Примечания книги Свято место пусто не бывает: история советского атеизма. Автор книги Виктория Смолкин

1

Я использую термин «идеологический аппарат» («ideological establishment») вслед за историком Дэвидом Бранденбергером – возможно, самым увлеченным специалистом по советской идеологии, – который ввел этот термин для собирательного обозначения разнообразных официальных кругов, связанных с производством и распространением государственной пропаганды и проведением официальной идеологической линии. См.: Brandenberger D. Propaganda State in Crisis: Soviet Ideology, Indoctrination, and Terror under Stalin, 1927–1941. New Haven: Yale University Press, 2011. P. 7.

2

См. недавно вышедшую работу, где атеизм исследуется с такой точки зрения: Gray J. Seven Types of Atheism. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2018.

3

Замечу на полях: когда я начинала свое исследование, я не намеревалась писать политическую историю; первоначально меня интересовала скорее проблема обрядности и, в частности, обращений коммунистического проекта к обрядам жизненного цикла, отмечающим рождение, брак и смерть, которые столь важны для религиозной жизни, однако в окончательном варианте книги эта проблематика разрабатывается лишь в одной главе.

4

Словосочетание «общество, свободное от религии» обычно употреблялось идеологической элитой для обозначения цели атеистической работы и стало заглавием наиболее комплексного исследования процессов секуляризации, осуществленного в советский период. См.: К обществу, свободному от религии: Процесс секуляризации в условиях социалистического общества. Сб. статей / Ред. коллегия: П. К. Курочкин (отв. ред.) и др. М.: Мысль, 1970. Это исследование рассматривается в главе 5 настоящей книги.

5

Наряду с партией надзор за деятельностью учреждений, где формировался идеологический аппарат, осуществляли также органы безопасности. Например, авторы статьи, опубликованной в журнале, предназначенном для внутреннего пользования сотрудников КГБ, и озаглавленной «Печать – острое оружие в профилактической работе органов КГБ», отмечали, что не далее как в 1959 г. в центральных и местных печатных органах, которые были, безусловно, самым явным и самым широким по охвату средством воздействия идеологической элиты на советское общество, «по материалам органов КГБ только о реакционной и враждебной деятельности церковников и сектантов опубликовано около 5 тысяч статей и фельетонов». – Ермоленко Г., Трубицын А. Печать – острое оружие в профилактической работе органов КГБ // Сборник статей по вопросам агентурно-оперативной и следственной работы Комитета государственной безопасности при Совете Министров СССР. 1960. № 3 (6). С. 103–108, цит. с. 103.

6

Brandenberger D. Propaganda State in Crisis. P. 5–6.

7

Термин «свято место» был мне подсказан прежде всего самими источниками, где по разным поводам приводилась пословица «свято место пусто не бывает». Наиболее яркий пример использования этой пословицы, приведенный на страницах моей книги, – выступление советского писателя Владимира Тендрякова на заседании идеологической комиссии ЦК КПСС в 1964 г., где Тендряков говорил о недостатках антирелигиозной пропаганды, не учитывающей эстетических, эмоциональных и житейских аспектов религии.

8

Kennedy P. History from the Middle: The Case of the Second World War // Journal of Military History. 2010. Vol. 74. № 1. P. 35–51, 38.

9

Ислам в СССР: Особенности процесса секуляризации в республиках советского Востока / Академия общественных наук при ЦК КПСС. М.: Мысль, 1983; Вагабов М. В. Ислам и вопросы атеистического воспитания. М.: Высшая партийная школа, 1984.

10

С 2018 г., когда эта книга была опубликована на английском, появилось несколько новых проектов, в том числе: Goeckel R. Soviet Religious Policy in Estonia and Latvia: Playing Harmony in the Singing Revolution. Bloomington, IN: Indiana University Press, 2018. У проекта Мириам Добсон (Miriam Dobson), предварительно озаглавленного «Неправославные сообщества в годы холодной войны: протестантизм, секуляризация и советский атеизм, 1945–1985» («Unorthodox Communities in the Cold War: Protestants, Secularisation, and Soviet Atheism, 1945–1985»), есть собственный сайт, который она создала вместе с Надеждой Беляковой, посвященный устной истории: «Protestant Communities in the USSR» (URL: https://www.dhi.ac.uk/protestantizm/about. Последнее посещение 29.05.2020). Об атеизме в Эстонии см.: Remmel A. (Anti)-Religious Aspects of the Cold War: Soviet Religious Policy as Applied in the Estonian SSR // Behind the Iron Curtain. Estonia in the Era of the Cold War / Ed. T. Tannberg. Frankfurt am Main: Peter Lang, 2015. P. 359–392, а также Remmel A. Ambiguous Atheism: The Impact of Political Changes on the Meaning and Reception of Atheism in Estonia // Annual Review of the Sociology of Religion. 2016. Vol. 7. P. 233–250. О ситуации в Украине см.: Basauri Zyuzina A. M., Kyselov O. Atheism in the Context of the Secularization and Desecularization of Ukraine in the 20^th Century // Freethought and Atheism in Central and Eastern Europe: The Development of Secularity and Non-Religion / Eds. T. Bubík, A. Remmel, D. Václavík. New York: Routledge, 2020; Кисельов O. «На периферії»: науковий атеїзм у структурі Інституту філософії // Філософська думка. 2016. № 6. С. 46–51; Кисельов O. Монографія «Культура. Религия. Атеизм» як документ часів перебудови // Історія релігій в Україні: Науковий щорічник. 2016. № 2–3. С. 43–51.

11

Это прежде всего касается работ эмигрантских историков, таких как Дмитрий Поспеловский (Dimitry V. Pospielovsky) и Богдан-Ростислав Боцюрків (Bohdan R. Bociurkiw), чьи труды о религиозной жизни в СССР были преимущественно посвящены репрессиям против религии – как в широком смысле слова (ликвидации религиозных учреждений, секуляризации образования, ограничению возможностей для религиозной деятельности), так и в узком (разрушению церквей и преследованиям духовенства и верующих). См., например: Pospielovsky D. V. History of Soviet Atheism in Theory and Practice and The Believer. Springer, 1988; Bociurkiw B. R. The Orthodox Church and the Soviet Regime in the Ukraine, 1953–1971 // Canadian Slavonic Papers. 1972. Vol. 14. № 2. P. 191–212, а также работу Боцюркiва об украинской католической церкви (которая весь советский период оставалась вне закона по решению Сталина).

12

Следует также отметить сложность подсчета численности жертв религиозных репрессий в СССР: не только из‐за трудностей доступа к достоверным данным, но также из‐за того, что само определение «репрессий» не является в науке устоявшимся. На мой взгляд, наиболее содержательный обзор результатов проведения политики большевиков по отношению к духовенству предоставил Грегори Фриз; в своей работе он одновременно пытается дать количественную оценку масштаба репрессий и признает методологическую трудность такого предприятия: «Большевистский режим подвергал духовенство гонениям, приговаривал священников к тюремному заключению и смертной казни в ходе Гражданской войны и в избирательном порядке продолжал эти репрессии в 1920‐е годы. Хотя общее число расстрелов было значительно ниже, чем иногда считают (1434, а не десятки тысяч), репрессии побуждали многих священников выразить свою „лояльность“ советской власти. Далее, чтобы нейтрализовать „контрреволюционное духовенство“, режим пускал в ход экономическое давление и дискриминацию: астрономические суммы налогов, отстранение духовных лиц от дополнительной работы в качестве учителей или гражданских чиновников, исключение их детей из советских школ. Статус отверженных и нищета заставляли некоторых священников отречься от православия и добровольно расстричься; другие теряли работу из‐за враждебности прихожан или из‐за того, что у прихожан не было средств содержать полный штат приходского духовенства (священника, диакона и регента). Итогом, очевидным уже в середине 1920‐х гг., стала социальная революция в среде приходского духовенства, проявившаяся в кардинальных изменениях его численности, структуры, состава и уровня образования». – См.: Freeze G. L. From dechristianization to laicization: state, Church, and believers in Russia // Canadian Slavonic Papers. 2015. Vol. 57. № 1–2. P. 6–34, cit. p. 5. Выводы Фриза основаны на самом тщательном обзоре материалов источников на многих языках. Приведенные им количественные данные основаны в первую очередь на следующих исследованиях: Леонов С. В. Антицерковный террор в период Октябрьской революции сквозь призму историографии // Вестник Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета. Серия II. История. 2014. № 2 (57). С. 38–55; Михайлова Т. Г. [псевдоним Т. Г. Леонтьевой] К вопросу о природе и масштабах большевистских гонений против Русской Православной Церкви в годы Гражданской войны // Гражданская война в России: события, мнения, оценки / Под ред. И. И. Кораблева и Н. А. Ивницкого. М.: Раритет, 2002. С. 480–495. См. также посвященную этому вопросу работу на английском языке: Dickinson A. Quantifying Religious Oppression: Russian Orthodox Church Closures and Repression of Priests 1917–41 // Religion, State & Society. 2000. Vol. 28. № 4. P. 327–335.

13

Я признательна Сергею Штыркову за то, что он привлек внимание к этому феномену в своей рецензии на мою книгу. См.: Штырков С. Рецензия на «A Sacred Space Is Never Empty: A History of Soviet Atheism» // Laboratorium: журнал социальных исследований. 2019. Vol. 11. № 3. С. 173–176.

14

См., например: Kellner J. As Above, So Below: Astrology and the Fate of Soviet Scientism // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2019. Vol. 20. № 4. P. 783–812.

15

ГАРФ. Ф. A-561. Оп. 1. Д. 3163. Л. 9. Кучинский Станислав Алексеевич (1944–2019) – директор Государственного музея истории религии и атеизма в 1987–2007 гг.

16

Об этом см.: Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России. 1985–1997 гг. М.: Рос. объедин. исследователей религии, 2010. С. 46–50.

17

Отчет об этой встрече был опубликован в важнейших партийном и правительственном изданиях – «Правде» и «Известиях», а также в «Журнале Московской Патриархии». См.: Встреча Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева с Патриархом Московским и всея Руси Пименом и членами Синода Русской православной церкви // Правда. 1988. 30 апр. С. 1–2; Встреча Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева с Патриархом Московским и всея Руси Пименом и членами Синода Русской православной церкви // Известия. 1988. 30 апр. С. 1–2; Встреча Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева с Патриархом Московским и всея Руси Пименом и членами Синода Русской Православной Церкви // Журнал Московской Патриархии. 1988. № 7 (июль). С. 2–6. Стоит отметить, что отчеты о встрече, предназначенные для советских читателей, размещались в верхнем левом углу газетного листа под сухим нейтральным заголовком, констатировавшим сам факт встречи. «Московские новости», предназначенные для зарубежной аудитории, разместили этот материал в верхней части страницы и дали ему более броский заголовок: «Общая история, одно отечество». Эти различия в подаче материала отражены также в фотографиях, сопровождавших статьи. На этих фотографиях советская аудитория могла увидеть официальную встречу, участники которой сидят за большим круглым столом, а зарубежные читатели – Горбачева и Пимена, стоящих рядом и ведущих приватную беседу, которую, улыбаясь, слушают другие члены Синода.

18

Фактически это были два отдельных закона, изданные в октябре 1990 г.: первый – «Закон о свободе совести и религиозных организациях» от 1 октября 1990 г., действовавший на территории СССР, и второй – «Закон о свободе вероисповеданий» от 25 октября 1990 г. – на территории РСФСР. После распада Советского Союза именно соответствующий закон РСФСР послужил основой религиозной политики Российской Федерации. О законах 1990 г., а также о том, как они повлияли на последующее законодательство в России, см.: Shterin M., Richardson J. Local Laws Restricting Religion in Russia: Prosecutors of Russia’s New National Law // Journal of Church and State. 1998. Vol. 40. P. 319–341.

19

См.: 750 определений религии: история символизаций и интерпретации. Монография / Под ред. Е. И. Аринина. Владимир: Изд‐во ВлГУ, 2014.

20

Известно высказывание Джонатана З. Смита о том, что «религия есть не более чем создание ученого. Она создана им для целей научного анализа с помощью приемов его воображения – сравнения и генерализации». См.: Smith J. Z. Imagining Religion: From Babylon to Jonestown. Chicago: University of Chicago Press, 1982. P. XI. Вслед за Смитом Э. Валентайн Дэниел пишет: «После почти двадцати лет сопротивления этой идее я пришел к выводу, что религия не является универсальной категорией человеческого бытия. И никогда ею не была. В этом мире, стремительно движущемся по пути глобализации, она может однажды стать единой. Но пока она не едина». См.: Valentine D. E. The Arrogation of Being by the Blind-Spot of Religion // International Studies in Human Rights. 2002. Vol. 68. P. 31.

21

Дональд Лопес – младший отмечает, что это понимание религии породило «предположение, обычно не подвергаемое сомнению, что приверженцы данной религии – любой религии – сами трактуют эту приверженность в терминах веры». – Lopez Jr. D. S. Belief // Critical Terms for Religious Studies / Ed. by M. C. Taylor. Chicago: University of Chicago Press, 1998. P. 21.

22

Smith J. Z. Religion, Religions, Religious // Critical Terms for Religious Studies. P. 269. В трудах по религиоведению эта дефиниция религии как «веры» трактуется как продукт колониализма, Реформации, эпохи Просвещения, а также социальных наук, возникших в Европе в течение «долгого» XIX в. Однако безотносительно к специфике того или иного нарратива все сходятся в том, что, когда мы говорим о «религии», мы используем понятие, которое является европейским по своему происхождению, протестантским по форме и модерным по содержанию. См.: Bell C. Paradigms Behind (and Before) the Modern Concept of Religion // History and Theory. 2006. Vol. 45. № 4. P. 27–46; Batnitzky L. How Judaism Became a Religion: An Introduction to Modern Jewish Thought. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2011. О колониальных истоках религии и о ее появлении в раннее Новое время см.: Smith J. Z. Religion, Religions, Religious; Asad T. Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993; Gottschalk P. Religion, Science, and Empire: Classifying Hinduism and Islam in British India. Oxford: Oxford University Press, 2013. Об «изобретении» мировых религий в XIX в. см.: Masuzawa T. The Invention of World Religions: Or, How European Universalism Was Preserved in the Language of Pluralism. Chicago: University of Chicago Press, 2005. P. 2.

23

Tocqueville A. de. The Old Regime and the French Revolution. New York: Anchor Books, 1983. P. 13 [см. в русском переводе: Токвиль А. Старый порядок и революция / Пер. с фр. Л. Н. Ефимова. СПб.: Алетейя, 2008. С. 22–23. – Примеч. пер.]. Существует солидный массив литературы о религии и Французской революции, но на российском материале аналогичная тема до сих пор в такой же степени не изучена. См.: Desan S. Reclaiming the Sacred: Lay Religion and Popular Politics in Revolutionary France. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1990; Ozouf M. Festivals and the French Revolution. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1991; Van Kley D. K. The Religious Origins of the French Revolution: From Calvin to the Civil Constitution, 1560–1791. New Haven, CT: Yale University Press, 1999; Redefining the Sacred: Religion in the French and Russian Revolutions / Ed. by D. Schonpflug, M. Schulze Wessel. Frankfurt am Main: Lang, 2012.

24

Koestler A. The God That Failed. New York: Harper, 1950; Voegelin E. Political Religion [1938; repr.:] Lewiston, NY: Edwin Mellen, 1986; Gurian W. Bolshevism: An Introduction to Soviet Communism. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1952.

25

Burrin Ph. Political Religion: The Relevance of a Concept // History and Memory. 1997. Vol. 9. № 1–2. P. 321–349; Gentile E. Political Religion: A Concept and Its Critics – A Critical Survey // Totalitarian Movements and Political Religions. 2005. Vol. 6. № 1. P. 19–32.

26

О большевистском милленаризме см.: Slezkine Yu. The House of Government: A Saga of the Russian Revolution. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2017. См. в русском переводе: Слезкин Ю. Л. Дом правительства: сага о русской революции. М.: Издательство АСТ: Corpus, 2019.

27

Энциклика папы Пия XI «Divini Redemptoris (О безбожном коммунизме)», 19 марта 1937 г. Все цитаты взяты из официального перевода энциклики на английский: http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19031937_divini-redemptoris_en.html. О значении советского атеизма для антикоммунизма в межвоенный период см.: Weir T. H. The Christian Front against Godlessness: Anti-secularism and the Demise of the Weimar Republic, 1928–1933 // Past & Present. 2015. Vol. 229. № 1. P. 201–238; Chamedes G. The Vatican, Nazi-Fascism, and the Making of Transnational Anti-communism in the 1930s // Journal of Contemporary History. 2016. Vol. 51. № 2. P. 261–290. О религиозной мобилизации против коммунизма в годы холодной войны см.: Herzog J. P. The Spiritual-Industrial Complex: America’s Religious Battle against Communism in the Early Cold War. Oxford: Oxford University Press, 2011.

28

О взаимоотношениях науки и идеологии в сталинский период см.: Pollock E. Stalin and the Soviet Science Wars. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2006. Даже в ходе дискуссий о сущности «политической религии» и «тоталитаризма» тем не менее очень редко комплексно рассматриваются взаимоотношения между наукой, религией и атеизмом в рамках советской коммунистической идеологии. О науке, религии и идеологии см.: David-Fox M. Religion, Science, and Political Religion in the Soviet Context // Modern Intellectual History. 2011. Vol. 8. № 2. P. 471–484. См. также новое исследование, где изучаются эти взаимоотношения: Science, Religion and Communism in Cold War Europe / Ed. by P. Betts, S. A. Smith. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2016.

