Онлайн книга
Примечания книги
1
В переводах на русский язык эта работа называется «Понятие страха», но поскольку в одной из последующих глав автор, объясняя выдвинутую Кьеркегором теорию тревоги, дифференцирует ее от страха, здесь и далее вместо привычного для русскоязычного читателя термина «страх» будет использоваться другой, «тревога». То же самое касается и другой его работы, «Страх и трепет», которая в данной книге фигурирует под названием «Тревога и трепет». – Прим. пер.
2
А 75. – Прим. авт.
3
Из чего следует весьма примечательный вывод о том, что субъективность равна истине. Авторство этого тождества принадлежит не Кьеркегору, оно лежит в основе всего фидеистического учения. – Прим. авт.
4
В «Пире Бабетты» (Babettes gaestebud), художественном фильме, снятом в 1995 году режиссером Габриэлем Акселем по одноименной повести Карен Бликсен, зритель переносится в небольшую деревушку в Ютландии, родине Кьеркегоров, где царят суровые порядки, установленные местной лютеранской общиной. В этой деревушке до сих пор живы воспоминания о старом настоятеле, оставившем после себя двух дочерей, которые железной рукой поддерживают нравственный и религиозный порядок, базирующийся на отречении, аскетизме, суровости, божественных песнопениях и молитвах. Сюжет картины касается периода более позднего по сравнению с тем, о котором мы ведем речь (события развиваются в 1871 году, после падения Парижской коммуны), но, несмотря на это, дает неплохое представление о том, что представляла собой коммуна пиетистов. – Прим. авт.
5
Под псевдонимом Новалис публиковал свои работы Фридрих фон Гарденберг, немецкий философ, писатель, поэт мистического мироощущения, один из йенских романтиков. – Прим. пер.
6
Студентам эта цепочка больше известна как «теза, антитеза, синтез». – Прим. авт.
7
Поведение Кьеркегора после этого события позволяют предположить, что проступок отца носил «сексуальный» характер. – Прим. авт.
8
Не путать с известным германским философом. – Прим. авт.
9
Карл Левит, «От Гегеля к Ницше», Gallimard, 1989 г., стр. 186. – Прим. авт.
10
«Как же я счастлив, что мне удалось прослушать вторую лекцию Шеллинга, у меня нет слов, чтобы ее описать. Я достаточно долго томился и мысли в моей голове тоже достаточно долго томились. Когда он произнес первое правдивое, истинное слово, детище моих мыслей задрожало от радости, как дрожал от радости сын Елизаветы. С этого момента я помню все, что он говорил. Вот из чего может родиться ясность и понимание. Из этого слова, напомнившего все мои муки и философские страдания». Дневник Кьеркегора (III А 179), выдержка приведена Карлом Левитом, стр. 186. – Прим. авт.
11
«Время не позволяет мне потреблять капля по капле то, что я погнушался бы проглотить даже одним глотком. Я уже слишком стар, чтобы слушать лекции, в то время как Шеллинг слишком стар, чтобы их читать. Вся его доктрина «потенций» (возможностей) в действительности свидетельствует о его полной философской импотенции». Из письма Петеру (брат С. К.) от 27.02.1842. – Прим. авт.
12
Лейбниц «Беседа о свободе и судьбе» в сборнике
13
Софист». – Прим. авт.
14
Студентам эта цепочка больше известна как «теза, антитеза, синтез». – Прим. авт.
15
«Или – или», Gallimard, коллекция TEL, стр. 160. – Прим. авт.
16
Фридрих Шлегель, фрагмент из «Атенеума», 121. – Прим. авт.
17
Послесловие», стр. 366. – Прим. авт.
18
Жан Валь, «Изучаем Кьеркегора», издательство Ж. Врена, 1972 г., стр. 82. – Прим. авт.
19
Если бы Я было единым, стабильным, бесконечным и абсолютным, то не было бы никакой необходимости в Откровении, которое представляет собой отношения между преходящим сознанием (по определению нестабильным, неполным, конечным и относительным) и вечной истиной. – Прим. авт.
20
«Болезнь к смерти», тж. «Трактат об отчаянии», Gallimard, коллекция TEL, Париж. – Прим. авт.
21
Этого мнения придерживаются Аврелий Августин («Против Фавста», XXII, 27), Фома Аквинский («Сумма теологии», т. II, гл. 1) и Кант («Религия в пределах только разума», т. I, гл. IV, т. II, гл. I). – Прим. авт.
22
Об этом можно прочесть в «Апологии Сократа» и «Федоне» Платона. – Прим. авт.
23
«Послесловие к философским крохам», Gallimard, коллекция TEL, Париж, 1989 год, стр. 291. – Прим. авт.
24
Понятно, что такая концепция страдания как пафос религиозного человека подталкивала Кьеркегора выступать против государственной датской Церкви, занимающей, по его мнению, слишком примиренческую позицию, склонной к чрезмерным компромиссам и напрочь позабывшей о том, что такое страдание. – Прим. авт.
25
Андрэ Клэр, «Парадигма как беспорядочность, незримость и вездесущность Бога». Размышления об одном из текстов Кьеркегора. «Обозрения метафизики и морали», апрель-июнь 1980 г., стр. 200. – Прим. авт.
26
А заодно и от необходимости занимать ту или иную позицию, но это уже совсем другой аспект, который мы рассмотрим в § 3.9. – Прим. авт.
27
Которые не являются стадиями некоей хронологической последовательности, а, подобно фазам Фрейда (оральная, анальная и т. д.) существуют параллельно: при желании их можно проходить в произвольном порядке. – Прим. авт.
28
Жан Старобински, «Кьеркегор и маски», «Ла Нувель Ревю Франсез», № 149 (май 1965 г.), стр. 821. – Прим. авт.
29
Альфред де Мюссе, «Исповедь сына века», гл. 2, перевод на русский язык Д. Лившиц, К. Ксанина. – Прим. авт.
30
Об онтологической структуре существования пишет Ж.-М. Саланскис. «Видные деятели науки. Хайдеггер» (1997), стр. 16–17. – Прим. авт.
31
«Экзистенциализм, тревога и смерть», «Упражнения на терпение», № 3–4, (весна 1982), Хайдеггер, стр. 25. – Прим. авт.
32
Элен Политис, «Кьеркегорец Янкелевич, или Чистота сердца», «Арка», № 75 (1979), стр. 76–77. – Прим. авт.