Примечания книги Новый Органон. Автор книги Фрэнсис Бэкон

1

Так, одна из наиболее известных работ Галилея, ознаменовавшая собой подъем его научной карьеры, – «Звездный вестник», посвященный открытию спутников Юпитера; он выпустил эту работу в должности придворного философа Козимо II Медичи. Гарвей, известный открытием кровообращения, был личным врачом английского короля Карла I, Тихо Браге – придворным математиком и астрологом императора Священной Римской империи Рудольфа II, а Бэкону покровительствовал отец Карла I – Яков.

2

Койре А. От замкнутого мира к бесконечной Вселенной. М.: Логос, 2001. С. VIII, IX. В отличие от негативной бесконечности вселенной, отсылающей к радикальной конечности человеческого разума, связанной с так называемой неклассической наукой XIX и XX веков, бесконечная вселенная науки Нового Времени несет в себе эпистемологический оптимизм.

3

Стивен Деар ссылается на У. Гарвея, назвавшего учение Бэкона «философией лорда-канцлера». Эту характеристику нельзя понимать уничижительно. Гарвей имел в виду то, что метод Бэкона сочетает в себе подход юриста и государственного чиновника. В самом деле, чтобы правильно понимать логику бэконовской реформы научного знания, следует вспомнить о том, что в начале XVII века Бэкон одновременно с работой над «Великим восстановлением наук» принимал участие в кодификации английского права. Последнее является прецедентным: практика судопроизводства обусловлена предшествующим рассмотрением того или иного случая. Кодификация права, таким образом, предполагала сбор и рассмотрение всех раннее принятых прецедентных решений, с тем чтобы ввести их в рамки так называемого статутного права – права, которое в других странах называют законодательным: «Этот проект подразумевал подведение всех дел под таксономические категории, чтобы можно было выделить правовые принципы, стоящие за конкретными решениями». Как реформы науки, так и реформу права Бэкон считал отвечающими интересам государства. (См.: Деар И. Шейпин И. Научная революция как событие. М., НЛО. 2015. С. 113.)

4

Бэкон Ф. Великое восстановление наук. // Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. М.: Мысль. Т.1. 1977. С. 74.

5

Там же. 526.

6

Аристотель. Метафизика. // Аристотель. Сочинения в четырех тома. М.: Мысль. Т.1. 1976. С. 310.

7

Бэкон Ф. Новый органон. // Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. М.: Мысль. Т.2. 1972. С. 12.

8

Уже одного этого достаточно для того, чтобы воспрепятствовать внесению Бэкона в ряды прагматиков и утилитаристов. (Субботин А.Л. Ф. Бэкон. М., Мысль. 1975. С. 35.)

9

Там же. С. 34.

10

Бэкон Ф. Новый органон. // Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. М.: Мысль. Т.2. 1972. С. 50.

11

Исторически бэконовское понимание науки восходит еще к эпохе Возрождения, когда началось формироваться представление о науке как о практическом знании. Вслед за Парацельсом, Бирингуччо, Гильбертом и Агриколой Бэкон пытается реабилитировать ремесленный труд, где знание было неотделимо от практики. С точки зрения упомянутых мыслителей, «ремесленные умения должны пользоваться большим престижем, нежели традиционное образование». Можно вспомнить ряд работ, направленных на реабилитацию ремесла. Например, трактат «Пиротехника» Бирингуччо, посвященный добыче полезных ископаемых и выплавке металлов, трактат Агриколы «О горном деле», о рытье и эффективной эксплуатации шахт, написанный на латыни и адресованный образованной публике. Кроме того, реабилитация ремесла шла рука об руку с апелляцией к римской Vita Activa, деятельной жизни, относившейся к гражданским доблестям. Андрей Либавий в XVII веке писал об общественно-политическом значении химиков и о том, что им «нужно участвовать в делах своей государственной общины». Также в конце XVI века, в эпоху становления Англии как великой морской державы, появилось множество книг, посвященных прикладной навигационной математике. По словам П. Деара, это было связано с представлением от том, что «могущество государства напрямую зависит от уровня компетентности купцов и всех граждан, которые участвуют в морской торговле». (См.: Деар И. Шейпин И. Научная революция как событие. М., НЛО. 2015. С. 95–99.)

12

Кант И. Критика чистого разума. М.: Эксмо. 2013. С. 23.