29

Luehrmann S. Was Soviet Society Secular? Undoing Equations between Communism and Religion // Atheist Secularism and Its Discontents / Ed. by T. T. T. Ngo and J. B. Quijada. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2015. P. 140.

30

См. статьи Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, С. Л. Франка, М. О. Гершензона и А. С. Изгоева в сборнике «Вехи»: Vekhi (Landmarks). New York: M. E. Sharpe, 1994. [См. на русском языке: Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, М. О. Гершензона, А. С. Изгоева, Б. А. Кистяковского, П. Б. Струве, С. Л. Франка. Репринтное издание 1909 г. М.: Изд-во «Новости» (АПН), 1990. – Примеч. пер.]

31

Из глубины: Сборник статей о русской революции [1918]. М.: Новости, 1991.

32

Berdyaev N. The Origin of Russian Communism [1937; repr.]. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1960. P. 158. [См. на русском языке: Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. Репринтное воспроизведение издания YMCA-PRESS, 1955 г. М.: Наука, 1990. С. 129. – Примеч. пер.] См. также: Berdiaev N. The Russian Revolution. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1961.

33

Fülöp-Miller R. The Mind and Face of Bolshevism: An Examination of Cultural Life in Soviet Russia. New York: Harper & Row, 1965. P. ix, 71–72.

34

О философах русского зарубежья и об антикоммунизме в годы холодной войны см.: Stroop Ch. The Russian Origins of the So-Called Post-secular Moment: Some Preliminary Observations // State, Religion and Church. 2014. Vol. 1. № 1. P. 59–82.

35

Примеры исследований, где акцент делается на антирелигиозных репрессиях: Religion and Atheism in the USSR and Eastern Europe / Ed. by B. Bociurkiw and J. Strong. Toronto: University of Toronto Press, 1975; Bourdeaux M. Opium of the People: The Christian Religion in the USSR. London: Faber and Faber, 1965; Bourdeaux M. Patriarch and Prophets: Persecution of the Russian Orthodox Church Today. London: Mowbrays, 1975; Bourdeaux M., Rowe M. International Committee for the Defense of Human Rights in the USSR. May One Believe – in Russia? Violations of Religious Liberty in the Soviet Union. London: Darton, Longman & Todd, 1980; Kolarz W. Religion in the Soviet Union. London: Macmillan, 1969; Pospielovskii D. V. A History of Marxist-Leninist Atheism and Soviet Antireligious Policies. New York: St. Martin’s, 1997; Froese P. The Plot to Kill God: Findings from the Soviet Experiment in Secularization. Berkeley: University of California Press, 2008. Соня Люрман предлагает анализ того, каким образом первые исследования положения религии в Советском Союзе стали частью практик холодной войны. См.: Luehrmann S. Religion in Secular Archives: Soviet Atheism and Historical Knowledge. New York: Oxford University Press, 2015; в особенности см. главу 4 «Counter-Archives: Sympathy on Record».

36

Примеры исследований, где атеизм рассматривается прежде всего в идеологическом контексте: Powell D. E. Antireligious Propaganda in the Soviet Union: A Study in Mass Persuasion. Cambridge, MA: MIT Press, 1975; Thrower J. Marxist-Leninist «Scientific Atheism» and the Study of Religion and Atheism in the USSR. New York: Mouton, 1983; Stites R. Revolutionary Dreams: Utopian Vision and Experimental Life in the Russian Revolution. New York: Oxford University Press, 1989; Young G. Power and the Sacred in Revolutionary Russia: Religious Activists in the Village. University Park: Pennsylvania State University Press, 1997; Peris D. Storming the Heavens: The Soviet League of the Militant Godless. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1998; Husband W. B. «Godless Communists»: Atheism and Society in Soviet Russia, 1917–1932. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2000; Алексеев В. А. «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М.: Изд. центр «Россия молодая», 1992. Арто Луукканен изучал и идеологию, и управление, но в разных работах. См.: Luukkanen A. The Religious Policy of the Stalinist State. A Case Study: The Central Standing Commission on Religious Questions, 1929–1938. Helsinki: Suomen Historiallinen Seura, 1997; Luukkanen A. The Party of Unbelief: The Religious Policy of the Bolshevik Party, 1917–1929. Helsinki: Societas Historiae Finlandiae, 1994.

37

Kotkin S. Magnetic Mountain: Stalinism as a Civilization. Berkeley: University of California Press, 1995 [см. в русском переводе: Коткин С. Говорить по-большевистски (из кн. «Магнитная гора: Сталинизм как цивилизация») // Американская русистика: Вехи историографии последних лет. Советский период: Антология / Сост. М. Дэвид-Фокс. Самара: Изд-во «Самарский университет», 2001. С. 250–328. – Примеч. пер.]; Halfin I. Stalinist Confessions: Messianism and Terror at the Leningrad Communist University. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2009; Halfin I. From Darkness to Light: Class, Consciousness, and Salvation in Revolutionary Russia. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2000; Hellbeck J. Revolution on My Mind: Writing a Diary under Stalin. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006 [см. в русском переводе: Хелльбек Й. Революция от первого лица: дневники сталинской эпохи. М.: Новое литературное обозрение, 2017. – Примеч. ред.].

38

См.: Смирнов М. Ю. Научный атеизм в советском высшем образовании: периодизация и содержание // Вестн. Ленингр. гос. ун-та им. А. С. Пушкина. 2018. Философские науки. № 3. С. 144–171.

39

Примеры работ, охватывающих послевоенный период: Anderson J. Religion, State and Politics in the Soviet Union and Successor States. Cambridge: Cambridge University Press, 1994; Luehrmann S. Secularism Soviet Style: Teaching Atheism and Religion in a Volga Republic. Bloomington: Indiana University Press, 2011; Luehrmann S. Religion in Secular Archives; State Secularism and Lived Religion in Soviet Russia and Ukraine / Ed. by C. Wanner. New York: Oxford University Press, 2012; Huhn U. Glaube und Eigensinn: Volksfrömmigkeit zwischen orthodoxer Kirche und Sowjetischem Staat, 1941 bis 1960. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2014; Baran E. B. Dissent on the Margins: How Soviet Jehovah’s Witnesses Defied Communism and Lived to Preach about It. Oxford: Oxford University Press, 2014; Kelly C. Socialist Churches: Radical Secularization and the Preservation of the Past in Petrograd and Leningrad, 1918–1988. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2016. Примечательно, что, в отличие от англоязычной научной традиции, российские ученые, изучающие судьбу религии в СССР, подчеркивают институциональные различия между правительственной и партийной политикой по отношению к религии. См.: Chumachenko T. Church and State in Soviet Russia: Russian Orthodoxy from World War II to the Khrushchev Years / Transl. and ed. by E. E. Roslof. Armonk, NY: M. E. Sharpe, 2002 [см. также: Чумаченко Т. А. Государство, православная церковь, верующие. 1941–1961 гг. М.: АИРО-ХХ, 1999. С. 11. – Примеч. пер.]; Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939–1964 годах). М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1999; Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.: Вече, Лепта, 2010; Одинцов М. И., Чумаченко Т. А. Совет по делам Русской православной церкви при СНК (СМ) СССР и Московская патриархия: эпоха взаимодействия и противостояния 1943–1965 гг. СПб.: Российское объединение исследователей религии, 2013.

40

О православии в СССР см.: Roslof E. E. Red Priests: Renovationism, Russian Orthodoxy, and Revolution, 1905–1946. Bloomington: Indiana University Press, 2002; Davis N. A Long Walk to Church: A Contemporary History of Russian Orthodoxy. Boulder, CO: Westview, 2003; Kenworthy S. M. The Heart of Russia: Trinity-Sergius, Monasticism, and Society after 1825. Oxford: Oxford University Press, 2010; Фирсов С. Л. Власть и огонь. Церковь и советское государство: 1918 – начало 1940‐х гг. М.: Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет, 2014. О баптизме и протестантизме см.: Wanner C. Communities of the Converted: Ukrainians and Global Evangelism. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2007; Coleman H. J. Russian Baptists and Spiritual Revolution, 1905–1929. Bloomington: Indiana University Press, 2005; Никольская Т. К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905–1991 годах. СПб.: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2009; Kashirin A. Protestant Minorities in the Soviet Ukraine, 1945–1991. Ph. D. diss. University of Oregon, 2010. Об исламе см.: R’oi Ya. Islam in the Soviet Union: From the Second World War to Gorbachev. London: Hurst, 2000; Tasar E. Murat. Soviet and Muslim: The Institutionalization of Islam in Central Asia, 1943–1991. Ph. D. diss. Harvard University, 2010; Keller Sh. To Moscow, Not Mecca: The Soviet Campaign against Islam in Central Asia, 1917–1941. Westport, CT: Praeger, 2001; Khalid A. Islam after Communism: Religion and Politics in Central Asia. Berkeley: University of California Press, 2007 [см. в русском переводе: Халид А. Ислам после коммунизма. Религия и политика в Центральной Азии. М.: Новое литературное обозрение, 2010. – Примеч. ред.].; Kemper M. Studying Islam in the Soviet Union. Amsterdam: Vossiuspers UvA, 2009; Yemelianova G. Russia and Islam: A Historical Survey. Basingstoke: Palgrave, 2002. Об иудаизме см.: Gitelman Z. Y. Jewish Nationality and Soviet Politics: The Jewish Sections of the CPSU, 1917–1930. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1972. P. 298–318; Kornblatt J. D. Doubly Chosen: Jewish Identity, the Soviet Intelligentsia, and the Russian Orthodox Church. Madison: University of Wisconsin Press, 2004; Shternshis A. Soviet and Kosher: Jewish Popular Culture in the Soviet Union, 1923–1939. Bloomington: Indiana University Press, 2006. P. 1–43; Altshuler M. Religion and Jewish Identity in the Soviet Union, 1941–1964. Waltham, MA: Brandeis University Press, 2012. P. 1–22, 90–116, 205–314; Bemporad E. Becoming Soviet Jews: The Bolshevik Experiment in Minsk. Bloomington: Indiana University Press, 2013. P. 112–144; Petrovsky-Shtern Yo. Lenin’s Jewish Question. New Haven, CT: Yale University Press, 2010.

41

О секулярной модели управления см.: State Secularism and Lived Religion in Soviet Russia and Ukraine. P. 1–26; Luehrmann S. Secularism Soviet Style; Atheist Secularism and Its Discontents; Burchardt M., Wohlrab-Sahr M., Middell M. Multiple Secularities beyond the West: An Introduction // Multiple Secularities beyond the West: Religion and Modernity in the Global Age / Ed. by M. Burchardt, M. Wohlrab-Sahr, M. Middell. Berlin: De Gruyter, 2015. P. 1–15.

42

О дискуссиях вокруг политики секуляризма см.: Zuckerman Ph., Shook J. R. Introduction: The Study of Secularism // The Oxford Handbook of Secularism / Ed. by Ph. Zuckerman, J. R. Shook. New York: Oxford University Press, 2017. P. 1–17.

43

Asad T. Genealogies of Religion; Sullivan W. F. The Impossibility of Religious Freedom. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2005; Warner M., Van Antwerpen J., Calhoun C. J. Varieties of Secularism in a Secular Age. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2010; Mahmood S. Religious Difference in a Secular Age: A Minority Report. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2015; Hurd E. Sh. The Politics of Secularism in International Relations. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2007; Taylor Ch. A Secular Age. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2007 [см. в русском переводе: Тейлор Ч. Секулярный век. М.: ББИ, 2017. – Примеч. ред.]; Cady L. E., Hurd E. Sh. Comparative Secularisms and the Politics of Modernity: An Introduction // Comparative Secularisms in a Global Age / Ed. by L. E. Cady, E. Sh. Hurd. New York: Palgrave Macmillan, 2010. P. 3–24; Christianity and Modernity in Eastern Europe / Ed. by B. R. Berglund, B. Porter. Budapest: Central European University Press, 2010.

44

Asad T. Genealogies of Religion. P. 207 [см. на русском языке: Асад Талал. Что могла бы представлять собой антропология секуляризма? // Логос. 2011. № 3 (82). С. 56–99. – Примеч. пер.]. Майянти Л. Фернандо отмечает, что с появлением секулярного вера становится «аутентичным вместилищем религии». См.: Fernando M. L. The Republic Unsettled: Muslim French and the Contradictions of Secularism. Durham, NC: Duke University Press, 2014. P. 166.

45

Так, Кэтрин Уоннер считает, что более продуктивный способ понимания советского секуляризма – изучение его в контексте структур и методов управления, поскольку «именно потребности управления жизнью общества, изменяющиеся с ходом истории, провоцируют взлеты и падения интенсивности религиозных чувств и изменяют понимание того, что представляет собой вера и соответствующая практика». См.: State Secularism and Lived Religion. P. 9.

46

Atheist Secularism and Its Discontents. P. 7. См. компаративное исследование по секуляризму, где предпринята попытка максимально расширить спектр конституирующих черт «секулярного» и указать на ограниченность отождествления секуляризма с либерализмом: Secularism and Its Critics / Ed. by R. Bhargava. New Delhi: Oxford University Press, 1998.

47

Fürst J. Stalin’s Last Generation: Soviet Post-war Youth and the Emergence of Mature Socialism. Oxford: Oxford University Press, 2010; Raleigh D. J. Soviet Baby Boomers: An Oral History of Russia’s Cold War Generation. New York: Oxford University Press, 2013 [см. в русском переводе: Рейли Д. Советские бэйби-бумеры: Послевоенное поколение рассказывает о себе и о своей стране / Пер. с англ. Т. Эйдельман. М.: Новое литературное обозрение, 2015. – Примеч. пер.]; Reconsidering Stagnation in the Brezhnev Era: Ideology and Exchange / Ed. by D. Fainberg, A. Kalinovsky. Lanham, MD: Lexington Books, 2016. Особенно ценный вклад в изучение идеологии позднего советского периода внесли труды по истории советских средств массовой информации. См.: Wolfe Th. C. Governing Soviet Journalism: The Press and the Socialist Person after Stalin. Bloomington: Indiana University Press, 2005; Bren P. The Greengrocer and His TV: The Culture of Communism after the 1968 Prague Spring. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2010; Roth-Ey K. Moscow Prime Time: How the Soviet Union Built the Media Empire That Lost the Cultural Cold War. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2011; Evans Ch. E. Between Truth and Time: A History of Soviet Central Television. New Haven, CT: Yale University Press, 2016.

48

Kharkhordin O. The Collective and the Individual in Russia. Berkeley: University of California Press, 1999; Yurchak A. Everything Was Forever until It Was No More: The Last Soviet Generation. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2006, а также переработанное издание этой книги на русском языке: Юрчак А. Это было навсегда, пока не кончилось: Последнее советское поколение. М.: Новое литературное обозрение, 2014; Zhuk S. I. Rock and Roll in the Rocket City: The West, Identity, and Ideology in Soviet Dniepropetrovsk, 1960–1985. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2010; После Сталина: позднесоветская субъективность (1953–1985): сборник статей / Под ред. А. Пинского. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2018.

49

Kenez P. The Birth of the Propaganda State: Soviet Methods of Mass Mobilization, 1917–1929. New York: Cambridge University Press, 1985; Brandenberger D. Propaganda State in Crisis: Soviet Ideology, Indoctrination, and Terror under Stalin, 1927–1941. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2002.

50

О подспудных течениях в Коммунистической партии см.: Митрохин Н. Русская партия: Движение русских националистов в СССР. 1953–1985 гг. М.: Новое литературное обозрение, 2003; Mitrokhin N. Back-office Михаила Суслова, или Кем и как производилась идеология брежневского времени // Cahiers du monde russe. 2013. Vol. 54. № 3. P. 409–440; Humphrey C. The «Creative Bureaucrat»: Conflicts in the Production of Soviet Communist Party Discourse // Inner Asia. 2008. Vol. 10. № 1. P. 5–35.

51

Marx K. Contribution to the Critique of Hegel’ s Philosophy of Right: Introduction [1844] // The Marx-Engels Reader. 2^nd ed. / Ed. by R. Tucker. New York: Norton, 1978. P. 54 [см. на русском языке: Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2‐е / Институт Маркса – Энгельса – Ленина – Сталина при ЦК КПСС. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. Т. 1. С. 415. – Примеч. пер.].

52

Marx K. Theses on Feuerbach [1845] // The Marx-Engels Reader. P. 145 [см. на русском языке: Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2‐е / Институт Маркса – Энгельса – Ленина – Сталина при ЦК КПСС. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. Т. 3. С. 4. – Примеч. пер.].

53

Marx K., Engels F. The German Ideology (1845–1846) // The Marx-Engels Reader. P. 158 [см. на русском языке: Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2‐е. Т. 1. С. 29–31. – Примеч. пер.].

54

Marx K. Contribution to the Critique of Hegel’ s Philosophy of Right. P. 59 [см. на русском языке: Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение. С. 414. – Примеч. пер.].

55

Ibid. P. 54 [см. на русском языке: Там же. С. 415. – Примеч. пер.].

56

Ibid. Курсив оригинала [см. на русском языке: Там же. – Примеч. пер.].

57

Engels F. Socialism: Utopian and Scientific // The Marx-Engels Reader. P. 725–727 [см. на русском языке: Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2‐е / Институт марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. М.: Государственное издательство политической литературы, 1961. Т. 19. С. 191–194. – Примеч. пер.].

