Онлайн книга
Примечания книги
1
Шмидт, Эрик & Коэн, Джаред. Новый цифровой век. Как технологии меняют жизнь людей, модели бизнеса и понятие государств. Пер. с англ. Сергея Филина, Москва: Манн, Иванов и Фербер, 2013. С. 34.
2
Шмидт, Эрик & Коэн, Джаред. Новый цифровой век. Как технологии меняют жизнь людей, модели бизнеса и понятие государств. Пер. с англ. Сергея Филина, Москва: Манн, Иванов и Фербер, 2013. С. 34.
3
Marczak, Bill and Scott-Railton, John. «Move Fast and Roll Your Own Crypto. A Quick Look at the Confdentiality of Zoom Meetings» // https://citizenlab.ca/2020/04/move-fast-roll-your-own-crypto-a-quick-look-at-the-confdentiality-of-zoom-meetings
4
Когда эта книга уже была сверстана, я наткнулся на одно интервью Хуго Салинаса Прайса, миллиардера, главы Мексиканской Гражданской Серебряной Ассоциации и политического активиста, который употребил выражение «одолженное время» (borrowed time), за счет которого, с его точки зрения, живет наша цивилизация, погрязшая во лжи. Это любопытная мысль, но тут возникает проблема: время, в отличие от денег, нельзя одолжить, его можно только дать, потому что его нельзя вернуть, как минимум, если находиться внутри истории. Временем мы измеряем даже не сами физические процессы, а наши представления о них, иначе говоря – собственную работу над объектами.
5
https://www.youtube.com/watch?v=x6W-5DH-DWk
6
McNeill, William H. Plagues and People, New York: Anchor Books, 1976. С. 163–164.
7
Когда мы говорим о клеточном строении бактерий, необходимо помнить, что они принадлежат другому домену: прокариотам. В отличие от эукариот, у них нет четкого клеточного ядра и иных органоидов (см. ниже).
8
А.Г. Хват (1902–1993) в 1940-м был следователем Вавилова. Тот факт, что он дожил до «лихих 90-х», и его не судили ни в послесталинском СССР, ни в новой России – преступление.
9
Comfort, Nathaniel C. The Tangled Field. Barbara McClintock’s Search for the Patterns of Genetic Control. Cambridge, Massachusetts, and London: Harvard University Press, 2001. С. 71.
10
Для энтузиастов, а тем более сидящих на карантине, очень советую книгу Зенгер, В., Принципы структурной организации нуклеиновых кислот. Москва: Мир, 1987.
11
Подробнее о формах вирусов: Вирусология (в 3-х тт.), под ред. Б. Филдса и Д. Найпа. Т. 1, Москва: Мир, 1989. С. 28 и далее.
12
Бактериофагов открыл в 1915 году английский ученый Фредерик Туорт (1877–1950), изучая натуральную (черную) оспу, а именно вакцинию – осложнение оспенной вакцинации в форме дерматоза, которая вызывается распространением вируса осповакцины. Туорт заметил, что существует некая «сущностная субстанция», которая дает вирусу вакцинии расти в лабораторных условиях. Туорт предположил, что причиной этой субстанции являются сами зараженные бактерии, необходимые для выживания вакцинии. Его предположение подтвердилось, когда он начал изучать их под микроскопом и смог зафиксировать процесс разрушения бактериальных клеток. Свое открытие Туорт опубликовал в статье Twort, F. W. «An Investigation on the Nature of Ultra-Microscopic Viruses». The Lancet, 186 (4814), 1915, рр. 1241–1243. Также см.: Keen, Eric C. «Phage therapy: concept to cure» // Frontiers in microbiology vol. 3 (238). 19 Jul. 2012, doi:10.3389/fmicb.2012.00238
Считается, что д’Эрелль пришел к открытию бактериофагов в Мексике, независимо от Туорта, хотя у некоторых авторов это вызывает сомнения: Duckworth, Donna H. «Who Discovered Bacteriophage?» // Bacteriological Review, vol. 40 (4), 1976, pp. 793–802. Так или иначе, отсутствие формального медицинского образования не помешало д’Эреллю в течение жизни написать более ста научных статей и шесть книг и стать одним из основателей революционного метода в изучении инфекций. Подробнее: Summers, William C. Félix d’Herelle and the Origins of Molecular Biology. New Haven & London: Yale University Press, 1999. Также: Hershey, Alfred D. «Bacteriophage T2: Parasite or Organelle?», Weisberg, Robert A. «Bacteriophage λ as a Model «System»», in We Can Sleep Later. Alfred D. Hershey and the Origins of Molecular Biology, (ed.) Franklin W. Stahl, New York: 2000. Wenkel, Simone & Deichmann, Ute (eds.). Max Delbruck and Cologne: An Early Chapter of German Molecular Biology, London: World Scientifc Publishing, 2007.
13
В написании имени ученого я сохраняю грузинскую орфографию: გიორგი ელიავა.
14
Вирусология, Т. 1. С. 132. (Выделено мною)
15
Интроны – некодированные участки РНК; экзоны – кодированные участки, которые составлют зрелую молекулу РНК (термины были введены американским биохимиком Уолтером Гилбертом).
16
Taylor, Milton W. Viruses and Man: A History of Interactions, New York/ Dordrecht/ London: Springer, 2014.
17
Более детально этот вопрос обсуждается в книге Kotar, S. L. & Gessler, J. E. Smallpox: A History. North Carolina: McFarland, Year: 2013. Также: Hopkins, Donald R. The Greatest Killer. Smallpox in History. Chicago: University of Chicago Press, 2002.
18
https://patentscope.wipo.int/search/en/detail.jsf?docId=WO2020060606&tab= PCTBIBLIO
Текст оригинала: The cryptocurrency system communicatively coupled to the device of the user may verify if the body activity data satisfes one or more conditions set by the cryptocurrency system, and award cryptocurrency to the user whose body activity data is verifed will be based on four key disruptive themes – Artifcial Intelligence, Experience Design, Smart Infrastructure, and HealthTech.
Кто-то, а может и сами авторы этого патента, видит в этом наступление эпохи «дополненной реальности» (Augmented reality), как ее обозначил австралийский футуролог Брэт Кинг. В своей книге «Банк 4.0» Кинг настоятельно советует всей банковской системе переходить в онлайновый режим работы, если она хочет выжить в новой, дополненной реальности. См.: King, Brett. BANK 4.0. Banking Everywhere, Never at a Bank. Wiley, 2019, p. 31.
19
«Severe acute respiratory syndrome coronavirus 2». В 2005 году международная группа вирусологов опубликовала несколько статей, где называют летучих мышей естественным резервуаром коронавируса. См.: Li, Wendong et al. «Bats are natural reservoirs of SARS-like coronaviruses» // Science, 28/310 (5748), 2005, рр. 676-679.
20
https://www.lefgaro.fr/international/coronavirus-en-chine-les-captifs-de-wuhan-hesitent-a-ressortir-20200326
21
https://www.forbes.ru/obshchestvo/396211-tretya-mirovaya-i-pobeda-spravedlivosti-kakim-budet-mir-posle-virusa
22
Deslandes, A. et al. «SARS-CoV-2 was already spreading in France in late December 2019» // International Journal of Antimicrobial Agents / https://doi.org/10.1016/j.ijantimicag.2020.106006; Available online 3 May 2020, 106006.
23
Дэвид Крисчен отмечает, что пришедшие волны чумы изменили не только демографическую ситуацию в этих странах, но и радикально повлияли на интеллектуальный и религиозный климат во всем евразийском регионе, ускорив закат Римской империи. См.: Christian, David. Maps of Time. An Introduction to Big History, Berkeley: University of California Press, 2004, p. 316.
24
Gabriele de’ Mussi, Istoria de Morbo sive Mortalitate quae fuit Anno Dni MCCCXLVIII (1348).
