Примечания книги Сотворение мира в иконографии средневекового Запада. Опыт иконографической генеалогии. Автор книги Анна Пожидаева

1

К сожалению, в книге удалось поместить не все необходимые иллюстрации. В Приложении приводится перечень отсутствующих иллюстраций и общая ссылка на них. В тексте номера этих иллюстраций выделены полужирным шрифтом (15). Отсылки к иллюстрациям, напечатанным в книге, выглядят так: (илл. 15).

2

Необходимо отметить, что в каролингских полных Библиях (Турской школы) собственно цикл Творения отсутствует, книге Бытия во всех четырех известных случаях предшествует цикл, начинающийся сразу с Сотворения прародителей. О появлении цикла Творения в атлантовских Библиях см.: Orofino G. Bibbie atlantiche. Struttura del testo e del racconto nel Libro «riformato» // Medioevo: Immagine e racconto. Atti del IV Convegno Internazionale di studi, a cura di A. C. Quintavalle. Milano: Electa, 2004. P. 253–264.

3

Waetzold S. Die Kopien des 17. Jahrhunderts nach Mosaiken und Wandmalereien im Rom. Wien: Schroll, 1964. Фрески известны по зарисовкам, сделанным в 1634 г. по заказу кардинала Франческо Барберини (Vat. cod. barb. lat. 4406).

4

Как мы увидим, не без некоторых изменений, ставящих ряд вопросов о первоначальном состоянии протографа.

5

Van der Meulen J. Schoepfer, Schoepfnung // Kirschbaum E. et al. Lexikon der christlichen Ikonographie. Rome; Freiburg; Basel; Wien: Herder, 1968–1976. Vol. 4. S. 118 f.; Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. Stuttgart: Klett-Cotta, 1979. P. 47 f.

6

Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library, Codex Cotton Otho B. VI). Princeton: Princeton University Press, 1986.

7

В эту группу входят пять рукописей: Флорентийский Октатевх (Laur. Cod. Plut. 5:38, 1-я пол. XI в.), два Ватиканских Октатевха (Vat. gr. 747, 1070–1080 гг., и Vat. gr. 746, ок. 1150 г.), а также так называемый Октатевх Библиотеки Сераля в Стамбуле (Ser. 8) и погибший в пожаре 1922 г. Смирнский Октатевх (Евангельская школа в Смирне) — два последних также середины XII в.

8

Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs. Princeton: Princeton University Press, 1999.

9

Lowden J. The Octateuchs. A Study in Byzantine Manuscript Illustration. Pensylvania: University Park, 1992. P. 102.

10

Verkerk D. Early Medieval Bible Illumination and the Ashburnham Pentateuch. Cambrige: Cambrige University press, 2004.

11

Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis. P. 35–46.

12

В «круг Генезиса лорда Коттона», согласно Вайцманну и Кесслеру, входят также миниатюры Турских Библий: Бамбергская Библия (Bamberg, Staatliche Bibliothek, Msc. Bibl. I (A. I. 5)); Библия из Мутье-Грандваль (London, Br. L., Add. 10546), Библия Вивиана или Карла Лысого (Paris, B. n., lat. 1) и Библия Сан-Паоло-фуори-ле-Мура (Roma, San Paolo fuori le mura), — салернские пластины из слоновой кости, а также ряд более поздних рукописей (см. Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis. P. 35–46.).

13

Van der Meulen J. Schoepfer, Schopfung. S. 118.

14

Собственно «римский тип» — это сами погибшие в 1827 г. фрески римской базилики Сан-Паоло середины V в., фронтисписы итальянских гигантских или атлантовских Библий конца XI и XII в.: Палатинской (Vat. Palat. lat. 3, f. 5, посл. четв. XI в.), Пантеона (Vat. lat. 12958 f. 4v, сер. XII в.), Тоди (Vat. lat. 10405, f. 4v, 1-я четв. XI в.), Санта-Чечилия-ин-Трастевере (Vat. Barb. lat. 587, f. 5, XI — 1-я четв. XII в.), Чивидале (Cividale, Museo Archeologico Nazionale, Cod. Sacr. I/II, f. 1, XII в.), Перуджи (Perugia, Bib. com. cod. L. 59, сер. XII в.), а также фрески Рима и Лация того же времени, в т. ч. цикл Творения в оратории Сан-Себастьяно в комплексе Скала-Санта, базилике Сан-Джованни-а-порта-Латина, Сантуарио-делла-Мадонна в Чери, капелле св. Фомы Беккета в крипте собора в Ананьи и др. Проблеме декора атлантовских Библий посвящена значительная часть материалов женевской конференции 2010 г. См.: Les Bibles atlantiques. Le manuscrit biblique à l’ époque de la réforme de l’ Eglise du XIe siècle. Firenze: Sismel-Edizione del Galluzzo, 2016.

15

Kessler H. L. The Illustrated Bibles from Tours. Princeton: Princeton University Press, 1977; Idem. Hic homo formatur. The Genesis frontispieces of the Carolingian Bibles // Art Bulletin LIII, 1971. P. 143–160.

16

Недавнее введение в круг наших исследований нового памятника — фресок Крипты дель Пеккато-Ориджинале в Матере (760–770 гг. или сер. IX в.) (см.: Bertelli G. Il ciclo pittorico della grotta // La grotta del Peccato Originale a Matera. La gravina, la grotta, gli affreschi, la cultura materiale. Bari: Adda editore, 2013. P. 63–126.) — дает возможность говорить о более ранней дате предполагаемого взаимодействия традиций: именно здесь впервые появляются очевидные контаминации персонификаций Света и Тьмы с ангелами-Днями. Однако об этом позже.

17

Kitzinger E. A Virgin’s Face: Antiquarianism in XII–Century art // Art Bulletin LXII, mars 1980. P. 6.

18

Demus O. The Mosaics of Norman Sicily. London: Routledge & Kegan Paul, 1949. P. 252–255, 445–446. Подробнее рассматривается вопрос взаимодействия традиций в фундаментальной монографии Элен Тубер: Toubert H. Un art dirigé. Reforme grégorienne et iconographie. Paris: Cerf, 1990. Этой же теме в русской историографии посвящена серия работ Л. М. Евсеевой, см.: Евсеева Л. М. Традиции Константинополя и Рима в иконографии ветхозаветного цикла мозаик Сицилии // Византийский мир: искусство Константинополя и национальные традиции. М.: Северный паломник, 2005. С. 277–298.

19

Валентино Паче в своей недавней работе отказывается от реконструкции 60 с лишним салернских пластин в виде антепендия и настаивает на том, что они декорировали кафедру (Pace V. Una Bibbia in avorio. Arte mediterranea nella Salerno dell’ XI secolo. Milano: ITACA, 2016).

20

Специфике использования раннехристианских образцов в испанских «Беатусах» посвящена наряду с другими недавняя работа П. Клейна: Klein P. K. The Role of Prototypes and Models in the Transmission of Medieval Picture Cycles: The Case of the Beatus Manuscripts // The Use of Models in Medieval Book Painting. Cambrige: Cambridge Scholars Publishing, 2014.

21

Особенности островной иконографии отражены в целом ряде работ, начиная с цикла статей Ф. Вормальда (Wormald F. Collected writings. 1. Studies in Medieval art from the 6 to the 12 centuries. Oxford University press, 1984), положившего начало деятельности целой школы. См.: Henderson G. Late antique influences in some medieval English illustrations of Genesis // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. Vol. 25. № 3/4. 1962. P. 172–198; Dodwell C. R. L’ originalité iconographique de plusieurs illustrations anglo-saxones de l’ Ancien Testament // Cahiers de civilisation medievale. 1971. XIV. P. 319–328.

22

Общий процесс превращения фронтисписа в инициал описывают в своих основополагающих трудах О. Пэхт и В. Кан: Paecht O. Book Illumination in the Middle Ages. Oxford: Harvey Miller Publishers, 1986; Cahn W. Romanesque Bible Illumination. Cornell University Press: Ithaca, 1982.

23

Так, в разделе Аппендикс мы будем подробно рассматривать влияния календарных и мифологических композиций на миниатюру так называемого Верденского гомилиария (Verdun, Bibl. communale, MS 1, f. 1j), продолжая исследование, начатое Адельгейдой Хейманн (Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. 1938. Vol. I. P. 269–275; Idem. Correction: The Six Days of Creation in a Twelfth Century Manuscript // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. 1962. Vol. XXV. № 1/2 (Jan. — Jun.). P. 158.

24

Этому процессу посвящено немало исследований; наиболее объемным и полным можно назвать монографию Дж. Александера: Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works. Yale: Yale University Press, 1992.

25

Borlée D., Terrier Aliferis L., ed. Les modèles dans l’ art du Moyen Age (XII–XV siècles). Turnhout: Brepols, 2018. P. 257.

26

Начиная с трактата «О живописи» Леона Баттисты Альберти (1436), где он называет природу образцом для копирования. Впрочем, о стремлении воспроизвести видимые предметы в последнее время говорят и в отношении более ранних памятников, см.: Wirth J. Villard de Honnecourt, architecte du XIIIe siècle. Genève: Droz, 2015.

27

Scheller R. W. Exemplum Model-Book Drawings and the Practice of Artistic Transmission in the Middle Ages (ca. 900 — ca. 1470). Amsterdam: Amsterdam University Press, 1995. P. 9–18, Muller M. E. Introduction // The Use of models in medieval book painting. Cambrige: Cambridge Scholars Publishing, 2014. P. XI–XVIII.

28

Scheller R. W. Exemplum. P. 12–15.

29

Hirst M., Bambach Cappel C. A Note on the Word Modello // The Art Bulletin. 74.1. March 1992. P. 172–173.

30

Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works. P. 180–181

31

Lassus J.-B. Album de Villard de Honnecoutt, architecte du XIII siècle. Paris: Edition imperiale, 1858.

32

Vöge W. Eine Deutsche Malerschule in die Wende die erstern Jahrtausend. Kritische Studien zur Geschichte der Malerei in Deutshland im 10 und 11 Jahthundert. Trier: Lintz, 1891.

33

Tikkanen J. J. Die Genesismosaiken von S. Marco in Venedig und ihr Verhältniss zu den Miniaturen der Cottonbibel nebst einer Untersuchung über den Ursprung der mittelalterlichen Genesisdarstellung besonders in der byzantinischen und italienischen Kunst // Acta Societatis Scientorum Fennicae, 17. Helsingfors: Druckerei der Finnischen Literatur-Geselschaft, 1889.

34

Berger S. Les manuels pour l’ illustration du Psautier au XIII siecle // Memoires de la Societe nationale des Antiquaires de France. № 57. Paris, 1898. P. 95–134.

35

Schlosser J. von. Zur Kenntnis der künstlerischen Überlieferung im späten Mittelalter. Jahrbuch der Kunsthistorischen Sammlungen des Allerhöchsten Kaiserhauses (ab 1919 Jahrbuch der Kunsthistorischen Sammlungen in Wien). Wien: Tempsky, 1903.

36

Ibid. P. 318–326.

37

Martin H. Les esquisses des miniatures // Revue archeologique. T. 4. № 6. Paris, 1904. P. 17–45.

38

Swarzenski H. The Role of Copies in the Formation of the Styles of Eleventh Century // Romanesque and Gothic Art: Studies in Western Art. Princeton: Princeton University Press, 1963. P. 7–18.

39

Hirst M., Bambach Cappel C. A Note on the Word Modello. Майкл Хёрст дает определение этого термина на основе пяти тосканских контрактов с архитекторами, скульпторами и живописцами. Термин применяется, по свидетельству А. Гроте, также и к архитектурным моделям, в частности в XIV в. он использовался в отношении макета Санта-Репарата во Флоренции (Grote A. Studien zur Geschichte der Opera Santa Reparata zu Florenz in Vierzehnten Jahrhundert. München: Prestel, 1959. P. 113 ff).

40

См.: Kessler H. The Illustrated Bibles from Tours; Kessler H. Hic homo formatur. The Genesis frontispieces of the Carolingian Bibles.

41

См.: Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis.

42

Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works. P. 77.

43

Lowden J. The Octateuchs. A Study in Byzantine Manuscript Illustration. P. 102.

44

Degenhart B. Autonome Zeichnungen bei mittelalterlichen Künsten // Münchner Jahrbuch der bildenden Kunst. 3. Folge. 1950. Bd. 1. S. 93–158.

45

Scheller R. W. A Survey of Medieval Model Books. Haarlem: De Erven F. Bohn, 1963.

46

Idem. Exemplum Model-Book Drawings and the Practice of Artistic Transmission in the Middle Ages (ca. 900 — ca. 1470).

47

Ibid. P. 8.

48

Demus O. Byzantine Art and the West. London: Weidenfeld and Nicolson, 1970; Kitzinger E. Mosaics of Monreale. Palermo: S. F. Flaccovio, 1960. P. 133–135; Idem. Norman Sicily as a Source of Byzantine Influence on Western art in the 12 Century // Byzantine art — an European art. Athens: Office of the Minister to the Prime Minister of the Greek Government, 1966. P. 139–141.

49

Мüller M. E. Introduction // The Use of models in medieval book painting. P. XXV.

50

Deuchler F. Der Ingeborgpsalter. Berlin: Akademische Druck- u. Verlagsanstalt, 1967. P. 125–127.

51

Geymonat L. V. Drawing, Memory and Imagination in the Wolfenbüttel Musterbuch // Mechanisms of Exchange: Transmission in Medieval Art and Architecture in the Mediterranean, ca. 1000–1500. Leiden; Boston: Brill, 2012. P. 220–285.

52

Hahnloser H. R. Das Musterbuch von Wolfenbuttel. Wien: Schroll, 1929, Weitzmann K. Zur byzantinischen Quelle des Wolfenbüttler — Musterbuches // Festschrift H. R. Hahnloser zum 60. Geburtstag. Basel; Stuttgart: Birkhäuser Vlg., 1961. P. 223–250; Buchtal H. The «Musterbuch» of Wolfenbuttel and its Position in the Art of the Thirteenth Century. Wien: Osterreichische Akademie der Wissenschaften, 1979.

53

См.: Wirth J. Villard de Honnecourt, architecte du XIIIe siècle.

54

Borlée D. Du dessin à la ronde-bosse: la tête de saint Pierre de Villard de Honnecourt en 3D. Essai d’ histoire de l’ art expérimentale // Les modèles dans l’ art du Moyen Âge (XIIe — XVe siècles). Brugge: Brepols, Turnhout, 2018. P. 151–164.

55

«La prima regola di un puzzle e’ che tutti i pezzi vadano a posto, senza lasciare spazi bianchi fra l’ uno e l’ altro. La seconda, che l’ imsieme abbia senso: per esempio, anche se un „pezzo“ di cielo s’incastrasse perfetamente in mezzo a un prato, dobbiamo con certezza cercargli un altro posto. E se, quando quasi tutti i „pezzi“ sono collocati, e’ gia’ evidente che la scena rappresenta „un veliero corsaro“, un gruppo di „pezzi“ con „Biancaneve e sette nani“, anche se s’incastra perfettamente, appartera’ con certezza a un altro puzzle» (Settis S. La «Tempesta» interpretata. Torino: Einaudi, 2013 (1‐е изд. 1978). P. 73. Пер. А. Б. Езерницкой).

56

Müller M. Introduction. P. XVI.

57

Sheller R. Exemplum. P. 27.

58

Müller M. Introduction. P. XXII; Wolter-von dem Knesebeck H. Göttliche Weisheit und Heilsgeschichte. Programmstrukturen im Miniaturenschmuck des Evangeliars Heinrichs des Löwen // Buchkultur und Golsdschmidkunst im Hohmittelalter. Kassel: Helmarshousen, 2003. S. 147–162.

59

См., напр.: Avril F. A quand remontent Les premiers ateliers laics a Paris? // Les Dossiers de l’ Archeologie. 1976. № 16, P. 36–44; Branner R. Manuscript painting at Paris during the Reign of St. Louis. Los Angeles: University of California Press, 1977; Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works.

60

Тит Ливий. История римлян 25, 31; Цицерон. О пределах блага и зла 50:19. См.: Sheller R. Exemplum. P. 2.

61

Ibid. P. 2–4.

62

Hist. nat. XXXV. 68.

63

Ibid. P. 62–63. См.: Gallazzi C., Settis S., eds. Le tre vite del papiro di Artemidoro. Voci e sguardi dall’ Egitto greco-romano. Catalogo della mostra (Torino, 8 febbraio — 7 maggio 2006). Torino: Mondadori Electa, 2006. Мы вынуждены заметить, что за время, пока книга готовилась к печати, туринские эксперты признали папирус подделкой, что, однако, оспорил С. Сеттис: https://www.ilfattoquotidiano.it/in-edicola/articoli/2018/12/15/il-vero-papiro-e-i-falsi-esperti/4837713/.

64

Bruneau Ph. Les mosaïstes antiques avaient-ils des Cahiers de modèles? // Revue archéologique. Paris: Presses Universitaires de France, 1984. P. 241–272.

65

Ibid. P. 262–263. Тезис доказывается тем, что в противном случае в ряде подписей мозаичистов указывается, что они работали sine picture, т. е. совмещали две роли в одном лице.