58

Comte A. The Positive Philosophy // Introduction to Contemporary Civilization in the West. New York: Columbia University Press, 1961. Vol. 2. P. 767–791 [см. на русском языке: Конт О. Дух позитивной философии. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. – Примеч. пер.].

59

Stedman Jones G. Religion and the Origins of Socialism // Religion and the Political Imagination / Ed. by I. Katznelson, G. Stedman Jones. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. P. 171–189. Стедман Джонс высказывает мнение, что социализм был «плодом критики не столько в адрес государства, сколько в адрес церкви, а также безуспешной революционной попытки найти церкви замену» (Р. 174–175).

60

Marx K. Contribution to the Critique of Hegel’ s Philosophy of Right. P. 40 [см. на русском языке: Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение. С. 414. – Примеч. пер.].

61

Marx K., Engels F. Manifesto of the Communism Party (Extracts from Chapters II and III) // Karl Marx and Friedrich Engels on Religion. Mineola, NY: Dover, 2008. P. 88 [см. на русском языке: Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2‐е / Институт Маркса – Энгельса – Ленина – Сталина при ЦК КПСС. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. Т. 4. С. 445. – Примеч. пер.].

62

Ленин В. И. Социализм и религия // Ленин об атеизме, религии и церкви (Сборник статей, писем и других материалов). М.: Мысль, 1969. С. 43, 46.

63

Там же. С. 43.

64

Там же. С. 44–45.

65

Там же. С. 45.

66

Там же. С. 46–47.

67

Как отмечает Ричард Стайтс, термины «богоискательство» и «богостроительство» предложил Максим Горький в своей повести «Исповедь», а Луначарский был «подлинным новатором» в сфере богостроительства, детально раскрывшим содержание этого понятия в своей работе «Религия и социализм». См.: Stites R. Revolutionary Dreams. P. 102–103.

68

В. И. Ленин – А. М. Горькому. 13 или 14 ноября 1913 г. // Ленин В. И. Полн. собр. соч. 5‐е изд. М., 1958–1965. Т. 48. С. 226–229.

69

Myers D. Marx, Atheism and Revolutionary Action // Canadian Journal of Philosophy. 1981. Vol. 11. № 2. P. 317–318.

70

Ярославский Ем. Как родятся, живут и умирают боги и богини. М.: Советская Россия, 1959. С. 7.

71

Понятие «быт», как известно, трудно поддается переводу на английский. Как отмечает литературовед Ирина Гуткин, слово «быт» является производным от глагола «быть» и первоначально использовалось для обозначения материальных объектов, таких как предметы повседневного обихода. К началу XIX в. «это слово стало обозначать в более общем смысле сочетание нравов и обычаев, проявляющихся в формах повседневной жизни, характерных для данной социальной среды». См.: Gutkin I. The Cultural Origins of the Socialist Realist Aesthetic, 1890–1934. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1999. P. 81.

72

После сталинского возобновления отношений с религией в годы войны эта функция была возложена на Совет по делам Русской православной церкви и Совет по делам религиозных культов, которые в 1965 г. были объединены в Совет по делам религий (СДР).

73

Органы безопасности за советский период пережили многочисленные реформы; в их число включают, в хронологическом порядке, Всероссийскую чрезвычайную комиссию по борьбе с контрреволюцией и саботажем (ВЧК), Объединенное государственное политическое управление (ОГПУ), Народный комиссариат внутренних дел (НКВД) и Комитет государственной безопасности (КГБ). См.: Fedor J. Russia and the Cult of State Security: The Chekist Tradition, from Lenin to Putin. New York: Routledge, 2013.

74

О конфессиональном составе населения Российской империи по результатам всеобщей переписи населения 1897 г. см.: Werth P. W. The Tsar’s Foreign Faiths: Toleration and the Fate of Religious Freedom in Imperial Russia. Oxford: Oxford University Press, 2014. P. 4, 37. По результатам переписи 1897 г. (с несколькими ревизиями) православные и старообрядцы составляли более 69,4% населения империи (89 377 000 человек), мусульмане – 10,8% (13 907 000 человек), католики – 9,0% (11 468 600 человек), протестанты – 5,0% (6 390 800 человек), иудеи – 4,1% (5 228 700 человек), приверженцы армяно-григорианской церкви – 0,9% (точная численность не установлена), язычники – 0,7% (719 900 человек).

75

Slezkine Yu. The USSR as a Communal Apartment, or How a Socialist State Promoted Ethnic Particularism // Slavic Review. 1994. Vol. 53. № 2. P. 414–452 [см. в русском переводе: Слезкин Ю. СССР как коммунальная квартира, или Каким образом социалистическое государство поощряло этническую обособленность // Американская русистика: Вехи историографии последних лет. Советский период: Антология / Сост. М. Дэвид-Фокс. Самара: Изд-во «Самарский университет», 2001. С. 329–374. – Примеч. пер.].

76

Werth P. W. The Tsar’s Foreign Faiths: Toleration and the Fate of Religious Freedom in Imperial Russia. Oxford: Oxford University Press, 2014. Обзор конфессионального ландшафта Российской империи см.: Ibid. P. 12–29. См. также: Of Religion and Empire: Missions, Conversion, and Tolerance in Tsarist Russia / Ed. by R. P. Geraci and M. Khodarkovsky. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2001; Crews R. D. Empire and the Confessional State: Islam and Religious Politics in Nineteenth-Century Russia // American Historical Review. 2003. Vol. 108. № 1. P. 50–83; Crews R. D. For Prophet and Tsar: Islam and Empire in Russia and Central Asia. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006; Weeks T. R. Nation and State in Late Imperial Russia: Nationalism and Russification on the Western Frontier, 1863–1914. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2008; Долбилов М. Д. Русский край, чужая вера: Этноконфессиональная политика империи в Литве и Белоруссии при Александре II. М.: Новое литературное обозрение, 2010; Kane E. Russian Hajj: Empire and the Pilgrimage to Mecca. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2015.

77

Werth P. W. In the State’s Embrace? Civil Acts in an Imperial Order // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2006. Vol. 7. № 3. P. 433–458; Steinwedel Ch. Making Social Groups, One Person at a Time: The Identification of Individuals by Estate, Religious Confession, and Ethnicity in Late Imperial Russia // Documenting Individual Identity: The Development of State Practices in the Modern World / Ed. by J. Caplan and J. Torpey. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2001. P. 67–82 [см. в русском переводе: Стейнведел Ч. Создание социальных групп и определение социального статуса индивидуума: Идентификация по сословию, вероисповеданию и национальности в конце имперского периода в России // Российская империя в зарубежной историографии. Работы последних лет. Антология / Сост. П. Верт, П. С. Кабытов, А. И. Миллер. М.: Новое издательство, 2005. С. 610–633. – Примеч. пер.].

78

Об «официальной народности» и двойственности понятия «народность» см.: Riasanovsky N. Russian Identities: A Historical Survey. New York: Oxford University Press, 2005. P. 133, 141.

79

Franklin S., Shepard J. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1998. P. 367–369 [см. русский текст: Повесть временных лет / Подгот. текста, пер. ст. и коммент. Д. С. Лихачева. Под ред. В. П. Адриановой-Перетц. Изд. 2‐е, испр. и доп. СПб.: Наука, 1999. С. 49, 186. – Примеч. пер.]. Историки Франклин и Шепард пишут, что русские земли «пришли в упадок в период феодальной раздробленности», что привело к «катастрофической дезинтеграции» (р. 367–368). Однако они также ставят вопрос о том, была ли ранняя Киевская Русь «целостностью или множеством» (р. 369). По их версии, она представляла собой и то и другое: «Она не была унитарным государством, там не существовало ни четкой иерархии власти, ни центральных административных структур, не наблюдалось и институциональной атрофии, которая могла бы сдерживать развитие местных экономических инициатив. С другой стороны, существовало явное сходство между землями, принадлежащими правящей династии, отличавшее их – вместе взятые – от их соседей» (р. 369). См. также: Vlasto A. P. The Entry of the Slavs into Christendom: An Introduction to the Medieval History of the Slavs. Cambridge: Cambridge University Press, 1970.

80

Fedotov G. P. The Russian Religious Mind. Vol. 2. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. P. 22.

81

О роли религиозной дисциплины в консолидации государства раннего Нового времени см.: Gorski Ph. S. The Disciplinary Revolution: Calvinism and the Rise of the State in Early Modern Europe. Chicago: University of Chicago Press, 2003.

82

О церковных реформах Петра I см.: Cracraft J. The Church Reform of Peter the Great. Stanford, CA: Stanford University Press, 1971. О Святейшем синоде см.: Basil J. D. Church and State in Late Imperial Russia: Critics of the Synodal System of Church Government (1861–1914). Minneapolis: University of Minnesota Press, 2005. Сущность «симфонии» между Русской православной церковью и Российским государством остается предметом споров. Две противоположные точки зрения см.: Pipes R. The Church as Servant of the State // Pipes R. Russia under the Old Regime. New York: Penguin, 1974. P. 221–245; Freeze G. L. Handmaiden of the State? The Church in Imperial Russia Reconsidered // Journal of Ecclesiastical History. 1985. Vol. 36. № 1. P. 82–102. Фриз выдвигает убедительные возражения против того, чтобы рассматривать церковь как служанку государства. Тем не менее я придерживаюсь точки зрения Веры Шевцов, что государство устанавливало параметры деятельности церкви, даже если не было непосредственно вовлечено во все аспекты церковных дел. См.: Shevzov V. Russian Orthodoxy on the Eve of Revolution. New York: Oxford University Press, 2004. P. 15–17.

83

О борьбе государства с «суеверием» в имперской России см.: Dixon S. Superstition in Imperial Russia // Past & Present. 2008. Vol. 199. P. 207–228; Живов В. М. Дисциплинарная революция и борьба с суеверием в России XVIII века: «провалы» и их последствия // Антропология революции: Сборник статей по материалам XVI Банных чтений журнала «Новое литературное обозрение» / Сост. и ред. И. Прохорова, А. Дмитриев, И. Кукулин, М. Майофис. М.: Новое литературное обозрение, 2009. С. 327–361.

84

Живов В. М. Дисциплинарная революция и борьба с суеверием… С. 352.

85

The Spiritual Regulation of Peter the Great / Transl. and ed. by A. V. Muller. Seattle: University of Washington Press, 1972. P. 10; цит. по: Shevzov V. Russian Orthodoxy on the Eve of Revolution. Р. 16, note 21.

86

Kizenko N. Hand in Hand: Church, State, Society, and the Sacrament of Confession in Imperial Russia (в печати). Выражаю свою признательность Надежде Киценко, позволившей мне ознакомиться с ее неизданной рукописью.

87

Chulos Ch. J. Converging Worlds: Religion and Community in Peasant Russia, 1861–1917. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2003. P. 5; Lewin M. Popular Religion in Twentieth-Century Russia // The World of the Russian Peasant: Post-emancipation Culture and Society / Ed. by B. Eklof and S. Frank. Boston: Unwin Hyman, 1990. P. 155–168.

88

Zelnik R. E. «To the Unaccustomed Eye»: Religion and Irreligion in the Experience of St. Petersburg Workers in the 1870s // Russian History. 1989. Vol. 16. № 2–4. P. 297–326; Steinberg M. D. Workers on the Cross: Religious Imagination in the Writings of Russian Workers, 1910–1924 // Russian Review. 1994. Vol. 53. № 2. P. 213–239; Herrlinger P. Working Souls: Russian Orthodoxy and Factory Labor in St. Petersburg, 1881–1917. Bloomington, IN: Slavica, 2007.

89

О народном православии см.: Shevzov V. Russian Orthodoxy on the Eve of Revolution; Worobec Ch. Lived Orthodoxy in Imperial Russia // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2006. Vol. 7. № 2. P. 329–350.

90

Werth P. W. The Emergence of «Freedom of Conscience» in Imperial Russia // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2012. Vol. 13. № 3. P. 585–610; Poole R. A. Religious Toleration, Freedom of Conscience, and Russian Liberalism // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2012. Vol. 13. № 3. P. 611–634; Frede V. Freedom of Conscience, Freedom of Confession, and «Land and Freedom» in the 1860s // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2012. Vol. 13. № 3. P. 561–584.

91

Как отмечает историк Джеффри Хоскинг, «симфонические» отношения православной церкви с имперским государством служили для нее источником привилегий и протекции, но в то же время налагали на нее «двойные узы»: «Положение официальной церкви имело свои преимущества, но и свои недостатки – прежде всего невозможность соблюдать собственные принципы». Бюрократизация церкви привела к ее отчуждению от жизни простых людей и в то же время обязала ее «выполнять функции, делегированные ей имперским государством, чьи приоритеты были ей чужды». См.: Hosking G. The Russian Orthodox Church and Secularisation // Religion and the Political Imagination / Ed. by I. Katznelson and G. Stedman Jones. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. P. 117.

92

Эткинд А. Хлыст: Секты, литература и революция. М.: Новое литературное обозрение, 1998; Engelstein L. Castration and the Heavenly Kingdom: A Russian Folktale. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2003 [см. на русском языке: Энгельштейн Л. Скопцы и Царство Небесное. Скопческий путь к искуплению. М.: Новое литературное обозрение, 2002. – Примеч. пер.]; Zhuk S. I. Russia’s Lost Reformation: Peasants, Millennialism, and Radical Sects in Southern Russia and Ukraine, 1830–1917. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2004.

93

Engelstein L. Slavophile Empire: Imperial Russia’s Illiberal Path. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2009. P. 92–94; Werth P. W. The Tsar’s Foreign Faiths. P. 187–188, 195.

94

Werth P. W. The Tsar’s Foreign Faiths. P. 230–232, 239.

95

Frede V. Doubt, Atheism, and the Nineteenth-Century Russian Intelligentsia. Madison: University of Wisconsin Press, 2011. P. 11, 35. О религиозных и идейных убеждениях дореволюционной русской интеллигенции см. также: Read Ch. Religion, Revolution and the Russian Intelligentsia, 1900–1912. London: Palgrave Macmillan, 1979; Manchester L. Holy Fathers, Secular Sons: Clergy, Intelligentsia, and the Modern Self in Revolutionary Russia. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2008 [см. в русском переводе: Манчестер Л. Поповичи в миру: Духовенство, интеллигенция и становление современного самосознания в России. М.: Новое литературное обозрение, 2015. – Примеч. ред.]. О «кризисе ценностей» российского образованного общества начала ХХ в. см. предисловие к следующему изданию: A Revolution of the Spirit: Crisis of Value in Russia, 1890–1924 / Ed. by B. G. Rosenthal, M. Bochachevsky-Chomiak, transl. M. Schwartz. New York: Fordham University Press, 1990. P. 1–40.

96

Ленин В. И. Социализм и религия // Ленин об атеизме, религии и церкви (Сборник статей, писем и других материалов). М.: Мысль, 1969. С. 45.

97

Декрет о земле // Декреты советской власти. М.: Гос. изд-во полит. литературы, 1957. Т. 1. С. 17–19.

98

Декрет о гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния // Собрание узаконений и распоряжений правительства за 1917–1918 гг. / Управление Совнаркома СССР. М., 1942. С. 161–163.

99

Декрет Совета народных комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» // Собрание узаконений и распоряжений… С. 286–287. Первый вариант декрета, выпущенного тремя днями позже с некоторыми поправками, был озаглавлен «Декрет о свободе совести, церковных и религиозных организациях» (20 января 1918 г.). См.: Декрет о свободе совести, церковных и религиозных организациях // Декреты советской власти. Т. 1. С. 373–374.

100

Декрет Совета народных комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» // Собрание узаконений и распоряжений… С. 286.

101

Аргументы в пользу того, что первые антирелигиозные кампании были направлены прежде всего против православной церкви, см.: Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви 1900–1927. СПб.: Сатис, 2002.

102

Действительно, первые годы советской власти называли «золотым веком» русского сектантства. Об этом образном выражении см.: Coleman H. J. Russian Baptists and Spiritual Revolution, 1905–1929. Bloomington: Indiana University Press, 2005. P. 154, 196, 224.

103

Ленин В. И. Проект программы нашей партии (1899) // Ленин об атеизме, религии и церкви. С. 17–18.

104

Бонч-Бруевич В. Д. О религии, религиозном сектантстве и церкви // Бонч-Бруевич В. Д. Избранные сочинения. Т. 1. М., 1959. С. 33. О большевиках и сектантстве см.: Эткинд А. Русские секты и советский коммунизм: Проект Владимира Бонч-Бруевича // Минувшее: исторический альманах. 1996. № 19. С. 275–319.

105

После свержения самодержавия Временное правительство разрешило православной церкви созвать Поместный собор, который работал на протяжении 1917–1918 гг. См.: Сафонов А. А. Свобода совести и модернизация вероисповедного законодательства Российской империи в начале XX в. Тамбов: Изд-во Р. В. Першина, 2007.

106

Введенский А. Церковь и государство. М.: Мосполиграф «Красный Пролетарий», 1923. С. 115; цит. по: Davis N. A Long Walk to Church: A Contemporary History of Russian Orthodoxy. Boulder, CO: Westview, 2003. P. 2.

107

Как только патриарх Тихон заявил о своей лояльности советской власти, поддержка обновленчества со стороны большевиков ослабла. См.: Roslof E. E. Red Priests: Renovationism, Russian Orthodoxy, and Revolution, 1905–1946. Bloomington: Indiana University Press, 2002; Шкаровский М. В. Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века. СПб.: Нестор, 1999.