25
В 1980-х годах ХХ века похожие процессы Скот Лэш и Джон Урри обнаружили в современных капиталистических обществах, которые, по их мнению, демонстрируют явную тенденцию к дезорганизации в том, что касается отношений между банками и государством, институциями и общественными классами с последующей перестройкой этих отношений по новым моделям. Авторы скептически относятся к идее организованного капитализма, озвученной Марксом и Энгельсом в «Манифесте Коммунистической партии» (1848), с фиксированными ролями у буржуазии и пролетариата, которые более не являются таковыми в эпоху мобильного капитализма. См.: Lash, Scott & Urry, John. The End of Organized Capitalism. Cambridge: Polity Press, 1987.
26
Epstein, Steven R. Freedom and Growth. The Rise of States and Markets in Europe, 1300–1750. London and New York: 2000, p. 54. Рональд Финдлей и Кевин О’Рурк обращают внимание на интересную деталь: во время чумы сильно вырос спрос на воск и свечи, необходимые для похорон и религиозных нужд, что тоже явилось стимулом экономического роста. См.: Findlay, Ronald & O’Rourke, Kevin H. Power and Plenty. Trade, War, and The World Economy in the Second Millenium. Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2007, p. 121. Также: Benedictow, O. J. The Black Death 1346–1353: The Complete History. Woodbridge: Boydell Press, 2004.
Параг Ханна в своей книге «Как управлять миром» высказал мнение, что наша сегодняшняя турбулентная эпоха, движущаяся от планетарной системы управления к ее распаду на локальные зоны в скором будущем, напоминает Средневековье. У нас есть шанс прийти к новому Ренессансу, если мы установим то, что Ханна называет «мега-дипломатией» (mega-diplomacy), представляющей коалицию из технократов, известных филантропов, директоров крупных корпораций и т. п. См.: Khanna, P. How to Run the World: Charting a Course to the Next Renaissance. New York: Random House, 2011. Ханна высказывает благое, но едва ли выполнимое пожелание, его мега-дипломатия не будет иметь смысл, пока главной целью игроков останется доминирование в мировом масштабе.
27
См.: Twigg, Graham. The Black Death: A Biological Reappraisal. New York: Schocken Books, 1985. Для интересующихся этой, безусловно, очень интересной темой я рекомендую следующие исследования: Calvi, Giulia. Histories of a Plague Year: The Social and the Imaginary in Baroque Florence. Berkeley: University of California Press, 1989. Carmichael, Ann G. Plague and the Poor in Renaissance Florence. New York: Cambridge University Press, 1986. Dohar, William J. The Black Death and Pastoral Leadership: The Diocese of Hereford in the Fourteenth Century. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1995. Dyer, Christopher. Making a Living in the Middle Ages: The People of Britain 850–1520. New Haven: Yale University Press, 2002. Gottfried, Robert S. Epidemic Disease in Fifteenth-Century England: The Medical Response and the Demographic Consequences. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1978. Harvey, Barbara. Living and Dying in England, 1100–1540. New York: Oxford University Press, 1993. Hatcher, John. Plague, Population, and the English Economy, 1348–1530. London: Macmillan, 1977.
28
См.: Henderson, John. «The Black Death in Florence», in Death in Towns, (ed.) Steven Bassett. New York: Leicester University Press, 1992, pp. 140–141.
29
https://foreignpolicy.com/2020/02/15/coronavirus-xi-jinping-chinas-incompetence-endangered-the-world/
30
L’aiuto russo è stato molto importante per la città di Bergamo. E non solo simbolicamente. Alcuni cretini dell’Unione Europea hanno ironizzato, ma il loro comportamento passato e attuale li qualifca. (Из частной переписки, 2.04.2020)
31
https://www.foreignaffairs.com/articles/china/2020-03-18/coronavirus-could-reshape-global-order
32
https://doi.org/10.1016/S0140-6736(20)30183-5
33
Это утверждение требует пояснений, которые будут даны ниже.
34
Моска был последователен в своих взглядах на элиты и, когда этого потребовала политическая ситуация, в мае 1925 года подписал «Манифест антифашистских интеллектуалов», написанный Бенедетто Кроче в качестве ответа «Манифесту фашистских интеллектуалов» Джованни Джентиле, воспринявший Муссолини и фашизм как выражение актуальной, волевой манифестации духа, attualismo, повторив тем самым жест ценимого им Гегеля, который то же самое увидел в Наполеоне Бонапарте. Кроче написал этот текст с подачи либерального итальянского политика Джованни Амендолы, поплатившегося здоровьем за эту инициативу. Манифест Кроче-Амендолы подписали многие выдающиеся личности Италии, среди которых поэт Эудженио Монтале, экономист Луиджи Эйнауди, лингвист Джорджио Леви делла Вида.
35
Впервые термин «либертарианец» (Libertarian) был употреблен британским историком и политическим мыслителем Уильямом Белшамом (1752–1827), сторонником партии вигов, в работе «О свободе и необходимости» (1789). Описывая два типа мышления, либертарианца и «несесарианца» (Necessarian), Белшам спрашивал, какая между ними разница, и отвечал так: «‹…› либертарианец говорит, что ум выбирает мотив, а несесарианец утверждает, что мотив определяет ум». Belsham, William. Essays, philosophical, historical, and literary. London: Ch. Dilly, 1789, p. 11. О политических взглядах Белшама подробнее в книге Cookson, John E. The Friends of Peace. Anti-war liberalism in England, 1793–1815. Cambridge: Cambridge University Press, 1982, p. 146. Идеи либертарианства стали популярны во Франции особенно после того, как анархист Огюст Вальян в 1893 году совершил теракт в зале заседаний Национального собрания.
Либертарианство далеко не однородно и условно подразделяется на «левое» и «правое», согласно диаграмме Дэвида Ноллана, одного из основателей либертарианской партии США. Споры среди либертарианцев идут относительно роли государства и того, насколько и каким образом оно может вмешиваться в жизнь общества. Анархо-капиталисты, например, считают недопустимым любое насилие со стороны государства, в первую очередь силовых институтов. Мюррей Ротбард (1926–1995), автор термина «анархо-капитализм», убежден, что все функции государства могут быть перераспределены между общественными и экономическими игроками, чья суверенность реализуется через рыночные отношения. В этом Ротбард оставался верен своему учителю, Людвигу фон Мизесу, считавшему, что только рынок способен создать адекватную среду для роста производства, следовательно, и для выражения индивидуальных интересов. Органы охраны правопорядка, суды, полиция и т. п. при анархо-капитализме будут финансироваться конкурентами частным образом, а не из налогов, которые платит население.
36
Rothbard, Murray. Anatomy of the State. Auburn: Mises Institute, 2009, рp. 11–13.
37
Агора (др.-греч. – ἀγορά) – рыночная площадь в древнегреческих полисах, которая также служила местом собрания граждан полиса для решения всех важных вопросов.
38
Naím, Moisés. The End of Power: From Boardrooms to Battlefelds and Churches to States, Why Being in Charge Isn’t What It Used to Be. New York: Basic Books, 2013.
39
Примечательно, что диссертация Чеума так и называлась: «Computer Systems Established, Maintained, and Trusted by Mutually Suspicious Groups» (Компьютерная система, основанная, поддерживаемая и вызывающая доверие у групп с взаимным подозрением, 1982).
40
Chaum, David. «Untraceable Electronic Mail, Return Addresses, and Digital Pseudonyms» // Communications of the ACM. 24 (2), 1981, pp. 84-90. В частности, он писал: «No one can determine anything about the correspondences between a set of sealed items and the corresponding set of unsealed items, or create forgeries without the appropriate random string or private key». (р. 86)
41
Дж. Милхон автор нескольких произведений: How to Mutate & Take Over the World: an Exploded Post-Novel (1997, в соавторостве), Cyberpunk Handbook: The Real Cyberpunk Fakebook (1995, в соавторстве), Hacking the Wetware: The NerdGirl’s Pillow Book (1994) – название намекает на Pillow Book (枕草子, «Записок у изголовья») средневековой японской писательльницы Сэй-Сёнагон, написанный в жанре дзуйхицу, потока сознания.
42
См.: Lee, Steven. Hackers. Heroes of the Computer Revolution. Sebastopol: O’Reilly Media, 2010, p. 178.