66

Bruneau Ph. Les mosaïstes antiques avaient-ils… P. 247.

67

Ibid. P. 259.

68

Gallazzi C., Settis S., eds. Le tre vite del papiro di Artemidoro. P. 20–65, см. Также: Battini M., Saladino V., Franzoni C., Settis S. Schemata. Comunicazione non verbale nella Grecia antica // Quaderni storici. Nuova serie. Vol. 41. № 123 (3). Oggetti e scambi culturali (Dicembre 2006). P. 671–701.

69

См.: Müller M. Introduction. P. XVII — где приводится красочное сравнение, сделанное бл. Иеронимом Стридонским, мудрости язычников, находящейся в плену их безнравственности, с Самсоном с обрезанными волосами в плену у филистимлян.

70

Ibid. XX.

71

См.: Sheller R. Exemplum. P. 22; Davis-Weyer С. Early Medieval Art. 300–1150 (Sources and Documents in the History of Art Series). New Jersey: Englewood Cliffs, 1971. P. 23. Paulinus de Nola, Epistola 32.

72

«Ut littera monstret quod manus explicuit». Paulinus de Nola. Poemata. XXVII, 584–585. PL 61. Col. 661; цит. по: Zannichelli G. Les livres de modèles et Les dessins préparatoires au Moyen Âge // Cahiers de Saint-Michel de Cuxa. 2012. № 43. P. 66.

73

Davis-Weyer C. Early Medieval Art. P. 24. Напр., «Сделай (facies) [изображение] пророков, одного с кифарой, другого с флейтой, третьего с барабаном, и Саула пророчествующего, и его слугу с арфой».

74

Levin I. The Quedlinburg Itala: the oldest illustrated Biblical manuscript. Leiden: Brill Academic Pub, 1985.

75

Levin I. The Quedlinburg Itala. P. 31. «Ты делаешь [т. е. „Сделай то“], где царь [Саул] просит уходящего пророка, чтобы они [вместе] просили Бога и молились, дабы Агаг был прощен». (Здесь и далее перевод автора, если не указано иначе; автор благодарит А. Н. Грешных за консультации.)

76

Zanichelli G. Les livres de modèles et Les dessins préparatoires au Moyen Âge. P. 66.

77

Ibid.

78

Levin I. The Quedlinburg Itala: the oldest illustrated Biblical manuscript. P. 32.

79

Григорий Турский. История франков (II, 17). М.: Наука, 1987. C. 43.

80

Scheller R. W. A Survey of Medieval Model Books. P. 18.

81

Bruneau Ph. Les mosaïstes antiques avaient — ils des Cahiers de modèles? P. 268.

82

Zanichelli G. Les livres de modèles et Les dessins préparatoires au Moyen Âge. P. 67.

83

Ibid. P. 77.

84

Kessler H. L. Pictures as Scriptures in Five-Century Church // Studia artium orientalis et occidentalis. 1985. II. P. 17–31.

85

Aurelius Cassiodorus. Enarratio in psalmos. LXXX. PL LXX. Col. 618.

86

Idem. Institutiones. V. 2. PL LXX. Col. 116.

87

Ibid. XXX. PL LXXX. Col. 1145, цит. по: Zanichelli G. Les livres de modèles et Les dessins préparatoires au Moyen Âge. P. 67.

88

Beda Venerabilis. Vita quinque sanctorum abbatum. Migne PL XCIV. Col. 717–718.

89

См.: Zanichelli G. Les livres de modèles et Les dessins préparatoires au Moyen Âge. P. 67.

90

Caillet J. P. La mise à profit de manuscrits antérieurs en tant que modèles par Les miniaturistes du VIIIe au XIIe siècle // Cahiers de Saint-Michel de Cuxa. 2012. № 43. P. 49–50.

91

См.: Backhouse J., ed. The Making of England: Anglo-Saxon Art and Culture, A. D. 600–900. London: British Museum Press, 1991. P. 110–114.

92

По поводу этих двух рукописей см., напр.: Alexander J. J. G. Insular manuscripts 6th to 9th Centuries (A Survey of Manuscripts Illuminated in the British Isles. Vol. 1). London: Miller, 1978. Cat. 7, 9.

93

Brown M. The Lindisfarne Gospels: Society, Spirituality, and the Scribe. Toronto: University of Toronto Press, 2003. P. 290.

94

Müller M. Introduction. P. XX.

95

Dodwell C. R. The Pictorial art in the West. 800–1200. Yale: The Yale University Press, 1993. P. 22–23.

96

См.: Müller M. Introduction. P. XX–XXI.

97

Dodwell C. R. The Pictorial art in the West. 800–1200. P. 66; Benson G. R., Tselos D. T. New light on the origin of the Utrecht Psalter // The Art Bulletin. 1931. № 13. P. 12–79.

98

О термине «пассивное копирование» см.: Swarzenski H. The Role of Copies in the Formation of the Styles of Eleventh Century.

99

Schapiro M. Selected Papers. V. 3. Late Antique, Early Christian and Mediaeval Art. London: Chatto & Windus, 1980. P. 77, 110 f.

100

См.: Dufrenne S. Les Illustrations du Psautier d’ Utrecht. Sources et apport Carolingien. Paris: Ophrys, 1978; Van der Horst K. Utrecht Psalter in Medieval Art: Picturing the Psalms of David. London: Hes & De Graff, 1996.

101

Panofsky D. The textual Basis of the Utrecht Psalter Illustrations // The Art Bulletin. 1943. № XXV. P. 50–59.

102

Calkins R. Illuminated books in the Middle Ages. Ithaca: Cornell University Press, 1983. P. 210.

103

Van der Horst K. Utrecht Psalter in Medieval Art: Picturing the Psalms of David. P. 83.

104

Carruthers M. J. The Book of Memory: A Study of Memory in Medieval Culture. New York: Cambridge University Press, 2008. P. 281–282; Gibson-Wood C. The Utrecht Psalter and the Art of Memory // Revue d’art Canadienne. 1987. XIV (№ 1–2). P. 9–15. Тезис о мнемотехнической роли иллюстраций не противоречит предположению о существовании раннехристианского протографа, так как подобный мнемотехнический подход мог сложиться уже к VI в.

105

См.: Müller M. Introduction. Note 12 — о следах обводки в Штаммсхаймском Миссале.

106

Muratova X. Les manuscrits-frères: un aspect particulier de la production des bestiaires enluminés en Angleterre à la fin du XIIe siècle // Artistes, artisans et production artistique au Moyen Age. Vol. III. Paris: Picard, 1986. P. 69–92; См. также: Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works, P. 105. Интересно, что накалывание контуров — лишь один из приемов, обеспечивающий точное копирование образца, и позже может сочетаться с пометками и эскизами на полях рукописи и на месте миниатюр. О последних см. раздел «Предварительные эскизы как образец использования „модулей“. Возможность ошибки при прочтении эскиза».

107

Destrez J. La Pecia dans Les manuscrits universitaires du XIII et XIV siecles. Paris: J. Vautrain, 1935; Bataillon L., Guyot B., House R., eds. La Production du livre universitaire au Moyen Age: exemplar et pecia. Paris: C. N. R. S., 1988.

108

Caillet J. P. La mise à profit de manuscrits antérieurs en tant que modèles par Les miniaturistes du VIIIe au XIIe siècle. P. 53.

109

Alexander. 1992. P. 73–76.

110

См., напр.: Dufrenne S. Les copies anglaises du psaurier d’Utrecht // Scriptorium. 1964. № 18. P. 185–197.

111

Caillet J. P. La mise à profit de manuscrits antérieurs en tant que modèles par Les miniaturistes du VIIIe au XIIe siècle. P. 55. Харлейская Псалтирь (Лондон, British Library, Harley 603, 1010–1030 гг.), Псалтирь Эдвина (Cambrige, Trinity college, MS R. 17.1, 1155–1160 гг.), Большая Кентерберийская Псалтирь (Париж, Национальная библиотека, lat. 8846, 1180–1200 гг.). Впрочем, Ч. Р. Додвелл допускает, что последняя копия восходит не к каролингскому протографу, а к Харлейской Псалтири (Dodwell C. R. The final Copy of the Utrecht Psalter // Scriptorium. 1990. № 44. P. 21–53).

112

Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works. P. 76, 167.

113

Tselos D. English Manuscript illumination and the Utrecht Psalter // The Art Bulletin. 1959.Vol. VI. № 2. P. 140.

114

Caillet J. P. La mise à profit de manuscrits antérieurs en tant que modèles par Les miniaturistes du VIIIe au XIIe siècle. P. 55.

115

Ibid. P. 56.

116

Dodwell C. R. The final Copy of the Utrecht Psalter. P. 50.

117

Heimann A. The Last Copy of the Utrecht Psalter // The Year 1200. A Symposium. New York: Metropolitan Museum of Art, 1975. P. 315.

118

Heimann A. The Last Copy of the Utrecht Psalter. P. 316.

119

Paecht O., Dodwell C. R., Wormald F. Psalterium Albani. London: Warburg Institute, 1960; Wormald F. The Winchester Psalter. London: Harvey Miller & Metcalf, 1973; Haney K. E. The Winchester Psalter: An Iconographic Study. Leicester: Leicester University Press, 1986; Idem. The St. Albans psalter: an Anglo-Norman song of faith. New-York: Lang, 2002.

120

Haney K. E. The Winchester Psalter: An Iconographic Study. P. 48.

121

Ibid. P. 53–57.

122

Swarzenski H. Unknown Bible Pictures by W.de Brailes and some notes on early English Bible illustration // Journal of Walter art gallery. 1938. № I. P. 55–69.

123

См. также: Morgan N. J. Early gothic manuscript 1190–1275 (A Survey of Manuscripts Illuminated in the British Isles). Oxford: Harvey Miller, 1982. V. 4 (1).) Cat. 1. Р. 40.

124

Schapiro M. An illuminated English Psalter of the Early 13 century // Journal of the Warburg and Courtud Institute. 1960. № XXIII. P. 179–189.

125

Балтиморские листы представляют собой иконографически совершенно независимый от остальных «листов перед Псалтирью» цикл, восходящий, по мнению Сварценского, к самому раннему периоду сложения христианской иконографии на островах. Однако, не имея аналогичных памятников, мы можем лишь предполагать, насколько подробно скопирован неизвестный нам образец.

126

Wormald F. A Medieval Description of two illuminated Psalters // Scriptorium. 1952. № VI. P. 18–25.

127

Интересно, что иллюстрации не помещены полностью перед текстом, а сгруппированы перед каждым из «литургических» псалмов (в первой Псалтири — по 8-частному английскому делению, во второй — по 3-частному), как позже, в XIII веке, будут размещаться инициалы.

128

Ibid. P. 20–21. «Следует Рождество. Мария на ложе, Младенец в яслях, и бык и осел. Иосиф в ногах, светильник вверху, в [псалтири] Сигарда. Однако в [псалтири] Леоберта помещены над светильником два ангела. Стих там же: И солнце правдосудия родилось от плоти Марии, как если бы Агнец умалился до земных яслей».

129

Wormald F. A Medieval Description of two illuminated Psalters. P. 21.

130

Ibid. P. 22.

131

Как явствует из описания, цикл Псалтири Сигарда значительно подробнее, чем Леоберта.

132

См.: Kauffmann C. M. Romanesque Manuscrits 1066–1190 (A Survey of Manuscripts Illuminated in the British Isles). Oxford: Harvey Miller, 1975. Cat. 95. P. 117–118.

133

Mango C. The Art of the Byzantine Empire 312–1453: Sources and Documents. Toronto: University of Toronto Press, 1986. P. 176–177.

134

«И тако обои живот свой скончаша въ Печерскомъ монастыри, мастери же и писци, въ мнишескомъ житiи, и суть положени въ своемъ притворѣ, суть же и нынѣ свиты ихъ на полатах и книгы ихъ грѣческыя блюдомы въ память таковаго чюдеси» (цит. по: Абрамович Д. Киïво-Печерьский патерик. Киïв, 1931. С. 11; Библиотека литературы Древней Руси. СПб.: Наука, 1997. Т. 4 (XII век). С. 310–311). Автор благодарит О. Е. Этингоф за предоставленную цитату.

135

«никогда же нигдѣ же на образцы видяще его когда взирающа, яко же нѣцыи наши творят иконописцы» (см.: РНБ. Соловецкое собрание. № 1474–1415. Л. 130–132).

136

Kitzinger E. Mosaics of Monreale. P. 43, 48–49; Idem. Norman Sicily as a Source of Byzantine Influence on Western art in the 12 Century. P. 139–141.

137

См.: Евсеева Л. М. Афонская книга образцов XV века. О методе работы средневекового художника. М.: Индрик, 1998. Единственным известным нам упоминанием о восточнохристианской рукописи, расцениваемой как «книга образцов», стала статья И. Хаттер, см.: Hutter I. The Magdalen College «Muster»: A Painter’s Guide from Cyprus at Oxford // Medieval Cyprus. Studies in Art, Architecture and History of Doula Mouriki / Eds. by N. Patterson Ševčenko and Ch. Moss. Princeton: Princeton University Press, 1999. В последней статье речь идет о рисунках на полях, датируемых XIII–XIV вв. и представляющих собой, по мнению И. Хаттер, фрагментированные зарисовки-модели, частью скопированные с подготовительных картонов и предназначенные как для монументального декора храма, так и для иконописи. Автор благодарит Л. М. Евсееву за ценное указание. О подобных образцах см. с. 74–76.

138

Scheller R. W. Exemplum Model-Book Drawings and the Practice of Artistic Transmission in the Middle Ages (ca. 900 — ca. 1470). Cat. 1–16.

139

Цит. по: Davis-Weyer С. Early Medieval Art. 300–1150 (Sources and Documents in the History of Art Series). P. 20.

140

Ibid. P. 21.

141

Цит. по: Памятники средневековой латинской литературы / Под ред. М. Л. Гаспарова и М. Е. Грабарь-Пассек. Т. 1. М.: Наследие, 1970. C. 75.

142

Памятники средневековой латинской литературы. C. 75.

143

Подобные случаи совмещения нескольких сцен в одном поле нередко встречаются в монументальной живописи Рима V века (ср. «Авраама и трех ангелов» из Санта-Мария-Маджоре или описанную во II главе первую сцену ветхозаветного цикла из базилики Сан-Паоло-фуори-ле-Мура).

144

Там же. С. 76.

145

Иную функцию имеют подписи-tituli, предназначенные исключительно для зрителя или имеющие двоякое назначение. Скажем, в Пентатевхе Ашбернхема (Paris, Bib. nat. MS n. a. lat. 2334) также присутствуют подписи, носящие пояснительный характер, например процитированные Бецалелем Наркиссом (см.: Narkiss B. Toward a furthes Study of the Ashburnham Pentateuch // Cahiers Archéologique. 1969. № XIX. P. 47) подписи к листу с изображением Творения: Hic terra segregata est ab aquis sub caelo («здесь земля отделена от воды под небесами») — и т. п. Но кроме этого существуют еще и краткие подписи, называющие изображенные предметы и действующих лиц: Hic tenebrae («здесь тьма»); Omnipotens Logos («Всемогущее Слово») и т. д. Однако здесь, в отличие от Кведлинбургской Италы, не очевидно, что подписи первого типа адресованы непосредственно мастеру. Мы вновь оказываемся перед неразрешимым вопросом — считать ли последние «назывные» подписи адресованными миниатюристу или же зрителю, как дополнительное пояснение? Вероятнее последнее, так как эти краткие ремарки написаны поверх миниатюры и ничто не указывает на их черновой характер; в таком случае пояснение распадается на две части: более сложную, «догматическую», близкую к библейской цитате, — и чисто назывную, позволяющую зрителю ориентироваться в деталях изображенного. Традиция называния персонажа или даже предмета сохранится в восточных памятниках, тогда как в западных рукописях останутся tituli в чистом виде — развернутые надписи нарративного или экзегетического характера, всегда относящиеся к одному изображению и начинающиеся со слова hic, а называние имени персонажа отойдет к одиночным изображениям святых, пророков и т. п. В каролингское время производится попытка унификации tituli аббатом Тура Алкуином: по свидетельству П. Клейна (см.: Klein P. Les images de la Genèse de la Bible Carolingienne de Bamberg et la tradition des frontispices de Tours // Texte et image. Actes du Colloque international de Chantilly. Paris: Les Belles Lettres, 1984. P. 80), в четырех Турских Библиях тексты tituli, сопровождающие фронтисписы к Генезису, весьма близки, тогда как иллюстративные циклы имеют значительные различия. Кроме того, Клейн показывает, что некоторые сцены являются результатом соединения двух сюжетов, прежде существовавших отдельно, таким образом, неизменные tituli сопровождают сильно изменившуюся, а частично и вовсе относящуюся к другому сюжету композицию. Кесслер, напротив, замечает, что в Библии Сан-Паоло скорее надписи зависят от иллюстраций, чем наоборот — возникает пример обратной связи. Ему же принадлежит наблюдение, согласно которому подробность иллюстрирования и развернутость сцен во фронтисписах к Бытию уменьшается по мере приближения к концу изобразительного поля — сцены сжимаются, мастеру явно не хватает места для точного воспроизведения прототипа. Связь изображения с tituli здесь теряется окончательно. Отголоском традиции таких каролингских tituli становится появление неоднозначных, допускающих разные и всякий раз богословски нагруженные варианты прочтения текста подписи рядом с миниатюрами Генезиса Кэдмона (Oxford Bodleian Junius XI). П. Блам утверждает, что они могли играть и двоякую роль — пояснения зрителю или инструкции для миниатюриста (которой он, впрочем, не последовал). См.: Blum P. The Cryptic Creation Cycle in MS Junius xi. P. 214–215.