108

Кривова Н. А. Власть и церковь в 1922–1925 гг.: Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства. М.: АИРО-XX, 1997; Daly J. W. «Storming the Last Citadel»: The Bolshevik Assault on the Church, 1922 // The Bolsheviks in Russian Society: The Revolution and the Civil Wars / Ed. by V. N. Brovkin. New Haven, CT: Yale University Press, 1997. P. 236–259; Ryan J. Cleansing NEP Russia: State Violence against the Russian Orthodox Church in 1922 // Europe-Asia Studies. 2013. Vol. 9. P. 1807–1826.

109

Известия ЦК КПСС. 1990. № 4. С. 193. О ленинском письме см.: Roslof E. E. Red Priests. P. 66–67.

110

Ленин В. И. О значении воинствующего материализма (1922) // Ленин В. И. Полн. собр. соч. 5‐е изд. М., 1958–1965. Т. 45. С. 23–33.

111

Там же. С. 23.

112

Там же. С. 24.

113

Там же.

114

Там же. С. 26.

115

Там же.

116

Беглов А. Л. В поисках «безгрешных катакомб». Церковное подполье в СССР. М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, «Арефа», 2008.

117

Davis N. A Long Walk to Church. P. 4–5. Заявление митрополита Сергия о лояльности советской власти вызвало раскол Русской православной церкви и обострило ее отношения с Русской православной церковью за рубежом вплоть до конца XX столетия.

118

Беглов А. Л. В поисках «безгрешных катакомб». С. 19.

119

Беглов пишет, что уже в 1922 г. «власть осознала изменение границ легальности как мощное оружие, оказавшееся в ее руках» для подчинения церкви, хотя тогда же стало ясно, что чем резче сужаются правовые границы религиозной жизни, тем больше и больше людей будет вытесняться в церковное подполье. – Там же. С. 39.

120

Об изменении сталинской политики по отношению к религии в годы новой экономической политики (нэпа) см.: Курляндский И. А. Сталин и религиозный вопрос в политике большевистской власти (1917–1923) // Вестник ПСТГУ. 2012. Вып. 5 (48). С. 72–84; Курляндский И. А. Сталин, власть и религия. М.: Кучково Поле, 2011.

121

Троцкий Л. Д. Не о политике единой жив человек // Троцкий Л. Д. Вопросы быта: Эпоха «культурничества» и ее задачи. М.: Госиздат, 1923. С. 7.

122

Greene R. Bodies Like Bright Stars: Saints and Relics in Orthodox Russia. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2010. P. 122–159; Smith S. A. Bones of Contention: Bolsheviks and the Struggle against Relics, 1918–1930 // Past & Present. 2009. Vol. 204. № 1. P. 155–194.

123

Bonnell V. Iconography of Power: Soviet Political Posters under Lenin and Stalin. Berkeley: University of California Press, 1997.

124

Holmes L. E. The Kremlin and the Schoolhouse: Reforming Education in Soviet Russia, 1917–1953. Bloomington: Indiana University Press, 1991. P. 3–4.

125

Луначарский А. В. О воспитании и образовании: Избранные статьи и речи. М., 1981. С. 168–169; цит. по: Holmes L. E. The Kremlin and the Schoolhouse. P. 5, note 12. О деятельности Луначарского см.: Fitzpatrick Sh. The Commissariat of Enlightenment: Soviet Organization of Education and the Arts under Lunacharsky (October 1917–1921). Cambridge: Cambridge University Press, 1970.

126

Holmes L. E. The Kremlin and the Schoolhouse. P. 5, 11–12.

127

Holmes L. E. Fear No Evil: Schools and Religion in Soviet Russia, 1917–1941 // Religious Policy in the Soviet Union / Ed. by S. P. Ramet. New York: Cambridge University Press, 1993. P. 134.

128

Ibid. P. 35.

129

Ibid. P. 131–132.

130

Джеффри Брукс доказывает, что для многих интеллектуалов, работавших в сфере народного просвещения, главным врагом были предрассудки, а не религия, и указывает, что священники и учителя часто объединяли усилия с авторами популярной литературы в деле просвещения населения. Предрассудки «не приравнивались» к религии, а атеизм «не считался необходимым спутником рационалистического мировоззрения». См.: Brooks J. When Russia Learned to Read: Literacy and Popular Literature, 1861–1917. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1985. P. 251. Джеймс Эндрюс утверждает, что научная интеллигенция рассматривала искоренение религии не как самоцель, а как средство преодоления ненаучного мышления. – Andrews J. T. Science for the Masses: The Bolshevik State, Public Science, and the Popular Imagination in Soviet Russia, 1917–1934. College Station: Texas A&M University Press, 2003. P. 104–105, 172.

131

Первые антирелигиозные музеи часто были импровизированными, и в зависимости от того, как проводить различие между выставкой и музеем, к 1930‐м гг. в Советском Союзе насчитывалось от тридцати до нескольких сотен антирелигиозных музеев. Также следует заметить, что существовал конфликт между сторонниками сохранения культурных ценностей, которые выступали за превращение церквей в музеи, а предметов культа – в артефакты культуры, и иконоборцами, которые стремились осквернять и разрушать культовые здания и объекты. См.: Paine C. Militant Atheist Objects: Anti-religion Museums in the Soviet Union // Present Pasts. 2009. Vol. 1. P. 61–76; Jolles A. Stalin’s Talking Museums // Oxford Art Journal. 2005. Vol. 28. № 3. P. 429–455. О Государственном музее истории религии в Ленинграде (ГМИР) см.: Polianski I. J. The Antireligious Museum: Soviet Heterotopia between Transcending and Remembering Religious Heritage // Science, Religion and Communism in Cold War Europe / Ed. by P. Betts and S. A. Smith. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2016. P. 253–273; Шахнович М. М., Чумакова Т. В. Музей истории религии Академии наук СССР и российское религиоведение. СПб.: Наука, 2014. С. 15. О движении за сохранение культурных ценностей в антирелигиозных музеях см.: Каулен М. Е. Музеи-храмы и музеи-монастыри в первое десятилетие Советской власти. М.: Луч, 2001.

132

Кремация в борьбе с религиозными предрассудками // Безбожник. 1928. № 9. С. 10–11.

133

Smolkin-Rothrock V. The Contested Skies: The Battle of Science and Religion in the Soviet Planetarium // Soviet Space Culture: Cosmic Enthusiasm in Socialist Societies / Ed. by E. Maurer, J. Richers, M. Rüthers, and C. Scheide. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2011. P. 57–78.

134

Современная архитектура. 1927. № 3. С. 79.

135

Cooke C. Russian Avant-Garde: Theories of Art, Architecture, and the City. London: Academy Editions, 1995. P. 133–135.

136

ЦАГМ. Ф. 1782. Оп. 3. Д. 183. Л. 7.

137

Ган А. Новому театру – новое здание // Современная архитектура. 1927. № 3. С. 80–81.

138

В литературе первых советских лет, посвященной вопросам просвещения, подчеркивалась важная роль астрономии в битве между наукой и религией. См. наиболее значительные публикации в этом жанре Григория Гурева и Николая Каменьщикова: Гурев Г. А. Коперниковская ересь в прошлом и настоящем и история взаимоотношений науки и религии. Л.: ГАИЗ, 1933; Гурев Г. А. Наука и религия о вселенной. М.: ОГИА, 1934; Гурев Г. А. Наука о вселенной и религия: космологические очерки. М.: ОГИЗ, 1934; Каменьщиков Н. П. Правда о небе: Антирелигиозные беседы с крестьянами о мироздании. Л.: Прибой, 1931; Каменьщиков Н. П. Что видели на небе попы, а что видим мы. М.: Атеист, 1930; Каменьщиков Н. П. Астрономия безбожника. Л.: Прибой, 1931.

139

ЦАГМ. Ф. 1782. Оп. 3. Д. 183. Л. 7. Воспоминания о Ярославском принадлежат Ивану Шевлякову, который более сорока лет читал лекции в планетарии, став старейшим лектором Московского планетария. См.: Легенды планетария: К 115-летию старейшего лектора планетария И. Ф. Шевлякова. – URL: http://www.planetarium-moscow.ru/about/legends-of-the-planetarium/detail.php?ID=2429.

140

Воронцов-Вельяминов Б. А. Астрономическая Москва в 20‐е годы // Историко-астрономические исследования. Вып. 18. М.: Наука, 1986; Комаров В. Н., Порцевский К. А. Московский планетарий. М.: Московский рабочий, 1979. О Цандере, пропаганде им идеи космических путешествий и его роли в первых научных обществах см.: Siddiqi A. A. Imagining the Cosmos: Utopians, Mystics, and the Popular Culture of Spaceflight in Revolutionary Russia // Osiris. 2008. Vol. 23. № 1. P. 260–288. О философских истоках советской программы освоения космоса см.: Hagemeister M. Konstantin Tsiolkovsky and the Occult Roots of Soviet Space Travel // The New Age of Russia: Occult and Esoteric Dimensions / Ed. by M. Hagemeister, B. Menzel and B. G. Rosenthal. Munich: Verlag Otto Sagner, 2012. P. 135–150.

141

Троцкий Л. Д. Чтоб перестроить быт, надо познать его // Вопросы быта. С. 38. Об участии Троцкого в дискуссиях по проблемам быта см.: Резник А. Быт или не быт? Лев Троцкий, политика и культура в 1920‐е годы // Неприкосновенный запас. 2013. № 4. С. 88–106.

142

Большевики отдавали себе отчет, что религиозность является всепроникающим социальным явлением, которое необходимо поставить под контроль, чтобы оно не стало препятствием для революции, как это произошло в 1918 г. во время противостояния большевиков и священников в Перми, когда отказ духовенства выполнять церковные обряды практически парализовал жизнь города, пока большевики не лишили священников продовольствия и тем самым не вынудили их вернуться к исполнению своих обязанностей. См.: Соколова А. Д. «Нельзя, нельзя новых людей хоронить по-старому!» // Отечественные записки. 2013. № 5 (56).

143

Белый А. На рубеже двух столетий. М.: Художественная литература, 1989. С. 36; цит. по: Gutkin I. The Cultural Origins of the Socialist Realist Aesthetic, 1890–1934. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1999. P. 85, note 8. О культурных и идеологических поисках творческой интеллигенции см. также: Matich O. Erotic Utopia: The Decadent Imagination in Russia’s Fin de Siècle. Madison: University of Wisconsin Press, 2005.

144

Jakobson R. On a Generation That Squandered Its Poets // Major Soviet Writers: Essays in Criticism / Ed. by E. Brown. New York: Oxford University Press, 1973. P. 10–11; цит. по: Gutkin I. The Cultural Origins of the Socialist Realist Aesthetic. P. 88, note 20 [см.: Якобсон Р. О поколении, растратившем своих поэтов // Якобсон Р., Святополк-Мирский Д. Смерть Владимира Маяковского. The Hague: Mouton, 1975. С. 8–34. – Примеч. пер.].

145

David-Fox M. Revolution of the Mind: Higher Learning among the Bolsheviks, 1918–1929. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997. P. 101–117.

146

Пример дебатов о быте, семье и их отношении к семейному праву см.: Семья и новый быт: споры о проекте нового кодекса законов о семье и браке: Сборник / Я. Бранденбургский и др. М.; Л.: Гос. изд-во, 1926. Интересно, что существовали даже организации, созданные как лаборатории нового быта, например Ассоциация по изучению современного революционного быта, основанная в 1922 г. – Gutkin I. The Cultural Origins of the Socialist Realist Aesthetic. P. 91.

147

Троцкий Л. Д. Семья и обрядность // Троцкий Л. Д. Вопросы быта. С. 59–62.

148

Троцкий Л. Д. Водка, церковь и кинематограф // Троцкий Л. Д. Вопросы быта. С. 43–48.

149

Троцкий Л. Д. Семья и обрядность. С. 59.

150

Там же.

151

Троцкий Л. Д. О задачах деревенской молодежи. О новом быте. М.: Новая Москва, 1924. С. 14–15.

152

О быте см.: Gutkin I. The Cultural Origins of the Socialist Realist Aesthetic; Лебина Н. Б. Повседневная жизнь советского города: нормы и аномалии: 1920–1930‐е годы. СПб.: Летний сад, 1999; Измозик В., Лебина Н. Петербург советский: «новый человек» в старом пространстве, 1920–1930‐е годы. СПб.: Книга, 2010; Wood E. The Baba and the Comrade: Gender and Politics in Revolutionary Russia. Bloomington: Indiana University Press, 2000; Naiman E. Sex in Public: The Incarnation of Early Soviet Ideology. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1997; Volkov V. The Concept of Kul’ turnost’: Notes on the Stalinist Civilizing Process // Stalinism: New Directions / Ed. by Sh. Fitzpatrick. New York: Routledge, 2000. P. 210–230; Everyday Life in Early Soviet Russia: Taking the Revolution Inside / Ed. by Ch. Kiaer and E. Naiman. Bloomington: Indiana University Press, 2006.

153

David-Fox M. Revolution of the Mind. P. 101.

154

Дэвид-Фокс отмечает, что статья Троцкого «Их мораль и наша» (опубликованная в «Бюллетене оппозиции» № 68–69 [август – сентябрь 1938 г.]) была «одним из самых убедительных аргументов, когда-либо выдвинутых в защиту большевистской классовой концепции морали». – Ibid. P. 102, note 48.

155

Ярославский Е. М. Библия для верующих и неверующих. Л.: Лениздат, 1975; Скворцов-Степанов И. И. Мысли о религии (1922) // Скворцов-Степанов И. И. Избранные атеистические произведения / Ред. В. Ф. Зыбковец. М., 1959. С. 299–331.

156

Сольц А. Бытовой фронт // Безбожник у станка. 1923. № 1. С. 2.

157

Пункт 13 Программы РКП(б). См.: Программа Российской коммунистической партии (большевиков): принята 8‐м Съездом Партии 18–23 марта 1919 г. М.; Пг.: Коммунист, 1919.

158

Бухарин Н. И., Преображенский Е. А. Азбука коммунизма. Популярное объяснение программы Российской коммунистической партии (1919). Харьков: Гос. изд., 1925.

159

Ярославский Е. М. Дань предрассудкам // Ярославский Е. М. О религии. М.: Госполитиздат, 1957. С. 21–29; статья впервые опубликована в газете «Правда» соответственно 7 июня и 24 июля 1919 г.

160

Ярославский Е. М. Дань предрассудкам. С. 23.

161

Там же. С. 25.

162

Там же. С. 29.

163

Там же. С. 27.

164

Там же. С. 28.

165

О постановке антирелигиозной пропаганды и о нарушении пункта 13 Программы (Постановление ЦК РКП(б) 1921 г.) // О религии и церкви: Сб. документов. М.: Политиздат, 1965. С. 58.

166

Ярославский Е. М. Можно ли прожить без веры в бога? // Ярославский Е. М. О религии. С. 100–108; статья впервые опубликована в газете «Правда» 1 июня 1924 г.

167

Там же. С. 104–105.

168

Там же. С. 106.

169

Там же.

170

Ярославский Е. М. Задачи и методы антирелигиозной пропаганды среди взрослых и детей // Ярославский Е. М. О религии. С. 109–129; статья написана в 1924 г.

171

Там же. С. 122.

172

Там же. С. 139–140.

173

Ярославский Е. М. О ленинце, семье, религии // Ярославский Е. М. О религии. С. 132–141; статья написана в 1925 г.

174

Там же. С. 132.

175

Там же. С. 136.

176

Там же. С. 138.

177

Ярославский Е. М. Чего партия требует от коммунистов в быту? // Ярославский Е. М. О религии. С. 254–262; статья впервые опубликована в газете «Правда» 10 августа 1933 г.

178

Ярославский Е. М. Чего партия требует от коммунистов в быту? С. 254–256.

179

Там же. С. 255–257.

180

Беглов А. Л. В поисках «безгрешных катакомб». С. 32.

181

Wanner C. Introduction // State Secularism and Lived Religion in Soviet Russia and Ukraine. New York: Oxford University Press, 2012. P. 12.

182

Получив право голоса, крестьяне часто избирали религиозных активистов в сельские советы, чем подрывали и без того слабое влияние большевиков в деревне. См.: Young G. Power and the Sacred in Revolutionary Russia: Religious Activists in the Village. University Park: Pennsylvania State University Press, 1997. P. 255–270.

183

Young G. Power and the Sacred in Revolutionary Russia. P. 255.

184

Ibid. P. 255–256.

185

Ibid. P. 270.

186

Freeze G. L. Subversive Atheism: Soviet Antireligious Campaigns and the Religious Revival in Ukraine in the 1920s // State Secularism and Lived Religion in Soviet Russia and Ukraine. P. 27–62.

187

Бухарин Н. И. Избранные сочинения. М., 1927. С. 24; Рыков А. И. Религия – враг социалистического строительства. Она борется с нами на культурной почве // Стенограмма X съезда Советов. М., 1928. С. 191. См. также: Бухарин Н. И. Реконструктивный период и борьба с религией. Речь на II Всесоюзном съезде безбожников // Революция и культура. 1929. № 12. С. 4.

188

Peris D. Storming the Heavens: The Soviet League of the Militant Godless. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1998. P. 127.

189

Беглов А. Л. В поисках «безгрешных катакомб». С. 35. См. также: Freeze G. L. The Stalinist Assault on the Parish, 1929–1941 // Stalinismus vor dem Zweiten Weltkrieg: Neue Wege der Forschung / Ed. by M. Hildermeier. Munich: Oldenburg Verlag, 1998. P. 209–232.