13

В этом плане Бэкон оказывается открыт для культурно-исторической критики науки. Ведь получается так, что объективность природы, раскрывающаяся в результате того или иного опыта, определяется как оптикой, задающей структуру последнего. Выходит, что непосредственные чувства, которые Бэкон отвергает, также определяются особого рода способом видения, связанным с аристотелевско-птолеемевской научной культурой. На подобного рода критику собственно и сделал ставку Томас Кун в работе «Структура научных революций», показав, что античная наука и наука Нового времени, ассоциируемая с Бэконом, не различаются по уровню объективности, но представляют собой две разные, не сводимые друг к другу научные парадигмы. См.: Кун. Т. Структура научных революций. М.: АСТ. 2009.

14

Бэкон Ф. Великое восстановление наук. // Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. М.: Мысль. Т.1. 1977. С. 73.

15

Бэкон Ф. Великое восстановление наук. // Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. М.: Мысль. Т.1. 1977. С. 73.

16

Бэкон Ф. Новый органон. // Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. М.: Мысль. Т.2. 1972. С. 24

17

Там же. С. 19, 20.

18

Там же. С. 27.

19

Там же. С. 28.

20

Декарт Р. Рассуждения о методе. М.: Академический проект. 2011. С. 108.

21

Деар И. Шейпин И. Научная революция как событие. М., НЛО. 2015. С. 19.

22

Бэкон Ф. Новый органон. // Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. М.: Мысль. Т.2. 1972. С. С.113. Элиминативная индукция по признанию самого Бэкона восходит к сократическим диалогам Платона. В самом деле, пытаясь определить сущность той или иной добродетели, участники диалога, подстегиваемые вопросами Сократа, обнаруживают то, что она всякий раз от них ускользает, оказываясь, не тем, чем они ее считали. Так, в диалоге «Лахет» Сократ вместе со своими собеседниками пытается определить сущность мужества. Вначале, отказываясь от определения мужества в качестве бесстрашия (ибо бесстрашие неразумно) и останавливаясь на том, что мужество – это разумная стойкость души, Сократ вновь подводит своих собеседников к сомнению в этом определении, так как оказывается, что элемент разумности, в нем фигурирующий, не является всецело имманентным душевной стойкости. В итоге диалог заканчивается на том, что никто по сути не знает, что такое мужество. Таким образом, последовательное исключение того, что не входит в определение добродетели, и есть определение ее сущности, которое является бесконечным. (См.: Платон. Диалоги. М.: Мысль, 1986. С. 223–250.)

23

Природа для Бэкона – это всегда совокупность элементарных природ. Бэкон не занимается исследованием целостных объектов. К примеру, для него исследование золота возможно только в качестве исследования множества простых природ – ковкости, текучести, плотности и т. д. Подобный атомистический подход к методологии науки стал основанием традиции европейского эмпиризма, как на уровне философии, так и на уровне науки, которая исследовала отдельные природы – цвет, теплоту, упругость. В учениях выдающихся представителей эмпиризма – Гоббса, Юма, Беркли мы всякий раз имеем дело с атомами – отдельными ощущениями, мыслями или образами. Отсюда и воспевание античного атомизма: Бэкон назвал Демокрита первым ученым, пытавшимся анализировать природу до того, как наука была с его точки зрения выхолощена Платоном и Аристотелем, Гассенди создал свою материалистическую онтологию, опираясь на атомизм Эпикура. Философия последнего оказала влияние также на механистический материализм Ламетри.

24

Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. М.: Мысль. 1974. С. 43.

25

Ахутин А. Эксперимент и природа. СПб: Наука. 2012. С. 510.

26

См.: Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. М.: Мысль. 1974. С. 91, 92.

27

Бэкон Ф. Новый Органон. // Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. М.: Мысль. Т.2. 1972. С. 112.

28

Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. М.: Мысль. 1974. С. 92.

29

Бэкон Ф. Новый органон. // Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. М.: Мысль. Т.2. 1972. С. 109, 110.

30

Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. М.: Мысль. 1974. С. 93.

31

Там же. С. 93.

32

Бэкон Ф. Новый Органон. // Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. М.: Мысль. Т.2. 1972. С. 115, 116.

33

Там же. С. 119–121.

34

Там же. С. 123.

35

Там же. С. 109.

36

Там же. С. 126.

37

Там же. С. 128.

38

Деар И. Шейпин И. Научная революция как событие. М., НЛО. 2015. С. 114.

39

«Франциск Веруламский так мыслил…» В 1618 г. Бэкон получил титул барона Веруламского, в январе 1621 г. – титул виконта Сент-Албанского. Английское имя Фрэнсис (Francis) по-латыни пишется Franciscus.

40

Под «диалектикой» Бэкон, как видно из афоризмов XX и LXXXII первой части «Нового Органона», понимает школьную, вульгарную логику.

