. Лозинского.

85

Вторая часть определения с ее ницщеанским ходом мысли не менее интересна – скорее не за счет последних двух строк (они выражают стандартную мудрость: страх заставляет видеть то, чего нет на самом деле, ночью обыкновенный куст от страха можно принять за медведя), но за счет более точных предыдущих: воображение субстантивирует свойства (черты, эмоции), воображая их носителя, их причину.

86

См.: Popper K. Objective Knowledge, Oxford: Oxford University Press, 1972.

87

Balmès F. Structure, logique, aliénation. Toulouse: Érès, 2011. P. 16.

88

Эммануэль Левинас (1906–1995) – французский философ и теолог-иудей, работы которого главным образом рассматривали этическую тему нашей ответственности перед Другим.

89

Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. М.: Весь мир, 2002. С. 126.

90

Lacan J. Écrits. N.Y.: Norton, 2007. P. 824. Цит. по URL: http://opentextnn.ru/man/?id=1899.

91

Французский писатель и антрополог Жорж Батай (1897–1962) работал с темами сексуальности, насилия и жертвоприношения.

92

Eisenstein S. The Milk Separator and the Holy Grail // Idem. Non-Indifferent Nature. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.

93

Ленин В. И. Полн. собр. соч. М.: Издательство политической литературы, 1970. Т. 49. С. 56.

94

Пер. М. П. Кудинова.

95

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. М.: Государственное издательство политической литературы, 1957. Т. 7. С. 58.

96

Williams J. Gilles Deleuze’s Difference and Repetition: A Critical Introduction and Guide. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2003. P. 94.

97

Делёз Ж. Различие и повторение. СПб.: Петрополис, 1998. С. 108.

98

Williams J. Op. cit. P. 96.

99

Элиот Т. С. Традиция и индивидуальный талант // Называть вещи своими именами / под. ред. Л. Г. Андреева. М.: Прогресс, 1986. С. 477–478.

100

Borges J. L. Other Inquisitions: 1937–52. N.Y.: Washington Square Press, 1966. P. 113.

101

См.: Hallward P. Out of This World. L.: Verso Books, 2006.

102

Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? СПб.: Алетейя, 1998. С. 204.

103

Hallward P. Op. cit. P. 54.

104

Отсылка к «Толкованию сновидений» Фрейда, где о сновидениях говорится как о проникающих в сознание в ночной жизни и таким образом «приводящих в движение силы подземного царства».

105

Williams J. Op. cit. P. 109.

106

Ibid. P. 87.

107

Лакан Ж. Семинары. Т. 20. Еще. М.: Гнозис/Логос, 2011. С. 174.

108

Dupuy J.-P. Petite métaphysique des tsunamis. P.: Seuil, 2005. P. 19.

109

Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. М.: Наука, 2000. С. 278–279.

110

См.: Капущинский Р. Император. Шахиншах. М.: Европейские издания, 2007.

111

См.: Libet B. Mind Time. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2005.

112

Обсуждение этой идеи см. в: Levin D. J. Richard Wagner, Fritz Lang, and the Nibelungen. Princeton: Princeton University Press, 1998.

113

В рамках семинара о Вагнере в École Normale Supérieure в Париже, 14 мая 2005 года.

114

Делёз Ж. Логика смысла. М.: Академический проект, 2011. С. 13.

115

Там же. С. 17.

116

Пер. Т. И. Бреславец. Пер. изм.

117

Пер. В. Маркова.

118

См.: Пирсиг Р. Дзен и искусство ухода за мотоциклом. М.: АСТ; Астрель; Neoclassic, 2011.

119

Цит. по: Victoria B. Zen at War. N.Y.: Weatherhill, 1998. P. 110.

120

Личная информация, полученная от друга.

121

Цит. по: Ferguson N. The War of the World. L.: Penguin Books, 2007. P. 623.

122

Orbán considers alternative to democracy // VOX.europ. 30.07.2012. URL: http://presseurop.eu/en/content/news-brief/2437991-orban-considers-alternative-democracy.

123

Bigelow K. Kathryn Bigelow addresses ‘Zero Dark Thirty’ torture criticism // Los Angeles Times. 15.01.2013. URL: http://articles.latimes.com/2013/jan/15/entertainment/la-et-mn-0116-bigelow-zero-dark-thirty-20130116.