190

В конце 1928 г. НКВД получил инструкции о «войне» с религией, и число закрытых церквей резко возросло. Если в 1927 г. было закрыто 134 церкви, то к 1929 г. государство закрыло около 1000 церквей. – Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.: Вече; Лепта, 2010. С. 119.

191

О культуре сталинской эпохи см.: Hoffman D. L. Stalinist Values: The Cultural Norms of Soviet Modernity, 1917–1941. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2003; Petrone K. Life Has Become More Joyous, Comrades: Celebrations in the Time of Stalin. Bloomington: Indiana University Press, 2000; Brooks J. Thank You, Comrade Stalin! Soviet Public Culture from Revolution to Cold War. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2000; Brandenberger D. National Bolshevism: Stalinist Mass Culture and the Formation of Modern Russian National Identity, 1931–1956. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2002 [см. в русском переводе: Бранденбергер Д. Сталинский руссоцентризм: советская масссовая культура и формирование русского национального самосознания (1931–1956 гг.). М.: Политическая энциклопедия, 2017].

192

Элиашевич И. Чего мы ждем от II Съезда // Антирелигиозник. 1929. № 6. С. 59–62.

193

Peris D. The 1929 Congress of the Godless // Europe-Asia Studies. 1991. Vol. 43. № 4. P. 711–732.

194

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 120–121.

195

Там же. С. 123–126.

196

Беглов А. Л. В поисках «безгрешных катакомб». С. 35–36.

197

Одинцов М. И., Чумаченко Т. А. Совет по делам Русской православной церкви при СНК (СМ) СССР и Московская патриархия: эпоха взаимодействия и противостояния, 1943–1965. СПб.: Российское объединение исследователей религии, 2013. С. 23.

198

Как пишет историк Хироаки Куромия, в 1937–1938 гг. Сталин «почти полностью уничтожил духовенство». См.: Kuromiya H. Why the Destruction of Orthodox Priests in 1937–1938 // Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. 2007. Vol. 55. P. 87.

199

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 126.

200

Там же. С. 127.

201

См.: Маторин Н. М., Невский А. Программа для изучения бытового православия. Л., 1930; цит. по: Шахнович М. М., Чумакова Т. В. Н. М. Маторин и его программа изучения народной религиозности // Религиоведение. 2012. № 4. С. 191–193.

202

О Всесоюзной переписи населения 1937 г. см.: Hirsh F. Empire of Nations: Ethnographic Knowledge and the Making of the Soviet Union. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2005. P. 276–292.

203

Corley F. Believers’ Responses to the 1937 and 1939 Soviet Censuses // Religion, State, and Society. 1994. Vol. 22. № 4. P. 403.

204

Сам факт, что результаты переписи не были обнародованы вплоть до 1990 г. и что большинство тех, кто проводил перепись, были репрессированы в годы Большого террора, подчеркивает значимость этих статистических данных для советского руководства. См.: Жиромская В. Б., Киселев И. Н., Поляков Ю. А. Полвека под грифом «секретно»: Всесоюзная перепись населения 1937 года. М.: Наука, 1996; Волков А. Г. Из истории переписи населения 1937 года // Вестник статистики. 1990. № 8. С. 45–56.

205

Corley F. Believers’ Responses to the 1937 and 1939 Soviet Censuses. P. 412.

206

Российский государственный архив экономики (РГАЭ). Ф. 7486. Оп. 37. Д. 61. Л. 45; цит. по: Viola L. Peasant Rebels under Stalin: Collectivization and the Culture of Peasant Resistance. New York: Oxford University Press, 1999. P. 59 [см. в русском переводе: Виола Л. Крестьянский бунт в эпоху Сталина: Коллективизация и культура крестьянского сопротивления. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. С. 77. – Примеч. пер.].

207

Одинцов М. И. Вероисповедная политика советского государства в 1939–1958 гг. // Власть и церковь в СССР и странах Восточной Европы, 1939–1958 (дискуссионные аспекты). М.: Институт славяноведения РАН, 2003. С. 7–10; Miner S. M. Stalin’s Holy War: Religion, Nationalism, and Alliance Politics, 1941–1945. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2003. P. 22.

208

Беглов А. Л. В поисках «безгрешных катакомб». С. 34.

209

Бахрушин С. В. К вопросу о крещении Руси // Историк-марксист. 1937. № 2. С. 40–77. О статье Бахрушина и ее фундаментальном значении для формирования советского нарратива о князе Владимире см.: Franklin S. 988–1988: Uses and Abuses of the Millennium // World Today. 1988. Vol. 44. № 4. P. 66.

210

Ostrowski D. The Christianization of Rus’ in Soviet Historiography: Attitudes and Interpretations (1920–1960) // Harvard Ukrainian Studies. 1987. Vol. 11. № 3–4. P. 446–447.

211

См.: Brandenberger D. Propaganda State in Crisis: Soviet Ideology, Indoctrination, and Terror under Stalin, 1927–1941. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2002 [см. в русском переводе: Бранденбергер Д. Л. Кризис сталинского агитпропа. Пропаганда, политпросвещение и террор в СССР, 1927–1941 / Авториз. пер. с англ. А. А. Пешкова, Е. С. Володиной. М.: РОССПЭН, 2017]. В своем исследовании сталинской идеологической системы Бранденбергер доказывает, что ключевой причиной кризиса большевистской пропаганды при Сталине была ее неспособность создать убедительную версию официальной истории.

212

Сущность русского национального возрождения при Сталине является дискуссионной. В классической работе Николая Тимашева отказ от утопизма в пользу более традиционных ценностей в середине 1930‐х гг. описывается как «великое отступление», тогда как Дэвид Бранденбергер называет это явление «национал-большевизмом» и трактует его скорее как политическую стратегию, чем как возвращение к старому порядку вещей. См.: Timasheff N. The Great Retreat: The Growth and Decline of Communism in Russia. New York: E. P. Dutton, 1946; Бранденбергер Д. Сталинский руссоцентризм. С. 7–8.

213

Luukkanen A. The Religious Policy of the Stalinist State. A Case Study: The Central Standing Commission on Religious Questions, 1929–1938. Helsinki: Suomen Historiallinen Seura, 1997.

214

Peris D. Storming the Heavens. P. 8–9.

215

Ibid. P. 118–120.

216

Ibid. P. 119.

217

Ibid. P. 108.

218

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 128.

219

Peris D. «God Is Now on Our Side»: The Religious Revival on Unoccupied Soviet Territory during World War II // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2008. Vol. 1. № 1. P. 97–118. О религиозной политике на территориях, оккупированных Германией в ходе войны, см.: Одинцов М. И. Вероисповедная политика советского государства. С. 20.

220

Об обращении митрополита Сергия 22 июня 1941 г. к советскому народу см.: Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia: Russian Orthodoxy from World War II to the Khrushchev Years / Transl. and ed. by E. E. Roslof. Armonk, NY: M. E. Sharpe, 2002. P. 4 [см.: Чумаченко Т. А. Государство, православная церковь, верующие. 1941–1961 гг. М.: АИРО-ХХ, 1999. С. 11. – Примеч. пер.].

221

О патриотической деятельности церкви в годы войны и о ее вкладе в Фонд обороны см.: Одинцов М. И., Чумаченко Т. А. Совет по делам Русской православной церкви. С. 56–66, 72. О протестантах см.: Kashirin A. Protestant Minorities in the Soviet Ukraine, 1945–1991. Ph. D. diss. University of Oregon, 2010. P. 11.

222

Из 950 церквей, которые оставались открыты на территории РСФСР в канун войны, не более трети были реально действующими. См.: Одинцов М. И., Чумаченко Т. А. Совет по делам Русской православной церкви. С. 32. О повороте в советской религиозной политике в годы Второй мировой войны см.: Шкаровский М. В. Русская православная церковь и советское государство в 1943–1964 годах: от «перемирия» к новой войне. СПб.: Изд. объед. «ДЕАН+АДИА-М», 1995; Miner S. M. Stalin’s Holy War; Власть и церковь в Восточной Европе, 1944–1953: Документы российских архивов / Отв. ред. Т. В. Волокитина. В 2 т. М.: РОССПЭН, 2009. Т. 1. С. 11–12.

223

Одинцов М. И., Чумаченко Т. А. Совет по делам Русской православной церкви. С. 84–85.

224

Одинцов М. И. И. Сталин: «Церковь может рассчитывать на всестороннюю поддержку правительства» // Диспут. 1992. № 3. С. 152.

225

ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1. Л. 1–10; цит. по: Русские патриархи XX века: Судьбы отечества на страницах архивных документов. М.: Изд-во РАГС, 1999. С. 283–291.

226

Об открытии церквей и регистрации религиозных общин см.: Постановление СНК СССР «О порядке открытия церквей» (28 ноября 1943 г.) // ГАРФ. Ф. 5446. Оп. 1. Д. 221. Л. 3–5; цит. по: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны. 1941–1945 гг.: Сборник документов / Сост. О. Ю. Васильева, И. И. Кудрявцев, Л. А. Лыкова. М.: Изд-во Крутицкого патриаршего подворья, 2009. С. 263–265. Историк Игорь Курляндский называет возобновление отношений Сталина с религиозными организациями «легализацией религии». См.: Курляндский И. А. Сталин, власть и религия. С. 531.

227

ГДА СБУ. Ф. 9. Д. 17. Л. 287.

228

Там же. Л. 288.

229

Там же. Л. 289.

230

Одинцов М. И. Вероисповедная политика советского государства. С. 7.

231

Там же. С. 11–20.

232

Laukaityte R. The Orthodox Church in Lithuania during the Soviet Period // Lithuanian Historical Studies. 2002. Vol. 7. P. 67–94; Bociurkiw B. The Ukrainian Greek Catholic Church and the Soviet State, 1939–1950. Edmonton: Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, 1996. P. 65–69.

233

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 5.

234

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 506. Л. 110–118, 120–122; цит. по: Власть и церковь в Восточной Европе. Т. 1. С. 518, 520.

235

R’oi Ya. Islam in the Soviet Union: From the Second World War to Gorbachev. London: Hurst, 2000; Халид А. Ислам после коммунизма. Религия и политика в Центральной Азии. М.: Новое литературное обозрение, 2010.

236

Никольская Т. К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905–1991 годах. СПб.: Изд-во Европейского ун-та в С.-Петербурге, 2009. С. 135–142.

237

Шкаровский М. В. Сталинская религиозная политика и Русская Православная Церковь в 1943–1953 годах // Acta Slavica Iaponica. 2009. Vol. 27. P. 1–27.

238

Peris D. «God Is Now on Our Side». P. 107.

239

Ibid. P. 108–109.

240

Ibid. P. 114.

241

Ibid. P. 111–112.

242

Шкаровский М. В. Сталинская религиозная политика. С. 7. Ряд российских историков также рассматривает санкционированное государством возвращение религии в жизнь советского общества при Сталине как «нормализацию» церковно-государственных отношений в Советском Союзе. Например, Чумаченко и Одинцов в своих работах характеризуют последние годы сталинского правления как период нормализации церковно-государственных отношений.

243

Как доказывает Бранденбергер, большевики в конечном итоге так и не смогли найти решение, которое примирило бы эти противоречащие друг другу цели, и оживление националистических чувств стало ответом на идеологический кризис, произведенный разрушением советского пантеона в ходе Большого террора 1936–1938 гг. См.: Бранденбергер Д. Кризис сталинского агитпропа.

244

Peris D. «God Is Now on Our Side». P. 115–116.

245

Luukkanen A. The Religious Policy of the Stalinist State.

246

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939–1964 годах). М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1999. С. 201. Шкаровский подчеркивает значимость Русской православной церкви на международной арене: «Московская Патриархия расценивалась руководством СССР прежде всего как инструмент государственной внешней политики – в разные периоды более или менее важный». – Там же. С. 9.

247

Peris D. «God Is Now on Our Side». P. 102. Как отмечает Перис, исследуя возрождение религиозной жизни в годы войны, «то, что сотни тысяч, если не миллионы русских людей на территориях, которые никогда не были оккупированы немцами, желали так или иначе публично идентифицировать себя с православием, показывает непрочность здания официального атеизма, возводившегося несколько предшествующих десятилетий… что стало ярким свидетельством неспособности большевиков утвердить абсолютное первенство советских символов, пространств, обрядов, объединений и морали над теми, которые были унаследованы от православной культуры… Претензии режима на вечность бледнели в сравнении с притязаниями православия, и воззвать к Богу казалось необходимым, когда надежда на советскую власть не помогала… Если многие православные не видели противоречия в том, чтобы верить одновременно и советской власти, и православной церкви, это можно считать бесспорным провалом режима, который изначально требовал исключительной идейной преданности». – Ibid. P. 102.

248

Олещук Ф. Коммунистическое воспитание масс и преодоление религиозных пережитков // Большевик. 1939. № 9. С. 38–48, цит. с. 39, 47.

249

Отчет Центрального Комитета КПСС XXII съезду Коммунистической партии Советского Союза. Доклад Первого секретаря ЦК товарища Н. С. Хрущева 17 октября 1961 года // Правда. 1961. 18 окт. С. 11.

250

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 16. Д. 753. Л. 19.

251

Об «окаменевшей Зое» из Куйбышева см.: Huhn U. Glaube und Eigensinn: Volksfrömmigkeit zwischen orthodoxer Kirche und Sowjetischem Staat, 1941 bis 1960. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2014. S. 309–323. Православная церковь провела собственное расследование и опубликовала брошюру «Стояние Зои». Легенда продолжает жить до сегодняшнего дня, став источником вдохновения для религиозного фольклора, изобразительного искусства и популярного фильма «Чудо» (2009).

252

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 16. Д. 753. Л. 19.

253

Дикий случай // Волжская коммуна. 1956. 24 янв. С. 3.

254

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 16. Д. 753. Л. 19.

255

ЦДАГО. Ф. 1. Оп. 70. Д. 2577. Л. 79–81. Другая знаменитая история хрущевской эпохи – «Лихоборское чудо» – произошла 20 июля 1963 г. в Западной Украине. Как сообщалось в докладе Совета по делам РПЦ, когда «солнце садилось и на стекле сверкали разноцветные радуги», кто-то воскликнул, что в окне церкви виден образ Богоматери. Новости быстро распространились, и вскоре возле церкви собралось триста молящихся. Вскоре явления Богоматери стали повторяться и в других местах. В другом докладе Совета по делам РПЦ описывается гораздо более мрачный случай, когда женщину обвинили в том, что с помощью специальных предметов она наводит порчу на семью. Члены семьи сожгли «заговоренные» предметы, убили женщину, а затем, чтобы инсценировать самоубийство, повесили ее труп в сарае. См.: ЦДАГО. Ф. 1. Оп. 31. Д. 1235. Л. 46–47.

256

Grossman J. D. Khrushchev’s Antireligious Policy and the Campaign of 1954 // Europe-Asia Studies. 1973. Vol. 24. № 3. P. 374–386. Постановления ЦК КПСС от 7 июля 1954 г. и 10 ноября 1954 г. см.: Законодательство о религиозных культах: Сборник материалов и документов. М., 1971. С. 34, 40–45.

257

Bittner S. V. The Many Lives of Khrushchev’s Thaw: Experience and Memory in Moscow’s Arbat. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2008. P. 12; Jones P. Myth, Memory, Trauma: Rethinking the Stalinist Past in the Soviet Union, 1953–70. New Haven, CT: Yale University Press, 2013.

258

Об изменении мобилизационных стратегий в хрущевскую эпоху – от принуждения к убеждению – см.: The Dilemmas of De-Stalinization: Negotiating Cultural and Social Change in the Khrushchev Era / Ed. by P. Jones. New York: Routledge, 2006. Об усилиях советских граждан по сохранению веры в коммунистический проект см.: Аксютин Ю. Хрущевская «оттепель» и общественные настроения в СССР в 1953–1964 гг. M.: РОССПЭН, 2004; Alexeyeva L., Goldberg P. The Thaw Generation: Coming of Age in the Post-Stalin Era. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1993 [см. также: Алексеева Л. М. Поколение оттепели. М.: Захаров, 2006. – Примеч. пер.]; Zubok V. Zhivago’s Children: The Last Russian Intelligentsia. Cambridge, MA: Belknap, 2009.

259

Программа Коммунистической партии Советского Союза, принятая XXII съездом КПСС. М.: Изд-во полит. лит-ры, 1971. См. также: Taubman W. Khrushchev: The Man and His Era. New York: Norton, 2003. P. 508–509; Titov A. The 1961 Party Program and the Fate of Khrushchev’s Reforms // Soviet State and Society under Nikita Khrushchev / Ed. by M. Ilic and J. Smith. New York: Routledge, 2009. P. 8–25.

260

Как отмечает Титов, «в Программе партии одним из важнейших ориентиров служило соревнование с США». – См.: Titov A. The 1961 Party Program. P. 12.

261

Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia: Russian Orthodoxy from World War II to the Khrushchev Years / Transl. and ed. by E. E. Roslof. Armonk, NY: M. E. Sharpe, 2002. P. 148; Stone A. B. «Overcoming Peasant Backwardness»: The Khrushchev Antireligious Campaign and the Rural Soviet Union // Russian Review. 2008. Vol. 67. P. 298. Профессиональный работник атеистической пропаганды Евграф Дулуман отзывался об антирелигиозной кампании как об «идее фикс» Хрущева и указывал, что для Хрущева религиозный вопрос имел личное значение. – Дулуман Евграф. Интервью автора. Киев, 10 февраля 2009 г.