146

MacGurk P. An Anglo-Saxon Bible fragment of the Late Eight Century. Royal I E. VI // Journal of Warburg and Courtaud Institute. 1962. № 25. P. 18–34.

147

«Вот прекрасная светоносная колесница, уста души Агнцем Божиим искупленные, которому четверо предстоящих согласно воспевают» (Ibid. P. 22). То, что речь идет о Евангелистах, достаточно очевидно, но это подтверждается также и при сравнении с миниатюрой Майхигенского Евангелия, снабженной сходной надписью: Quam in prima speciosa quadriga / Homo leo vitulus et aquila (P. 24; «В первой, столь прекрасной колеснице, человек, лев, телец и орел»).

148

Ibid. («Здесь Иисус крещен от Иоанна в Иордане при отверстых небесах и Духе Святом, в виде голубя на Него сходящем, и Отчем голосе, с вышнего престола взывающем»).

149

«Книги для художников существовали». Vöge W. Eine Deutsche Malerschule in die Wende die erstern Jahrtausend. Kritische Studien zur Geschichte der Malerei in Deutshland im 10 und 11 Jahthundert. P. 378.

150

Scheller R. W. Exemplum Model-Book Drawings and the Practice of Artistic Transmission in the Middle Ages (ca. 900 — ca. 1470). Cat. 11. P. 155 f.

151

О термине «антикварианизм» см.: Kitzinger E. A Virgin’s Face: Antiquarianism in XII–Century art. P. 6.

152

«Это обозначает пример под сводами храма, Чтобы обновила новизна то, что изгладила долгая старость» и «Здесь описано то, что под сводами церкви начертано. Обозначено то, что также и изображено». Scheller R. W. Exemplum Model-Book Drawings and the Practice of Artistic Transmission in the Middle Ages (ca. 900 — ca. 1470). P. 159.

153

Demus O. Romanesque mural painting. London: H. N. Abrams, 1970. P. 57.

154

См. также: Nordenfalk C. A travelling Milanese artist in France at the Beginning of the XI Century // Arte de primo millenio: Atti del primo convegno sull’ arte del primo Medioevo tenuto presso l’ Universita di Pavia. Turin: n. d., 1953. P. 374–380.

155

Scheller R. W. Exemplum Model-Book Drawings and the Practice of Artistic Transmission in the Middle Ages (ca. 900 — ca. 1470). Cat. 6. P. 125 f.

156

Ibid. P. 128.

157

Scheller R. W. Exemplum Model-Book Drawings and the Practice of Artistic Transmission in the Middle Ages (ca. 900 — ca. 1470). Cat. 16. P. 195 f.

158

См.: Caillet J. P. La mise à profit de manuscrits antérieurs en tant que modèles par Les miniaturistes du VIIIe au XIIe siècle. P. 53.

159

Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works. P. 77. Эта же пара памятников фигурирует в более ранней статье Г. Сварценского: Swarzenski H. The Role of Copies in the Formation of the Styles of Eleventh Century // Romanesque and Gothic Art: Studies in Western Art; Caillet J. P. La mise à profit de manuscrits antérieurs en tant que modèles par Les miniaturistes du VIIIe au XIIe siècle. P. 53–54 etc.

160

Dodwell C. R. The Pictorial art in the West. 800–1200. P. 134; Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works. P. 77.

161

Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works. P. 77.

162

Caillet J. P. La mise à profit de manuscrits antérieurs en tant que modèles par Les miniaturistes du VIIIe au XIIe siècle. P. 53.

163

Müller M. Introduction. P. XXI. Речь идет о Сакраментарии из Петерсхаузена (Heidelberg, UB, Cod. Sal. IXb, f. 41r; ок. 980 г.) и о Евангелии Гундбальда (Hildesheim, Dom-Museum, DS 33, f. 21v).

164

См.: Diebold W. The anxiety of influence in Early Medieval art: the Codex aureus of Charles the Bald in Ottonian Regensburg // Under the influence: the concept of influence and the study of illuminated manuscripts. Brügge: Brepols, 2007. P. 56–57.

165

Diebold W. The anxiety of influence in Early Medieval art. P. 58.

166

Blum P. The Cryptic Creation Cycle in MS Junius xi // Gesta. 1976. Vol. 15. № 1/2. P. 211–226; Broderick H. L. Observations on the method of illustration in MS Junius 11 and the relationship of the drawings to the text // Scriptorium. 1983. № 37 (2). P. 161–177.

167

Blum P. The Cryptic Creation Cycle in MS Junius xi. P. 211.

168

При этом пустых мест для миниатюр оставлено 88, цикл обрывается на истории Авраама. См.: Ibid.

169

Henderson G. The Programme of Illustrations in Bodleian MS Junius XI // Henderson G. Studies in English Bible Illustration. London: Harvey Miller, 1985. Vol. 1. P. 125 f.

170

Broderick H. L. Observations on the method of illustration in MS Junius 11 and the relationship of the drawings to the text. P. 162.

171

Broderick H. L. Observations on the method of illustration in MS Junius 11 and the relationship of the drawings to the text. P. 163.

172

Henderson G. The Programme of Illustrations in Bodleian MS Junius XI. P. 130–131.

173

Broderick H. L. Observations on the method of illustration in MS Junius 11 and the relationship of the drawings to the text. P. 164.

174

Raw B. The probable derivation of most of the illustrations in Junius 11 from an illustrated Old Saxon Genesis // Anglo-Saxon England. 1976. № 5. P. 133–148.

175

Raw B. The probable derivation of most of the illustrations in Junius 11 from an illustrated Old Saxon Genesis. P. 176–177.

176

Kessler H. L. The Illustrated Bibles from Tours; Idem. Hic homo formatur. The Genesis frontispieces of the Carolingian Bibles.

177

См.: Koehler W. Die karolingischen Miniaturen. I. Die Schule von Tour. Berlin, 1930–1933. Эта теория вызвала критические замечания у К. Вайцманна, следствием его скептического настроя стало исследование Кесслера. См.: Klein P. Les images de la Genèse de la Bible Carolingienne de Bamberg et la tradition des frontispices de Tours. P. 88.

178

Kessler H. L. Hic homo formatur. The Genesis frontispieces of the Carolingian Bibles. P. 144.

179

Klein P. Les images de la Genèse de la Bible Carolingienne de Bamberg et la tradition des frontispices de Tours. P. 104–105.

180

Idem. Les images de la Genèse de la Bible Carolingienne de Bamberg et la tradition des frontispices de Tours. P. 100. Автор полагает, что одна из Турских Библий могла находиться в Гильдесгейме.

181

Kessler H. L. Hic homo formatur. The Genesis frontispieces of the Carolingian Bibles. P. 155–156.

182

Caillet J. P. La mise à profit de manuscrits antérieurs en tant que modèles par les miniaturistes du VIIIe au XIIe siècle. P. 52.

183

См.: Wright D. The Vatican Vergil. A Masterpiece of Late Antique Art. Univercity of California press, 1993/ P. 106 ff; Caillet J. P. La mise à profit de manuscrits antérieurs en tant que modèles par Les miniaturistes du VIIIe au XIIe siècle. P. 51–52. Речь идет прежде всего о круговой композиции посвятительной миниатюры Библии Вивиана (f. 423) и об организации пространства в композициях фронтисписа к Посланиям апостола Павла (f. 386v).

184

Caillet J. P. La mise à profit de manuscrits antérieurs en tant que modèles par les miniaturistes du VIIIe au XIIe siècle. P. 53.

185

Davis-Weyer C. «Aperit quod ipse signaverat testamentum»: Lamm und Lôwe im Apokalypsebild der Grandval-Bibel // Studien zur mittelalterichen Kunst 800–1250. Festschrift fur Florentine Mutherich zum 70 Geburstag. München, 1985. P. 70.

186

Malbon E. S. The Iconography of the Sarcophagus of Junius Bassus. Princeton, NJ.: Princeton University Press, 1990. P. 50–51.

187

Cahn W. Romanesque Bible Illumination. Cornell University Press: Ithaca, 1982. P. 66–68.

188

Williams J. A. Castilian Tradition of Bible Illustration. The Romanesque Bible from San Milan // Journal of the Warburg and Courtaud Institute. 1965. № 28. P. 66–85.

189

Bucher F. The Pamplona Bibles, 1197–1200 A. D. Reasons for Changes in Iconography // Stiel und Uberlieferung in der Kunst des Abendlandes. B. 1. Berlin, 1967. P. 131–139. См. также: Bucher F., ed. The Pamplona Bibles. A facsimile compiled from 2 picture Bibles with martyrologies comissioned by King Sancho el fuerte of Navarra (1194–1234) (Amiens Manuscript Latin 108 and Hamburg MS 1, 2 lat 4, 15). New Haven and London, 1970.

190

Kinzinger E. Norman Sicily as a Source of Byzantine Influence on Western art in the 12 Century. P. 139–141.

191

Martin H. Les esquisses des miniatures. P. 24. Впрочем, к «тетрадям моделей» Мартен относит и незадолго до этого описанный Шлоссером Верчелльский свиток.

192

Scheller R. W. Exemplum Model-Book Drawings and the Practice of Artistic Transmission in the Middle Ages (ca. 900 — ca. 1470). Cat. 3. P. 98–108.

193

Ibid. P. 101. В связи с этим Э. Верньоль предполагает, что часть зарисовок — результат изучения какого-то римского архитектурного трактата, возможно, Витрувия, что вполне подтверждается характером декора каролингских рукописей. См.: Vergnolle E. Un Carnet de modeles de l’ an mil originaire de St Benoit sur Loire // Arte Medievale. 1984. № 2. P. 23–56.

194

Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works. P. 85–86.

195

См.: Geymonat L. V. Drawing, Memory and Imagination in the Wolfenbüttel Musterbuch. P. 220–285.

196

Swarzenski H. The Role of Copies in the Formation of the Styles of Eleventh Century. P. 18.

197

Swarzenski H. The Role of Copies in the Formation of the Styles of Eleventh Century. P. 13.

198

Diebold W. The anxiety of influence in Early Medieval art: the Codex aureus of Charles the Bald in Ottonian Regensburg. P. 53.

199

Dutton E., Kessler H. L. The Poetry and Paintings of the First Bible of Charles the Bald. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1997. P. 60–61.

200

Beckwith J. Early Medieval Art (Carolingian, Ottonian, Romanesque). London: Thames & Hudson, 1974. P. 57, 68.

201

Х. Кесслер указывает также на влияние изображения Юноны из Ватиканского Вергилия на образы персонификаций светских добродетелей. Ibid. P. 60.

202

Ibid. P. 59.

203

Boutemy А. Une bible enluminée de Saint-Vaast à Arras (ms. 559) // Scriptorium. 1950. Vol. 4. № 1. P. 67–81.

204

Diebold W. The anxiety of influence in Early Medieval art: the Codex aureus of Charles the Bald in Ottonian Regensburg. P. 59.

205

Ibid. P. 60.

206

Ibid. P. 61.

207

См.: Müller M. Introduction. P. XXI; Wolter von dem Knesebeck H. Göttliche Weisheit und Heilsgeschichte. Programmstrukturen im Miniaturenschmuck des Evangeliars Heinrichs des Löwen // Helmarshousen: Buchkultur und Golsdschmidkunst im Hohmittelalter. Kassel, 2003. S. 147–162.

208

Klein H. The So-Called Byzantine Diptych in the Winchester Psalter. British Library, MS Cotton Nero C. IV // Gesta. 1998. Vol. 37. № 1. P. 26–43.

209

Shapiro M. The image of the Disappearing Christ // Gazette des Beaux arts. 1943. 23 March (№ 913). P. 135–152.

210

Золотова Е. Ю., Мокрецова И. П. Западноевропейские средневековые иллюстрированные рукописи из московских собраний. М., 2003. С. 12–13.

211

Morgan N. Old Testament Illustration in Thirteenth Century England // The Bible in the Middle Ages: its influence on Literature and Art. 1992. P. 181.

212

Morgan N. Old Testament Illustration in Thirteenth Century England. P. 190. К примеру, под влиянием романа «Иаков и Иосиф» в так называемой Балтиморской «Книге библейских иллюстраций» (Walter Arts Gallery, W.106) Иосифа пытается соблазнить не жена Потифара, а коронованная жена фараона (f. 15r).

213

Swarzenski H. Unknown Bible Pictures by W. de Brailes and some notes on early English Bible illustration. P. 67. См. также: Morgan N. Early gothic manuscripts 1190–1275. Cat. 1. P. 47–49.

214

См.: Lewine C. F. Vulpes Fossa Habent or the Miracle of the Bent Woman in the Gospels of St. Augustine. Corpus Christi College. Cambridge, MS 286 // Art Bulletin. 1974. Vol. 56. № 4. P. 488–504.

215

Dodwell C. The Canterbury school of illumination 1066–1200. Cambrige: Cambrige University Press, 1954. P. 102.

216

Heimann A. The Last Copy of the Utrecht Psalter. P. 321.

217

Панофский Э. Этюды по иконологии. Гуманистические темы в искусстве Возрождения. М.: Азбука-классика, 2009. C. 31.

218

См.: Пожидаева А. В. Модель для сборки, или Иконографическая эволюция сцены Воскрешения Лазаря в западноевропейском средневековом искусстве // Мат-лы конф. «Искусство как сфера культурно-исторической памяти» (Москва, февраль 2005). М.: Изд-во РГГУ, 2008. С. 3–21.

219

Серегина Д. А. Миграция иконографических мотивов в английских Псалтирях XI–XIII веков // Искусство в движении. Материалы междунар. студ. конф. ОП «История искусств» НИУ ВШЭ. М.: ИД ВШЭ, 2018. С. 7–24.

220

Kantorowicz E. The Quinity of Winchester // The Art Bulletin. 1947. Vol. 29. № 2. P. 77.

221

Напр., в: Cotton MS Titus D. XXVII, f. 75v; Ibid. P. 78.

222

К примеру, в Винчестерской Библии (f. 250r).

223

В отношении памятников XIII в. А. Мартен объясняет это применением кáлек, однако нам ничего не известно о применении кáлек в Англии XII в., кроме того, мелкие детали значительно варьируются.

224

Копенгагенская Псалтирь. Ок. 1170 г. Королевская библиотека, Копенгаген, Дания. Инв. MS Thott 143.2, f. 69v.

225

Серегина Д. Миграция иконографических мотивов в английских Псалтирях XI–XIII веков. С. 15

226

Kurth B. Matthew Paris and Villard de Honnecourt // The Burlington Magazine for Connoisseurs. 1942. Vol. 81. № 474. Р. 224, 227–228.

227

Kurth B. Matthew Paris and Villard de Honnecourt. Р. 228.

228

Eleen L. The illustration of the Pauline Epistles in French and English Bibles of the twelfth and thirteenth centuries. Oxford: Clarendon Press, 1982. P. 39.

229

Idem. The illustration of the Pauline Epistles in French and English Bibles of the twelfth and thirteenth centuries. Ill. 51. В качестве примера автор приводит рельеф из Капитолийских музеев.

230

Martin H. Les esquisses des miniatures. P. 40.

231

Kurth B. Matthew Paris and Villard de Honnecourt. P. 229.

232

Martin H. Les esquisses des miniatures. P. 39.

233

Scheller R. W. Exemplum Model-Book Drawings and the Practice of Artistic Transmission in the Middle Ages (ca. 900 — ca. 1470). Cat. 4. P. 110.

234

Gaborit-Chaupin D. Les dessins d’Adémar de Chabannes. Paris: Bibliothèque nationale, 1968; см.: Scheller R. W. Exemplum Model-Book Drawings and the Practice of Artistic Transmission in the Middle Ages (ca. 900 — ca. 1470). P. 112.

235

Scheller R. W. Exemplum Model-Book Drawings and the Practice of Artistic Transmission in the Middle Ages (ca. 900 — ca. 1470). P. 117, note 20.

236

Zanichelli G. Les livres de modèles et Les dessins préparatoires au Moyen Âge. P. 68.

237

Scheller R. W. Exemplum Model-Book Drawings and the Practice of Artistic Transmission in the Middle Ages (ca. 900 — ca. 1470). P. 116.

238

Ibid. Cat. 5. P. 118 f.

239

Ibid. P. 121.

240

Ibid. Cat. 7. P. 135 f.

241

Demus O. Byzantine Art and the West. P. 35; Scheller R. W. Exemplum Model-Book Drawings and the Practice of Artistic Transmission in the Middle Ages (ca. 900 — ca. 1470). P. 141.