43
См.: Lee, Steven. Hackers. Heroes of the Computer Revolution. Sebastopol: O’Reilly Media, 2010, p. 28.
44
Hughes, Eric. «A Cypherpunk’s Manifesto» // https://www.activism.net/cypherpunk/manifesto.html (выделено автором)
45
Khan, Sulmaan Wasif. Haunted by Chaos. China’s Grand Strategy From Mao Zedong to Xi Jinping. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2018, p. 210.
46
Цит. по: Борох, О. Н. Современная китайская экономическая мысль. Москва: РАН, 1998. С. 92.
47
Подробнее: Ho, Norman P. «Addressing corruption and the trial of Bo Xilai. Historical continuities, rule of law implications», in China’s Socialist Rule of Law Reforms Under Xi Jinping (eds.) Garrick, John and Bennett, Yan Chang. London and New York: Routledge, 2016, pp. 109–121.
48
Einaudi, Luigi. La guerra e l’unità europea. Bologna: Il Mulino, 1986.
49
Подробнее: Kerr, Alex. Dogs and Demons. The Fall of Modern Japan. London: Penguin Books, 2002.
50
Ferguson, Anthony. The Sex Doll. A History, London: McFarland & Company, 2010, p. 13.
51
Zielenziger, Michael. Shutting Out the Sun: How Japan Created Its Own Lost Generation. New York: Vintage Books, 2007.
52
«Es gibt keine Gefahr, beim Einkaufen oder so wie ich eben erklärt habe, jemand anderen zu infzieren» // https://www.zdf.de/gesellschaft/markus-lanz/markus-lanz-vom-31-maerz-2020-100.html#xtor=CS3-162.
53
Называются они: Venerabilis Agnetis Blannbekin (1731). Позже экземпляры были конфискованы «Обществом Иисуса», из известных оставалось два рукописных текста, один из которых сгорел в 1870 году при пожаре в библиотке Страсбурга. Сохранившийся экземпляр хранится в Цисцерцианском Ордене в Австрии.
54
Всем заинтересовавшимся этим сюжетом, см.: Bynum, Caroline Walker. Holy Feast and Holy Fast: The Religious Signifcance of Food to Medieval Women, Berkeley: University of California Press, 1987, р. 237 и далее.
55
https://kenfm.de/heiko-schoening.
56
Научные исследования об этом велись еще в 1960-х годах, и ряд медиков склонялись к тому, что алюминий несет ответственность за «Альцгеймера». Недавно Стефани Уотсон, профессор Университета Сиднея, написала статью о том, насколько алюминий играет существенную роль у пациентов Альцгеймера, а также в образовании рака груди. Ее выводы более осторожные. См.: Watson, Stephanie. «Antiperspirant Safety: Should You Sweat It?», https://www.webmd.com/breast-cancer/features/antiperspirant-facts-safety#1.
Работы в этой области не прекращаются. Например, было изучено влияние цинка на гомеостазис болезни Альцгеймера. См.: статью White, A.R., Bush, A.I. «Metal Complexing Agents for the Treatment of Alzheimer’s Disease», in Alzheimer’s Disease (eds.) Lau, Lit-Fui and Brodney, Michael A. B. Berlin-Heidelberg: Springer, 2008, p. 119.
57
https://www.youtube.com/watch?v=IdBGCApGrdY.
58
It was in Russia’s «genes to be opposed, diametrically opposed, to the United States and western democracies». См.: «James Clapper says Watergate ‚pales‘ in comparison with Trump Russia scandal» // The Guardian. 7 June, 2017.
59
О его филантропической деятельности и уходе от налогов, см.: Schwab, Tim. «Bill Gates’s Charity Paradox» / https://www.thenation.com/article/society/bill-gates-foundation-philanthropy/
60
Эти темы в своих статьях освещал индийский журналист Нараяна Кумар (KP Narayana Kumar), в 2019 году ушедший из жизни еще совсем молодым.
61
Kennedy, Robert F. Jr. «Gates’ Globalist Vaccine Agenda: A Win-Win for Pharma and Mandatory Vaccination», // https://www.globalresearch.ca/gates-globalist-vaccine-agenda-win-win-pharma-mandatory-vaccination/5709493
62
https://www.classfmonline.com/news/general/COVID-19-White-House-petition-to-investigate-Bill-Gates-for-medical-malpractice-crimes-against-humanity-gains-momentum-13099.
63
По оценкам журнала The Economist: https://www.economist.com/middle-east-and-africa/2014/10/25/a-nation-divided.
64
Этому вопросу посвятил свое расследование Майкл Пил: Peel, Michael. A Swamp Full of Dollars. Pipelines and Paramilitaries at Nigeria’s Oil Frontier. Chicago: Lawrence Hill Books, 2010, p. 115 et passim.
65
По состоянию на 2007 год, надо полагать, что сейчас эта цифра значительно выросла. См.: http://priceofoil.org/2007/01/08/gates-foundation-invests-in-big-oil.
66
Puliyel, Jacob М. «‘Unethical’ Clinical Trials of Vaccines Pose Threat to Human Lives», https://jacob.puliyel.com/paper.php?id=444 (11/11/2019) Пользуюсь случаем выразить благодарность д-ру Д. Пулиелю за возможность обсудить с ним эти темы.
67
Vadakkanchery, Jacob.
(rēāgaṁ illātta jīvitaṁ/ Жизнь без болезни), Thiruvananthapuram, 2014. Американский эволюционный биолог Джаред Даймонд склонен думать, что народы, которые первыми научились культивировать растения и одомашнивать животных, сумели достичь больших успехов как в культуре (например, изобретение письменности), так и в технологиях. Они также сильно продвинулись в лечении различных заболеваний и в их предупреждении. Даймонд настаивает: географическое положение играет решающую роль в цивилизационном процессе, что, с его точки зрения, объясняет успех народов Евразии. См.: Daimond, Jared. Guns, Germs and Steel: A Short History of Everybody for the Last 13,000 years, London: Vinatge, 2005.
68
https://www.legifrance.gouv.fr/affchTexte.do?cidTexte=JORFTEXT000041763 328&categorieLien=id.
69
Официальная формулировка: «en vue de la prise en charge des patients atteints ou susceptibles d’être atteints par le virus SARS-CoV-2 dont l’état clinique le justife».
70
Perrotin, Maxime. «Rivotril: «euthanasie hors-cadre» ou «ne pas laisser souffrir quelqu’un pleinement conscient?» https://fr.sputniknews.com/france/202004091043517 072-rivotril-coronavirus-sedation-soins-palliatifs-ehpad-domicile.
В ноябре 2017 года Люк Монтанье, лауреат Нобелевской премии по медицине и физиологии, выступил на пару с известным специалистом по раковым заболеваниям Анри Жойё, он сказал буквально следующее: «Используя вакцины, мы рискуем постепенно отравить всех тех, кто придет после нас, детей, младенцев ‹…› мы входим в эпоху вакцинной диктатуры». Вряд ли стоит говорить, что официальная французская наука и подконтрольные СМИ с большой неприязнью отнеслись к его словам. См.: https://www.sciencesetavenir.fr/sante/vaccins-decryptage-de-l-etrange-conference-de-presse-des-professeurs-luc-montagnier-et-henri-joyeux_118446 Недавно Монтанье предположил, что Covid-19 создан искусственным путем, точнее, он был рукотворно доведен до того состояния, в котором существует сейчас. Это могло произойти, считает ученый, в процессе работы над вакциной против ВИЧ-инфекции.
71
«Прежде всего не навреди».
72
Chomel, August-Francois. Éléments de pathologie générale, Paris: Victor Masson, 1866.
73
О чем я подробно говорю в «Оптимальном социуме» (СПб, 2019).
74
См.: Barry, Ellen. «U.S. Accuses Harvard Scientist of Concealing Chinese Funding» // https://www.nytimes.com/2020/01/28/us/charles-lieber-harvard.html.
75
От английской аббревиатуры CPAP – Constant Positive Airway Pressure.