41

Латинское слово «instauratio» означает «возобновление, восстановление». Но Бэкон имеет в виду не простое восстановление старого знания, а перестройку всего здания науки на новых началах, т. е. генеральную перестройку науки. Идея «великого восстановления» науки появилась у Бэкона примерно с 1583 г. К этому, приблизительно, году относится его первый опыт «Великого Восстановления», которому он дал широковещательный заголовок «Теmporis Partus Maximus», т. е. «Величайшее Порождение Времени», и который в своем первоначальном виде до нас не дошел. Самый термин «Instauratio Magna» встречается у него с 1608–1609 гг.

42

Франциска Веруламского. – Примеч. пер.

43

Иаков I (английский король с 1603 до 1625 г.) написал несколько политических и богословских сочинений, несколько сборников стихов, поэму и трактат о шотландской поэзии.

44

Гиберния – Ирландия.

45

Слово «история» обозначает здесь не историю в современном смысле, а вообще всякого рода исследование, описание, собрание материалов и т. п.

46

«Орудие» – инструмент, средство к получению истинного познания, метод.

47

Бэкон здесь дает общую критику состояния науки в его время. Ошибочно было бы видеть здесь скептицизм. Бэкону критика науки нужна для того, чтобы подчеркнуть значение его открытия. Предисловие очень важно для понимания философии Бэкона, так как дает сжатое ее изложение.

48

Сенаторы-пешеходы – senatores pedarii – римские сенаторы низшей категории, которые не высказывали собственного мнения, а только участвовали в голосовании, расходясь на две стороны.

49

«Народоправством» – popularis. Как видно из контекста, Бэкон употребляет этот термин с осуждением.

50

«Мореходной иглы» – компаса. Бэкон сравнивает свой метод с надежным компасом в пути опытного исследования природы.

51

«Новый Органон» составляет, по плану Бэкона, вторую часть «Великого Восстановления». Интересно изложение содержания этой второй части, в которой Бэкон дает критику схоластической логики, силлогизма, случайного опыта и указывает на значение индукции и эксперимента.

52

Приводимые примеры яблока Аталанты, букв азбуки и др. повторяются в «Н. О».

53

«История самих качеств» – речь идет о простых свойствах вещей.

54

В афоризме СХХѴІ ч. I «Н. О.» Бэкон говорит: «В действительности же мы думаем не об Акаталепсии, а об Евкаталепсии». Термином «Акаталепсия» скептики обозначали непознаваемость, термин «Евкаталепсия» образован самим Бэконом для обозначения противоположности, т. е., примерно, «удобопознаваемость».

55

Читателя не должно смущать обращение Бэкона, в предисловии к своему сочинению, к Богу с молитвой. В XVI в. это было общепринято. Об отношении Бэкона к религии см. вступительную статью.

56

Бэкон неоднократно говорит, что он стремится быть «указующим путь» к истине, а не ставит своей задачей прибавить новую систему философии к уже существующим.

57

Здесь под аксиомами Бэкон понимает достоверное знание общих законов природы.

58

То есть схоластическая логика.

59

Это не значит, что Бэкон отвергает эти понятия. Он критикует то содержание, которое им приписывают схоластика и современная ему философия.

60

У Бэкона встречаются термины: ingenium, mens, iatellectus, spiritus. Мы переводим обычно: ingenium – умственные способности, mens – ум, intellectus – разум, разумение, spiritus – дух.

61

Бэкон разумеет папу Александра VI Борджиа.

62

О четырех препятствиях к истинному познанию говорит также Роджер Бэкон. Он под ними понимает: пользование недостаточным авторитетом, привычку, общепринятое мнение и скрывание невежества.

63

Название «дракон» произошло от древнего обозначения узлов орбиты луны на эклиптике «хвостом» и «головой» дракона. В этих названиях узлов орбиты отразились древние мифы о драконе-чудовище, глотающем светило и производящем затмения. Спирали, о которых говорит Бэкон, очевидно, спирали двойной изогнутости, или эллипсы, наложение которых на поверхность сферы может служить определению неравенства в широте.

64

Под четырьмя элементами Бэкон имел в виду: огонь, землю, воздух, воду. Круг огня ставился выше круга воздуха и считался «не подчиненным чувству». Четырехугольник элементов вытекает из четырехугольника элементарных состояний: тепла, холода, влажности, сухости. Эти состояния могут составить шесть комбинаций, по две в каждой. Но две из этих комбинаций отвергаются, как противоречивые в себе (тепло – холод, влажность – сухость). Остаются четыре комбинации. Каждой из них соответствует один из четырех элементов. Диаграмматически эта мысль может быть представлена в следующем виде:

Учение об элементах – одно из центральных мест философии перипатетиков.

