Примечания книги Любовь, сила и справедливость. Онтологический анализ и применение к этике. Автор книги Пауль Тиллих

1

Глубинная психология — термин, введенный швейцарским психиатром Э. Блейлером для обозначения тех направлений в психологии, в которых изучаются бессознательные психические процессы.

2

Tennessee Valley Authority — государственная корпорация, созданная в 1933 г. для улучшения экономической ситуации в наиболее пострадавших от депрессии районах штата Теннеси.

3

Конечная свобода — понятие, введенное Тиллихом для характеристики особого характера свободы человека: это свобода, ограниченная судьбой. См. также с. 110–111 наст. изд.

4

Само-бытие — в оригинале being-itself. О смысле этого термина см. с. 111 наст. изд.

5

Анабаптисты — участники религиозного движения эпохи Реформации, призывавшие к повторному крещению в сознательном возрасте. Представители радикальной части движения придерживались идеи общности имущества.

6

Золотое правило — известное с древнейших времен нравственное правило, представленное в Библии в двух формах: отрицательной («Что ненавистно тебе самому, того не делай никому», Тов. 4:15) и положительной («Во всем, как хотите, чтобы люди поступали с вами, так с ними поступайте и вы», Мф. 7:12).

7

Христологический догмат — принятые на IV (Халкидонском) Вселенском соборе (451 г.) основные положения христианского учения о Христе как Богочеловеке, соединившем в одном лице божественную и человеческую природы.

8

Флоровский Г. Восточные отцы IV века. М., 1992. С. 4.

9

Там же. С. 77.

10

Флоровский Г. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992. С. 6–7.

11

Р. Мкртчян, впервые подробно исследовавший эту ситуацию, предлагает другую терминологию: «частная природа» = ипостась за вычетом ее случайных свойств (акциденций); «общая природа» = сущность в смысле Василия Великого (Мкртчян Р.А. Концепции общей и частной природ в христологии халкидонитов и дохалкидонитов // Церковь и время. 2013. № 2, апрель-июнь). Но поскольку для наших целей терминологические тонкости несущественны, мы не будем вводить новые термины.

12

Каппадокийцы — три знаменитых христианских богослова из Каппадокии: Василий Великий (отец Церкви, ок. 329–379), его младший брат Григорий Нисский (ок. 335 – ок. 394) и Григорий Богослов (отец Церкви, ок. 330 – ок. 390).

13

Флоровский Г. Восточные отцы V–VIII веков. С. 22.

14

Флоровский Г. Восточные отцы IV века. С. 79.

15

Собственно говоря, так понимаемая личность — это и есть ипостась человека в смысле Василия Великого: тот уникальный способ бытия, который отличает отдельно взятого человека от всех остальных людей.

16

Флоровский Г. Восточные отцы V–VIII веков. С. 215.

17

Там же.

18

Богочеловек // Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1995. Том 3. С. 354–355. Здесь и далее мы ссылаемся на трехтомный энциклопедический словарь «Христианство» (М., 1995) как на доступное издание. Но статья «Богочеловек» – это перепечатка из Православной богословской энциклопедии, издававшейся с 1900 г. в Санкт-Петербурге. Издание оборвалось в 1911 г. на 12-м томе (последняя статья – «Константинополь»). Редактором первых шести томов был А.П. Лопухин, последующих – Н.Н. Глубоковский.

19

Там же. С. 355.

20

Там же. С. 355–358.

21

Там же. С. 355.

22

Там же. С. 361–362.

23

Powell H.C. The Principle of the Incarnation. London; New York; Bombay, 1896. P. 424–432.

24

Богочеловек // Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1995. Том 3. С. 362–363.

25

В перечне Поуэлла отсутствует еще одно объяснение – самого Поуэлла. Дело в том, что он был сторонником так называемой «кенотической христологии», основателем которой считается лютеранский богослов Томазий (там же, с. 358). Согласно этой христологии, Христос с самого начала добровольно отказался от ряда божественных свойств, в том числе и от всеведения. Собственно, Поуэлл и проделал огромную работу по составлению своего перечня только для того, чтобы показать несостоятельность всех других объяснений, кроме кенотического. Однако как православные, так и католические богословы решительно отвергли кенотическую христологию: если Христос жил в мире только как обычный человек, спасение как преображение человеческой природы божественной природой становится необъяснимым.