76
Wittkowski, Knut. «Perspectives on the Pandemic. Episode 2» / https://www.youtube.com/watch?v=lGC5sGdz4kg
77
Подробнее: Borsa, Paolo. La Nuova Poesia di Guido Guinzelli. Fierenze: Cadmo, 2007, p. 72.
78
Об этом: «Оптимальный социум» (СПб., 2019).
79
Mattoni, Camilo I. et al. «Scorpion Sheds ‘Tail’ to Escape: Consequences and Implications of Autotomy in Scorpions (Buthidae: Ananteris)» // https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0116639 (2015). Также: Lourenço, Wilson R. «The Genus Ananteris Thorell (Scorpiones, Buthidae) in French Guyana» // Revista Ibérica de Aracnología, vol. 7, 2003, pp. 183–188.
80
Иное биологическое время может возникать и в жизни человека. Экстремальный случай – прогерия, очень редкий генетический недуг, при котором происходит преждевременное старение кожи и внутренних органов, синдром «Бенджамина Баттона». Причиной прогерии считается мутация гена LMNA, который кодирует ламин, особые белки в организме человека.
81
Андреас Шмидт-Рэса, которому я пользуюсь случаем выразить благодарность, указал мне на то, что до сих пор у специалистов нет надежных сведений о времени, когда эти животные принимают пищу и совершают дефекацию.
82
Подробнее: Schmidt-Rhaesa, Andreas. The Evolution of Organ Systems. Oxford: Oxford University Press, 2007, р. 221. Также: Bekkouche, Nicolas et al. «Detailed reconstruction of the musculature in Limnognathia maerski (Micrognathozoa) and comparison with other Gnathifera». Frontiers in Zoology, 2014, 11: 71. См.: http://www.frontiersinzoology.com/content/11/1/71.
83
См.: Рупперт, Эдвард Э., Фокс, Ричард С., Барнс, Роберт Д., Зоология беспозвоночных. Т. 1. Протисты и низшие многоклеточные. Москва: «Академия», 2008. С. 228. Также: Hejnol, Andreas & Martín-Durán, José M. «Getting to the bottom of anal evolution» // Zoologischer Anzeiger, 256, 2015, pp. 66–67.
84
Dawkins, Richard. The Ancestor’s Tale. A Pilgrimage to the Dawn of Life. New York: A Mariner Book, 2004, p. 381 et passim.
85
Wachtel, Paul L. Race in the Mind of America. Breaking the Vicious Circle between Blacks and Whites. New York and London: Routledge, 1999. С. 100.
86
https://www.statista.com/statistics/585152/people-shot-to-death-by-us-police-by-race/
87
Blauner, B. «Talking Past Each Other» // American Prospect, 10 (Summer), 1992. С. 59. См. его же Black Lives, White Lives, Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1989.
88
Carnoy, M. Faded dreams The politics and economics of race in America. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. С. 111.
89
Подробнее: Entman, R. M., Rojecki, A. The Black Image in the White Mind. Chicago: The University of Chicago Press, 2000. С. 125–126.
90
Williams, R. F. Negroes With Guns, New York: Marzani & Munsell, 1962. С. 4.
91
Davies, Sh. Rising Road A True Tale of Love, Race, and Religion in America. Oxford: Oxford University Press, 2010. С. 28.
92
Hartigan, J. Jr. What Can You Say? America’s National Conversation on Race. Stanford: Stanford University Press, 2010. С. 92.
93
Этот термин пришел в современную политику из турецкого языка – derin devlet, где на первых порах он означал некую скрытую сеть наркоторговцев и военных, участвовавших в войне против курдских повстанцев в 1990-е годы. Сегодня термин имеет два противоположных толкования: для левых в Турции он означает ультра-националистические группировки внутри государственных структур, для националистов – анти-исламские, либеральные группы, также действующие за спиной «поверхностного» государства. Даже сами турецкие политики и писатели, например, Бюлент Эджевит, не раз отмечали амбивалентность этого термина, что лишний раз указывает на природу политического как на борьбу за сильную семантику. Власть остается за теми, кто одерживает не только финансовую или военную, но и семантическую победу. Здесь я не ставил перед собой задачу описать все значения derin devlet, а только указал на его использование президентом Трампом.
94
Недель, А. Социальная история двух удовольствий. СПб.: Алетейя, 2020. С. 46–52.
95
https://ria.ru/20200414/1570043270.html
96
В оригинале: Быт. 2: 25 [
]
97
Быт. 3: 4.
98
Интересные наблюдения над такого рода дебатами находим в De Judiciis Episcoporum ломбардского епископа Аттона из Верчелли (885-961). Пассаж о Пелагии испорчен: «‹…› Papa Pelagius quamvis non solum invide, verum & suspiciose»; cf. Veterum Scriptorum Spicilegium, t. 8, Paris, LXVIII, p. 51; также: Defense des SS. Peres accusez de Platonisme, Paris, M.DCC.XI. Подробнее об Аттоне см: Wemple, S.F., «The Canonical Resources of Atto of Vercelli (926-960)», Traditio 26 (1970), pp. 335-350; J. Bauer (ed.), Die Schrift De pressuris ecclesiasticis des Bischofs Atto von Vercelli. Untersuchung und Edition, Diss. Masch., Tübingen, 1974; Willhauck, G. A., «The Letters of Atto, Bishop of Vercelli: Text, Translation, and Commentary», Ph.D Dissertation, Tufts University, 1984.
99
Быт. 17: 7 [
]
100
Th. Hobbes, Ibid., pp. 312-131.
101
Многие критики иудаизма считают закон, которому подчинены человек и история, исключительной чертой еврейской религии. Ветхозаветный закон дан коллективу, который становится его онтологическим носителем, передавая закон по наследству. Савитри Дэви (Savitri Devi), боготворившая Гитлера и молившаяся индуистским богам, однажды заметила, что гений апостола Павла заключается в том, что он снабдил древний профетизм новым смыслом. Создавая христианство, Павел ввел закон в темпоральное измерение.
Будучи данным, закон организует коллективное бытие: люди получают закон, закон – людей. Такому коллективу обычно противопоставляют арийскую индивидуальность. Дюнбар Хит отмечал, что арийский дух не признает закон, а защищает права сознания. К тому же, источник христианства автор находит в арийской традиции, а не в иудаизме, присвоившем себе роль инициатора основных идей цивилизации. Heath, Dunbar I., On the Great Race-Elements in Christianity, Journal of the Anthropological Society of London, V, 1867, pp. XIX–XXVIII. Похожее мнение у Адольфа Пиктэ, учителя Соссюра, друга Листа и Жорж Санд: арии превосходят евреев по своим деловым и моральным качествам, поэтому они сумели создать великую цивилизацию. Арийцы – привилегированная раса, лучшая среди остальных; евреи – худшая. Обе расы с древнейших времен враждуют между собой, но победа, понятно, будет за арийцами, ибо именно их Бог сделал своим главным орудием для исполнения человеческой судьбы. Pictet, А. Les origines indo-européennes ou les Aryas primitives. Essai de paléontologie linguistique, Paris: Cherbuliez, t. I, 1859.
О лингвистических взглядах Пиктэ и его книге см.: Tchougounnikov, S., Les paléontologues du langage avant et après Marr, Cahiers de l’ILSL, 20, 2005, p. 295–310. В этой связи упомянем еще два имени: Герман Вирт и Онорэ Шавэ. Как и Марр, Вирт интересовался происхождением языка, выводя его, в отличие от последнего, из геометрических символов. Из них моделируется первый графический язык. Символ – более строгий источник информации, чем миф, потому что, проходя через века, он остается неизменным. В 1928 году Вирт публикует свой magnum opus Der Aufgang der Menschheit, где исследует происхождение рас и их утерянное (интимное) отношение с божественным, в особенности у нордической Urrasse. Несмотря на то, что Вирт одно время пребывал в фаворе у немецких коллег и даже заслужил расположение Гиммлера, в его эзотерической конструкции не много политики. Шавэ был гораздо более эксплицитен. Он утверждал, что ментальные структуры ариев и семитов сильно отличаются друг от друга. Chavée, H., Les langues et les races, Paris: Chamerot, 1862, p. 60 et passim.