«Произвольно вкладывается в то, что зовется элементами, мера прогрессии один на десять для определения степени разреженности…» Бэкон подразумевает учение о густоте элементов. Пропорция один на десять была формулирована еще Аристотелем. Ни одна средневековая книга по физике не обходилась без нее.

65

Этот пример взят Бэконом из Цицерона, «De natura deo-rum».

66

«Из того же бессилия мысли проистекает ухищрение о постоянно делимых линиях» – намек на Аристотеля, который утверждал, что каждая величина может быть бесконечно делима.

Антиномии бесконечности вечности и делимости служат у Бэкона не для доказательства ограниченности рассудка, как у Канта, а для необходимости построить правильный метод мышления.

67

Гильберт, Уильям (1540–1603), – крупнейший физик XVI века. Его взгляды изложены в трактате «О магните, магнитных телах и великом магните земли, новая физиология». Гильберт ввел в физику термин «электрический» и первый из английских ученых защищал взгляды Коперника.

68

Критика гуманистов и их увлечения греко-римской древностью.

69

Здесь заканчивается первое из трех изобличений, которое Бэкон (см. афоризм СХѴ) назвал Изобличением Прирожденного Человеческого Ума, предоставленного самому себе. Первому Изобличению посвящены афоризмы XL–LX. Второму и третьему Изобличениям (Изобличения философии и Изобличение Доказательств) посвящены афоризмы LXI–CXV. Разграничение между ними в определенном афоризме Бэкона не произведено.

70

Словом «устремление» переводится термин Intentio. Схоластическая философия различала два вида «устремлений» – Intentio prima и Intentio secunda. Под Intentio prima она понимала прямое действие разума, который непосредственно воспринимает объект. Под Intentio secunda она понимала производимое разумом действие низшего порядка, когда человек что-либо воспринимает посредством отражения того, что дает прямое действие разума. Таким образом, объектом для Intentio secunda были не предметы внешнего мира, а то, что получено в результате прямого действия разума. Аристотель в своем трактате о душе приписывал душе только эти «вторые устремления».

Утверждение того, что каждое тело имеет свое особое движение («у простого тела – простое движение»), является одним из центральных мест физики Аристотеля.

71

«Отсюда возникла выдумка об элементах и их соединении для образования естественных тел» – см. афоризм XLV и примечание к нему. Речь идет о четырех воображаемых элементах и о комбинациях, которые они составляют. Первые элементарные состояния: тепло, холод, сухость, влажность; все остальные состояния тел происходят от сочетаний этих четырех первых состояний и их взаимного изменения и называются вторыми состояниями.

72

Восходя на престол, султаны Оттоманской империи истребляли своих ближайших родственников для того, чтобы избавить себя от соперников.

73

«Новая Академия» – последний период школы Платона, закончившийся в VI веке.

74

Ефектики или эфектики – одно из четырех названий школы Пиррона. По-гречески эфектики – «воздерживающиеся от суждения».

75

Древнегреческий миф об аркадской Аталанте, которая проиграла состязание в беге, прельстившись тремя золотыми яблоками.

76

Бэкон здесь несправедлив в оценке опытного метода у древних греков. Обычное представление о греках как умозрительных философах – неверно. Эксперимент был весьма развит в древнегреческой науке.

77

Цельз Авл Корнелий – римский ученый эпохи имп. Тиберия. Авторитетный в свое время знаток греческой философии, наук и литературы. Составил энциклопедию наук, от которой до нашего времени дошел только трактат в восьми книгах о медицине. Об этом трактате и упоминает Бэкон.

78

Фокион – знаменитый афинский полководец, ученик Платона, противник Демосфена. Цитируемые слова Фокиона взяты Бэконом из биографии Фокиона, написанной Плутархом.

79

Мнение Бэкона, что арабы не только ничего не сделали для науки, но даже вредили ей, конечно, неверное. Арабы сделали много не только в смысле сохранения основ греческой науки, но и сами разработали много областей ее. Отношение Бэкона к арабам объясняется стремлением подвергнуть критике состояние науки в его время, а также типичной еще в XVI столетии враждебностью к магометанам.

80

Фалес Милетский – один из «семи мудрецов», первый греческий философ.

81

Мета – конический столб. На конских ристалищах в Древнем Риме он ставился в разных концах арены, как знак, от которого начиналось и где кончалось ристание.

82

Относительно происхождения перегонки жидкостей (дистилляции) Бэкон, очевидно, ошибается. Указания на простейшую форму дистилляции имеются уже у Аристотеля и у Плиния.