242

Ross D. J. A. A Later 12-Century Artisit’s Pattern-Sheet // Journal of the Warburg and Courtaud Institute. 1962. № 25. P. 119–28; см.: Scheller R. W. Exemplum Model-Book Drawings and the Practice of Artistic Transmission in the Middle Ages (ca. 900 — ca. 1470). Cat. 9. P. 144 f.

243

Geymonat L. V. Drawing, Memory and Imagination in the Wolfenbüttel Musterbuch.

244

Scheller R. W. Exemplum Model-Book Drawings and the Practice of Artistic Transmission in the Middle Ages (ca. 900 — ca. 1470). Cat. 13. P. 165 ff; Geymonat L. V. Drawing, Memory and Imagination in the Wolfenbüttel Musterbuch. P. 222.

245

Ibid. P. 251.

246

Geymonat L. V. Drawing, Memory and Imagination in the Wolfenbüttel Musterbuch. P. 263. По ряду иконографических параллелей в мозаичном и скульптурном декоре Сан-Марко можно судить, что мастер проезжал через Венецию или что Венеция была целью его путешествия. Параллели в памятниках Южной Саксонии (Госларское Евангелие, росписи плафона церкви св. Михаила в Хильдесхайме) служат подтверждением предположения о саксонском происхождении мастера.

247

Ibid. P. 284. Легкость переноса иконографического типа Евангелиста из Вольфенбюттельских листов на изображение пророка в Хильдесхаймском плафоне служит, по мнению автора, одним из подтверждений этого тезиса.

248

«Книга образцов» Виллара де Оннекура имеет обширную библиографию. Мы приведем здесь первое масштабное описание рукописи: Hahnloser H. R. Villard de Honnecourt. Wien: Verlag Anton Schroll, 1935; а также последнее крупное исследование Ж. Вирта: Wirth J. Villard de Honnecourt, architecte du XIIIe siècle.

249

Ж. Вирт в недавнем исследовании называет Виллара профессиональным архитектором, подчеркивая размытость этого термина в XIII в. и «поливалентность» ремесла зодчего, предполагающего и возможность заниматься скульптурой. См.: Wirth J. Villard de Honnecourt, architecte du XIIIe siècle. P. 275–280.

250

Wirth J. Villard de Honnecourt, architecte du XIIIe siècle. P. 279.

251

Впрочем, вопрос о «натурности» в современном понимании по отношению к многим сценам довольно туманен. Например, изображение льва (f. 24v) сопровождается надписью, что оно сделано al vif, но сам рисунок явно выполнен с применением элементарных геометрических фигур. См.: Bugslag J. «Contrefais al vif»: nature, ideas and the lion drawings of Villard de Honnecourt // Word & Image. A Journal of Verbal/Visual Enquiry. 2001. Vol. 17. Issue 4. P. 360–378.

252

Scheller R. W. Exemplum Model-Book Drawings and the Practice of Artistic Transmission in the Middle Ages (ca. 900 — ca. 1470). P. 184.

253

Ibid. Cat. 14. P. 176 f.

254

«С великим трепетом волк лобзание дает Агнцу, предает иудеям Того, Кого пообещал фарисеям». Wormald F. A Medieval Description of two illuminated Psalters. P. 22–23.

255

См.: Pictor in Carmine. Ein Handbuch der Typologie aus dem 12. Jahrhundert. Nach der Handschrift des Corpus Christi College in Cambridge, MS 300. Berlin: Gebr. Mann, 2006; Brown T. J. Pictor in Carmine // British Museum Quarterly. 1954. № 19. P. 73–75.

256

«Епископ наставляет чтецов в церкви», «Солнце светит через стекло, не нарушая естества». Brown T. J. Pictor in Carmine. P. 74.

257

Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works. P. 61.

258

Stones A. Indications ecrites et modeles picturaux, guides aux peintres de manuscrits enlumines aux environs de 1300 // Artistes, arttisans et production artistique au Moyen Age. 3. Fabrication et consommation de l’oeuvre. Paris: Picard, 1990. P. 321–349.

259

Ibid. P. 330.

260

Deuchler F. Der Ingeborgpsalter. Berlin: Walter de Gruyter & Co. 1965. P. 125–127.

261

Terrier-Aliferis L. A propos de quatre représentations particulières de la Fuite en Egypte autour de 1200 dans les diocèses de Laon, Noyon et Troyes // La pensée du regard. Turnhout: Brepols, 2016. P. 347–359.

262

Ibid. P. 357–358.

263

Schiller G. Iconography of Christian Art. Vol. I. New York: Graphic Society, 1972. P. 117–121.

264

И именно в этом виде остаются как изображения Идолопоклонства из циклов пороков и добродетелей в скульптуре французской готики (см., напр., рельефы пилона правого портала южного фасада собора в Шартре, 1220‐е), а также приходят в инициалы к книгам Маккавеев и «Морализованные Библии».

265

Forsyth I. Narrative at Moissac: Schapiro’s Legacy // Gesta. 2002. Vol. 41. № 2. P. 71–93.

266

Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works. P. 114.

267

Подробнее об этом см.: Пожидаева А. В. Модель для сборки, или Иконографическая эволюция сцены Воскрешения Лазаря в западноевропейском средневековом искусстве. C. 18–21.

268

Garnier F. Le langage de l’image au Moyen Age. Signification et symbolique. Paris: Le Léopard d’or, 1982.

269

Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works. P. 107.

270

Garnier F. Le langage de l’image au Moyen Age. Signification et symbolique.

271

Martin H. Les esquisses des miniatures; см. также: Мокрецова И. П. Иллюминированная парижская Псалтирь из БАН СССР // Памятники культуры. Новые открытия. М.: Изд-во РАН, 1977. С. 367–376, Alexander J. G. Preliminary drawings in medieval manuscripts // Artistes, artisans et production artistique au Moyen Age. 3. Fabrication et consommation de l’oeuvre. Paris: Picard, 1990. P. 307–312.

272

Martin H. Les esquisses des miniatures. P. 31.

273

Alexander J. G. Preliminary drawings in medieval manuscripts. P. 309–310.

274

Ibid. Ill. 2, 3.

275

Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works. P. 62. См. также: Пожидаева А. В. «Сотрите этого ребенка», или Эскизы и инструкции на полях средневековых рукописей // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. 2015. № 10. С. 13–28.

276

«Ребенка, которого дама несет, сотрите. Она отнюдь не должна нести [его] здесь». См.: Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works. P. 166; Пожидаева А. В. «Сотрите этого ребенка», или Эскизы и инструкции на полях средневековых рукописей // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. 2015. № 10. С. 13–28.

277

Новичкова Е. В. Текст и образ в средневековой книжной культуре: Инициалы иллюстрированной Псалтири XIII века из собрания Российской национальной библиотеки: Диссертация на соискание степени кандидата искусствоведения. М.: РГГУ, 2009.

278

Новичкова Е. В. Текст и образ в средневековой книжной культуре. С. 195.

279

Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works. P. 117–118.

280

Morgan N. J. Early gothic manuscript 1190–1275. Cat. 88. P. 137.

281

Stirnemann P. D. Nouvelles pratiques en matiere d’enluminure au temps de Philippe Auguste // France de Philippe Auguste: le temps des mutations: actes du colloque international. Paris, 1982. P. 980–995.

282

О таких же пометках в рукописях вплоть до XIV в. свидетельствует Э. Стоунз, см.: Stones A. Indications ecrites et modeles picturaux, guides aux peintres de manuscrits enlumines aux environs de 1300. P. 330.

283

Романова В. Л. Рукописная книга и готическое письмо во Франции в XIII–XIV вв. М.: Наука, 1975.

284

Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works. P. 56.

285

Романова В. Л. Рукописная книга и готическое письмо во Франции в XIII–XIV вв. С. 99.

286

Martin H. Les esquisses des miniatures. P. 40.

287

Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works. P. 59.

288

Berger S., Durrieux P. Les notes pour l’ enlumineur dans Les manuscrits du Moyen Age // Memoires de la Societe des antiquaires de France. 1893. № 3. P. 15.

289

Ibid. P. 18.

290

Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works. P. 180–181.

291

Martin H. Les esquisses des miniatures. P. 36.

292

Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works. P. 180.

293

Ibid. P. 165.

294

Ibid. P. 61.

295

Stones A. Indications ecrites et modeles picturaux, guides aux peintres de manuscrits enlumines aux environs de 1300. P. 331.

296

Stones A. Indications ecrites et modeles picturaux… P. 60.

297

Heimann A. The Last Copy of the Utrecht Psalter. P. 316.

298

Paecht O. Book Illumination in the Middle Ages. P. 77 f.

299

Серегина Д. А. Миграция иконографических мотивов в английских Псалтирях XI–XIII веков.

300

Paecht O. The Rise of the Pictorial Narrative in 12-Century England. Oxford: Oxford University Press, 1953. P. 65.

301

Интересно, что подобный прием можно наблюдать и в миниатюрах третьей копии Утрехтской Псалтири — Большой Кентерберийской Псалтири, где Христос изображается уже не в полный рост, как в рукописи IX в., а в виде полуфигуры.

302

Kitzinger E. A Virgin’s Face: Antiquarianism in XII–Century art. P. 6–7.

303

Waetzold S. Die Kopien des 17. Jahrhunderts nach Mosaiken und Wandmalereien im Rom. Фрески известны по зарисовкам, сделанным в 1634 г. живописцем Антонио Эклисси по заказу кардинала Франческо Барберини (Vat. cod. barb. lat. 4406, f. 23 ff). О копировании римских фресок и мозаик в XVII в. см. также: Barberini F. Enciclopedia dell’ arte medievale: http://www.treccani.it/enciclopedia/francesco-barberini_%28Enciclopedia-dell%27-Arte-Medievale%29.

304

Как мы увидим, не без некоторых изменений, ставящих ряд вопросов о первоначальном состоянии протографа. Мария Андалоро называет акварели Эклисси «живописным палимпсестом», хранящим следы реставраций VIII и XIII вв. См.: Andaloro M. La pittura medievale a Roma 312–1431. Milano: Jaca book, 2015. Vol. 1. P. 375.

305

Van der Meulen J. Schoepfer, Schoepfnung. P. 47 f.

306

Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI).

307

Tikkanen J. J. Die Genesismosaiken von S. Marco in Venedig und ihr Verhältniss zu den Miniaturen der Cottonbibel nebst einer Untersuchung über den Ursprung der mittelalterlichen Genesisdarstellung besonders in der byzantinischen und italienischen Kunst.

308

Bertelli G. Il ciclo pittorico della grotta; Caprara R. Tradizione longobarda nella pittura della chiesa rupestre del Peccato Originale a Matera // IV convegno nazionale su «Le presenze longobarde nelle regioni d’ Italia». Cosenza, 2013. P. 1–16.

309

В эту группу входят пять рукописей: Флорентийский Октатевх (Laur. Cod. Plut. 5:38, 1-я пол. XI в.), два Ватиканских Октатевха (Vat. gr. 747, 1070–1080 гг. и Vat. gr. 746, ок. 1150 г.), а также так называемый Октатевх Библиотеки Сераля в Стамбуле (Ser. 8) и погибший в пожаре 1922 г. Смирнский Октатевх (Евангельская школа в Смирне), два последних также середины XII в.

310

Weitzmann K. Illustrations in Roll and Codex: A Study of the Origin and Method of Text Illustration. Princeton: Princeton University Press, 1947.

311

Idem. The Octateuch of the Seraglio // Actes du X Congres d’etudes Byzantines. Istanbul, 1957.

312

Weitzmann K., Kessler H. The Frescoes of Dura Synagogue and Christian Art. Washington: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1990.

313

Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs.

314

Lowden J. The Octateuchs. A Study in Byzantine Manuscript Illustration. P. 80 f.

315

Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs. P. 299.

316

См.: Van der Meulen J. Schoepfer, Schoepfnung.

317

Kessler H. L. Hic homo formatur. The Genesis frontispieces of the Carolingian Bibles. P. 163.

318

См.: Van der Meulen J. Schoepfer, Schoepfnung. P. 47–48.

319

См.: Brieger P. Bible illustration and Gregorian Reform // Studies in Church History. 1965. Vol. II. P. 154–164; а также материалы женевской конференции 2010 г.: Les Bibles atlantiques. Le manuscrit biblique à l’ époque de la réforme de l’ Eglise du XIe siècle. Firenze: Sismel-Edizione del Galluzzo, 2016.

320

Р. Гаррисон не причисляет эту Библию непосредственно к «римскому типу», ниже мы покажем почему. Garrison E. B. A Note of the Iconography of Creation and of the Fall of Man in the XI and XII–Century Rome // Studies in the History of Medieval Italian Painting. 1960–1962. V. 4. P. 201, 148–152.

321

См.: Ayres L. M. The Italian Giant Bibles: aspects of their Touronian ancestry and early history // The early medieval Bible: its production, decoration, and use. Cambrige: Cambridge University Press, 1994. Р. 125–154; Orofino G. La decorazione delle Bibbie atlantiche tra Lazio e Toscana nella prima meta del XII secolo // Roma e la Riforma Gregoriana. Tradizioni e innovazioni artistiche (XI–XII sec.). Roma: Viella, 2007. P. 357–379. См. также: Bilotta M. A. La Réforme grégorienne et ses programmes iconographiques: le cas des peintures murales de l’ ancien Palais des Papes du Latran à Rome et leur rapport avec l’ illustration des Bibles atlantiques // Les Bibles atlantiques. Le manuscrit biblique à l’époque de la réforme de l’église du XIe siècle. Firenze: SISMEL Edizioni del Galluzzo, 2016. P. 135–136.

322

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 49.

323

См.: Pace V. Una bibbia in avorio. Arte mediterranea nella Salerno dell’ XI secolo. Истинное назначение ансамбля из 38 пластин с нарративными изображениями и нескольких десятков орнаментальных панелей до сих пор неизвестно. Мнения исследователей разделились между антепендием, доссалом, декором трона, дверей или алтарной преграды. См.: Carli М. Sull’assetto originario degli avori di Salerno. Storia delle testimonianze e delle supposizioni // L’ enigma degli avori (№ 1). Vol. I. Bologna: artstudiopaparo. P. 133–153. К. Мюллер связывает иконографию ветхозаветного цикла с раннеанглийскими памятниками начала XI в. — Генезисом Кэдмона и Гексатевхом Эльфрика — и предполагает возможность заказа пластин кем-то из первых норманнских герцогов (Робертом Гвискардом?). См.: Müller K. Old and New Divine Revelation in the Salerno «Ivories» // Mitteilungen des Kunsthistorischen Institut in Florenz. 2010–2012. № 54.1. P. 1–30, — что в целом не отменяет связи ветхозаветного цикла с традицией Генезиса лорда Коттона.

324

Й. Веттштайн полагает, что из 21 сцены ветхозаветного сюжета (сохранилось 13) 8 утерянных представляли Шесть дней Творения, Создание Евы и Искушение прародителей (Wettstain J. Sant Angelo in Formis et la peinture medievale en Campanie. Geneve: Droz, 1961. P. 36). См. также: Toubert H. Un art dirigé. Reforme grégorienne et iconographie.

325

Demus O. The Mosaics of Norman Sicily. P. 252–255, 445–446.

326

Евсеева Л. М. Традиции Константинополя и Рима в иконографии ветхозаветного цикла мозаик Сицилии. С. 277–298.

327

Зальтен вслед за Ван дер Мейленом называет их (в частности, Библии из Понтиньи и Сувиньи) «свободным развитием „римского типа“ севернее Альп»: Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 49.

328

Евсеева Л. М. Традиции Константинополя и Рима в иконографии ветхозаветного цикла мозаик Сицилии. С. 278.

329

Matthiae G. Pittura romana del Medioevo, sec. XI–XIV. Roma: Fratelli Palombi, 1988. P. 98. Некоторый свет на проблему могли бы пролить фрески дочерней базилики — Сант-Анджело-ин-Формис близ Капуи, но там, как уже говорилось выше, от ранней части цикла Бытия сохранилась лишь сцена Изгнания из рая, не совпадающая ни с версией Октатевхов, ни с сицилийскими мозаиками, ни с «римским типом».

330

Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs.

331

Bergman R. The Salerno ivories. Harvard: Harvard University Press, 1980. P. 44.

332

Idem. The Salerno ivories. P. 44; Koetzsche-Breitenbruch L. Die neue Katakombe an der Via Latina in Rom. Untersuchungen zur Ikonographie der alttestamentlichen Wandmalereien. Aschendorff, Munster, 1979.

333

Bergman R. The Salerno ivories. P. 44. О «комплексности» иконографической программы фресок Сан-Паоло, вторичной по отношению к традициям Генезиса лорда Коттона и Октатевхов, пишет также Б. Аль-Хамдани. См.: Al-Hamdani B. A. The iconographical sources for the Genesis frescoes once found in San Paolo f. l. m // Atti del IX Congresso Internazionale dell’ Archeologia Cristiana. Vaticano, 1978. Vol. 2. P. 11–35.