102
Rousseau, J.-J. Oeuvres complètes, t. III, Paris: Gallimard, 1964, p. 373. В первой редакции своего трактата Руссо говорит: «… только общая воля способна руководить силой государства, пока из него не получится всеобщего добра». Там же, p. 195. Выше он отмечает, что «законы являются актами общей воли и никто, включая властителя, не может находиться над законами». Там же, p. 328 (эта фраза войдет в основной текст без изменений).
103
Rousseau, J.-J. Oeuvres complètes, t. III, Paris: Gallimard, 1964, p. 378.
104
Benoist, A. de, La ligne de mire: II. 1988–1995, Paris: Le Labyrinthe, 1996, p. 33.
105
Morelly, E.-G. Code de la nature, Paris: Paul Masgana, 1841, p. 85. В своем более раннем Essai sur le cœur humain (1745) Морелли писал о двух главных характеристиках человека: желании знать и любви к порядку. Вслед за Эмпедоклом автор считает любовь основой всякой страсти, а ненависть – отраженной любовью (amour réféchi). Диалектическая пара, где ненависть отнесена в область разума.
106
Morelly, E.-G. Code de la nature, Paris: Paul Masgana, 1841, p. 102 et passim.
107
«Победившее христианство повергло [языческих] идолов, но защитило своих, как и свою мораль», Ibid., p. 93. Согласится с этим Ницше, а оспорит Фредерик Ле Пле (Frédéric Le Play), считавший христианскую религию лучшей оправой для передовых, с его точки зрения, движений. «Как это показал пример Соединенных Штатов, христианство замечательным образом соответствует современной цивилизации, а что касается католицизма, то он только должен выиграть от социальной эволюции ‹…›». Le Play, F., La réforme sociale en France, t. I, Paris: E. Dentu, 1867, p. 169. Инженер Горного института, социолог и контрреволюционер, Ле Пле сделал карьеру в эпоху Второй Империи, получив должность статс-секретаря при Наполеоне III. Испытав влияние Жозефа де Местра и Бональда, он защищал Старый Режим; считал себя продолжателем дела Конта, при этом его собственная социология была направлена на реформы. В начале XX века Ле Пле превратился в культовую фигуру в среде ультраправых: Шарль Моррас (Ch. Maurras), Луи Димье (L. Dimier), Фредерик Амуретти (F. Amouretti) – бойцы l’Action française. Они видели в нем отца контрреволюции, предвосхитившего социальный католицизм (Albert de Mun) и создавшего теорию корпоративности. Смысл ее в том, чтобы классовой борьбе противопоставить классовую кооперацию, управляемую элитами; было бы любопытно сравнить эти идеи с концепцией Вильфредо Парето, учитывая их влияние на таких авторов, как Адольф Фосийон (Adolphe Focillon), Эмиль Шесон (Emile Cheysson), Анри де Турвиль (Henri de Tourville).
108
Proudhon, P. J. Système des contradictions économiques, ou philosophie de la misère, t. I, Paris: Guillaumin et Cie, 1846, p. XXIX.
109
Proudhon, P. J. Système des contradictions économiques, ou philosophie de la misère, t. I, Paris: Guillaumin et Cie, 1846, p. 90.
110
Исх. 3: 6 [
]
111
У Декарта: «Nam, quæso, undenam posset assumere realitatem suam effectus, nisi a causa? Et quomodo illam ei causa dare posset, nisi etiam haberet?». Descartes, R., Méditations métaphysiques, Paris: Flammarion, 1979, p. 108. Вслед за Фомой Аквинским Декарт мыслил Бога как бесконечность, доказывая его существование наличием самой идеи божественного, которой оперирует наш ум, подобно геометрическим идеям. Бог непостижим, как непостижима бесконечность, но умозрим, как фигура, начертанная в воображении и поэтому идеальная. Основная работа всей европейской метафизики направлена на то, чтобы вернуть человеку способность видеть трансцендентное, именно видеть, а не только знать о его существовании. Так точка, геометрическая фигура, перспектива суть способы визуализации того, что видеть запрещено.
112
Calvin, J., Textes choisis (par Ch. Gagnebin et K. Barth), Paris: Egloff, 1948, p. 245. (Цитата взята из книги Institution de la Religion chrétienne, вышедшей на французском в 1541 году в Женеве).
113
Calvin, J., Textes choisis (par Ch. Gagnebin et K. Barth), Paris: Egloff, 1948, p. 252 (Sermon III sur le Deutéronome).
114
В феврале того же 1560 года, когда Без публикует латинский вариант Confession de la foi chrétienne, Иван IV пишет письмо императору Максимилиану II, где говорит о своих симпатиях к контрреформации. Однако десятью годами ранее папа Юлий III был готов присоединить московское государство к католическому миру при условии, что русский царь признает главенство Ватикана. В 1561 году папа Пий IV предлагал Ивану Грозному отправить своих послов для участия в Тридентском соборе, но на тот момент это предложение не было воспринято всерьез. См. подробнее: Uebersberger, H., Österreich und Rußland seit dem Ende des 15. Jahrhunderts. Bd. 1: Von 1488–1605, Wien – Leipzig: Braumüler, 1906, S. 287 et passim.
115
С Безом солидарен шотландский реформатор Джон Нокс, который требовал дать магистратурам и дворянству право и вменить им в обязанность сопротивляться тирании. Сам Нокс критиковал Генриха VIII за шесть «кровавых статей» (1539), где, в частности, священникам запрещалось иметь семью. С Ноксом солидарен французский адвокат Иннокентий Жантийе (1535-1588), автор книги «Рассуждение о способах доброго правления и поддержания благого мира в королевстве или ином княжестве» (более известного как «Анти-Макиавелли», 1576), в которой он обвиняет Макиавелли в защите имморализма. Согласно Жантийе, тиран и общественное благо несовместимы, и поэтому «сохранять верность родине и общественному благу означает оставить тирана и не оказывать ему поддержки»; далее он пишет: «‹…› дозволено умертвить тирана, который всегда устраивает западню и повинен в смерти своего суверенного сеньора»; см. Gentillet, I., Anti-Machiavel, Genève: Rathé, 1968, p. 365, 379.
Отметим, что свои тираноборческие идеи Жантийе во многом заимствует у итальянского юриста и специалиста по римскому праву Бартоло да Сассоферрато (1314-1357), автора трактата О Тиране (De tyranno), где со ссылкой на «Политику» Аристотеля выделяются два основных типа тирана: тиран без титула (tyrannus absque titulo) и тиран в действии (tyrannus quod exercitum). Первый, пришедший к власти путем ее захвата, имеет тем не менее шанс править достойно, и тогда его нельзя назвать тираном в полном смысле слова. Настоящая тирания, как считает Жантийе – и то, как ее раскрывает в своем сочинении Сассоферрато – это только quod exercitum, и ей никаких оправданий быть не может. К последним тиранам относятся ряд римских правителей, например, Луций Тарквиний. Убив царя Сервия Туллия (годы правления 578-535 до н. э.), он окружил себя ликторами и правил при помощи террора и репрессий. Кроме Луция Тарквиния, Жантийе называет Калигулу, Нерона, Коммода и ряд других имен. Эстафету тираноборчества продолжат многие итальянские теоретики. Так, Аламанно Ринуччини (1426-1499) в своем «Диалоге о свободе» (1479), написанном сразу после провалившегося заговора Пацци против Лоренцо Медичи, противопоставит современность старым временам, когда во Флоренции еще был жив дух пополанской конституции и закон существовал один для всех. Только так, по мысли Ринуччини, можно сохранить условия свободы и гражданского общества, которыми славилась флорентийская республика.
116
О трудах последователей Кальвина в статье Jordan, J., «Calvinism and the Judicial Law of Moses» // Journal of Christian Reconstruction, (ed.) Gary North, vol. 5 (2), Winter 1978/79, рр. 17–48; также Til, C. van, A Christian Theory of Knowledge, Nutley, N.J.: Presbyterian & Reformed, 1969.