83

Амадис Галльский – герой старейшего из рыцарских романов об Амадисе. Роман рассказывает о необыкновенных подвигах Амадиса Галльского. Именно роман об Амадисе Галльском и высмеивает Сервантес в «Дон Кихоте». Артур (Артус), принц Силурийский, известен как предводитель британских племен против англосаксов. Исторические сведения о нем очень скудны. Вокруг личности Артура сложено много легенд. Указания на сагу об Артуре имеются уже в хронике IX в.

84

Учение об антиподах – о людях, живущих в противолежащих частях земного шара, – признавалось еще стоиками. Уже в период раннего христианства учение об антиподах преследовалось как ересь.

85

«Вы блуждаете…» – цитата из Евангелия от Матфея.

86

Подтверждение мыслей притчами и цитатами из Св. Писания характерно для стиля эпохи. К этому прибегали и другие философы и писатели XVI в., особенно в Англии.

87

Цитата из Демосфена.

88

Эсхин (389–314 до Р. X.) – афинский оратор и политический деятель, противник Демосфена, участник посольства к Филиппу Македонскому.

89

Речь идет об Александре Македонском, ученике Аристотеля.

90

«Письменный Опыт» – этот термин Бэконом применяется не только в «Новом Органоне». Он его приводит также и в трактате «О росте наук» («De augmentis scieutiarum»), но в другом понимании. В этом трактате Бэкон разумеет под «Письменным Опытом» определенный распорядок в опытах. В данном же афоризме он понимает под этим термином, как явствует из контекста, записывание результатов опыта и его процессов с целью их сохранения для дальнейшего.

91

В данном афоризме термин «Письменный Опыт» применяется Бэконом в том же смысле, что и в трактате «О росте наук», т. е. он разумеет здесь под ним опыты, произведенные в соответствии с методом и порядком испытания.

92

Индукции. – Примеч. пер.

93

Характерно стремление Бэкона ввести разделение труда в научную работу. Здесь сказалось влияние появившихся в Англии мануфактур, поразивших современников увеличением производительности труда.

94

Итальянский историк и врач Петер Мартир Ангиерра (1457–1526), бывший в Испании членом совета по делам Индии и близко знавший Колумба, рассказывает, что мысль о Новом Свете родилась следующим образом: в определенные периоды года на берегах Португалии дуют западные ветры. Колумб решил, что в той стороне, откуда они дуют, должна быть земля. Этот рассказ и имеет в виду Бэкон.

95

Телезий (1509–1588) – итальянский философ и ученый. Решительный противник философии Аристотеля. Объявил природу неизменной. Основными началами в природе считал тепло и холод. Патрициус (Франческо Патриции) – итальянский философ и математик (1529–1597), вел ожесточенную борьбу со сторонниками философии Аристотеля. Северин Петр (1540–1602) – датский врач и философ, один из видных учеников Парацельса.

96

«Яблоки Аталанты» – см. примеч. к афоризму LXX.

97

Цибет – выделение заднепроходных желез животного циветты (особое семейство хищников, живущее в Африке и в некоторых районах Азии). Цибет применяется для духов и благовоний (особенно на Востоке). Мускус – продукт семенных желез животного кабарги. Применяется в парфюмерии и отчасти в медицине.

98

«Не может статься, чтобы одно и то же думали те, кто пьют вино и воду» – взято из речи Эсхина против Демосфена.

99

Первые три стиха из шестой книги «О природе вещей» Лукреция (перев. И. Рачицского): Некогда город Афины, носящий столь славное имя, Жалкому роду людей даровал плодоносные злаки И возродил в людях жизнь, учредив между ними законы. Бэкон не совсем точно приводит эти стихи Лукреция.

100

«Формы относятся к бытию». Об этом заблуждении Бэкон говорит в афоризме LI первой части «Нового Органона».

Схематизм – внутреннее строение вещи. О схематизме и скрытом развитии см. вступительную статью.

101

Так назыв. атриум – предхрамие в римских храмах, где производилось следствие по преступлениям и вывешивались законы.

102

Вулкан – римское божество огня и металлургии. Минерва – римская богиня мудрости.

103

Подробнее классификация наук Бэкона изложена в I части «Великого Восстановления». По-русски – перевод Бибикова, т. I. О данной Бэконом классификации наук – см. вступительную статью.

104

Майоран – дикое растение, богатое ароматическими маслами. Растет в Северной Америке, Средней Азии и на юге Европы.

105

Тургун – тропическое растение.

106

Слова из «Георгик» Вергилия.

107

Лев большой – зодиакальное созвездие, насчитывающее 87 звезд, видимых невооруженным глазом. Дни Пса – период от четырех до шести недель между июлем и сентябрем. (У римлян Каникулой называлась большая звезда в созвездии Пса.)