334

Образ Троицы, творящей мир, по всей видимости, является плодом добавлений, сделанных Пьетро Каваллини в 1280‐х гг. Гуильельмо Маттиэ считает, что Каваллини добавил в первоначальную композицию традиционное для раннехристианских римских апсид изображение Агнца, тем самым придав ей тринитарный характер: Matthiae G. Pittura romana del Medioevo, sec. XI–XIV. P. 98. См. также упомянутое соображение Марии Андалоро о «палимпсесте», доставшемся для копирования в начале XVII в. Антонио Эклисси (см. прим. 2 на с. 161 части II).

335

Как мы увидим ниже, появление «исторического» Христа может быть результатом поздних, вероятно каваллиниевских, поновлений и связано с влиянием Нерукотворного образа из Санкта Санкторум в Латеране или же византийской послеиконоборческой иконографии, изначально же, если судить по всем без исключения сохранившимся памятникам XII в., это могла быть полуфигура юного Христа-Логоса.

336

Варьирование форм сияния славы, окружающего фигуру Творца, можно отметить также в миниатюрах византийских Октатевхов: в Смирнском (Смирна, Евангелическая школа, Cod. A 1) и Флорентийском (Laurenziana, cod. plut. V. 38) Октатевхах всему циклу Творения предшествует изображение Ветхого Деньми в сиянии славы (круглом в первом случае, мандорле — во втором). Эту вариативность можно отнести на счет обращения к двум уже сложившимся устойчивым типам — «римскому» (круглому) и восточному (миндалевидному). Вариативность формы сияния славы Творца внутри «римского типа» имеет, на наш взгляд, другую, менее обязательную и содержательную природу.

337

Этот почти полный медальон появляется в Библии из Чивидале и в сцене Вознесения, предшествующей Деяниям апостолов (ms. 2, f. 112v). Не исключено, что именно римская иконография Вознесения, известная, например, по рельефам дверей Санта-Сабина (сер. V в.), и повлияла на смену формы медальона с Творцом.

338

Dodwell C. R. The final Copy of the Utrecht Psalter. P. 21–53. Если вспомнить, что собственно тексту Псалтири предшествуют «листы иллюстраций» с Творением «римского типа», не исключено, что эта замена произошла именно под их влиянием.

339

Евсеева Л. М. Традиции Константинополя и Рима в иконографии ветхозаветного цикла мозаик Сицилии. P. 279.

340

О влияниях римских икон на римскую иконографию XII в. см.: Kitzinger E. A Virgin’s Face: Antiquarianism in XII–Century art. P. 6–19. Напомним, что и на Латеранском Нерукотворном образе, и в мозаиках церкви Санта-Мария-ин-Трастевере представлен «исторический» Христос. Физиогномическое сходство между этими образами и изображениями Творца в гигантских Библиях не зачеркивает различия в самом типе представленного Творца. Таким образом, присутствие Творца-Логоса «коттоновского типа» во всех гигантских Библиях с еще большей вероятностью объясняется заимствованиями из раннего образца — фресок Сан-Паоло, и предположение о том, что Творец-Средовек в цикле Сан-Паоло появляется лишь при Каваллини, получает еще одно подтверждение. Однако в Салернском антепендии мы уже видим Творца-Средовека — двумя столетиями раньше.

341

В раннеанглийских памятниках первоначальный разводящий жест используется для рождения новой иконографии — см. главу III.

342

Bergman R. The Salerno ivories. P. 14.

343

Verkerk D. Biblical manuscripts in Rome 400–700 and the Aschburnham Pentateuch // Imaging the early medieval Bible. Pennsylvania State University Press, 1999. P. 97–120.

344

Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century // Art History. 1999. № 22. P. 5. Ниже мы покажем, что каждая из сходных миниатюр группы атлантовских Библий, которые Бергман называет «результатом влияния монументальной традиции», создает свой собственный «комплексный вариант» и апеллирует, помимо Первого дня, еще к одному или нескольким пейзажам Творения из Октатевхов, а огромное большинство итало-византийских памятников (пластины Салернского антепендия, циклы мозаик Палатинской капеллы и собора в Монреале, а также реконструкция погибших первых 8 фресок в Сант-Анджело-ин-Формис и рельефы пластины из Берлина) свидетельствуют о несомненном наличии и развернутого 6-частного цикла Творения, восходящего одновременно к римской и византийской схемам (Wettstain J. Sant Angelo in Formis et la peinture medievale en Campanie. C. 36; Евсеева Л. М. Традиции Константинополя и Рима в иконографии ветхозаветного цикла мозаик Сицилии. С. 278).

345

Подробнее о персонификациях Света и Тьмы см. в разделе Аппендикс главу «И увидел Бог свет, что он хорош…».

346

Gillen O. Ikonographische Studien zum Hortus deliciarum der Herrad von Landsberg. Berlin: Deutscher Kunstverlag, 1931.

347

О появлении цикла Творения в атлантовских Библиях см.: Orofino G. Bibbie atlantiche. Struttura del testo e del racconto nel Libro «riformato», in Medioevo. P. 253–264.

348

Среди исследований последнего десятилетия прежде всего стоит отметить: Togni N. Italian Giant Bibles: The Circulation and The Use of The Book in the Time of the Ecclesiastical Reform of the XI and XII Centuries // Wrighting Europe: Texts and contexts. Cambrige, 2015. P. 59–82; Alidori Battaglia L. Illustrazione e decorazione delle Bibbie atlantiche toscane // Les Bibles atlantiques. Le manuscrit biblique à l’époque de la réforme de l’église du XIe siècle. Firenze, 2016. P. 109–128.

349

Orofino G. La decorazione delle Bibbie atlantiche tra Lazio e Toscana nella prima metà del XII secolo. P. 360.

350

Bertelli G. Il ciclo pittorico della grotta; Caprara R. Tradizione longobarda nella pittura della chiesa rupestre del Peccato Originale a Matera.

351

Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis: (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 47–48.

352

Ibid.

353

Исследовательница указывает на идентификацию ангелов с днями в трактате бл. Августина «О Граде Божием» (XI, 9): D’ Alverny M.-T. Les Anges et Les Jours (1) // Cahiers Archeologiques. 1957. IX. P. 271–300.

354

Х. Кесслер связывает их присутствие с текстом апокрифа «Жизнь Адама и Евы», где говорится о поклонении Сынов Света творимому Адаму. См.: Kessler H. L. Hic homo formatur. The Genesis frontispieces of the Carolingian Bibles. P. 155–156.

355

Aug. De civ. Dei, XI, 9. См.: Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival // Jahrbuch der Berliner Museen. 1966. № 8 (1). P. 81.

356

Honorius, Elucidarium. PL172, col. 113B.

357

Особняком стоит тема Света-оранта, присутствующего в четырех средневизантийских Октатевхах. Отсутствие для них реального раннего протографа или хотя бы его копии не дает возможности судить о времени появления молитвенного жеста у Света. Вайцманн сближает фигуру Света с факелом со знаменитой миниатюрой Парижской Псалтири (Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs. Princeton: Princeton University Press, 1999, P. [17]), где молитвенный жест у персонификации Зари отсутствует.

358

Kessler H. L. Hic homo formatur. The Genesis frontispieces of the Carolingian Bibles. P. 155–157.

359

Bertelli G. Il ciclo pittorico della grotta. Р. 67–126.

360

Caprara R. Tradizione longobarda nella pittura della chiesa rupestre del Peccato Originale a Matera. Р. 7.

361

Париж, Нац. биб., Cod. fr. 9530, f. 32r.

362

М. П. Рицци, ссылаясь на мнение В. Паче, сравнивает их с литургическими одеждами персонификации Земли в свитке Exultet из Беневенто 981–987 гг. (Vat. Lat. 9820). См.: Rizzi M. P. Chiese rupestri a Matera. Città di Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2015. Р. 37. Замечательно, что упомянутые Вайцманном в качестве прототипа персонификации Света Оры (см.: Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 47–48) могут изображаться и с факелами в руках (ср. с мозаикой «Суд Париса» IV в., происходящей из Антиохии и хранящейся в Лувре).

363

См.: Pace V. Città del Vaticano, Biblioteca apostolica vaticana. Vat. lat. 9820, «Exultet» // Exultet. Rotoli liturgici del Medioevo meridionale [catalogo di mostra, Cassino, Abbazia di Montecassino, 20 maggio — 31 agosto 1994] 1994. P. 107–118. Эта иконографическая схема, по словам Ж. Леклерк-Каданер, восходит к греческой Гее-кормилице, Гее Куротрофос. См.: Leclercq-Kadaner J. De la Terre-Mère à la luxure. À propos de «La migration des symboles» // Cahiers de civilisation médiévale. Vol. 18. № 69. 1975. P. 38.

364

Напр., трактовкой Грехопадения не в одной, а в двух сценах, как в Турских Библиях.

365

См.: Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 79. В. Паче указывает на возможное происхождение этой сцены из апокалиптического ряда, см.: Pace V. Una Bibbia in avorio. Arte mediterranea nella Salerno dell’ XI secolo. P. 38.

366

Наличие двух источников информации об иконографии Третьего дня Творения — рисунка Рабеля и предположительно с оригинала же скопированных мозаик Сан-Марко — вызывает к жизни вопрос о трансформации жеста ангелов Третьего дня: на рисунке Рабеля они не открывают ладонь в жесте адорации, а указывают на растения. Вайцманн (Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 50) опускает в своем перечне различий этот факт, и мы, на основании жеста адорации как в Сан-Марко, так и в атлантовских Библиях, можем лишь предположить, что воспроизведение Рабеля грешит недостаточной точностью.

367

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 125.

368

Ibid. P. 56. Интересно, что А. Хейманн идентифицирует эту фигуру с Девой Марией, подчеркивая, что она, одна из всех персонификаций Дней Творения, явно женского пола. Это вносит в наш список еще одну возможность «мутации» иконографического элемента, однако не противоречит высказанной выше идее свободной «миграции» мотива и внедрения его в разные сцены. См.: Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. P. 274.

369

Christe Y. La voix du sang d’ Abel. Fresques de l’ eglise San Vittore a Muralto. Lugano, 1982.

370

Евсеева Л. М. Традиции Константинополя и Рима в иконографии ветхозаветного цикла мозаик Сицилии. С. 294.

371

Подробнее о генезисе персонификации Бездны см. в соответствующей статье Аппендикса, посвященной иконографии Бездны.

372

Toesca P. Il Medioevo. V. 2. Torino: Utet, 1965. P. 946.

373

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 75.

374

Интересно, что в Библии из Флоренции конца XII в. четыре реки помещены в сцене Сотворения Евы — еще один вариант смыслового переноса детали.

375

Мнение Гуильельмо Маттиэ, который утверждает, что единственная сцена Творения, предшествующая Сотворению Адама, носит комплексный характер, объединяя Первый, Четвертый и Пятый дни Творения, подтверждает тезис об изначальной комплексности первой сцены римского цикла. Исследователь подчеркивает принципиальное отличие этого способа повествования от нарративной традиции Октатевхов или Генезиса лорда Коттона: Matthiae G. Pittura romana del Medioevo, sec. XI–XIV. P. 95. Однако напомним, что в миниатюрах Октатевхов пейзаж Творения с каждым последующим днем «накапливает» элементы, сохраняя и в Пятом дне Творения звездную полусферу со светилами. Лишь в Шестом дне Творения схема «полусфера со светилами и „пейзаж“ внизу» меняется на подобие карты мира, восходящей к «Христианской топографии» (Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 22–23).

376

Lassus J. La creation du monde dans les octateuques byzantins du 12eme siecle // Monuments et memoires E. Piot. V. 62, 1979. P. 106.

377

Bernabo M. La Cacciata dal paradiso e il lavoro dei progenitore in alcune miniature medievali // La miniatura italiana in etá romanica e gotica. Firenze: Olschki, 1979. P. 269–281.

378

И его копии в: Vat. lat. 9071. P. 252.

379

Исследовательница доказывает, что ряд деталей ветхозаветных фресок в Сант-Анджело-ин-Формис почерпнут из миниатюр трактата «О вселенной» Храбана Мавра, хранившегося в монтекассинской библиотеке (Toubert H. Didier du Mont-Cassin et l’ art de la Réforme Grégorienne: l’ iconographie de l’ Ancien Testament à Saint Angelo in Formis // Desiderio di Montecassino e l’ arte della riforma gregoriana. Montecassino, 1997. P. 49 ff).

380

Да и в первой сцене на композиционную матрицу «римского типа» накладывается профильный вариант «коттоновского типа».

381

Сравнивает между собой эти два памятника и Зальтен Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter, S. 171.

382

Ibid. P. 170–171.

383

О происхождении отдельных элементов из естественно-научных и других не связанных непосредственно с Церковью сочинений ср.: Toubert H. Un art dirigé. Reforme grégorienne et iconographie. P. 49; а также см. в Аппендиксе главу «К вопросу о происхождении персонификаций в западноевропейской иконографии Сотворения мира в XI–XII вв.».

384

См. раздел о концентрических схемах в главе IV.

385

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 49.

386

Al-Hamdani B. A. The iconographical sources for the Genesis frescoes once found in San Paolo f. l. m. P. 53.

387

Bergman R. The Salerno ivories. P. 14.

388

Очень похожий процесс происходит и в коттоновской традиции во 2‐й половине XI в.: в первой сцене цикла Салернского антепендия представлены вода, голубь Св. Духа и два медальона с надписями lux и nox — своего рода совмещение двух первых сцен из цикла мозаик Сан-Марко, воспроизводящих первые миниатюры Генезиса лорда Коттона (см.: Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 67–95). Интересно, что такая комплексность, вероятно, заложена в самих миниатюрах Октатевхов, где начиная с Четвертого дня Творения «пейзажи» «накладываются» друг на друга — и не только Четвертый, но и Пятый и Шестой дни включают в большинстве случаев все предыдущее Творение: и светила, и (в усеченном виде) растения.

389

См. упомянутую нами в первой главе терминологию Э. Китцингера: Kitzinger E. Mosaics of Monreale. P. 133–135; Idem. Norman Sicily as a Source of Byzantine Influence on Western art in the 12 Century. P. 139–141.

390

И не только Октатевхов, как видно из появления «трехчастного мира» в Палатинской капелле и Перуджинской Библии.

391

Евсеева Л. М. Афонская книга образцов XV века. О методе работы средневекового художника. C. 17; Demus O. Byzantine Art and the West. P. 27–40.

392

Евсеева Л. М. Традиции Константинополя и Рима в иконографии ветхозаветного цикла мозаик Сицилии. C. 294–295.

393

Toubert H. Didier du Mont-Cassin et l’ art de la Réforme Grégorienne: l’ iconographie de l’ Ancien Testament à Saint Angelo in Formis. P. 80. См. также: Toubert H. Un art dirigé. Reforme grégorienne et iconographie. P. 81–84.

394

Евсеева Л. М. Традиции Константинополя и Рима в иконографии ветхозаветного цикла мозаик Сицилии. C. 295.

395

Генеалогию концентрической композиции в искусстве Западной Европы XI–XIII вв. впервые детально прослеживает Э. Беер в своей книге, посвященной розе Лозаннского собора (Beer Ellen J. Die Rose der Kathedrale von Lausanne. Bern: Bertelli, 1952. S. 33–47). Кроме того, ранее этот тип изображений был описан в работе Ю. Балтрушайтиса «Космографический стиль в Средние века» (Baltrušaitis J. Le Style cosmographique au Moyen Age // Deuxieme Congres international d’ Esthétique et de Science de l’ Art. Paris, 1937. P. 91–94).

396

Beer Ellen J. Die Rose der Kathedrale von Lausanne. P. 36.

397

Paecht O. Book Illumination in the Middle Ages. P. 94–95.

398

Palol P. Une broderie catalane d’époque romane: La ’Genèse de Gérone’. I // Cahiers archéologiques. 1956. № 8. P. 175–214; Castiñeiras M. Le Tapis de la Création de Gérone: Une œuvre liée à la réforme grégorienne en Catalogne? // Art et réforme grégorienne en France et dans la Péninsule Ibérique. París: Picard, 2015. P. 147–175.

399

Denny D. The Historiated initials of the Lobbes Bibles // Revue Belge d’archaeologie et d’histoire de l’art. 1976. № 45. P. 3–26; Leclerc-Marx J., Thys N. Les initiales historiées. Quelques hypothèses et apports nouveaux // Autour de la «Bible de Lobbes» (1084). Les institutions. Les hommes. Les productions //Actes du colloque de Tournai (30 mars 2007). Bruxelles: Facultés universitaires Saint-Louis, 2008. P. 169–209.

400

Denny D. The Historiated initials of the Lobbes Bibles. P. 3–26; Ayres L. M. The Italian Giant Bibles: aspects of their Touronian ancestry and early history // The early medieval Bible: its production, decoration, and use. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. P. 125–154; Boutemy А. Une bible enluminée de Saint-Vaast. à Arras (ms. 559) // Scriptorium. 1950. Vol. 4. № 1. P. 67–81; Reilly D. French romanesque giant bibles and their English relatives: blood relatives or adopted children? P. 294–308.

401

Bucher F. The Pamplona Bibles, 1197–1200 A. D. Reasons for Changes in Iconography; Bucher F., ed. The Pamplona Bibles. A facsimile compiled from 2 picture Bibles with martyrologies comissioned by King Sancho el fuerte of Navarra (1194–1234) Amiens Manuscript Latin 108 and Hamburg Ms 1, 2 lat 4, 15.