117
Бодэна, пожалуй, можно сравнить с китайским мыслителем Цзы Чанем (ок. 580 – ок. 522 до н. э.), который занимал должность первого советника правителя царства Чжэн и принадлежал к школе легистов. В 543 Цзы Чань ввел единые законы и уложение о наказаниях син шу 刑書 (xíng shū), провел земельную реформу и издал указ о разделении населения на группы по пять семей, связанных круговой порукой. Идеальным государственным устройством Цзы Чань считал абсолютную иерархию, где каждый испытывает страх перед властью правителя. Все должны беспрекословно подчиняться его воле и действующим законам. Человек, в особенности чиновник, должен почитать знатных, прислуживать старшим, заботиться о родственниках.
Принципиальным в легистской доктрине является закон фа 法 (fǎ), автором которого может быть только правитель. При этом законы динамичны, они могут меняться согласно с конкретным историческим моментом. Правитель противостоит народу. Хороший правитель тот, кто сумел ослабить народ, то есть упрочить личную власть, ибо именно в ней залог могущества государства. Не следует слишком образовывать народ; его моральные нормы, культура и ритуалы вторичны по отношению к долгу перед правителем, который, при помощи наград и наказаний, мотивирует стремление чиновников к послушанию и верности. Награждать отличившихся стоит сдержанно, наказывать виноватых строго, даже за малые преступления. Легизм стал официальной идеологией империи Цинь, когда вся полнота власти сосредоточилась в руках Цинь Шихуана, проводившего политику сдерживания культуры. Одной из акций такого сдерживания было массовое убийство конфуцианцев, которых по приказу императора закопали живыми в землю.
118
Bodin, J., Six Livres de la République, Paris: 1576. В «Манифесте Нового Европейского Ренессанса», изданном группой G.R.E.C.E. – новые правые интеллектуалы во Франции – говорится: «У Бодэна, наследника легистов, источник независимости и свободы лежит в безграничной суверенности власти правителя, выстроенной по модели абсолютной папской власти. Такова концепция «политической теологии» основанная на идее высшего политического органа, «Левиафана» (по Гоббсу), призванного контролировать тела, умы и души. Эта концепция воодушевила создание государства-нации: абсолютистского, неделимого, централизованного…», см.: Manifeste pour une renaissance européenne, Paris: GRECE, 2000, p. 48.
119
См.: Глава XV.
120
Полное название: «Трактат о религии и добродетели, которые должны иметь христианские князья, чтобы управлять и сохранить свои состояния. Против Макиавелли и политиков этого времени» (Tratado de la religión y virtudes que debe tener el príncipe cristiano para governar y conservar sus Estados. contra lo que Nicolás Machiavelo y los políticos de este tiempo enseñan).
121
Лейбниц критиковал Пуфендорфа скорее по частностям, соглашаясь с ним в главном – установление международного закона, которому подчинялись бы все государства, станет гарантией мира в Европе. См.: Leibniz, G.W.F., The Principles of Pufendorf (1706) in Political Writings, (ed. & trans.) Patrick Riley, Cambridge: Cambridge University Press, 1988, 236 et passim; также Beck, L.W., Early German Philosophy, Cambridge, Harvard University Press, 1969. Принципиальной критике Лейбниц подверг Гоббса, чью теорию государства считал слишком абстрактной и утопичной в прямом смысле слова, то есть не имеющей места. Концепции Левиафана Лейбниц предпочитал этический идеал Конфуция. Китай, по Лейбницу, – идеальная модель для Европы, где божественное и человеческое связаны воедино. Гоббс же не смог этого сделать. См.: Leibniz, G.W.F., Writings on China, (ed. & trans.) D. Cook and H. Rosemont, Jr., Chicago: Open Court, 1994; также Perkins, F., Leibniz and China. A Commerce of Light, Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
122
Профессор геометрии Тук (A. Tooke) в 1691 году перевел труд Пуфендорфа на английский язык со своими комментариями; на французский книгу перевел Жан Барберак (J. Barbeyrac). Выходец из семьи французских кальвинистов, Барберак испытал все тяжести гражданской религиозной войны, охоты на гугенотов, начавшейся после Нантского Эдикта 1685 года. Вместе с Пуфендорфом Барберак защищает внеконфессиональный политический порядок, иначе говоря, социальный пацифизм, нападая одновременно на схоластов и Лейбница с его моральным рационализмом, отслеженным еще у Фомы Аквинского и Франциско Суареса. Святой Фома, опираясь на Аристотеля, наделял человека способностью аккумулировать трансцендентные ценности; разум, само собой, имеет божественное происхождение. Высший закон находится над человеком, следовательно, над гражданским обществом, являясь его генезисом (Суарес позже использовал этот аргумент в борьбе против отступников от католической веры).
123
Она состоялась в 1683 году при участии крупных протестантских теологов, которым Спинола предложил свой план под названием «Правила относительно объединения всех христиан» (Regulae circa christianorum omnium ecclesiasticam reunionem). Среди участников конференции был Лейбниц.
124
Исх. 3: 14 [
]
125
Исх. 23: 27 [
]
126
Исх. 33: 20 [
]
В «Богословско-политическом трактате» (1670) Спиноза отмечал, что после договора с Моисеем Бог становится для иудеев царем; возникает теократия, которая спустя столетия превратится в монархию, сохранив идею божественной власти монарха. В письме Мерсенну от 15 апреля 1630 года Декарт поясняет: «‹…› Бог учредил эти законы в природе подобно тому, как король учреждает законы в своем государстве <… > король запечатлел бы свои законы в сердцах своих подданных, если бы его могущество ему это позволяло». См.: Oeuvres de Descartes, publiées par Ch. Adam et P. Tannery, t. I, Paris: Vrin, 1996, p. 145. Добавим: контракт с Богом сделал человека социальным; верующим он стал только после того, как Бог послал на землю своего Сына. Яхве не требует от человека веры, он требует от него подчинения, именно этого требует от подданных монарх, совмещая в себе одновременно функции Отца и Сына. Рудольф Бультман, в своей книге «Иисус» (1926) писавший о «пустом пространстве», в котором находится человек перед Богом, не совсем прав. Верующий не одинок, у него есть образ, одиноким следует признать социальное животное, у которого нет ничего, кроме закона.
127
Эта первая американская революция (вторая – 1861–1865), по точному замечанию Стафтона Линда, «сохранив унаследованное имущество, уничтожила унаследованное правительство». Lynd, S., Intellectual Origins of American Radicalism, New York: Vintage Books, 1969, р. 3.
128
Отдельные идеи Вирта отозвались эхом у современного защитника теократии Таге Линдбома. В «Мифе демократии» (1996) Линдбом обещает западным демократиям самоуничтожение, как результат тотальной секуляризации и окончательного отделения в западном мире Божьего Града от человеческого. Индустриальные революции, установление конституций, машинизация труда – суть причины нынешней духовной катастрофы, прихода Люцифера. «Когда божественное отторгнуто, то неотвратимым последствием этого может быть только сатанинский дух отрицания ‹…› Нам следует искать Бога, единственный источник нашего бытия». См.: Lindbom, T., The Myth of Democracy, Cambridge: Eerdmans Publishing, 1996, p.122, 130.
Напомним, что у Вирта был и предшественник – Винченцо Джиоберти (Vincenzo Gioberti, 1801–1852), философия для которого есть голая религия (la religione nuda). В Introduzione allo studio della flosofa (1840), размышляя над проблемой трансцендентного происхождения человеческого рассудка, Джиоберти, принявший за основу онтологию Мальбранша, прочитанную через кардинала Гердиля, приходит к выводу, что человек потерял изначальную связь с истиной, или Esse Universale – первоначальной (абсолютной) способностью творения, которая открывается человеку только в интуиции. Сущность истины определяет существование человека как мыслящего, и ему предстоит переоткрыть эту истину. Нужно построить новую онтологию, которая перенаправит человека к источнику творения (концепция созвучна с суфизмом ибн Араби). Человек наделен свободой, которая дает ему совершить моральный выбор: либо приближаться к первоистоку, либо отдаляться от него. Очевидно влияние Джиоберти на традиционалистов, но этот вопрос почти не исследован.