108

Пик Тенериф (Pico de Teyde) находится на острове Тенериф (самый большой из Канарских островов). Его высота – 3716 метров; Бэкон ошибается, утверждая, что на вершине горы нет снега: с ноября по апрель вершина покрыта снегом. Такую же ошибку Бэкон совершает и в отношении Перуанских Анд (Кордильеров). Вершины наиболее высоких гор хребта Перуанских Анд покрыты вечным снегом.

109

То, что Бэкон рассказывает об Олимпе, впервые встречается у Аристотеля.

110

Бэкон имеет в виду экспедицию Баренца, отправившегося на отыскивание северо-восточного прохода. Первое путешествие Баренца относится к 1594 г. Остановленный льдом, он был вынужден вернуться обратно. В 1598 г. он совершил третье полярное путешествие. В этом году он зимовал на Новой Земле. На основании рассказа, составленного участником экспедиции Геррит де Веером и изданного в Голландии в 1598 г. и затем переведенного на латинский, французский и английский языки, один из комментаторов Бэкона, Джемс Спеддинг, утверждает, что в этом примере Бэкон допустил ошибку: следует читать не «в начале июля», а «в начале июня».

111

Речь идет о вогнутой линзе.

112

Речь идет об одном из первых термометров, изобретенном, очевидно, Галилеем. Этот термометр состоял из трубки, содержавшей воздух, и сосуда с водой. Температурному действию подвергалась трубка, содержащая воздух, и в зависимости от этого менялся уровень воды в сосуде.

113

«…кометы (если и их числить среди метеоров)…» – с этой теорией выступал Галилей. Противоположную точку зрения отстаивал Гросси, Бэкон намекает на этот спор.

114

«Дыхание моря» – перевод термина из сочинения «De materia medica», написанного древнегреческим врачом Диоскоридом. Очевидно, в данном случае сияние происходило от светящихся ночью морских животных.

115

Кастор и Поллукс – герои греческой мифологии. Они считались покровителями мореплавателей во время бури и воинов во время битвы.

116

Эльм – итальянская переделка имени Эразм, Огнями св. Эльма (а в древности – огнями Кастора и Поллукса) назывались языки слабого сияния над остроконечными предметами. Это представляет собою явление атмосферного электричества.

117

«…Древние воображали, будто у небесных тел нет другой дороги или способа для нагревания, кроме как только трением воздуха посредством, быстрого и возбужденного вращения». Соответствующее воззрение имеется у Аристотеля. Его Бэкон и имеет в виду.

118

Серебро и ртуть. У алхимиков ртуть называлась argentums vivum (живое серебро), а серебро – argentum.

119

«Бурное кипение». Разумеется, в данном случае так называемое «кипение» не есть результат нагревания, а следствие выхода газов из металла, подвергнутого действию кислот.

120

Речь идет о римском императоре Констанции II, сыне Константина Великого. Рассказ взят из «Истории Римского государства» Аммиана Марцеллина.

121

«Сердце Льва, или Регул» – звезда первой величины в созвездии Льва.

122

«Большой Пес» – здесь, очевидно, недоразумение. Отдельной звезды под этим именем нет. Есть созвездие Большого Пса, но в нем Сириус и есть центральная звезда.

123

Перигей – ближайшая точка орбиты луны к земле. Апогей – точка орбиты солнца или луны около земли, наиболее удаленная от центра земли.

124

Блуждающий огонь – см. предыдущий афоризм (стр. 214).

125

Разумеется, причина здесь не в движении зажигательного стекла.

126

Описание этого первого термометра дало повод некоторым ученым приписывать изобретение прибора самому Бэкону. Это, однако, лишено твердых оснований. Описываемый термометр был изобретен Галилеем задолго до этого описания (в промежутке между 1593 и 1597 гг.).

127

Ограничение более общей природы – частный случай в природе.

128

Это относится к одному из основных положений физики перипатетиков (последователей Аристотеля), которые все в природе разделяли на небесное и элементарное. Теплота солнечных лучей не зависит от земных явлений («элементов») и в то же самое время по свойствам сходна с огнем. Это соображение Бэкона и выдвигает в противовес указанному положению физики перипатетиков.

129

Об ошибке Бэкона в приписывании растворяемому железу выделения тепла см. предыдущие примечания ко второй части афоризмов.

130

«В отношении же к чувству тепло есть то же самое, но с той аналогией, которая соответствует чувству». Вполне точно передать это место чрезвычайно трудно. В предисловии ко всему своему «Восстановлению» («Distributio Operis») Бэкон также применяет термин «аналогия», но для другого противопоставления. Смысл этого места – субъективное восприятие тепла чувством.