402

Подробнее о ее происхождении см. главу «И увидел Бог свет…» в разделе Аппендикс. Особенность поведения круглой рамки медальона Творения за Альпами в том, что она склонна не менять форму, а вообще исчезать — так, в раннеанглийском «Парафразе Эльфрика» в сценах «коттоновского типа» медальон Творения во всех сценах сменяется просто пейзажем, распространившимся на все поле иллюстрации.

403

Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs. P. 15.

404

Здесь мы прикоснулись к отдельной и очень важной теме, развить которую в рамках настоящего исследования не представляется возможным. Существовали ли изначально в Генезисе лорда Коттона три эти медальона в сценах Творения или появились там не без помощи традиции Октатевхов в XI в. в итало-византийском ареале? В IX в. их еще не было. За недостатком памятников ответ дать трудно. Подробнее о медальоне в роли Света и Тьмы см. в разделе Аппендикс главу «И увидел Бог свет…».

405

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 179.

406

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 170–171.

407

Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI).

408

Муратова К. М. Англия и Сицилия в XII в.: к вопросу о циркуляции художественных моделей // ДРИ. Искусство рукописной книги. Византия. Древняя Русь. СПб.: Дмитрий Буланин, 2004. C. 155.

409

Ограничимся и здесь лишь упоминанием о том, что жест Творца, держащего перед собой медальон в Смирнском Октатевхе и разводящего Свет и Тьму в римских фресках, может иметь общее, неизвестное нам происхождение.

410

Интересно, что степень комплексности фронтисписов немецких гигантских Библий начала XII в. подтверждает — но с неожиданной стороны — догадки Муратовой. Как и в раннеанглийских памятниках, первая сцена в Адмонтской Библии и вслед за ней в Гексамероне Амвросия (f. 10) — Творец, восседающий на троне в окружении ангелов; сцена, восходящая, возможно, к миниатюре Флорентийского Октатевха. В остальном мастер Адмонтской Библии использует только фронтальный стоящий тип, а мастер Михельбойернской комбинирует фронтальный (в третьей сцене) и трехчетвертной.

411

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 66; Cahn W. Romanesque Bible Illumination. P. 253.

412

Й. Зальтен в своей классификации не пытается выявить генезис этого отдельного медальона и в перечне сцен Творения, «лишенных Творца», ставит этот лист Библии из Кобленца после французских памятников, датированных 2‐й половиной XII в.: Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 66.

413

Замечательно, что в этой ситуации медальоны Творца и Творения вновь меняются местами: сцены Отделения Света от Тьмы в Октатевхах, к которым — через традицию итальянских гигантских Библий — восходит миниатюра Библии из Кобленца, включают изображенную вместе с персонификациями Света и Тьмы полусферу Творца, откуда исходит Десница (Vat. 747, f. 15r, Sm., f. 4v, Ser., f. 27v, Vat. 746, f. 20v). В то же время налицо уже многократно упомянутая нами «комплексность» всякого «пейзажа», восходящего к первой сцене цикла «римского типа»: полусфера Библии из Кобленца заполнена звездами, а персонификации представляют не Свет и Тьму, а светила. Остается лишь пытаться создать статистику — подсчитать, сколько раз и какими способами рамки Творения и Творца меняются местами.

414

Наличие персонификаций ветров в миниатюре Hortus deliciarum подтверждает как нашу догадку о приходе полусферы Творения из Октатевха, так и то, что к концу XII в. элементы из первых миниатюр Октатевхов курсируют по Европе в разъятом виде (см. главу 2): персонификации ветров появляются в указанных Октатевхах в миниатюрах, схожих с иллюстрациями «Христианской топографии» Косьмы Индикоплова. Родство миниатюр Октатевхов и «Христианской топографии» Косьмы Индикоплова отметил еще Й. Стржиговский (Strzygovski J. Der Bilderkreis des grieschischen Physiologus des Kosmas Indicopleustes und Oktateuch nach Handschriften der Bibliotec zu Smyrna. Byz. Archiv II, Leupzig, 1899.). См. также: Bernabo M. La Cacciata dal paradiso e il lavoro dei progenitore in alcune miniature medievali. P. 271; Hahn C. The creation of the cosmos: Genesis illustration in the Octateuchs // Cahiers Archeologiques. 1979. XXVIII. P. 30; Lassus J. La creation du monde dans les octateuques byzantins du 12eme siecle. P. 111 ff; Lowden J. The Octateuchs. A Study in Byzantine Manuscript Illustration. P. 143 ff; Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs. P. 302. О возможной связи миниатюр Hortus deliciarum с византийскими «книгами образцов» см.: Евсеева Л. М. Проблема образцов в византийском искусстве и миниатюры романской рукописи Hortus Deliciarum 1176–1196 гг.

415

См.: Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 40–42.

416

Ibid. Ill. 85. P. 60.

417

Первые сцены коттоновского цикла в мозаиках Сан-Марко и Салернском антепендии, содержащие два медальона со Светом и Тьмой, — редкое и довольно быстро исчезнувшее из циклов исключение. В Михельбойернской Библии, к примеру, в первой сцене уже изображена Троица с единственным медальоном, разделенным пополам на Свет и Тьму с голубем Св. Духа, далее в памплонских книгах библейских иллюстраций XIII в. и многих других заальпийских памятниках медальон будет поделен пополам.

418

См., напр.: Alexander J. J. G. Insular manuscripts 6th to 9th Centuries; Alexander J. J. G. Medieval Illuminators and Their Methods of Works. P. 73–82.

419

Wormald F. Collected writings. Vol. 1. Studies in Medieval art from the 6 to the 12 centuries. Oxford, 1984. P. 127; Heimann A. Three Illustrations from the Bury St Edmunds Psalter and their prototypes // Journal of the Warburg and Courtaud Institute. 1966. 29. P. 54.

420

Heimann A. Three Illustrations from the Bury St Edmunds Psalter and their prototypes. P. 54.

421

Krasnodebska-D’ Aughton M. The decoration of In Principio Initials in early insular manuscripts: Christ as a visible image of invisible God // Word and Image. 2002. № 18. P. 116.

422

Heimann A. Three Illustrations from the Bury St Edmunds Psalter and their prototypes. P. 39–40, 48.

423

Ibid. P. 50 f.

424

Этого же мнения придерживается Б. Уизерс, подкрепляющий связь композиций с Творцом позади диска с солнечными часами анализом предисловия к Гексатевху Эльфрика, в котором описываются разные этапы истории сотворенного мира. Withers B. C. A «Secret and Feverish Genesis»: The Prefaces of the Old English Hexateuch // The Art Bulletin. 1999. Vol. 81. № 1. P. 53–71.

425

Влияния Октатевхов на островную иконографию до 1066 г. показаны Дж. Хендерсоном (Henderson G. Late antique influences in some medieval English illustrations of Genesis. P. 76–126) и оспаривают тезис Ч. Додвелла (Dodwell C. R. L’ originalité iconographique de plusieurs illustrations anglo-saxones de l’ Ancien Testament), который видит в них прямое следование англосаксонскому переводу текста.

426

Heimann A. Trinitas Creator Mundi // Journal of the Warburg and Courtauld Institute. 1938. Vol. II. № 1. P. 48.

427

Ibid. P. 49.

428

См.: Backhouse J., ed. The Making of England: Anglo-Saxon Art and Culture, A. D. 600–900. P. 110–114.

429

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 154.

430

В тексте Вульгаты: «Qui sedet super gyrum terrae».

431

Cahn W. Romanesque Bible Illumination. P. 82.

432

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 154.

433

Интересно, что персонификации ветров изображены в тех же Октатевхах, которые включают изображения Ветхого Деньми — Sm. f. 7r и Ser. f. 32v в сценах Сотворения животных в Шестой день.

434

В памятниках XI–XIII вв., наиболее корректно воспроизводящих Генезис лорда Коттона, медальонов нет начиная с Пятого дня Творения. Это разделение исчезает в более поздних памятниках — и не только в типовых «университетских» Библиях. Так, в созданной около 1250 г. Библии кардинала Мациевского, ВСЕ сцены Творения заключены в медальоны — см.: Cockerell S., Plummer J. Old Testament Miniatures: A Medieval Picture Book With 283 Paintings from the Creation to the Story of David. New York: George Braziller, 1975.

435

См.: Blum P. The Cryptic Creation Cycle in MS Junius xi. P. 211–226.

436

См.: Henderson G. Late antique influences in some medieval English illustrations of Genesis; Idem. A source of Genesis Cycle at Saint-Savin-sur-Gartempe // Studies in English Bible illustration. London, 1985. P. 110–126.

437

Пэхт видит доказательство присутствия единой раннехристианской модели «коттоновского типа» в аналогии между композициями листов 6v–7r и миниатюрами кодекса Эгертона середины XIV в. (Лондон, British Museum, Egerton MS 1894), где во всех шести миниатюрах Творения Творец сидит на полусфере над медальоном с «пейзажем Творения»: Paecht O. A Giottesque Episode in English Mediaeval Art // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. 1943. Vol. VI. P. 51–70.

438

Blum P. The Cryptic Creation Cycle in MS Junius xi. P. 217.

439

Ibid. P. 219.

440

Наряду с инициалами из Библии из Сент-Юбера (Brussels. Bibliothbque Royale MS II. 1689, f. 6v.) и Лоббской Библии.

441

Ibid. P. 221.

442

Morgan N. J. Early gothic manuscript 1190–1275. P. 47–49. Ill. 1–7.

443

Dufrenne S. Les copies anglaises du psaurier d’Utrecht.

444

Dufrenne S. Les copies anglaises du psaurier d’Utrecht. Cat. 91. P. 115.

445

Morgan N. J. Early gothic manuscript 1190–1275. Cat. 32. P. 79–81.

446

Золотова Е. Ю., Мокрецова И. П. Западноевропейские средневековые иллюстрированные рукописи из московских собраний. М., 2003. C. 12–13.

447

Riedmaier J. Die Lambeth-Bibel. P. 115.

448

Neuss W. Die Catalanische bibelillustration um die Wende des ersten Jahrhunderts und die altspanischen Buchmalerei. Leipzig, 1922; Cahn W. Romanesque Bible Illumination. P. 70 f.

449

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 48.

450

А. Контесса, автор последнего исследования иконографии Творения в каталонских Библиях, начинает свой текст с характеристики композиции, посвященной «разделению элементов», см.: Contessa A. Between Art, Faith and Science. The concept of Creation in the Ripoll and Roda Romanesque Bibles // Iconographica. 2007. P. 19.

451

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 134.

452

Подобного рода четырехчастные диаграммы встречаются в Крипте Капеллы в Ананьи (конец XII в.), где четыре сегмента соответствуют гармонии четырех элементов, сезонов, возрастов, состояний, а также в росписи церкви Санта-Мария-ди-Ронзано в Абруццо (1171).

453

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 135.

454

Obrist B. Wind Diagrams and Medieval Cosmology // Speculum. 1997. Vol. 72. № 1. P. 35.

455

Ibid. P. 35.

456

Плиний Старший. Естественная история. Книга II.119.

457

Витрувий. Десять книг об архитектуре. 1.6.4–5.

458

Castiñeiras M. From Chaos to Cosmos: The Creation Iconography in the Catalan Romanesque Bibles // Arte medievale. Nuova Serie. 2002. № 1. P. 45.

459

Cahn W. Romanesque Bible Illumination. P. 72.

460

См., напр.: Grabar A. Les voies de la creation en iconographie chretienne. Paris: Flammarion, 1979. P. 326–327.

461

Contessa A. Between Art, Faith and Science. The concept of Creation in the Ripoll and Roda Romanesque Bibles. P. 24.

462

Mentré M. Création et Apocalypse. Paris: Oeuil, 1984. P. 225–227.

463

Contessa A. Between Art, Faith and Science. The concept of Creation in the Ripoll and Roda Romanesque Bibles. P. 25.

464

Mentré M. Création et Apocalypse. P. 226.

465

Contessa A. Between Art, Faith and Science. The concept of Creation in the Ripoll and Roda Romanesque Bibles. P. 29. М. Кастинейрас возводит эту композицию к традиции свитков Exultet, что, впрочем, не исключает ее изначальной связи с коттоновской традицией: Castiñeiras M. From Chaos to Cosmos: The Creation Iconography in the Catalan Romanesque Bibles. P. 42.

466

Ibid.

467

Maguire H. Earth and Ocean: The Terrestrial World in Early Byzantine Art. Penn State University Press, 1987. P. 12.

468

Grabar A. L’ iconographie du ciel dans l’art chrétien de l’antiquité et du haut moyen âge // Cahiers archeologiques. 1982. № 30. P. 15.

469

М. Кастинейрас вслед за М. Циммерманном называет эпоху аббата Олибы «каталонским мини-ренессансом», см.: Castiñeiras M. From Chaos to Cosmos: The Creation Iconography in the Catalan Romanesque Bibles. P. 46.

470

Bucher F., ed. The Pamplona Bibles. A facsimile compiled from 2 picture Bibles with martyrologies comissioned by King Sancho el fuerte of Navarra (1194–1234). Amiens, Manuscript Latin 108 and Hamburg Ms 1, 2 lat 4, 15. P. 161.

471

Ф. Бюше видит в этом родство с еврейской «каталогизирующей» традицией, связанной с изображениями содержимого ковчега Завета и отразившейся в Пентатевхе Ашбернхема, где кадры заполнены однородными повторяющимися элементами: поля — колосьями, окрестности ковчега — животными и т. п. См.: Bucher F. The Pamplona Bibles, 1197–1200 A. D. Reasons for Changes in Iconography. P. 131–139; см. также главу I.

472

Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century. P. 32.

473

Beer Ellen J. Die Rose der Kathedrale von Lausanne. P. 36.

474

Главную проблему для нашего рассуждения составляет неясность датировки листа Смирнского Октатевха и степень «современности» этой иконографии (см.: Муратова К. М. Англия и Сицилия в XII в.: к вопросу о циркуляции художественных моделей. Прим. 26). В любом случае речь идет об иконографии значительно более древней, чем XII в., отразившейся уже около 1000 г. в раннеанглийских моделях и т. п. (см. соотв. раздел наст. книги).

475

Boutemy А. Une bible enluminée de Saint-Vaast à Arras (ms. 559). P. 79; Cahn W. Romanesque Bible Illumination. P. 112. Объяснения относительно появления вокруг изображения Жениха и Невесты знаков зодиака нам не удалось найти. Кан предполагает, что это может быть результатом влияния текста Песни песней (Песн 2:XI–12) с описанием смены времен года, однако это объяснение бездоказательно. Уникальность памятника не позволяет с уверенностью говорить о простой пластической замене, хотя очевидно, что иконографически персонификация Года и Христос-Жених близки между собой.

476

Grabar A., Nordenfalk C. Romanesque Paintings. Milano: Skira, 1958. P. 164; Cahn W. Romanesque Bible Illumination. P. 198.

477

Gillen O. Ikonographische Studien zum Hortus deliciarum der Herrad von Landsberg.

478

Salzman M. R. On roman time. The codex Calendar of 354 and the rhytms of urban life in Late Antiquity. Berkeley; Los Angeles; Oxford: Univercity of California Press, 1990.

479

Grabar A. Les voies de la creation en iconographie chretienne. P. 326–327.

480

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 50.

481

Cahn W. Romanesque manuscripts: the twelfth century. Vol. 1–2. Turnhout: Harvey Miller, 1996. P. 169–170. Вальтер Кан непосредственно возводит эту миниатюру, открывающую текст гомилиария, к упомянутому выше изображению Года с Днем и Ночью из Евангелиария из Фульды.

482

Подробнее об иконографии Третьего дня Творения и Тьмы-плакальщицы в Верденском гомилиарии см. соответствующие статьи в Аппендиксе.

483

Мы знаем подобные по календарю 354 г., по миниатюрам четырех Октатевхов (Vat. gr. 747, f. 27r, Ser., f. 53r, Sm., f. 18r, Vat. 746, f. 48v), изображающим Еноха как изобретателя летосчисления и годового календаря (Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B. VI). P. 47–48), на Западе — по миниатюре Сакраментария раннего IX в. (Зальцбург, Городская библиотека, Clm 210). Strohmaier-Wiederanders G. Imagines anni / Monatsbilder: Von der Antike bis zur Romantik. Gursky, Halle, 1999.

484

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 50

485

Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. P. 269–270. Исследовательница связывает расположение Лето — Осень, Зима — Весна с персонификациями Света и Тьмы и темой летнего и зимнего солнцестояний: вверху, по бокам от персонификации Света, расположена пара светлых времен года — Лето и Осень, внизу, рядом с персонификацией Тьмы, пара темных — Зима и Весна.

486

Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. P. 270.

487

Замечательно, что Творец благословляет его как ангела, персонифицирующего Седьмой день в мозаиках Сан-Марко.

488

Этот мотив Хейманн возводит к персонификациям Света и Тьмы из «римского типа». Замечательно, что автор останавливается именно на том месте, с которого мы начинаем свое исследование: It does not matter to us what route and through how many intermediate stages these allegories reached Verdun (Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. Р. 272).

489

Ibid. P. 283.