262

Хрущев С. Н. Трилогия об отце. Кн. 1: Никита Хрущев. Реформатор. М.: Время, 2010; Аджубей А. Крушение иллюзии. М.: Интербук, 1991.

263

Беседа товарища Н. С. Хрущева с корреспондентом французской газеты «Фигаро» // Правда. 1958. 27 марта. С. 1–2, цит. с. 2; Известия. 1958. 27 марта. С. 1–2, цит. с. 2. См. также: N. S. Khrushchev Interview with Newspaper Chain Director W. R. Hearst // Current Digest of the Post-Soviet Press. 1957. Vol. 9. № 46. December 25. P. 10–17.

264

Правда. 1958. 27 марта; цит. по: Anderson J. Religion, State and Politics in the Soviet Union and Successor States. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. P. 15.

265

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939–1964 годах). М.: Крутицкое Патриаршее Подворье; Общество любителей церковной истории, 1999. С. 382. Второе высказывание Хрущева часто упоминалось во время моих интервью с бывшими работниками атеистической пропаганды.

266

Правда. 1961. 18 окт.; XXII съезд КПСС. М.: Политиздат, 1962. С. 411.

267

Сталин И. В. Отчетный доклад XVII съезду партии о работе ЦК ВКП(б) // Сталин И. В. Сочинения. М.: Государственное издательство политической литературы, 1951. Т. 13. С. 308–309. Дипломатическое признание СССР со стороны США состоялось 16 ноября 1933 г.

268

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.: Вече, Лента, 2010. С. 429–430. Согласно Шкаровскому, число действующих православных церквей оставалось относительно стабильным в первые послевоенные годы, достигло пика (14 477 церквей) в 1949 г. и затем стало постепенно сокращаться, достигнув 14 273 (1950), 13 867 (1951), 13 740 (1952), 13 508 (1953), 13 422 (1954) и 13 376 (1955). В последующие годы число церквей составляло 13 417 (1956), 13 430 (1957), 13 414 (1958), 13 324 (1959), 13 008 (1960), 11 572 (1961), 10 149 (1962), 8580 (1963), 7873 (1964) и 7551 (1965). По достижении этого показателя количество церквей оставалось стабильным до 1981 г., составляя около 7000.

269

Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia. P. 127.

270

Наиболее полное исследование, посвященное именно обществу «Знание», см.: Froggatt M. Science in Propaganda and Popular Culture in the USSR under Khrushchëv (1953–1964). Ph. D. thesis. University of Oxford, 2006. См. также: Luehrmann S. Secularism Soviet Style: Teaching Atheism and Religion in a Volga Republic. Bloomington: Indiana University Press, 2011; Andrews J. T. Inculcating Materialist Minds: Scientific Propaganda and Anti-religion in the USSR during the Cold War // Science, Religion and Communism in Cold War Europe / Ed. by P. Betts and S. A. Smith. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2016. P. 105–125.

271

Шахнович М. И. Суеверие и научное предвидение. Л.: Лениздат, 1945; Воронцов-Вельяминов Б. А. Вселенная. М.: Гостехиздат, 1947.

272

Шкаровский М. В. Русская православная церковь и советское государство в 1943–1964 годах: от «перемирия» к новой войне. СПб.: Изд. объед. «ДЕАН+АДИА-М», 1995. С. 46; Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia. P. 121–122.

273

Чумаченко даже утверждает, что стабильность послевоенных церковно-государственных отношений зависела от самого Сталина, поскольку из‐за его неприятия агрессивной политики по отношению к церкви ситуация оставалась стабильной, пока он был жив. Последняя кампания нападок на церковь в сталинскую эпоху, имевшая место в 1948–1949 гг. и достигшая пика во время так называемого «саратовского дела», была прекращена вмешательством Сталина. – ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 451. Л. 162–167; цит. по: Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia. P. 96–100, 125. См. также: РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 132. Д. 10. Л. 26.

274

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 16. Д. 542. Л. 124–126; цит. по: Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 351.

275

Там же.

276

Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia. P. 125–126.

277

Grossman J. D. Leadership of Antireligious Propaganda in the Soviet Union // Europe-Asia Studies. 1973. Vol. 24. № 3. P. 217.

278

Шахнович М. М., Чумакова Т. В. Музей истории религии Академии наук СССР и российское религиоведение (1932–1961). СПб.: Наука, 2014; Шердаков В. Н. Музей истории религии и атеизма в системе научно-атеистической пропаганды // Вопросы научного атеизма. 1976. № 19. С. 97–106.

279

Grossman J. D. Leadership of Antireligious Propaganda; Коган Ю. В. Д. Бонч-Бруевич и научно-атеистическая работа АН СССР (1946–1955) // Вопросы истории религии и атеизма. 1964. № 12. С. 11–21.

280

Им был издан только первый сборник из планировавшейся многотомной серии «Вопросы истории религии и атеизма».

281

Шахнович М. М. Музей истории религии АН СССР и отечественное религиоведение // Религиоведение. 2008. № 4. С. 150–158.

282

Архив Президента Российской Федерации (АПРФ). Ф. 3. Оп. 60. Д. 14. Л. 90; цит. по: Корнев В. В. Преследования Русской Православной Церкви в 50–60‐х годах XX века // Ежегодная богословская конференция ПСТБИ: Материалы 1997 г. М.: ПСТБИ, 1997. С. 214.

283

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 16. Д. 650. Л. 18–21; цит. по: Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 352.

284

Архив РАН. Ф. 498. Оп. 1. Д. 2. Л. 1–11. О роли Бонч-Бруевича в возрождении атеизма см. также: Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 350–352.

285

Чумаченко отмечает, что для церковных иерархов и духовенства возрождение антирелигиозной пропаганды было «совершенно неожиданным». Митрополит Николай осудил размах, который приобрела новая партийная линия, сообщив в Совет по делам РПЦ: «Если раньше антирелигиозная пропаганда была частью работы партии, то на новом этапе она принимает характер государственный, то есть государство требует, чтобы учащиеся из школ выходили атеистами, чтобы офицеры в армии добивались от солдат отказа от религиозных верований и т. д. Отсюда вывод – верующий человек попадает в число людей, идущих вразрез с линией государственной». – ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1118. Л. 153; цит. по: Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia. P. 129. См. также: Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 353 [см.: Чумаченко Т. А. Государство, православная церковь, верующие. 1941–1961 гг. М.: АИРО-ХХ, 1999. С. 153–154. – Примеч. пер.].

286

Относительно связи хрущевской политики в области сельского хозяйства с кампанией, направленной на преодоление культурной «отсталости» в сельской местности, см.: Stone A. B. «Overcoming Peasant Backwardness».

287

Законодательство о религиозных культах. С. 34.

288

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 16. Д. 705. Л. 40–48.

289

Там же. Оп. 34. Д. 112. Л. 105. О попытках заменить в том же самом колхозе местные праздники советскими трудовыми праздниками см.: Там же. Оп. 15. Д. 96.

290

Там же. Оп. 16. Д. 650. Л. 21–22.

291

Там же. Д. 664. Л. 41–63.

292

Там же. Л. 58–59.

293

Шире развернуть научно-атеистическую пропаганду // Правда. 1954. 24 июля. С. 2; Свет против тьмы // Правда. 1954. 4 авг. Статьи о пьянстве священников стали появляться настолько часто, что патриарх обратился к духовенству с рекомендацией говорить о вреде пьянства в своих проповедях. См.: Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia. P. 131.

294

Кнып В. Когда забывают об атеистической пропаганде // Труд. 1954. 22 авг. С. 2.

295

Крушинский С. Свет против тьмы: об одном важном, но запущенном участке воспитательной работы // Правда. 1954. 4 авг. С. 2–3.

296

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 16. Д. 650. Л. 22.

297

Сааков Р. Чудеса в селе Ивановке // Комсомольская правда. 1954. 20 февр. С. 3.

298

Там же.

299

Шире развернуть научно-атеистическую пропаганду // Комсомольская правда. 1954. 13 июня. С. 1.

300

Шатуновский И. Дурной глаз // Комсомольская правда. 1953. 18 дек. С. 3.

301

Там же. См. также: Наука и религия непримиримы // Комсомольская правда. 1954. 1 июля. С. 2–3.

302

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 16. Д. 669. Л. 149.

303

Там же. Л. 162–163.

304

Там же. Оп. 33. Д. 53. Л. 151. См. также: Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia. P. 131; Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 351 [см.: Чумаченко Т. А. Государство, православная церковь, верующие. С. 158. – Примеч. пер.].

305

ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1116. Л. 7; цит. по: Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia. P. 133.

306

Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia. P. 134–135.

307

О религии и церкви: сборник документов. М.: Изд-во полит. лит-ры, 1965. С. 77–82.

308

О преследованиях сектантов и конфессий зарубежного происхождения см.: Kuromiya H. Conscience on Trial: The Fate of Fourteen Pacifists in Stalin’s Ukraine, 1952–1953. Toronto: University of Toronto Press, 2012; Baran E. B. Dissent on the Margins: How Soviet Jehovah’s Witnesses Defied Communism and Lived to Preach about It. Oxford: Oxford University Press, 2014.

309

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 16. Д. 689.

310

Там же. Д. 705. Л. 47.

311

Там же. Д. 689. Л. 116.

312

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 16. Д. 689. Л. 117.

313

Там же. Л. 21, 114–115, 116.

314

Архив РАН. Ф. 498. Оп. 1. Д. 4. Л. 16–18.

315

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 429–431.

316

Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia. P. 137.

317

Ibid. P. 139.

318

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 30. Д. 240. Л. 22.

319

ГАРФ. Ф. A-561. Оп. 1. Д. 398. Л. 16, 21.

320

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 90. Л. 10.

321

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 90. Л. 10.

322

Там же. Д. 53. Л. 67, 78.

323

Там же. Д. 54. Л. 3–4.

324

Там же. Поскольку плата, которую брали за религиозные требы, и выручка от продажи предметов культа были важнейшими источниками доходов церкви, в 1957 г. доходы церкви составили 667 миллионов рублей, тогда как в 1948 г. они составляли 180 миллионов рублей.

325

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 53. Л. 93–97. О долгом пребывании Трушина на этом посту см.: Roslof E. E. «Faces of the Faceless»: A. A. Trushin Communist Over-Procurator for Moscow, 1943–1984 // Modern Greek Studies Yearbook. 2002–2003. Vol. 18–19. P. 105–125.

326

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 53. Л. 97.

327

Там же. Л. 97. Н. А. Булганин (1895–1975) первоначально был союзником Хрущева в борьбе против Г. М. Маленкова и сменил Маленкова на посту председателя Совета министров, который занимал с 1955 по 1958 г. О встречах Маленкова и Булганина с патриархом в 1954–1956 гг. см.: Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia. P. 137–140.

328

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 16. Д. 754. Л. 103–109. Здесь и далее орфография подлинника.

329

Там же. Л. 102–104.

330

Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia. P. 143–144.

331

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 53. Л. 34–44.

332

Там же. Л. 39–40.

333

Там же. Л. 44.

334

Титов А. Партия против государства: реформа аппарата ЦК КПСС при Никите Хрущеве // Неприкосновенный запас. 2012. Т. 83. № 3. С. 155–166.

335

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 357.

336

Там же. С. 361.

337

Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia. P. 148–149.

338

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 91. Л. 23–29.

339

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 91. Л. 23–29. Чумаченко считает, что письмо Шаповниковой стало «определенным стимулом» для оживления антирелигиозной кампании. – Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia. P. 159–160 [см.: Чумаченко Т. А. Государство, православная церковь, верующие. С. 158. – Примеч. пер.].

340

Anderson J. Religion, State and Politics in the Soviet Union and Successor States. P. 24–25.

341

Чумаченко Т. А. Совет по делам Русской православной церкви при СНК (СМ) СССР. 1943–1965 гг. Дис. … д-ра ист. наук. М., 2011. С. 371.

342

О практике отказа в регистрации религиозных объединений как антирелигиозной мере см.: Белякова Н. А. Власть и религиозные объединения в «позднем» СССР: проблема регистрации // Отечественная история. 2008. № 4. С. 124–130; Маслова И. И. Совет по делам религий при Совете Министров СССР и Русская православная церковь (1965–1991 гг.) // Государство и церковь в XX веке: Эволюция взаимоотношений, политический и социокультурный аспекты: опыт России и Европы / Отв. ред. А. И. Филимонова. М.: Либроком, 2011. С. 78–106.

343

Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia. P. 161; Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 362.

344

Комсомольская организация занималась изучением молодежной религиозности и атеистической работой уже в 1957 г. См.: РГАСПИ. Ф. М-1. Оп. 32. Д. 845. О советской молодежи в послевоенный период см.: Zubok V. Zhivago’s Children. P. 23, 33–40; Fürst J. Friends in Private, Friends in Public: The Phenomenon of the Kampaniia among Soviet Youth in the 1950s and 1960s // Borders of Socialism: Private Spheres of Soviet Russia / Ed. by L. H. Siegelbaum. New York: Palgrave Macmillan, 2006. P. 135–153; Fürst J. Stalin’s Last Generation: Soviet Post-war Youth and the Emergence of Mature Socialism. Oxford: Oxford University Press, 2010; Raleigh D. J. Soviet Baby Boomers: An Oral History of Russia’s Cold War Generation. New York: Oxford University Press, 2013 [см. в русском переводе: Рейли Д. Советские бэйби-бумеры: Послевоенное поколение рассказывает о себе и о своей стране. М.: Новое литературное обозрение, 2015. – Примеч. пер.].

345

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 58.

346

РГАСПИ. Ф. М-1. Оп. 32. Д. 757; РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 53. Л. 83–88.

347

Об атеистическом воспитании в советских школах см.: Froggatt M. Renouncing Dogma, Teaching Utopia: Science in Schools under Khrushchev // The Dilemmas of De-Stalinization. P. 250–267.

348

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 53. Л. 126–129. Орфография подлинника.

349

О народной религиозности см.: Panchenko A. Popular Orthodoxy in Twentieth-Century Russia: Ideology, Consumption and Competition // National Identity in Soviet and Post-Soviet Culture / Ed. by M. Bassin and C. Kelly. Cambridge: Cambridge University Press, 2012. P. 321–340. См. также: Алымов С. Понятие «пережиток» и советские социальные науки в 1950–1960‐е гг. // Антропологический форум. 2012. № 16. С. 261–287.

350

Штырков С. Практическое религиоведение времен Никиты Хрущева: республиканская газета в борьбе с «религиозными пережитками» (на примере Северо-Осетинской АССР) // Традиции народов Кавказа в меняющемся мире: преемственность и разрывы в социокультурных практиках: Сборник статей к 100-летию со дня рождения Леонида Ивановича Лаврова / Сост. и отв. ред. Ю. Ю. Карпов. СПб.: Петербургское востоковедение, 2010. С. 306–343.

351

О внимании к религиозной жизни в хрущевскую эпоху см.: Там же. С. 307.

352

Штырков С. Обличительная этнография эпохи Хрущева: большая идеология и народный обычай (на примере Северо-Осетинской АССР) // Неприкосновенный запас. 2009. Т. 65. № 1. С. 147–161.

353

Штырков С. Практическое религиоведение времен Никиты Хрущева. С. 317.

354

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 16. Д. 650. Л. 20.

355

ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 227. Л. 71–80; цит. по: Наследие. Вып. 1: Религия – общество – государство: институты, процессы, мысль. Книга 1: История государственно-конфессиональных отношений в России (X – начало XXI века): хрестоматия в двух частях / Сост. Ю. П. Зуев; под общ. ред. Ю. П. Зуева, В. В. Шмидта. Часть II: XX – начало XXI века. М.: Изд-во РАГС; ИД «МедиаПром», 2010. С. 138, 142.

356

О феномене кликушества см.: Worobec C. D. Possessed: Women, Witches, and Demons in Imperial Russia. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2001.

357

Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia. P. 154–155.

358

О том, что святые источники могут быть также рассадниками венерических болезней, см.: РГАСПИ. Ф. М-1. Оп. 32. Д. 1198. Л. 21–41. Стоун также описывает случай, когда святой источник в Солецком районе Новгородской области осушили под предлогом «борьбы с малярийными комарами». – Stone A. B. «Overcoming Peasant Backwardness». P. 303.

359

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 91. Л. 111–112.

360

ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1747. Л. 19–20; цит. по: Чумаченко Т. А. Совет по делам Русской православной церкви. С. 379.

361

«Члены Политбюро не были добрыми христианами». Интервью В. Еленского с председателем Совета по делам религий В. А. Куроедовым. – Из подшивки журнала «Людина і світ», предоставленной автору В. Еленским.

362

Там же.

363

Чумаченко Т. А. Совет по делам Русской православной церкви. С. 381.

364

Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. С. 373–374.

365

В ходе антирелигиозной кампании были закрыты семинарии в Саратове, Ставрополе, Минске, Луцке (Волынская область) и Киеве. В числе закрытых монастырей была Киево-Печерская лавра, которую многие считают центром православной веры. – Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia. P. 187–188. О мерах против монастырей см.: Ramet S. P. Nihil Obstat: Religion, Politics, and Social Change in East-Central Europe. Durham, NC: Duke University Press, 1998. P. 233–234.