131

«Цвет есть не что другое, как изображение, как разнородность изображения посланного и принятого света». В этих словах Бэкон приводит теорию итальянского ученого и философа XVI в. Телезия, которого он считал родоначальником опытной науки – «первым из новых людей».

132

«И тот и другой род мы называем Единичными Примерами, или Дикими, заимствуя это слово у астрономов». Относительно слова «Дикий» (Ferinus) комментаторы Бэкона предполагают описку. В астрономии слово Ferinus было применяемо не слишком часто. Гораздо чаще встречается другой, на него похожий термин: Feralis – «пагубный, гибельный». В «Математическом лексиконе» Vitalis (1668), который представляет для своего времени наиболее полное собрание астрономических терминов, слово Feralis относится к планете, оторвавшейся от остальных планет и потому угрожающей бедствием.

133

В соотношении удельного веса ртути и золота Бэкон неоднократно ошибался. Он считал, что это соотношение выражается как 39: 40. В действительности же оно приблизительно равно 7: 10.

134

«Строящие Примеры здесь порядок и распределение, которые явно помогают памяти, подобно местам в искусственной памяти…» Речь идет о «местах запоминания» в мнемонике. Греческий ученый Метродор разработал таблицу мест запоминания. Этой таблицей пользовались в Средние века, в том числе и Роджер Бэкон, написавший трактат о мнемонике.

135

Речь идет о классификации тропов, исследование которой в XVI–XVII веках привлекало к себе многих филологов.

136

«Обезьяна» и т. д. – фраза из Энния, приводимая Цицероном.

137

Оба эти примера (осадные орудия и шелковичные черви) Бэкон приводил в афоризме СІХ первой части «Нового Органона».

138

Об Уединенных примерах Бэкон говорит в афоризме XXVIII второй части «Н. О.».

139

Бэкон полагал, что из всех тел спирт наиболее легкий по весу. Но еще в 1544 г. Валерий Кордус открыл эфир. Это открытие, однако, оставалось неизвестным вплоть до ХѴIII века.

140

Фракастор (Джироламо Фракасторо) – итальянский поэт и врач (1483–1553).

141

«Тепло огня может быть видоизменено до подобия теплу небесных тел и животных» – разделение тепла на три вида (тепло небесных тел, огня и животных) Бэкон заимствовал у Телезия. Примеры с искусственным высиживанием яиц и оживлением замерзших насекомых имеются в трактате Телезия «De rerum natura».

142

To есть к Ост-Индии и Вест-Индии.

143

Речь идет об испанском ученом Хозе Д’Акоста (1539–1600). В качестве иезуита Д’Акоста отправился в Южную Америку, о которой написал несколько трактатов. Из них главные: «Две книги о природе Нового Света» («De natura orbi novis libri duo») и «Естественная и моральная история Индии» («Historia natural у moral de las Iudias»). Часть этого последнего трактата посвящена физической географии Мексики и Перу. Комментаторы Бэкона оспаривают его утверждение, будто Д’Акоста писал об одновременности приливов на противоположных берегах Атлантического океана. Они указывают на то, что Д’Акоста писал об одновременности приливов на западном и восточном берегах Южной Америки.

144

«Восточный Индийский океан» – Индийский океан.

145

«Южное море» – Великий (Тихий) океан.

146

«Ибо первое явление отлично объясняется посредством опережения и оставления позади» – смысл этого места состоит в том, что постоянные звезды опережают во вращательном движении планеты и оставляют их позади.

147

«…второе – посредством спиральных линий», т. е. посредством движения по спиралям.

148

Опыты, произведенные в Англии в 1854 г. ученым Эйри (Airy), блестяще подтвердили мысль Бэкона.

149

Словом «сожительствующие» передано латинское слово соntubernales, т. е. собственно, «живущие в одной палатке». В широком же смысле под этим словом понимали нескольких молодых знатных римлян в свите претора. Лучше всего можно понять это место, если вспомнить об основной идее философии Телезия. Телезий считал тепло и холод двумя началами Вселенной. Различие между ними он считал соответствующим различию между солнцем и землей. В трактате «Dе rerum natura» Телезий писал: «Вполне теплое, блестящее, тонкое, подвижное есть Солнце, Земля же, напротив, холодная, густая, неподвижная и темная». Это необходимо иметь в виду для правильного понимания данного афоризма.