26

См.: Швейцер А. Жизнь и мысли. М., 1996. С. 6–9, 21–27; Иеремиас И. Богословие Нового Завета. Часть первая. Провозвестие Иисуса. М., 1999; Сандерс Э.П. Иисус и иудаизм. М., 2012.

27

Евангелие назореев — дошедший до нас в виде отдельных фрагментов арамейский перевод Евангелия от Матфея. Однако арамейский текст молитвы древнéе Евангелия от Матфея: эту молитву, данную Иисусом, христиане из евреев практиковали еще в то время, когда евангелия не были написаны.

28

Кроме работ, приведенных в прим. на с. 96, см. также: Данн Дж. Д. Новый взгляд на Иисуса: что упустил поиск исторического Иисуса? М., 2009.

29

Гоманьков А.В. Как описать историю мира? // http://megatherium. diary. ru/ p127390412.htm?from=0.

30

Муравник Г.Л. Парадокс человека: новый взгляд на старую проблему // Рождественские чтения-2001. Христианство и наука. Сборник докладов. М., 2001. С. 347–348.

31

Кураев А. Может ли православный быть эволюционистом? // Той повеле, и создашася. Современные ученые о сотворении мира. Клин, 1999.

32

Швейцер А. Жизнь и мысли. М., 1996. С. 97.

33

Там же. С. 154.

34

Петр (Мещеринов), игумен. Жизнь в Церкви. М., 2011. С. 232.

35

В защиту этики // Федотов Г.П. Собр. соч. Том II. М., 1998. С. 328.

36

Письмо жене от 1.05.1939 г. // Федотов Г.П. Собр. соч. Том ХII. М., 2008. С. 354.

37

Хоружий С.С. Кризис классической европейской этики в антропологической перспективе // Этика науки. М., 2007. С. 85–97.

38

Там же.

39

Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. М., 1993. С. 85.

40

В мысли Хайдеггера есть один момент, существенный не только для философии, но и для богословия. Новые представления о бытии стали достоянием человеческого разума лишь потому, что само бытие приоткрыло себя человеку, позволив чуть дальше заглянуть в свою глубину. Человеку отведена роль в пьесе, которая пишется не им и о замысле которой он может лишь догадываться.

41

Каграманов Ю. Земли надежды // Новый мир. 2013. № 5. С. 136.

42

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, раздел 1.2.

43

Тиллих П. Систематическая теология. Том 1–2. М.; СПб., 2000. С. 166.

44

Там же. С. 172.

45

Там же. С. 184.

46

Там же. С. 243.

47

Тиллих пользуется термином «Духовное Присутствие». Дело в том, что отличать, когда речь идет о человеческом духе, а когда о Духе Божьем, только по тому, с какой буквы (строчной и заглавной) пишется слово дух, не всегда удобно (например, в немецком языке, где все существительные пишутся с заглавной буквы, это просто невозможно). Мы в этой статье будем пользоваться более привычной терминологией.

48

«Иммануил Кант однажды сказал, что математика – это удачное приобретение человеческого разума. Подобным образом можно сказать, что экзистенциализм – это удачное приобретение христианской теологии. Он помог заново открыть классическую христианскую интерпретацию человеческого существования». (Там же. С. 310).

49

Там же. С. 322–323.

50

В книге «Любовь, сила и справедливость», вышедшей в 1954 г., термина «амбивалентность» еще нет. Нет его и в первом томе «Систематической теологии» (1951). Он появляется только во втором томе – «Существование и Христос» (1959).

51

В третьем томе «Систематической теологии» Тиллих называет эту новую реальность Духовным Сообществом.

52

Это искажение – главная тема «Крейцеровой сонаты». Разница только в том, что Толстой противопоставляет отчужденную форму половой любви не ее исходной, онтологической форме, а той любви, о которой говорится в Евангелии.

53

Ср. описание состояния человеческого духа в результате воздействия Духа Божьего у о. Петра (Мещеринова): «вроде бы нет ничего особенного, но если только обратить внимание, то мы увидим, что оно выражается состоянием особенного, тихого мира, радости, ровности; а по отношению к другим – какой-то тонкой Христовой деликатностью… Человек получает силу свыше… – силу мудрости, любви, целомудрия, мужества и, я бы сказал, некоей христианской и человеческой адекватности (курсив мой – А.Ч.)». (Петр (Мещеринов), игумен. Одиночество перед Богом // http:// www. bogoslov.ru/ text/2005012.html).

54

Швейцер А. Жизнь и мысли. М., 1996. С. 171–175.