490

См. также: Castineiras Gonzales М. А. Mesi // Enciclopedia dell’ arte medievale. 1997. P. 327.

491

Bober H. In principio: Creation before time // Essays in honor of E. Panofsky. New York, 1961. P. 13–28.

492

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 113–114.

493

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 119.

494

Вопрос изображения ангелов-Дней впервые поставлен Мари-Терез д’ Альверни. Она указывает на идентификацию ангелов с Днями в трактате бл. Августина «О Граде Божием»(IX, 9). D’ Alverny M.-T. Les Anges et Les Jours (1).

495

Характерно, что в римской фреске под ногами херувима, стоящего на страже райских врат, три колеса. В сохранившихся миниатюрах Октатевхов их нет. Эти же колеса встречаются в миниатюре Северной Европы как некий универсальный мотив для обозначения небесных существ; так, в заставке к пророчеству Иезекииля в Адмонтской Библии (f. 206r) на таких колесах стоят все четыре животных видения.

496

В главе «Приключения Третьего дня», посвященной Третьему дню Верденского гомилиария, мы покажем, что в этот ряд могут включаться и мифологические персонажи.

497

См.: Palol P. Une broderie catalane d’époque romane: La ’Genèse de Gérone’; Castiñeiras Gonzales M. Le Tapis de la Création de Gérone: Une œuvre liée à la réforme grégorienne en Catalogne?

498

Ibid. P. 153.

499

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 123; Гуго Сен-Викторский. PL 176 col. 34C; Гонорий Августодунский. PL 172 col. 255CD.

500

Исидор Севильский. Этимология XIV, II, 1 (Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 152). Как одно из доказательств широкого распространения исидоровского «трехчастного мира» к началу XII в. см. главу 2 о соответствующих изображениях суши в Библии из Перуджи и мозаиках Палатинской капеллы.

501

См.: Obrist B. Wind Diagrams and Medieval Cosmology. P. 35 f.

502

Ibid. P. 49–50.

503

См.: Castineiras Gonzales М. А. Mesi.

504

Teviotdale E. C. The Stammheim Missal. Los Angeles: Getty Publications, 2001. P. 51 f.

505

Мüller M. E. Introduction. P. XXII.

506

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 54, 57.

507

Bober H. In principio: Creation before time. P. 24 f.

508

Ibid. P. 16.

509

Reilly D. French romanesque giant bibles and their English relatives: blood relatives or adopted children? // Scriptorium. 2002. Vol. LVI. № 2. P. 299.

510

Leclerc-Marx J., Thys N. Les initiales historiées. Quelques hypothèses et apports nouveaux.

511

Denny D. The Historiated initials of the Lobbes Bibles. О развитии нарратива в искусстве XII–XIII вв. см.: Paecht O. The Rise of the Pictorial Narrative in 12-Century England. Oxford, 1953.

512

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 59.

513

Branner R. Manuscript paining at Paris during the Reign of St. Louis.

514

Мокрецова И. П., Романова В. Л. Французская книжная миниатюра XIII века в советских собраниях. Т. 1. М.: Искусство, 1983. С. 30.

515

Donovan C. The Winchester Bible. Toronto: British Library. First Edition, 1993; Kauffmann C. M. Romanesque Manuscrits 1066–1190. P. 108 f.

516

Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI).

517

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter.

518

Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century.

519

Scheller R. W. Exemplum Model-Book Drawings and the Practice of Artistic Transmission in the Middle Ages (ca. 900 — ca. 1470).

520

Cahn W. The Souvigny Bible: A Study in Romanesque Manuscript Illumination. New York: University, Graduate School of Arts and Science, 1967, Stirnemann P. Nouveau regard sur la Bible de Souvigny. [Exposition, Souvigny, musées de Souvigny, 30 juin — 30 août 1999]. Moulins: Ville de Moulins, 1999.

521

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 49.

522

Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century. P. 32–33. Исследователь приводит любопытную статистику, согласно которой к XI в. относятся всего семь известных изображений Творения в иллюминированных рукописях, к XII в. — 61, а к XIII — уже 233 (Ibid., P. 29). Более детальную статистику дает в своем исследовании Й. Зальтен.

523

Kessler H. L. Hic homo formatur. The Genesis frontispieces of the Carolingian Bibles; Henderson, 1962.

524

Явная аллюзия на Космократора «римской» второй и последующих сцен, только без сферы. Совпадение ясно, если учесть общий контекст и иконографию изведения полуфигуры Евы из ребра Адама.

525

И в Сан-Паоло, и в Салернском антепендии в соседних сценах Жертвоприношения Каина и Авеля, Убийства Авеля и Обличения Каина появляются два вида изображений Творца — Десница и полуфигура. Бергман (Bergman R. The Salerno ivories. P. 24) называет источником Десницы традицию Октатевхов, о полуфигуре же говорит: «по тем или иным причинам Десница превратилась здесь в полуфигуру» (Ibid.). Фрески Сан-Паоло показывают две эти сцены сходным образом: полуфигура Творца в облаках призирает на жертву Авеля, Десница указывает на Каина-убийцу. Нам казалось бы логичным говорить не о трансформации Десницы в полуфигуру, а об адаптации еще одного «римского» варианта изображения Творца. Подобный пример изображения Творца в три четверти, протягивающего руку к молящемуся, встречается в мозаиках Санта-Мария-Маджоре, практически современных фрескам Сан-Паоло (в сценах Встречи Авраама и Мелхиседека, Раздела скота между Иаковом и Лаваном). Изображение Творца в Санта-Мария-Маджоре отдаленно сходно с первой сценой Сан-Паоло подобием облачной границы (см. синий столбец в таблице). Как видно по фрескам Сан-Паоло, эти два типа «рамки» для главной части композиции в римской живописи взаимозаменяемы. Сама же по себе полусфера — пустая, заполненная звездами или с Десницей — восходит, несомненно, к Октатевхам.

526

Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century. P. 34.

527

Broderick H. R. Observations on the method of illustration in MS Junius XI and the relationship of the drawings to the text; Kauffmann C. M. Biblical Imagery in Medieval England 700–1500. Ghent: Brepols Publishers, 2003. P. 33 f.

528

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 134.

529

Композиция «римского типа», включающая Творца и заключенная в медальон, — редкое явление в иконографии. Однако в двух медальонах инициала IN маасской рукописи «Иудейских древностей» Иосифа Флавия (Шантильи, музей Конде, MS 744, f. 3r) такой вариант присутствует (118).

530

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 169.

531

Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century. P. 34–35.

532

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 169.

533

Медальон французской Библии позднего XII в. (Париж, B. n., MS Lat 58 (1), f. 3r; Ibid., Abb. 78, 320. P. 169.

534

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 180–182. Зальтен говорит о семи сферах также во французской Библии конца XII в. (Paris, Bib. Nat. MS lat. 58, f. 3r) и в трактате Хильдегарды Бингенской (Wiesbaden, Cod. 1, f. 47v). Такие концентрические сферы могут, по словам Зальтена, помещаться и в Первом дне Творения, как в последней копии Утрехтской Псалтири (см. выше). Интересно, что в инициале к книге Бытия в Лоббской Библии (Турне, Библиотека семинарии, Ms 1) такие множественные радуги появляются во второй сцене — Разделении вод небесных и земных — и едва ли в 1084 г. связаны с Шартрской школой. Умножение радуг плюс включение в этот круг ангелов может означать связь со Светом (вспомним, что ангелы ассоциируются с fiat lux), подходящим также и для сцены Сотворения светил. Такие концентрические сферы становятся обычными в итальянских фресках позднего XIV в. (Колледжата Сан-Джиминьяно, Пизанское Кампосанто и др.). В ранневизантийской традиции такой многоцветный концетрический медальон присутствует в изображении Творца в Смирнском Октатевхе (f. 2r)

535

Рудольф (Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century. P. 35) говорит о семи радугах (чередующихся многоцветных и золотых), нам же кажется естественным видеть в золотых радугах просто просвечивающий золотой фон — тогда радуг остается всего четыре.

536

Он, в свою очередь, может восходить к традиции Октатевхов, где (в обоих Ватиканских, Сераля и Смирнском) также присутствует многоцветность полусферы с Десницей в первых сценах Творения.

537

См.: Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 182.

538

Rudolph С. In the beginning: Theories and images of creation in Northern Europe in the twelfth century. P. 35.

539

Henderson G. Late antique influences in some medieval English illustrations of Genesis. P. 176 f.

540

Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis. (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 47–48.

541

Вайцман обращается к фундаментальному исследованию Г. Магуайра (Maguire H. Earth and Ocean: The Terrestrial World in Early Byzantine Art. P. 12), цитирующего текст Иоанна Газского, где описана мозаика зимних терм Газы с изображением креста, вписанного в круг, который состоит из концентрических окружностей темно-синего цвета, изображающих небесный свод. См.: Renaut L. La description d’ une croix cosmique par Jean de Gaza, poète palestinien du VIe siècle // Iconographica. Mélanges offerts à Piotr Skubiszewski. Poitiers, 1999. P. 213 (стихи 41–43). См. также: Grabar A. L’ iconographie du ciel dans l’art chrétien de l’antiquité et u haut moyen âge. P. 15. А. Грабар точнее определяет место такого «астрономического» неба среди других способов его изображения в раннехристианской и раннесредневековой традиции, генетически связывая форму медальона с полусферой неба с исходящей Десницей, характерной для композиций Творения в Октатевхах.

542

Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 48 (Филострат Старший. Картины 1:7 и 1:11).

543

Ibid.

544

Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs. P. [17].

545

См. прим. 1, 2 на с. 91. См. также: Kessler H. L. Hic homo formatur; Idem. The Illustrated Bibles from Tours.

546

См. прим. 4 на с. 12 Введения.

547

Orofino G. Bibbie atlantiche. Struttura del testo e del racconto nel Libro «riformato».

548

Garrison E. B. Studies in the History of Medieval Italian Painting. P. 180–188.

549

Matthiae G. Pittura romana del Medioevo, sec. XI–XIV. P. 56–57; Andaloro M. La pittura medievale a Roma 312–1431. P. 375.

550

См. также: Bilotta M. A. La Réforme grégorienne et ses programmes iconographiques: le cas des peintures murales de l’ ancien Palais des Papes du Latran à Rome et leur rapport avec l’ illustration des Bibles atlantiques. Речь в статье идет о фресках капеллы Сан-Себастьяно в Латеране. Исследовательница одновременно подчеркивает, что ныне существующие фрески, датированные 1130‐ми гг., имеют уникальные композиционные особенности, роднящие их с многорегистровыми фронтисписами атлантовских Библий. Многорегистровый фронтиспис как форма декора кодекса существует с IX в. и явно был известен в Риме — он присутствует в так называемой Библии Сан-Паоло-фуори-ле-Мура (Codex membranaceus saeculi IX), хранящейся в базилике с 875 г.

551

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 49.

552

Берлин. Государственные музеи, собрание скульптуры. Монтекассино, 2-я пол. XI в. См.: Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 67–95. Кесслер датирует памятник временем пребывания Дезидерия в должности аббата Монтекассино (1058–1087).

553

Надписи-пояснения, видимо, хотя бы отчасти связаны с техникой резьбы по слоновой кости и невозможностью пользоваться цветом. Характерно, что в первом рельефе так называемого Салернского антепендия присутствует как бы нижняя часть сцены Творения: голубь, Бездна в виде волн и два медальона, также с надписями LUX и NOX. См.: Pace V. Una Bibbia in avorio. Arte mediterranea nella Salerno dell’ XI secolo. P. 37.

554

Нам представляется важным отделить универсальный медальон-рамку для антропоморфной фигуры (то, что в главе 3 мы называем «сияние славы» или «медальон Творца» (нимб, круглое сияние славы)) от формы абсолютно иного происхождения — медальона-небосвода коттоновской традиции, в который могут быть вписаны лишь неантропоморфные изображения: крест, сияние, звезды, светила и т. п.

555

А стало быть, и с заполнением полусферы Творения в Октатевхах (см. главу 2).

556

Contessa A. Between Art, Faith and Science. The concept of Creation in the Ripoll and Roda Romanesque Bibles. P. 22. «Космичность» медальона доказывается также наличием аналога в виде знаменитой, но существенно более поздней фрески крипты собора в Ананьи (рубеж XII–XIII вв.) с изображением так называемого «человека-микрокосма» в концентрическом медальоне, представляющем четыре элемента.

557

См.: Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 170–171.

558

См.: Andaloro M. La pittura medievale a Roma 312–1431. P. 376–377.

559

См.: Matthiae G. Pittura romana del Medioevo, sec. XI–XIV. P. 56–58, 99, 187; Andaloro M. La pittura medievale a Roma 312–1431. P. 375–377.

560

Было бы заманчиво проассоциировать четырехчастный медальон Октатевхов с описанным четырехчастным делением медальонов, восходящим к Исидору Севильскому и далее — к «Метеорологии» Аристотеля (см. прим. 454). См.: Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 55. Подробнее о происхождении черной и белой нагих фигур в роли Света и Тьмы см. раздел «Тьма как связанный раб».

561

Благословляющая Свет Десница в сегменте неба явно указывает здесь на родство с иконографией Творца в Октатевхах (ср. илл. 4, с. 66). См.: Rizzi M. P. Chiese rupestri a Matera P. 36–37; Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 15–16.

562

Во фреске «Распятие» из римской церкви Санта-Мария-Антиква (741–752), в многочисленных Распятиях в каролингской миниатюре (Евангелие Франциска II, Париж, BN lat. 257, f. 12v., 850–875 гг.).

563

Напомним, что лист с изображением Отделения Света от Тьмы был утрачен в рукописи еще до пожара и Вайцман реконструирует эту сцену исключительно по мозаикам нартекса Сан-Марко. См.: Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 48.

564

Исследовательница указывает на идентификацию ангелов с Днями в трактате бл. Августина «О Граде Божием»(IX, 9): D’ Alverny M.-T. Les Anges et Les Jours (1).

565

Г. Кесслер еще в 1971 г. связывает их присутствие с текстом апокрифа «Жизнь Адама и Евы», где говорится о поклонении Сынов Света творимому Адаму. См.: Kessler H. L. Hic homo formatur. The Genesis frontispieces of the Carolingian Bibles. P. 155–156.

566

Weitzmann K., Kessler H. The Cotton Genesis (British Library Codex Cotton Otho B VI). P. 49; Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 80 ff. Отметим, что в Италии эта тема присутствует далее в мозаиках собора в Монреале (1180‐е), а с последней четверти XI в. ангелы присутствуют во Втором дне Творения, сразу же после Света, и в ряде заальпийских памятников: в Лоббской Библии (Турне, Библиотека семинарии, MS 1, f. 6r), Hortus Deliciarum и др.

567

См.: Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival.

568

Aug. De civ. Dei, XI, 9. См.: Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 81

569

Honorius. Elucidarium. PL172 col. 113B, цит. по: Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 110.

570

Kessler H. L. Hic homo formatur. The Genesis frontispieces of the Carolingian Bibles. P. 155.

571

Caprara R. Tradizione longobarda nella pittura della chiesa rupestre del Peccato Originale a Matera. P. 7.

572

До сего момента речь шла об «обмене смыслами» деталей одной иконографической схемы, пришедшей из коттоновской традиции. Но важно упомянуть, что в соседней сцене — Грехопадении — используется уже совершенно иная схема. Творец там изображен в виде Десницы, а не в виде безбородого персонажа с нимбом; налицо обращение к традиции Венского Генезиса и Октатевхов, свободно варьируются не второстепенные, а главные детали. Таким образом, тезис Кесслера о нескольких источниках иконографии Турских Библий получает еще более очевидное и яркое подтверждение на новом материале.

573

Например, трактовкой Грехопадения не в одной, а в двух сценах, как в Турских Библиях.

574

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 125

575

Ibid. P. 56. Интересно, что А. Хейманн идентифицирует эту фигуру с Девой Марией, подчеркивая, что она одна из всех персонификаций Дней Творения явно женского пола. Это вносит в наш список еще одну возможность «мутации» иконографического элемента, однако не противоречит высказанной выше идее свободной «миграции» мотива и внедрения его в разные сцены. См.: Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. P. 274.

576

История полуфигуры оранта могла бы быть продолжена во многих направлениях, см., в частности, статью И. Криста о персонификации «голоса крови Авеля» во фресках XII в.: Christe Y. La voix du sang d’ Abel. Fresques de l’ eglise San Vittore a Muralto. Lugano, 1982.

577

Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 75.

578

Автор приносит благодарность И. А. Орецкой, указавшей на еще один путь миграции атрибута — потухшего факела: наряду с черной мандорлой он присутствует в изображении Сатаны в книге Иова IX в. (Vat. gr. 749, f. 12v).

579

Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 85.

580

Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. P. 274.

581

Hautecoeur L. Le Soleil et la lune dans Les crucifixions // Revue archéologique. 1921. T. 14. P. 25.

582

Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. P. 272.

583

Leesti E. Carolingian Crucifixion Iconography: An Elaboration of a Byzantine Theme // RACAR: revue d’art canadienne / Canadian Art Review. 1993. Vol. 20. № 1/2. P. 4.

584

Hautecoeur L. Le Soleil et la lune dans Les crucifixions // Revue archéologique. 1921. T. 14. P. 17.