129
Карл Бекер, изучивший философские источники «Декларации», пришел к выводу, что Джефферсон не прибавил ничего нового к тому, что говорил Локк, попросту копируя высказывания последнего. Becker, C.L., The Declaration of Independence. A Study on the History of Political Ideas, New York: Harcourt, Brace and Co., 1922. Однако речь скорее должна идти о «копировании» не самого Локка, а его публицистической вульгаризации, предпринятой, в частности, Джоном Тренчардом и Томасом Гордоном (в особенности их Cato’s Letters). Лингвистически Джефферсон ближе не Локку, а газетам эпохи английской Оппозиции, при этом в протестантских министерствах колониальной Америки мыслили концептами английского философа. Близость революционной идеологии в Америке к «оппозиционерам» обсуждается в книге Bailyn, B., The Ideological Origins of the American Revolution, Cambridge: Harvard University Press, 1967; с ним полемизирует Ward, L., The Politics of Liberty in England and Revolutionary America, Cambridge: Cambridge University Press, 2004 (особенно part III, chap. 13).
130
Jefferson, Th., Political Writings, Cambridge: Cambridge University Press, 1999, p. 80.
131
В оригинале: «Nullus liber homo capiatur, vel imprisonetur, aut disseisiatur, aut utlagetur ‹…› nisi per legale judicium parium suorum vel per legem terre». Holt, J.C., Magna Carta, Cambridge: Cambridge University Press, 1992, p. 460.
132
Ibid., p. 468. [Cum autem pro Deo et ad emendacionem Regni nostri et ad melius sopiendum discordiam inter nos et barones nostros ortam hec omnia predicta concesserimus, volentes ea integra et frma stabilitate in perpetuum gaudere, facimus et concedimus eis securitatem subscriptam; videlicet quod barones eligant viginti quinque barones de regno quos voluerint, qui debeant pro totis viribus suis observare, tenere, et facere observari, pacem et libertates quas eis concessimus et hac presenti carta nostram confrmavimus…] (61).
133
В том же году выходит книга Ф. Пикавэ, где анализируются концепция «идеологической школы», конкретно – теория Дестюта де Траси (Destutt de Tracy) «рациональной идеологии», изложенные в первом томе «Элементов идеологии» (Éléments d’idéologie, 1801). Дестют де Траси считал идеологию частью зоологии, разделяя человеческую деятельность на две области: физиологическую и рациональную (к последней относятся логика, грамматика и экономика), то есть все то, где человек создает законы сам. В законе есть две составляющие: ценность и полезность, которые делают закон объективным, следовательно – истинным. Именно Дестют де Траси, опираясь отчасти на Кондильяка, заложил основы субъективной теории ценности, не существовавшей до него. См.: Picavet, F., Les Idéologues. Essai sur l’histoire des idées et des théories scientifques, philosophiques, religieuses en France depuis 1789 (Paris, 1891); также Michel, H., L’idée de l’Etat (Paris, 1895). В 1806 году, когда Наполеон достиг, как казалось, пика власти, а Гегель признал его инкарнацией Абсолютного Духа, Дестют де Траси работал над Commentaire sur «l’esprit des lois» de Montesquieu, позже прося Джефферсона помочь английскому изданию его труда. Во Франции книга попала под запрет, в США она вышла в 1811 году, и только в 1817-ом появилось ее европейское издание, полное ошибок.
Наполеон не любил «туманных идеологов», сетуя, что, мол, они обманули народ и испортили законы страны, отняв у них святость и поставив их в зависимость от воли отдельных граждан (о Дестюте де Траси император отзывался как «о метафизике, которым нужно кормить рыб»).
В риторике Наполеона еще угадывался человек революционной эпохи, поскольку как раз после 1789 года возникает культ закона. «Закон есть принцип порядка, позволяющий трансформировать бесконечное число людей в единое тело». Цит. по: Renoux-Zagamé, M.-F., Royaume de la loi: équité et rigueur du droit selon la doctrine des Parlements de la monarchie, Justices, № 9, janvier-mars 1998, p. 23. (Гийом Дювэр, хранитель печати в начале XVII столетия, назвал закон «благоразумием без страсти). В 1790 году возникает «Общество друзей Конституции» (позже – Якобинский клуб), затем последовала инициатива депутата Жильбера Ромма, создавшего «Общество друзей закона»; в 1791-ом в Париже образуются несколько обществ с подобным названием, а заодно и «Общество номофилов»; в 1792-ом в столице пышно отмечают «праздник закона», где говорили: «Умереть, но закон защитить!» По этому поводу: Biver, M.-L., Fêtes révolutionnaires à Paris: PUF, 1979, p. 49 et passim. Пьер Розанваллон видит корни этого культа в политической философии физиократов, в первую очередь Франсуа Кенэ, который, не без оглядки на Руссо – или на Морелли – отмечал, что для достижения свободы человеку не следует ничего придумывать. Ему достаточно следовать законам природы. Подробнее: Rosanvallon, P., Le modèle politique français: la société civile contre le jacobinisme de 1789 à nos jours, Paris: Seuil, 2004, pp. 84–93.
Закон по своей природе абстрактен; он выражает нечто общее, при этом общее, которое находится в будущем. К человеку закон приходит как бы с конца времен или же он дается ему из рук высшей инстанцией, то есть раз и навсегда. Именно такому закону поклонялись революционеры 1789 года, перезаключая, на деле, договор с Богом.
134
Bentham, J. «On the Principle of Utility», in: English Liberalism and the State, (ed.) H. J. Schultz, D C Heath & Co., Massachusetts, 1972; Bentham, J., An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, (ed.) J. H. Burns & H.L.A. Hart, London, Athlone Press, 1970; критика Бентама с либеральных позиций у Long, D.G., Bentham on Liberty: Jeremy Bentham’s Idea of Liberty in relation to his Utilitarianism, Toronto: University of Toronto Press, 1977; Kelly, P.J., Utilitarianism and Distributive Justice: Jeremy Bentham and the Civil Law, Oxford: Clarendon Press, 1990. Прав Джеймс Кримминс отмечая, что Бентам атаковал французских и американских революционеров не потому, что, подобно Эдмунду Бёрку, видел в революции источник зла, а потому что был не согласен с «метафизикой неотчуждаемого естественного права». См.: Crimmins, J.E. «Bentham’s Philosophical Politics» // The Harvard Review of Philosophy, Spring: 1993; также Rosenblum, N., Bentham’s Theory of the Modern State, Cambridge: Harvard University Press, 1978.
Альтернативу утилитаризму в наши дни предложил Джон Ролз, упрекавший Бентама и его последователей за то, что они «сращивают всех людей в одно целое ‹…› не делая серьезного различия между индивидами». См.: Rawls, J., A Theory of Justice, Cambridge: Harvard University Press, 1971, р. 27. Считая утилитаристский принцип «удовлетворения желания» слишком эгоистичным, или субъективистским, Ролз настаивает на другой формуле: справедливость как честность (justice as fairness), позволяющей принять в качестве фундаментального «принцип одинаковой свободы» для членов социума, участвующих в его построении. При всей кажущейся радикальности концепция Ролза вполне традиционна. За точку отсчета взяты три автора: Локк, Руссо и Кант – теории договора, куда Ролз добавляет возможность постоянной критики и модификации социальных институтов.
1 Противоположную позицию занял Поль Готье, предложивший индивидуалистскую теорию общества. «Нельзя допустить, чтобы индивид был ничем, а общество всем… Индивид – это цель, а общество средство». Gauthier, P., L’idéal moderne, Paris: Hachette et Cie, 1908, p. 78. И еще: «люди собраны в общество не так же, как кирпичи в здание». Ibid., p. 88.