366

Статистические данные о закрытии церквей см.: Davis N. The Number of Orthodox Churches before and after the Khrushchev Antireligious Drive // Slavic Review. 1991. Vol. 50. № 3. P. 614; Chumachenko T. A. Church and State in Soviet Russia. P. 187–188. По данным этнографа Киры Цеханской, в начале 1959 г. на территории страны насчитывалось 13 372 действующих церкви, а в 1963 г. – 8314 церквей. См.: Tsekhanskaia K. Russia: Trends in Orthodox Religiosity in the Twentieth Century (Statistics and Reality) // Religion and Politics in Russia: A Reader / Ed. by M. M. Balzer. Armonk, NY: M. E. Sharpe, 2010. P. 9.

367

Redko M. V. Realization of the State Religious Policy of the Krasnoyarsk Kray in 1954–1964 (on the Example of the Russian Orthodox Church) // Journal of Siberian Federal University. 2010. Vol. 1. № 3. P. 154.

368

Доходы местных приходов возрастали, как и количество религиозных обрядов. – Ibid. Р. 155.

369

Ibid. Например, закупочная цена свечей в свечных мастерских была повышена в 20 раз, однако было запрещено повышать цены на свечи в церковных лавках, в результате чего доходы от продажи свечей сократились с 84 857 рублей в 1957 г. до 76 684 рублей в 1959 г.

370

Ibid. Р. 157.

371

Попова К. Ю. Религиозные объединения в Оренбургской области в 1960–1980‐е гг.: проблема регистрации // Оренбургский край: история, традиции, культура: сборник / Отв. ред. Г. И. Биушкин. Оренбург, 2009. С. 88–92. Как указывает Попова, к концу советского периода большинство церквей Оренбургской области находились в городах. См. также: Redko M. V. Realization of the State Religious Policy of the Krasnoyarsk Kray. P. 157.

372

РГАСПИ. Ф. 556. Оп. 25. Д. 191. Л. 226–230.

373

Там же. Л. 226.

374

РГАСПИ. Ф. 556. Оп. 25. Д. 191. Л. 227.

375

Там же. Л. 228.

376

Там же.

377

Там же. Л. 231.

378

РГАСПИ. Ф. M-1. Оп. 34. Д. 130. Л. 31–32.

379

Там же.

380

Там же.

381

Marx K., Engels F. Manifesto of the Communist Party // The Marx-Engels Reader. 2^nd ed. / Ed. by R. Tucker. New York: Norton, 1978. P. 473 [см. на русском языке: Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2‐е / Институт Маркса – Энгельса – Ленина – Сталина при ЦК КПСС. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. Т. 4. С. 423. – Примеч. пер.].

382

Справка В. Г. Фурова о беседе с Патриархом Алексием, 10 июня 1961 г. // Письма и диалоги времен «хрущевской оттепели» (Десять лет из жизни патриарха Алексия, 1955–1964 гг.). Публикацию подготовил М. И. Одинцов // Отечественные архивы. 1994. № 5. С. 72–73.

383

О сочетании оптимистических заявлений и материальных трудностей в хрущевскую эпоху см.: Зубкова Е. И. Общество и реформы, 1945–1964. М.: Россия молодая, 1993; Zubkova E. I. Russia after the War: Hopes, Illusions, and Disappointments, 1945–1957. Armonk, NY: M. E. Sharpe, 1998; Аксютин Ю., Пыжиков А. Постсталинское общество: проблема лидерства и трансформация власти. М.: Научная книга, 1999; Зубкова Е. И. Послевоенное сталинское общество: политика и повседневность: 1945–1953. М.: РОССПЭН, 2000; Аксютин Ю. Хрущевская «оттепель» и общественные настроения в СССР; Пихоя Р. Г. Москва, Кремль, власть. Сорок лет после войны: 1945–1985. М.: Астрель, 2007.

384

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 215. Л. 145.

385

Titov Gives World Fair Extra Thrill // Washington Post. 1962. May 6. P. A16; Saw Nothing in Space to Lead Him to Believe God Exists, Titov Says // Washington Post. 1962. May 7. P. A3; Titov, Denying God, Puts His Faith in the People // New York Times. 1962. May 7. P. 2.

386

Glenn Didn’t Expect to See God in Space // Hartford Courant. 1962. May 11. P. 4; Hassett L. M. Titov and God // Hartford Courant. 1962. May 12. P. 14; Morales H. W. Could Titov Know God? // Los Angeles Times. 1962. May 12. P. B4; Cassels L. Religion in America // Chicago Defender. 1962. May 26. P. 8; Wilson G. Attack on God // New York Amsterdam News. 1962. June 2. P. 11; Bishop Raps Titov’s Sally about God // Washington Post. 1962. June 7. P. C17. См. также: Glenn J., Taylor N. John Glenn: A Memoir. New York: Bantam Books, 1999. P. 288; Gilbert J. Redeeming Culture: American Religion in an Age of Science. Chicago: University of Chicago Press, 1997. P. 39.

387

Как пишет историк Слава Герович, «обе стороны рассматривали космическую гонку как замену холодной войне, и обе стороны предпочитали воплощать технологическое соревнование в образе человека, покорителя космоса… Как в Соединенных Штатах, так и в Советском Союзе важнейшие мотивы создания пилотируемых космических кораблей были в большей степени политическими, чем технологическими или научными». – Gerovitch S. Soviet Space Mythologies: Public Images, Private Memories, and the Making of a Cultural Identity. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2015. P. 67.

388

Политическим и технологическим аспектам космической гонки в контексте холодной войны посвящено множество работ. См.: Brzezinski M. Red Moon Rising: Sputnik and the Hidden Rivalries That Ignited the Space Age. New York: Times Books, 2007; Daniloff N. The Kremlin and the Cosmos. New York: Knopf, 1972; McDougall W. A. The Heavens and the Earth: A Political History of the Space Age. New York: Basic Books, 1985; Siddiqi A. A. Sputnik and the Soviet Space Challenge. Gainesville: University Press of Florida, 2003; Von Hardesty, Eisman G. Epic Rivalry: The Inside Story of the Soviet and American Space Race. Washington, DC: National Geographic Society, 2007. О внутренней связи науки и религии в освоении космоса см.: Launius R. D. Escaping Earth: Human Spaceflight as Religion // Astropolitics. 2013. Vol. 11. № 1–2. P. 45–64.

389

Как пишет Герович, «советские космические мифы обнаруживают удивительное сходство с американскими при важных нюансах: „новый советский человек“ вместо „парней что надо“ и превосходство социализма вместо превосходства капитализма». – Gerovitch S. Soviet Space Mythologies. P. xiv.

390

Launius R. D. Heroes in a Vacuum: The Apollo Astronaut as Cultural Icon // Florida Historical Quarterly. Vol. 87. 2008. № 2 (Fall). P. 174–209.

391

Sulzberger C. L. Foreign Affairs: Paradise and Old Noah Khrushchev // New York Times. 1961. September 9. P. 18.

392

Presidential Prayer Breakfast // New York Times. 1962. March 2. P. 3. О роли религии в холодной войне см.: Gunn T. J. Spiritual Weapons: The Cold War and the Forging of an American National Religion. Westport, CT: Praeger, 2008; Herzog J. P. The Spiritual-Industrial Complex: America’s Religious Battle against Communism in the Early Cold War. Oxford: Oxford University Press, 2011; Wallace J. C. A Religious War? The Cold War and Religion // Journal of Cold War Studies. 2013. Vol. 15. № 3. P. 162–180.

393

Gilbert J. Redeeming Culture. P. 298–299.

394

Ibid. P. 226.

395

О религиозной реакции на полеты человека в космос см.: McMillen R. J. Space Rapture: Extraterrestrial Millennialism and the Cultural Construction of Space Colonization. Ph. D. diss. University of Texas at Austin, 2004.

396

Berger P. L. The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion. Garden City, NY: Doubleday, 1967. P. 112–113 [цит. по: Бергер П. Священная завеса. Элементы социологической теории религии. М.: Новое литературное обозрение, 2019. С. 132. – Примеч. ред.].

397

О религиозном кризисе 1960‐х гг. см.: McLeod H. The Religious Crisis of the 1960s. Oxford: Oxford University Press, 2007.

398

Lewis C. The Birth of the Soviet Space Museums: Creating the Earthbound Experience of Spaceflight during the Golden Years of the Soviet Space Programme, 1957–1968 // Showcasing Space. 2005. Vol. 6. P. 148–50.

399

Было создано множество агиографической литературы о советских космонавтах. Особенно популярными были биографии, написанные посвященными людьми – самими космонавтами или руководителями космических программ, – например, биография Гагарина, написанная Титовым. См.: Титов Г. С. Первый космонавт планеты. М.: Знание, 1971. Популярны были также детские книги о космонавтах. О мифе, сложившемся вокруг Гагарина, см.: Rockwell T. The Molding of the Rising Generation: Soviet Propaganda and the Hero Myth of Iurii Gagarin // Past Imperfect. 2006. Vol. 12. P. 1–34.

400

Пять лет штурма космоса // Наука и религия. 1962. № 10. С. 3–8.

401

Там же.

402

Обращение Центрального Комитета КПСС, Президиума Верховного Совета СССР и Правительства Советского Союза // Комсомольская правда. 1961. 13 апр. С. 1.

403

Эстафета поколений // Наука и религия. 1962. № 9. С. 4.

404

Пять лет штурма космоса. С. 5.

405

Там же. С. 5–6.

406

Пять лет штурма космоса. С. 7.

407

Гагарин Ю. А. Дорога в космос. М.: Правда, 1961. С. 171. Хотя можно практически с уверенностью утверждать, что книга Гагарина была написана в литературной обработке, убеждение, что он делал подобные заявления, стало частью фольклорной культуры. Например, историк советской науки Лорен Грэхем пишет, что брошюра с подобными высказываниями Гагарина продавалась в магазине антирелигиозной литературы на территории Троице-Сергиевой лавры в Сергиевом Посаде (Загорске). См.: Graham L. R. Moscow Stories. Bloomington: Indiana University Press, 2006. P. 178.

408

Cassels L. Religion in America // Chicago Defender. 1962. May 26. P. 8; Gherman Titov, Soviet Cosmonaut, Comments at World’ s Fair, Seattle, Washington, May 6, 1962 // Seattle Daily Times. 1962. May 7. P. 2.

409

Титов Г. Встретил ли я бога? // Наука и религия. 1962. № 1. С. 10. Традицию выступлений космонавтов на религиозные темы продолжил Георгий Береговой, также внесший свой вклад в этот жанр. См.: Береговой Г. Т. Шаги по земле, шаги в космосе // Я – атеист: 25 ответов на вопрос «Почему вы атеист?». М.: Изд-во политической литературы, 1980. С. 32–39.

410

В бесчисленных выпусках атеистической серии очерков «Почему мы порвали с религией», которые издавались с 1958‐го по конец 1960‐х гг., космические путешествия фигурируют как поворотный пункт в истории разрыва верующих с религией. См., например: «Мы порвали с религией (рассказы бывших верующих)» (М.: Воениздат, 1963) и «Почему мы порвали с религией» (М.: Госполитиздат, 1964).

411

Стайтс отмечает, что, по словам брата Юрия Гагарина, космонавт получал сотни писем от бывших верующих с рассказами об их обращении к атеизму. – Stites R. Russian Popular Culture: Entertainment and Society since 1900. New York: Cambridge University Press, 1992. P. 175.

412

1000 писем // Наука и религия. 1960. № 2. С. 8.

413

Письма бывших верующих, отвергших религию после полета Гагарина, см.: Как же бог? Обзор писем // Известия. 1961. 23 мая. С. 4.

414

В редакционной статье цитируются письма других верующих, которые сделали «такой же вывод», что и Данилова, а также приводится история обращения к атеизму священника Павла Дарманского, который усомнился в вере, слушая научно-атеистическую лекцию по астрономии. – Пять лет штурма космоса // Наука и религия. 1962. № 10. С. 6.

415

Письмо Даниловой первоначально было опубликовано в подборке «Как же бог? Обзор писем» (Известия. 1961. 23 мая. С. 4). Оно также цитируется в следующих работах: Ляхоцкий П. В. Завоевание космоса и религия. Грозный: Чечено-Ингушское кн. изд-во, 1964. С. 64–68; Базыкин В. В небесах человек, а не бог // Советские профсоюзы. 1961. № 13. С. 28. Другие истории обращения к атеизму см.: Комсомольская правда. 1962. 13 авг.; Эстафета поколений // Наука и религия. 1962. № 9. С. 5. См. также: Завоевание неба и вера в бога. Сб. статей / Ред. К. К. Габова. М.: Знание, 1964.

416

РГАСПИ. Ф. 599. Оп. 1. Д. 211. Л. 116–121.

417

Там же. Л. 117–118.

418

Там же. Л. 121.

419

Гуров Е. // Крокодил. 1965. № 9. С. 3. Об использовании образа космонавта в политической сатире см.: Etty J. Comic Cosmonaut: Space Exploration and Visual Satire in Krokodil in the Thaw // Russian Aviation, Space Flight, and Visual Culture / Ed. by V. Strukov and H. Goscilo. New York: Routledge, 2016. P. 89–115.

420

См. внутреннюю обложку журнала «Наука и религия» за 1959 г., № 1.

421

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1210. Л. 34.

422

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 119. Л. 58. Для сравнения, тираж научно-популярного журнала «Наука и жизнь» в 1961 г. составлял 167 тысяч экземпляров. К 1963 г. он, почти утроившись, достиг 475 тысяч экземпляров, а к 1964 г. общество «Знание» получило разрешение увеличить тираж журнала до 750 тысяч экземпляров и чувствовало себя достаточно уверенно, чтобы просить увеличить тираж до миллиона. – ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1310. Л. 29–30, 62; Там же. Д. 1371. Л. 54.

423

ЦАГМ. Ф. 709. Оп. 1. Д. 177. Л. 75.

424

Там же.

425

Там же. В 1959 г. Московский планетарий заработал 1906 тысяч рублей, тогда как его расходы составили 2071 тысячу рублей – что означает, что дефицит составлял 165 тысяч рублей.

426

ГАРФ. Ф. A-561. Оп. 1. Д. 492.

427

В 1974 г. планетарии всего Советского Союза организовали 3586 тысяч научных лекций, 897 тысяч из которых было посвящено атеизму. В эти показатели включены лекции, организованные за пределами главных зданий планетариев с помощью «передвижных» планетариев. См.: Фишевский Ю. К. Общество «Знание» и пропаганда научного мировоззрения // Вопросы научного атеизма. 1976. № 19. С. 76. См. также: Комаров В. Планетарий и пропаганда атеистических знаний // Вопросы научного атеизма. 1976. № 19. С. 115–126.

428

Самые яркие примеры – планетарий в Горьком (Нижнем Новгороде), открывшийся в 1948 г. в здании Алексеевской церкви Благовещенского монастыря, планетарий в Барнауле, открывшийся в 1950 г. в здании Крестовоздвиженской церкви, и Киевский планетарий, старейший в Украине, открывшийся в 1952 г. в здании Александровского костела.

429

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1324. Л. 53–54.

430

Вопросы мировоззрения в лекциях по астрономии: Сборник / Сост. В. Н. Комаров, В. В. Казютинский. М.: Знание, 1974. См. также: Марьянов Б. М. Отвоеванное небо. М.: Московский рабочий, 1971; Марьянов Б. М. Вопросы мировоззрения в лекциях по астрономии: Сборник. М.: Знание, 1974.

431

Комаров и Чертков даже писали атеистические книги в соавторстве. См.: Комаров В. Н., Чертков А. Б. Беседы о религии и атеизме. М.: Просвещение, 1975.

432

В 1963 г. в Московском планетарии выступали с лекциями космонавты Андриян Николаев и Герман Титов. – ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1324. Л. 9.

433

О просветительской работе Харьковского планетария рассказывается в мемуарах лектора Натальи Бершовой: Бершова Н. Если звезды зажигают… (Записки лектора Харьковского Планетария). URL: http://kharkov.vbelous.net/planetar/index.htm.

434

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1324. Л. 28–31.

435

Там же. Л. 16.

436

Митин М. Б. О содержании и задачах научно-атеистической пропаганды в современных условиях // Наука и религия: Сборник стенограмм лекций, прочитанных на Всесоюзном совещании-семинаре по научно-атеистическим вопросам. М.: Знание, 1958. С. 17.

437

Наан Г. Человек, бог и космос // Наука и религия. 1961. № 2. С. 6.

438

Наан Г. Человек, бог и космос. С. 7.

439

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1048. Л. 14.

440

Там же.

441

Там же. Д. 1324. Л. 26–27.

442

Там же. Д. 1048. Л. 15.

443

ЦАГМ. Ф. 1782. Оп. 3. Д. 183.

444

Там же. Л. 4.

445

ЦАГМ. Ф. 1782. Оп. 3. Д. 183. Л. 6.

446

Там же. Л. 7.

447

ГАРФ. Ф. A-561. Оп. 1. Д. 492. Л. 25–28, цит. л. 28.

448

Там же. Л. 36–39, цит. л. 37.

449

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1048. Л. 22.

450

РГАНИ. Ф. 71. Оп. 1. Д. 15. Л. 171.

451

Там же. Л. 151–153.

452

РГАНИ. Ф. 71. Оп. 1. Д. 15. Л. 151–153.

453

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 37. Л. 31.

454

Там же. Д. 156. Л. 29.

455

Там же.

456

Там же. Л. 47.

457

Там же. Л. 59.

458

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 156. Л. 47.