585

Leesti E. Carolingian Crucifixion Iconography: An Elaboration of a Byzantine Theme. P. 5 ff.

586

Ibid. P. 6.

587

Labrador González I. M., Medianero Hernández J. M. Iconología del Sol y la Luna en las representaciones de Cristo en la cruz // Laboratorio de arte. 2003. № 17. P. 77.

588

Интересно, что впоследствии эти жесты-«модули» могут переходить и на персонификации Смерти (в Евангелии Уты) и Синагоги (в Хортус делициарум).

589

Ferber S. Crucifixion Iconography in a Group of Carolingian Ivory Plaques // The Art Bulletin. 1966. Vol. 48. № 8/4. P. 328.

590

Raw B. The drawing of the angel in Ms 28. St. John College, Oxford // Journal of the Warburg and Courtaud Institute. 1955. Vol. 18. P. 318; см. также: Blum P. The Cryptic Creation Cycle in MS Junius xi. P. 215.

591

Caprara R. Tradizione longobarda nella pittura della chiesa rupestre del Peccato Originale a Matera. P. 7.

592

Bertelli G. Il ciclo pittorico della grotta. P. 81.

593

Leclercq-Kadaner J. De la Terre-Mère à la luxure. À propos de «La migration des symboles». P. 38.

594

См.: Юровская З. В. Византия — Западная Европа: Иконография Сошествия Христа во Ад (IX–XI вв.). Дисс. … канд. искусствовед. МГУ, исторический факультет. М., 2006. С. 62. Автор подтверждает нашу догадку, называя попираемого персонажа изображением Тьмы.

595

Юровская З. В. Византия — Западная Европа: Иконография Сошествия Христа во Ад (IX–XI вв.). С. 47.

596

Valdameri C. L’ Arco di Costantino. ΠΟΡΦΥΡA. II, numero IV (febbraio 2005). P. 37–39.

597

Реставрация 1733 г. коснулась лишь голов статуй, но не их поз и жестов.

598

Мозаики собора в Монреале (1180‐е), фрески церкви Сан-Джованни-а-Порта Латина в Риме (1191–1198), фрески церкви Санта-Мария в Чери (2-я пол. XII в.), фрески капеллы св. Фомы Беккета в соборе в Ананьи (после 1173) и др.

599

Миниатюры Палатинской Библии (Vat. Palat. lat. 3, f. 5, посл. четв. XI в.), Библии Пантеона (Vat. lat. 12958, f. 4v, сер. XII в.), Библии из Санта-Чечилия-ин-Трастевере (Vat. Barb. lat. 587, f. 5, ок. 1200), Библии из Перуджи (Perugia, Bib. com. cod. L. 59, f. 1r), Библия из Тоди (Vat. lat. 10405, f. 4v, XII в) и др. памятники, в т. ч. заальпийские, такие как Библия из Сувиньи (Мулен, Городская библиотека, Ms 1, f. 4v, посл. четв. XII в.).

600

Аверс и реверс пластины из слоновой кости из Монтекассино (Берлин, Государственный музей, сер. XI в.), см.: Kessler H. An Eleventh-century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 67–95.

601

Прежде всего в Кампанье рубежа XII–XIII вв.: рельефы кафедр соборов в Сесса-Аурунка и Салерно и монастырской церкви в монастыре Кава-Деи-Тиррени, часть алтарной преграды из Кампаньи (Кайзер-Фридрих Музеум в Берлине), см.: Volbach W. F. Ein antikisierendes Bruchstück von einer kampanischen Kanzel in Berlin // Jahrbuch der Preuszischen Kunstsammlungen. 1932. № 53. S. 183–197; Glass D. Romanesque Sculpture in Campania and Sicily: A Problem of Method // The Art Bulletin. 1974. Vol. 56. № 3. P. 315–324.

602

Ряд исследователей отмечают, что Каваллини при поновлении фресок Сан-Паоло мог вносить изменения, добавляя или убирая некоторые детали антуража. См.: White J. Cavallini and the lost frescoes in San Paolo; Andaloro M. La pittura medievale a Roma 312–1431. P. 375. Однако о присутствии или отсутствии персонификации Бездны речь не идет: Г. Маттиэ отмечает лишь вероятность добавления фигуры Агнца в первую сцену для подчеркивания тринитарного смысла, см.: Matthiae G. Pittura romana del Medioevo, sec. XI–XIV. P. 98.

603

Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival.

604

Присутствие голубя в первой сцене Творения в памятниках круга Генезиса лорда Коттона, распространенных в том же ареале, предполагает возможность его «внедрения» в раннехристианский оригинал на одной из стадий его трансформации в XI–XII вв. (так, в первой сцене берлинской пластины он присутствует, в Палатинской Библии отсутствует).

605

Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs.

606

Lowden J. The Octateuchs. A Study in Byzantine Manuscript Illustration.

607

Вайцманн (Weitzmann K., Bernabo M. The Byzantine Octateuchs. P. 17) связывает этот старческий лик с изображениями лиц умерших в сценах Анастасиса (сравнивая с Vat. gr. 752 или Гадеса в ряде иллюстраций Утрехтской Псалтири, что нам очень пригодится в дальнейших рассуждениях).

608

Ibid. P. 82, 102. Исследователь уточняет, что «архетипом» Октатевхов может считаться иудео-эллинистическая рукопись, созданная, возможно, еще до н. э. и явно предшествующая появлению фресок синагоги в Дура-Европос и катакомб на Виа Латина.

609

Barry F. The Mouth of Truth and the Forum Boarium: Oceanus, Hercules, and Hadrian // The Art Bulletin. 2011. Vol. 93. № 1. P. 7–37.

610

Ibid. P. 14. Автор связывает появление маски Океана на Бычьем форуме с эпохой Траяна и Адриана, обновлявших алтарь Геркулеса и особо почитавших героя в связи с их испанским происхождением и памятью о его культе в Кадисе, близ Геркулесовых столбов.

611

Volbach W. F. Ein antikisierendes Bruchstück von einer kampanischen Kanzel in Berlin.

612

Так, он приводит в качестве сравнения изображение созвездия Эридана из Арата (Лондон, Британский музей, cod. 250, f. 565), называет Coelus медальон с лицом старца в композиции «Христос во славе и древо Жизни» в Бамбергском Евангелиарии (Мюнхен, Государственная библиотека, Clm 4454 f. 20v). Ср. с мнением М. Кастинейраса о происхождении персонификаций Бездны в каталонских Библиях (см. прим. 6 на с. 274, прим. 1 на с. 389).

613

Volbach W. F. Ein antikisierendes Bruchstück von einer kampanischen Kanzel in Berlin // Jahrbuch der Preuszischen Kunstsammlungen. S. 196.

614

Характерно, что на аверсе пластины она изображена вместо главы Адама в сцене Распятия. Впрочем, Кесслер (Kessler H. L. An Eleventh-Century Ivory Plaque from South Italy and the Cassinese Revival. P. 73) без комментариев называет эту явно женскую голову у подножия Распятия черепом Адама и говорит о ее стилистическом сходстве с Бездной-Abyssus с оборота пластины.

615

Cavalieri М. La maschera di Oceano: valore e simbologia di un’iconografia romana // Aurea Parma: rivista di lettere, arte e storia. 2002. Vol. LXXXVI. № 1. P. 71. Автор упоминает о типе так называемой «Мужской Горгоны», заменивший традиционный женский апотропеический образ в позднеримском искусстве.

616

Barry F. The Mouth of Truth and the Forum Boarium: Oceanus, Hercules, and Hadrian. P. 24.

617

Cavalieri М. La maschera di Oceano: valore e simbologia di un’iconografia romana. Fig. 3, 4, 5.

618

Горизонтальное расположение этих масок созвучно идее Ф. Барри о переносе функции маски Океана как водостока на образ «пасти Ада».

619

Kirshbaum E., ed. Lexicon der Christlishen konographie. b. 1. Freiburg-im-Breisgau, 1976. S. 39.

620

Volbach W. F. Ein antikisierendes Bruchstück von einer kampanischen Kanzel in Berlin // Jahrbuch der Preuszischen Kunstsammlungen. S. 196.

621

Библия из Сан-Пере-де-Родес (1050–1100, Париж, Нац. биб., 6 (3), f. 6) и Библия из Риполла (Vat. lat. 5729, f. 5v, 1002–1043). А. Контесса, как и Фольбах, говорит о «стилизации» римских или оттоновских образцов в сторону монструозности. Однако в любом случае сходство с горгонейоном очевидно (Contessa A. Between Art, Faith and Science. The concept of Creation in the Ripoll and Roda Romanesque Bibles. P. 31). М. Кастинейрас сравнивает персонификации Бездны из каталонских Библий с другим мифологическим образом — изображением Эридана из рукописи «Фабул» Гигина, изготовленной в 1055 г. в Риполлском монастыре (Vat. Reg. lat. 123, f. 202r), которое восходит, в свою очередь, к монтекассинской рукописи IX века.

622

О распространении этого мотива в живописи Рима и Лация XI–XII веков см. Quadrocchi Cl. «Le acque che sono sotto il firmamento»: il paesaggio marino in un sottarco della cripta di Anagni // Rolsa. 2006. VI. P. 7–41.

623

Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. P. 269–275.

624

Верден. Городская библиотека, Ms 1, f. Jr, 1110–1114 или 2-я четв. XII в.

625

См.: Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. P. 270, P. 273; Salyman M. R. On roman time. The codex Calendar of 354 and the rhytms of urban life in Late Antiquity. Univercity of California Press, 1990. P. 96–116.

626

Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. P. 270.

627

Выставка «Романское искусство. Барселона и Сантьяго-де-Компостела» 1961 г.

628

Heimann A. Correction: The Six Days of Creation in a Twelfth Century Manuscript. P. 158.

629

Ibid. P. 272.

630

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 51.

631

Webster J. C. The Labours of the Months in Antique and Medieval Art to the End of the Twelfth Century. Princeton: Princeton University Press, 1938; Levi D. The Allegories of the Months in Classical Art // The Art Bulletin. 1941. Vol. 23. № 4. P. 251–291; Stromaier-Wiederlander G. Imagines anni // Monatsbilder: Von der Antike bis zur Romantik. Halle, 1999.

632

Spatharakis I. Some Observations On The Ptolemy MS Vat. Gr. 1291: Its Date And The Two Initial Miniatures // Byzantinische Zeitschrift. 1978. Vol. 71 (1). P. 41–49. Согласно Доро Леви (Levi D. The Allegories of the Months in Classical Art. Fig. 18), совмещение персонификации месяца со знаком зодиака существовало еще в эллинистической Греции II–I вв. до н. э.

633

Salzman M. R. On roman time. The codex Calendar of 354 and the rhytms of urban life in Late Antiquity.

634

Beer E. J. Die Rose der Kathedrale von Lausanne.

635

Idem. P. 36

636

Palol P. Une broderie catalane d’époque romane: La ’Genèse de Gérone’, Castiñeiras Gonzales M. Le Tapis de la Création de Gérone: Une œuvre liée à la réforme grégorienne en Catalogne?

637

См.: Webster J. C. The Labours of the Months in Antique and Medieval Art to the End of the Twelfth Century; Levi D. The Allegories of the Months in Classical Art; Stromaier-Wiederlander G. Imagines anni. М. Кастинейрас связывает появление в календарных циклах наряду с зодиакальными символами персонификаций «трудов» с каролингской календарной реформой, которая присвоила месяцам германские названия, связанные с соответствующими занятиями, см.: Castineiras Gonzales М. А. Mesi.

638

Напомним, что впервые идентифицировала персонажей в сегментах с персонификациями месяцев А. Хейманн в статье 1938 г.: Heimann A. The Six Days of Creation in a XII–Century manuscript. P. 269–275.

639

1139–1147 гг. датируется так называемый Штаммхаймский Миссал, Кодекс из Цвифальтена (Штутгарт, Вюртембергская библиотека, Cod. hist. 2, f. 17v), ок. 1160–1170 гг. — так называемый с аналогичными композициями (Brabecke, coll. Furstenberg, Missale of Hildesheim, f. 10v).

640

Swanson R. Broderie de la création ou broderie du salut? Propositions de lecture iconographique du «Tapis de Girona» // Cahiers de Saint-Michel de Cuxa. T. XLIII. 2012. P. 95–100.

641

Denny D. The Historiated initials of the Lobbes Bibles.

642

Показательно, что Творец изображен в медальонах инициала In трижды: Десницей из Октатевхов в Сотворении Света и ангелов, в полный рост, как в Генезисе лорда Коттона; в Сотворении Адама и Евы; на престоле в иконографии Седьмого дня, восходящей к «римскому типу» — в верхнем медальоне. Эта неоднородность дает нам красочный пример функционирования введенного нами в начале исследования принципа «смешанного пазла». Более поздний пример подобного инициала — миниатюра Библии из Понтиньи (Troyes, vers 1180–1190, Paris, BnF, MS Lat. 8823, f. 1r). Инициалы Лоббской Библии были в недавнее время подвергнуты подробнейшему анализу в диссертационной работе Н. Тис под руководством Ж. Маркс-Леклер, см.: Thys N. L’ illustration de la Bible de Lobbes (1084). Mise en contexte et apports nouveaux. Université Libre de Bruxelles Faculté de Philosophie & Lettres Année, 2007–2008. Процитированное Н. Тис суждение Ж. Маркс-Леклер об оригинальности и неоднородности иконографии инициала Творения (p. 96) дает дополнительное подтверждение более раннему тезису Д. Дэнни.

643

Правомочность такого сближения доказывается еще целым рядом примеров. Так, в Верденском гомилиарии Пятый день Творения держит в руках птицу подобно персонификации Февраля из календаря 354 г. и каролингских Сакраментариев. Справедливость же ассоциации с месяцами персонажей медальона Лоббской Библии лишь частичная: здесь представлены Земля с зелеными ветвями, действительно похожая на персонификацию Апреля, и Море с рыбой. Об иконографии инициала Творения Лоббской Библии см.: Leclerc-Marx J., Thys N. Les initiales historiées. Quelques hypothèses et apports nouveaux.

644

Эта «модернизация» касается не всех персонажей; так, персонификация Весны в одном из углов листа Jr Верденского гомилиария представлена (в отличие от остальных сезонов, одетых «по сезону» и современно) полунагой фигурой, сходной с персонификацией Апреля в календаре 354 г.

645

Согласно Дж. Вебстеру, даже подписи-tituli календарей этих мартирологов сходны с подписями в Календаре 354 г. См.: Webster J. C. The Labours of the Months in Antique and Medieval Art to the End of the Twelfth Century. P. 41–42.

646

Brancone V. Complementi iconografici per il Calendario dipinto dell’oratorio di San Pellegrino a Bominaco // Arte medievale. Ser. NS. 2004. Vol. 3. P. 75–108.

647

Д. Леви, кстати, называет факел и сосуд, встречающиеся среди атрибутов Девы, в числе признаков персонификации Мая-жреца (Levi D. The Allegories of the Months in Classical Art. P. 261).

648

Так обстоит дело уже в сборнике Адемара Шабаннского рубежа X–XI вв. (Leiden, Univ. Libr. Cod. Voss. lat. Oct. 1), где на одной странице сосуществуют фрагменты сцен из Нового Завета, «Психомахии», басен Эзопа, астрономических трактатов и т. д.

649

Zahlten J. Creatio Mundi: Darstellungen der sechs Schöpfungstage und naturwissenschaftliches Weltbild im Mittelalter. P. 172–173.

650

Авторы связывают иконографию инициала Лоббской Библии с инициалом рукописи Иосифа Флавия из Брюсселя, сделанной той же рукой несколькими годами позже (Ms. Bruxelles, KBR, II 1179, f. 3v), и объясняют происхождение мотива прямым заимствованием из каролингских и оттоновских композиций Majestas. См.: Leclerc-Marx J., Thys N. Les initiales historiées. Quelques hypothèses et apports nouveaux.

651

За счет импортирования в меровингский и каролингский период коптских и других тканей, сыгравших важную роль в распространении зодиакальных и мифологических мотивов. См.: Porcher J. Les manuscrits enluminés // L’ Europe des invasions. Paris: Gallimard, 1967. P. 182. Позднее античные мотивы, взятые из памятников декоративно-прикладного искусства, адаптируются каролингско-оттоновской традицией, особенно активной в районе Мааса.

652

Galerie Nefer. Catalogue № 4. Zürich, 1986.

653

Женева, Музей Рат. Выставка «Византия в Швейцарии» 4 декабря 2015 — 13 марта 2016.

654

Показательно, что иконография с бегущим Аполлоном — более ранняя. Она встречается в ряде римских мозаик и в пластине V века из Равеннского археологического музея.

655

Косвенным доказательством возможности прихода сцены с Аполлоном и Дафной в Западную Европу не только через произведения раннехристианского ДПИ, но и через знакомство со средневизантийской миниатюрой служит замечание К. Вайцманна о миниатюре с Алфеем и Аретузой из Псевдо-Нонна (Cod. gr. 1947, F. I44v). См.: Weitzmann K. Greek Mythology in Byzantine Art. Princeton, 1984. P. 26–27.