135
Противоположную позицию занял Поль Готье, предложивший индивидуалистскую теорию общества. «Нельзя допустить, чтобы индивид был ничем, а общество всем… Индивид – это цель, а общество средство». Gauthier, P., L’idéal moderne, Paris: Hachette et Cie, 1908, p. 78. И еще: «люди собраны в общество не так же, как кирпичи в здание». Ibid., p. 88.
136
Не поэтому ли в 1867 году в Англии принимается второй Реформенный Акт, увеличивший роль правительства и его ответственность за общество. Некоторые авторы датируют это событие началом конца «laissez-faire» капитализма. Например: Dicey, A. V., Lectures in the Relation Between Law and Public Opinion in England during the Nineteenth Century, London: Macmillan, 1905, p. 147 et passim.
137
См.: Freeden, M., The New Liberalism, Oxford: Clarendon Press, 1978, p. 253. O политических причинах реформ Clark, K., An Expanding Society: Britain 1830-1900, Cambridge: Cambridge University Press, 1907.
138
Замыслы Бентама претворяли в жизнь профессионалы: Эдвин Чэдвик (Edwin Chadwick) пропагандировал социальную администрацию, возглавляя комиссию по изучению условий работы на фабриках. Результатом стал Фабричный Акт 1833 года. Джордж Гроут (George Grote) и Уолтер Кулсон (Walter Coulson) в 1834-ом издали «Поправку к Закону о Бедных», где говорилось о необходимости увеличить правительственную ответственность о неимущих. Джон Робак (John Roebuck) внедрял бентамизм в национальное образование; Джозеф Юм (Joseph Hume), Сэмюель Ромилли (Samuel Romilly) и Томас Смит (Thomas Smith) занимались общественным здоровьем. При всем том далеко не все идеи Бентама нашли свое воплощение. Так, предложение передать тюрьмы в частный сектор, чтобы их содержать не за счет налогоплательщиков, реализовано не было. Остался на бумаге проект знаменитого Паноптикума.
139
Lapie, P. La justice par l’Etat. Etude de morale sociale, Paris: Félix Alcan, 1899, p. 30.
140
Lapie, P. La justice par l’Etat. Etude de morale sociale, Paris: Félix Alcan, 1899, p. 56.
141
Prevost-Paradol, L.-A. La France nouvelle, Paris: Michel Lévy Frères, 1868, p. 56.
142
Лагун, И. Я. Причинность шизофрении. Липецк: Ориус, 2008.
143
Рыбальский, М. И. Бред. Москва: Медицина, 1993.
144
Психоактивное вещество, полученное швейцарским химиком А. Хофманом в 1938 году.
145
Термин (произошел от англ. trip – путешествие) означает психоделическое путешествие, обычно вызванное принятием наркотика.
146
Термин (произошел от лат. delirium – безумие, бред) означает психическое заболевание, которое характеризуется помраченным состоянием сознания, галлюцинациями, осложненной ориентировкой больного в мире, дезориентированностью во времени.
147
«Шкала позитивного и негативного синдрома». Используется для измерения степени заболевания при шизофрении; разработана в 1987 году С. Кеем, Л. Оплером и А. Фишбайном.
148
Brockington, I.F. Schizophrenia: yesterday’s concept // European Psychiatry (7), 1992, pp. 203–207.
149
Современный нейролептик. Другое название препарата – рисполепт.
150
Os J. van, Kapur S. Schizophrenia // Lancet (374), 2009, рр. 635–645.
151
Диметилтриптамин – эндогенный психоделик, который вырабатывается пинеальной железой (эпифизом) в фазе быстрого сна. По своему химическому составу ДМТ схож с серотонином – одним из главных нейромедиаторов головного мозга млекопитающих.
152
Gould, S.J. Punctuated Equilibrium. Cambridge, Massachusetts: Harvard Univiversity Press, 2007.
153
Термин заимствован из архитектуры.
154
Не путать с другим известным американским психологом Р. Кэттеллем (1905–1998), автором оригинальной факторной теории личности, предложившим идею двух интеллектов – текучего (fuid) и кристаллизированного (cristallyzed), – где первый ответственен за обработку новой информации и адаптации к меняющимся условиям, а второй – за накопленные знания и опыт.
155
Rüdin, E. Die Bedeutung der Eugenik und Genetik für die Psychische Hygiene // Zeitschrift für psychische Hygiene. Vol. 3, 1930, pp. 133–147; Rüdin, E. Psychiatrische Indikation zur Sterilisierung// Das kommende Geschlecht. Vol. 5, N 3, 1930, рр. 1–19.
156
Hellbach, W. Elementares Lehrbuch der Sozialpsychologie. Berlin: Springer, 1933.
157
Термин (произошел от др.-греч. κατατείνω – натягивать, напрягать) означает психопатологический синдром (или группа синдромов), клиническим проявлением которого являются двигательные расстройства.
158
Harlow, H. F., Warren, J. M., Discrimination learning by normal and brain operated monkeys // Journal of Genetic Psychology, 1952.
159
Дерягина, М. А. Эволюционная антропология: биологические и культурные аспекты. Москва: УРАО, 2003.
160
Kraepelin, E. Psychiatrie: Ein Lehrbuch für Studierende und Ärzte: 2 Bd. Leipzig: Barth, 1903–1904.
161
Характеризуется нарушением произвольной адаптации психической деятельности человека. Экзогенные психозы сопровождают психотические состояния, которые развиваются на основе органических процессов, связанных с центральной нервной системой.
162
Сильнодействующий наркотик из группы фентанилов, синтезирован в 1970-х годах в США.
163
Травмирующие воспоминания.
164
Olds, J., Milner, P. Positive reinforcement produced by electrical stimulation of septal area and other regions of rat brain // Journal of Comparative and Physiol. Psychology. Vol. 47 (6), 1954, pp. 419–427.
165
Согласно дофаминовой теории, позитивные симптомы шизофрении, такие как бред, мании, галлюцинации, связаны с повышением уровня дофамина в передней поясной коре и мезолимбическом пути мозга; другие, негативные симптомы, такие как абулия, апатия, аутизм, алогия, связаны с длительным снижением активности дофаминергической системы.
166
Hobson, J. A., McCarley, R. The brain as a dream state generator: an activation-synthesis hypothesis of the dream process // American Journal of Psychiatry (34), 1977, pp. 1335–1348.
167
Prinzhorn, H. Bildnerei der Geisteskranken. Berlin: Springer, 1922.
168
Jaspers, K. Allgemeine Psychopathologie: Ein Leitfaden für Studierende, Ärzte und Psychologen. Berlin: Springer, 2016.
169
Kendler, K. S. Phenomenology of Schizophrenia and the Representativeness of Modern Diagnostic Criteria // JAMA Psychiatry (73), 2016, pp. 1082–1092.
170
Bental, R. Madness Explained: Psychosis and Human Nature. L.ondon: Penguin Books, 2003.
171
Грезоподобное помрачение сознания, при котором псевдогаллюцинации и сновидные фантастические картины переплетаются с реальностью, они же могут ее полностью замещать. Онейроид, как правило, сопровождает шизофрению, биполярные и аффективные расстройства.
172
Электросудорожная терапия (электрошок) была введена в практику в 1930-х годах, после чего получила широкое распространение в клиниках Европы и США. В настоящее время в основном применяется при лечении депрессий, кататонии и маниакального синдрома, когда другие практики лечения оказываются малоэффективными.
173
Синдром, при котором больной верит, что кого-то из его близкого окружения или его самого заменил двойник, а также принимает незнакомых людей за близких родственников или знакомых.
174
Horrobin, D. F. The Madness of Adam and Eve: How Schizophrenia Shaped Humanity. London: Bantam Press, 2001.
175
Каруновская, Л. Э. Представления алтайцев о Вселенной: Материалы к алтайскому шаманству // Советская этнография, № 4–5, 1935. С. 160–183.
176
Пригожин, И., Стенгерс, И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. Москва: Прогресс, 1986.
177
Nedel, Arkadi. Donner à voir (3 vols.), Paris: L’Harmattan, 2019.