150

Бэкон говорит в этом афоризме о трех приборах: микроскопе, телескопе и астролябии. Первый сложный микроскоп был построен голландским шлифовальщиком стекол в конце XVI века. Телескоп, а также открытия, сделанные посредством телескопа, были Бэкону известны, возможно, по трактату Галилея «Siderus nuncius, magna longeque admirabilia spectacula». Первую зрительную трубу (с двумя двояковыпуклыми стеклами) построил голландский мастер Яков Метиус. Эта зрительная труба подала Галилею мысль об изобретении телескопа. Зрительная труба Галилея состояла из плоско-выпуклого и плосковогнутого стекла. Ее и можно считать первым телескопом. Астролябия – старый прибор для геодезических наблюдений. В древности он применялся также и для астрономических наблюдений.

151

Унция и пинта – старые меры веса и жидкостей, до сих пор еще употребляющиеся в английской метрологии. Унция – ¹/₁₂ часть так называемого тройского фунта, содержащего 343 грамма. Пинта равна 0,567 литра.

152

Гагат – черный минерал (разновидность каменного угля), служащий для изготовления украшений.

153

Надо иметь в виду, что здесь Бэкон основывается на одной из современных ему медицинских теорий. Согласно этой теории мозг выделяет вещества, которые вызывают различные расстройства организма. Были в ходу особые очищающие средства, которые, как полагали врачи, выводили из организма эти выделения.

154

О вавилонской нефти в XVI книге своих жизнеописаний рассказывает Плутарх, описывая вступление Александра Македонского в Вавилон.

155

Параллакс – угол, образованный прямой от планеты к центру земли и прямой от планеты к наблюдателю. Наблюдатель видит планету по другому направлению, чем она была бы видна из центра земли. Сравнение наблюдений за планетами, произведенное в разных местах земли, возможно только в том случае, если наблюдения будут свободны от параллакса, то есть приведены к центру земли. Об этих «исправлениях» и говорит Бэкон.

156

Основными элементами, введенными алхимиками, были сера, ртуть и соль. Сера для Парацельса была понятием изменяемости, ртуть была для него веществом, которое улетучивалось от нагревания без всякого изменения в своем составе, соль же была неразрушимым веществом. Согласно теории Парацельса, равновесие этих трех элементов обеспечивает организму нормальные отправления. Но, помимо того, процессы в организме зависят от духовного начала, которое Парацельс называл Археем. Это понятие и этот термин были приняты в медицине ятрохимиков.

157

Объяснения термина «отмерший дух» следует искать в другом сочинении Бэкона – в его «Истории жизни и смерти» («Historia vitae et mortis»). Там он под термином «смертный дух» понимал дух в отделенных от одушевленного тела частях.

158

Греческий миф рассказывает о том, что Сатурн был допущен к правлению только при том условии, если он будет пожирать своих детей. Так это и продолжалось до рождения Зевса (Юпитера), которого спасла его мать Кибела (Рея).

159

То есть в сообщении свойств магнита другому телу.

160

Спинет – старинный музыкальный инструмент. Струны в нем вибрировали от ударов перышек, прикрепленных к клавишам.

161

Речь идет, конечно, о направленности оси суточного движения земли к определенным точкам звездного неба.

162

«Замазка Мудрости» – особый вид герметического закупоривания сосудов, применявшийся алхимиками.

163

Мысль об устройстве водолазного колокола приписывают Роджеру Бэкону. Практическое применение водолазного колокола началось с опытов немецкого ученого Штурма (в XVI в.).

164

Подводная лодка, о которой упоминает Бэкон, – изобретение голландского механика и физика Корнелия ван Дреббеля, который построил в начале XVII в. подводную лодку для двенадцати гребцов и трех офицеров.

165

Ксилобальзам – выделения бальзамоносных деревьев в Галилее.

166

Кассия – дикая корица.

167

Crocus Martis, «крокус».

168

В оригинале стоит balneum Магіае. Этимологию этого термина трудно установить с полной достоверностью. Считается, что первоначально этот термин звучал «balneum marls», т. е. морская ванна. Во Франции конечное «s» отбросили, затем в написаниях этого термина прибавилось конечное «е», и получилось совершенно непонятное сочетание «bain-Marie», т. е. «ванна-Мария». Этот термин встречается в трудах алхимиков. Он обозначает один из способов медленного нагревания жидкостей. Этот способ состоит в том, что в сосуд с жидкостью погружается сосуд с водой, подогреваемый снизу

169

О триаде ятрохимиков (сера, ртуть, соль), которая была центральным местом их теории, – см. в одном из предыдущих примечаний.

170

Фельяны – монашеский орден во Франции.

171

Бэкон. Собрание сочинений, со статьей проф. Ренского ун-та Рио о жизни Бэкона и о значении бэконовской философии. Перевел П. А. Бибиков, СПб., 1874. Два тома.

172

Oeuvres de Bacon. Traduction revue, corrigée etc. par F. Riaux, 2 vols., Paris, 1843.