124

Именно поэтому высказывание Бигелоу относительно фильма: «Когда вы смотрите насилие в кино, вы подвергаетесь деконструкции в лаканианском смысле» (цит. по: Filkins D. Bin Laden, the Movie // The New Yorker. 17.12.2012. URL: http://newyorker.com/magazine/2012/12/17/bin-laden-the-movie) – не просто бессмысленно (лаканианской деконструкции не существует, поскольку Лакан не был деконструктивистом), но и представляет собой этическую гнусность.

125

Цитата из рекламных материалов Final Cut Film Productions.

126

Говоря более обобщенно, как могут (относительно) приличные люди делать ужасные дела? Чтобы объяснить это, необходимо перевернуть с ног на голову стандартное антииндивидуалистское консервативное мнение, согласно которому социальные институты контролируют и сдерживают наши индивидуальные и самопроизвольные злые склонности безжалостно следовать нашим разрушительным и эгоистическим стремлениям. Что, если все совершенно наоборот: мы как индивидуумы являемся (относительно) приличными людьми, а вот институции используют все свои уловки, чтобы заставить нас совершать ужасные дела? Роль институций как агентов-посредников здесь центральна: есть действия, которые я никогда бы не смог совершить лично, но, если я даю моим посредникам сделать их за меня, я могу притвориться, будто бы не знаю о происходящем. Сколько гуманистов-филантропов, начиная от Анжелины Джоли и Брэда Питта, вложили деньги в строительство жилых домов в Дубае – в проекты, использующие современные варианты рабского труда, – и при этом (могли притворяться, что они) об этом не знали, якобы все было сделано их финансовыми консультантами и т. д.?

127

Гегель Г. В. Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. С. 286.

128

Yuen M. China and the Mist of Complicated Things. Неопубликованный текст.

129

Самоинтервью Мориса Бланшо в La nouvelle revue Française, апрель 1960 года.

130

См.: Badiou A. Being and Event. N.Y.: Continuum, 2007; Idem. Logics of Worlds. N.Y.: Continuum, 2009.

131

Berardi F. After the Future. Oakland: AK Press, 2011. P. 175.

132

См.: Lazzarato M. The Making of the Indebted Man, Cambridge, Mass.: MIT Press, 2012.

133

Маркс К. Капитал. Т. 1. М.: АСТ, 2001. С. 162.

134

Легко увидеть тот же самый парадокс суперэго в ненависти исламских фундаменталистов к западным либералам: либералов ненавидят не за то, что они высокомерно и расистски относятся к исламу, но по совершенно обратной причине – потому что они чувствуют себя виноватыми по отношению к странам третьего мира и сомневаются в оправданности своего положения. Таким образом, они попадают в классическое затруднение суперэго – чем более виновато они себя ощущают, тем более яростно их упрекают и обвиняют в двуличности.

135

Chapman J. J. Practical Agitation. N.Y.: Charles Scribner & Sons, 1900. P. 47.

136

Communisme: un manifeste. P.: Nous, 2012. P. 9.

137

Классическая советская антиутопия Андрея Платонова «Котлован» (1929–1930) рассказывает о группе рабочих, занятых рытьем огромного котлована, в котором построят фундамент гигантского дома для пролетариев города. Но становится ясно, что дом не будет построен никогда, и остается только гигантская яма, поглотившая старые дома, когда-то стоящие на ее месте. Разве названием повести не могло бы быть «Разбитые яйца без омлета»?

138

В более подробном анализе «Стреллы» следовало бы также упомянуть, как фильм играет со статусом голоса. Стрелла – поклонница Марии Каллас, она подражает ей в трансклубах. В предпоследней сцене фильма, помирившись с Йоргосом, Стрелла идет по ночным улицам Афин, а за кадром играет пафосная, очень известная ария Пуччини в исполнении Каллас. Стрелла больше не должна подражать пению Каллас. В конце концов она принимает собственное отчуждение: голос не должен быть твоим, и вместо того, чтобы имитировать другого, ты принимаешь его в его инаковости.

139

Этот обзор, конечно же, далеко не полон. Среди понятий события, обойденных нами, следует упомянуть по меньшей мере два: статус События в аналитической философии от раннего Людвига Виттгенштейна до Дональда Дэвидсона и событийный статус квантовых процессов (волн и т. п.) в современной физике элементарных частиц.