459

Там же. Л. 48.

460

Там же. Л. 139.

461

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 55. Д. 72. Л. 53.

462

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 126. Л. 33–34.

463

Там же. Д. 37. Л. 85.

464

Вопросы мировоззрения в лекциях по астрономии. С. 4.

465

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 133. Л. 126.

466

Weber M. Science as a Vocation // From Max Weber: Essays in Sociology / Ed. and transl. H. H. Gerth and C. Wright Mills. New York: Oxford University Press, 1946. P. 129–156. Доклад Макса Вебера, прочитанный в Мюнхенском университете в 1918 г., был впервые опубликован в следующем издании: Weber M. Wissenschaft als Beruf // Gesammlte Aufsaetze zur Wissenschaftslehre. Tubingen, 1922. S. 524–555. [См. на русском языке: Вебер М. Наука как призвание и профессия // Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 707–735. – Примеч. пер.]

467

Weber M. Science as a Vocation. P. 154–155 [см. на русском языке: Вебер М. Наука как призвание и профессия. С. 718, 733–734. – Примеч. пер.].

468

ГАРФ. Ф. A-561. Оп. 1. Д. 399. Л. 54. Рассказ А. П. Чехова называется «Оратор» (а не «Смерть бухгалтера», как ошибочно полагал Губанов).

469

ГАРФ. Ф. A-561. Оп. 1. Д. 399. Л. 51.

470

Там же. Л. 54.

471

Хотя ранее и предпринимались попытки разработать новую программу партии (в середине 1930‐х, 1939 и 1947 гг.), ни одна из них не была доведена до конца. Новая комиссия по решению этой задачи была сформирована в 1952 г. по решению XIX съезда КПСС, но смерть Сталина и последующая борьба за власть заставили бросить и этот проект на полпути. См.: Titov A. The 1961 Party Program and the Fate of Khrushchev’s Reforms // Soviet State and Society under Nikita Khrushchev / Eds. M. Ilic, J. Smith. New York: Routledge, 2009. P. 8–25.

472

Evans A. B. Soviet Marxism-Leninism: The Decline of an Ideology. Westport, CT: Praeger, 1993. P. 105, 89–91; Field D. A. Private Life and Communist Morality in Khrushchev’s Russia. New York: Peter Lang, 2007.

473

Casier T. The Shattered Horizon: How Ideology Mattered to Soviet Politics // Studies in East European Thought. 1999. Vol. 51. P. 35–59; Фокин А. «Коммунизм не за горами»: образы будущего у власти и населения СССР на рубеже 1950–1960‐х годов. Челябинск: Энциклопедия, 2012.

474

Marx K. The German Ideology // Karl Marx: Selected Writings / Ed. D. McLellan. 2^nd ed. New York: Oxford University Press, 2000. P. 185 [см. в русском переводе: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2‐е изд. Т. 3. С. 32].

475

РГАСПИ. Ф. 556. Оп. 25. Д. 191.

476

О мобилизации изучения общественного мнения и социологии в хрущевскую эпоху см.: Shlapentokh V. Soviet Public Opinion and Ideology: Mythology and Pragmatism in Interaction. Westport, CT: Praeger, 1986; Shlapentokh V. The Politics of Sociology in the Soviet Union. Boulder, CO: Westview, 1987; Фирсов Б. История советской социологии 1950–1980‐х годов. СПб.: Европейский университет в Санкт-Петербурге, 2001; Российская социология шестидесятых годов в воспоминаниях и документах / Отв. ред. и авт. предисл. Г. С. Батыгин; ред.-сост. С. Ф. Ярмолюк. СПб.: Русский христианский гуманитарный институт, 1999.

477

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 30. Д. 409. Л. 112–123. После XXII съезда КПСС в идеологическую комиссию при ЦК КПСС поступило рекордное количество писем по идеологическим вопросам: только в период с января по июнь 1962 г. их число составило 5950.

478

Институт общественного мнения «Комсомольской правды» возглавлял Борис Грушин. См.: Грушин Б. А. Четыре жизни России в зеркале опросов общественного мнения: очерки массового сознания россиян времен Хрущева, Брежнева, Горбачева и Ельцина: В 4 книгах. М.: Прогресс-Традиция, 2001.

479

Об идеологических комиссиях см.: Titov A. The 1961 Party Program and the Fate of Khrushchev’s Reforms; Bittner S. V. Ideologicheskie komissii TsK KPSS, 1958–1964: Dokumenty (review) // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2002. Vol. 3. № 2. P. 356–361.

480

См.: Harris S. E. Communism on Tomorrow Street: Mass Housing and Everyday Life after Stalin. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2013; Varga-Harris C. Stories of House and Home: Soviet Apartment Life during the Khrushchev Years. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2015; Reid S. E. Communist Comfort: Socialist Modernism and the Making of Cosy Homes in the Khrushchev-Era Soviet Union // Gender and History. 2009. Vol. 21. № 3. P. 465–498; Communism Unwrapped: Consumption in Cold War Eastern Europe / Eds. P. Bren, M. Neuburger. New York: Oxford University Press, 2012.

481

Хрущев Н. С. Обеспечить людей земными благами, а не обещать небесное // Войовничий атеїст. 1961. № 2 [внутренняя обложка]. Речь Н. С. Хрущева была произнесена 17 января 1961 г. в ходе Пленума ЦК КПСС по сельскому хозяйству [см.: Правда. 1961. 21 янв. С. 2. – Примеч. пер.].

482

О развитии понятия «советский человек» в философии СССР см.: Swiderski E. From Social Subject to «Person»: The Belated Transformation in Latter-Day Soviet Philosophy // Philosophy of the Social Sciences. 1993. Vol. 23. № 2. P. 199–227; Zwahlen R. M. The Lack of Moral Autonomy in the Russian Concept of Personality: A Case of Continuity across the Pre-Revolutionary, Soviet, and Post-Soviet Periods? // State, Religion and Church. Vol. 2. № 1. P. 19–43.

483

Перечень положительных качеств, которыми, согласно «Моральному кодексу строителя коммунизма», должен был обладать советский человек, включал патриотизм («преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма»), интернационализм («дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни»), трудовую этику («добросовестный труд на благо общества» и «высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов»), коллективизм («товарищеская взаимопомощь» и «гуманные отношения и взаимное уважение между людьми»), умеренность в желаниях («непримиримость к несправедливости, тунеядству, дурости, нечестности, карьеризму, стяжательству»), приверженность семейным ценностям («взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей»), преданность делу коммунизма (и «нетерпимость» к его врагам) и нравственность («честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни»).

484

РГАСПИ. Ф. 586. Оп. 1. Д. 7, 8.

485

Там же. Д. 8. Л. 4, 8, 10–11.

486

Там же. Д. 7. Л. 9–11.

487

Там же. Д. 10. Л. 8.

488

Там же. Л. 2. Во многих исследованиях, посвященных участию советской общественности в обсуждении новой программы партии, показано, что общественность не всегда выступала за либерализацию и, напротив, зачастую заостряла внимание на необходимости контроля за девиантным поведением. См.: Fitzpatrick S. Social Parasites: How Tramps, Idle Youth, and Busy Entrepreneurs Impeded the Soviet March to Communism // Cahiers du Monde russe et soviétique. 2006. Vol. 47. № 1–2. P. 1–32; Jones P. From the Secret Speech to the Burial of Stalin: Real and Ideal Responses to De-Stalinization // The Dilemmas of De-Stalinization: Negotiating Cultural and Social Change in the Khrushchev Era / Ed. P. Jones. New York: Routledge, 2006. P. 41–63; Schattenberg S. «Democracy» or «Despotism»? How the Secret Speech was Translated into Everyday Life // The Dilemmas of De-Stalinization. P. 64–79; Kharkhordin O. The Collective and the Individual in Russia. Berkeley: University of California Press, 1999. P. 279–302.

489

Программа Коммунистической партии Советского Союза: Принята XXII съездом КПСС. М.: Изд-во политической литературы, 1971.

490

Как пишет Митрохин, «Говоря о коммуникативных практиках работы в ЦК КПСС, мы видим, что принципы заказа и отбора „советских“ культурных символов не базировались на каких бы то ни было письменных инструкциях или жесткой и где-либо закрепленной системе (кодексе) идеологических норм. Де-факто они существовали в головах их носителей. На каждом уровне иерархической вертикали чиновник разрабатывал границы того, что можно, а что нельзя, сверяясь с мнением начальства, обращая внимание на мнения коллег и экспертного круга, но и руководствуясь собственными представлениями о том, что допускает (и представляет собой) исповедуемая им идеология, которую он ассоциировал с марксизмом-ленинизмом». – См.: Митрохин Н. Back-office Михаила Суслова или кем и как производилась идеология брежневского времени // Cahiers du monde russe. 2013. Vol. 54. № 3. P. 409–440.

491

Там же. Об идеологической продукции см. также: Немцев М. К истории советской академической дисциплины «Основы научного коммунизма» // Идеи и идеалы. 2016. Т. 27. № 1. С. 23–38; Humphrey C. The «Creative Bureaucrat»: Conflicts in the Production of Soviet Communist Party Discourse // Inner Asia. 2008. Vol. 10. № 1. P. 5–35; Luehrmann S. The Modernity of Manual Reproduction: Soviet Propaganda and the Creative Life of Ideology // Cultural Anthropology. 2011. Vol. 26. № 3. P. 363–388.

492

О задачах партийной пропаганды в современных условиях. Постановление Центрального Комитета КПСС // Коммунист. 1960. № 1. С. 11.

493

О задачах партийной пропаганды в современных условиях. С. 10–24.

494

РГАСПИ. Ф. 623. Оп. 1. Д. 202. Л. 83.

495

Там же. Л. 68.

496

РГАСПИ. Ф. 623. Оп. 1. Д. 202. Л. 66.

497

Там же. Л. 83.

498

См.: Дулуман Е. Как я стал атеистом // Комсомольская правда. 1957. 17 марта. С. 1; Осипов А. Отказ от религии – единственно правильный путь: Письмо в редакцию // Правда. 1959. 6 дек. С. 4. Вскоре после выхода статьи «Как я стал атеистом» Дулуман представил советскому читателю расширенную версию истории своего обращения к атеизму в формате книги, озаглавленной «Почему я перестал верить в бога». См.: Дулуман Е. К. Почему я перестал верить в бога: Рассказ бывшего кандидата богословия. М.: Молодая гвардия, 1957. В свою очередь, Осипов опубликовал книгу «Мой ответ верующим», где он отвечал на письма от духовенства и верующих, а также от советских людей, горячо приветствовавших его переход в лоно атеизма. См.: Осипов А. А. Мой ответ верующим. Л.: Лениздат, 1960. В ходе нашего интервью Дулуман сказал, что его лекции собирали полные стадионы слушателей, и рассказывал о лавине писем, приходивших в ответ на публикации его книг; популярность его как лектора также подтверждается архивными материалами. Например, в докладе, хранящемся в архивах ЦК Коммунистической партии Украинской ССР, «О недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах по ее улучшению» описывается лекция Дулумана и другого бывшего студента Одесской богословской семинарии, А. В. Мохортова, на открытии Дома атеизма в Сталино, которая имела такой успех, что зал не мог вместить всех желающих присутствовать. См.: ЦДАГО. Ф. 1. Оп. 31. Д. 1470. Л. 27. Лекцию Александра Осипова в Доме атеизма в Горьком посетило 1500 человек. См.: РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 68. Л. 87.

499

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1310. Л. 85.

500

Там же. Д. 1048. Л. 5. О работе общества «Знание» в 1940–1960‐е гг. см.: Зайчиков В. Академия миллионов: О работе Всесоюзного общества «Знание». М.: Знание, 1967; Мезенцев В. Знание – народу (К 25-летию Всесоюзного общества «Знание»). М.: Знание, 1972. К концу 1960‐х гг. в рядах общества «Знание» состояло более 2,5 миллиона членов.

501

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1048. Л. 8–27.

502

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1048. Л. 9.

503

Там же. Д. 1310. Л. 27.

504

Там же. Л. 10.

505

Там же. Л. 13–14.

506

ГАРФ. Ф. A-561. Оп. 1. Д. 375. Л. 22.

507

ГАРФ. Ф. A-561. Оп. 1. Д. 406. Л. 58.

508

Там же.

509

Там же.

510

Там же. Л. 59.

511

Там же. Л. 60.

512

Там же. Л. 61.

513

Там же. Л. 62.

514

ГАРФ. Ф. A-561. Оп. 1. Д. 406. Л. 63.

515

Там же. Л. 64.

516

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1353. Л. 190–196.

517

Там же. Л. 193.

518

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1353. Л. 194–195.

519

Там же. Л. 195.

520

Там же. Л. 193.

521

Там же. Л. 195–196.

522

См.: Калита Ф. Атеисты в наступлении // Правда. 1963. 7 окт. С. 1. Эта парадигма «разрыва с религией» или «отказа от религии» появилась во время хрущевской антирелигиозной кампании и распространялась не только в атеистических книгах, но, как указанно выше, и в центральных газетах, включая «Правду». Самый известный пример этого жанра – «бывший богослов» Александр Осипов. См.: Осипов А. Отказ от религии – единственно правильный путь // Правда. 1959. 6 дек. См. также: Почему мы порвали с религией. М.: Госполитиздат, 1958; Знание и вера в бога. М.: Знание, 1960; Как и почему мы порвали с религией. М.: Политический отдел железнодорожных войск, 1960; Мы порвали с религией (рассказы бывших верующих). М.: Военное изд-во Министерства обороны, 1963. Многие из этих сборников были несколько раз переизданы, например: Почему мы порвали с религией (М.: Госполитиздат, 1964).

523

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1353. Л. 195–196.

524

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1353. Л. 79–92.

525

ГАРФ. Ф. A-561. Оп. 1. Д. 676. Л. 17.

526

Там же. Д. 281. Л. 43–44.

527

ГАРФ. Ф. A-561. Оп. 1. Д. 281. Л. 44.

528

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 30. Д. 409. Л. 116.

529

Устав КПСС. М.: Изд-во политической литературы, 1961. С. 6.

530

ГАРФ. Ф. A-561. Оп. 1. Д. 283. Л. 35–36.

531

Там же.

532

Там же.

533

ГАРФ. Ф. A-561. Оп. 1. Д. 283. Л. 26.

534

Там же. Д. 281. Л. 45, 47–48.

535

ГАРФ. Ф. A-561. Оп. 1. Д. 281. Л. 56.

536

Там же. Л. 58.

537

Там же. Л. 60–61.

538

ГАРФ. Ф. A-561. Оп. 1. Д. 281. Л. 59–60.

539

Там же.

540

А. П. Гагарин (1895–1960) был выпускником Института красной профессуры и деканом философского факультета Московского государственного университета. Научные труды Гагарина были посвящены философским проблемам образования и партийной работы. Он был одним из первых философов в Советском Союзе, разрабатывавших философские проблемы атеизма. В начале 1920‐х гг. он работал в Смоленском областном комитете партии и был редактором журнала «Долой богов». В 1925 г. он начал преподавать философию в Саратовской партийной школе, а с 1928 по 1933 г. учился в Институте красной профессуры. В 1935 г. Гагарин стал заведующим кафедрой философии в Московском институте философии, литературы и истории (МИФЛИ). В 1939 г. он защитил одну из первых в Советском Союзе докторских диссертаций по философии, озаглавленную «Идеологический фронт классовой борьбы в России в 1917 г.», оппонентом по которой выступил Ярославский. См.: Вестник Московского университета. Серия 7: Философия. 1999. № 5. С. 87–97. О работе Гагарина в Московском государственном университете см.: Вестник Московского университета. Серия 7: Философия. 1996. № 5. С. 79–94; Ойзерман Т. И. Советская философия в середине 40‐х – начале 50‐х годов: философский факультет МГУ // Человек. 2007. № 2. С. 50–62.

541

ГАРФ. Ф. A-561. Оп. 1. Д. 402. Л. 39–40.

542

Там же.

543

ГАРФ. Ф. A-561. Оп. 1. Д. 399. Л. 11–12.

544

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1314. В числе других конференций общества «Знание», проведенных в хрущевскую эпоху и посвященных вопросам нравственности, эстетики и духовного развития, были следующие: «Моральный кодекс строителя коммунизма» (ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1311–1312), «Роль литературы и искусства в коммунистическом воспитании» (ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1313), «Принципы формирования и развития духовной жизни коммунистического общества» (ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1314).

545

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 1. Д. 458. Л. 50–51.

546

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1314. Л. 209–210.

547

Там же. Л. 344–345.

548

Там же. Л. 279–281.

549

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1314. Л. 280.

550

Там же. Л. 307–308 (курсив мой. – В. С.).

551

Идеологическая комиссия была сформирована согласно распоряжению Президиума ЦК КПСС от 23 ноября 1962 г. и работала вплоть до ликвидации 4 мая 1966 г. До того как занять пост председателя идеологической комиссии, Ильичев возглавлял Отдел пропаганды и агитации ЦК КПСС (1958–1961). После отставки Хрущева Ильичев был смещен с высших партийных постов и в период с 1965 по 1989 г. был заместителем министра иностранных дел. О карьере Ильичева см.: Президиум ЦК КПСС 1954–1964: Черновые протокольные записи заседаний, стенограммы, постановления / Гл. ред. А. А. Фурсенко. М.: РОССПЭН, 2004. Т. 1. С. 1225; Зенькович Н. А. Самые закрытые люди: энциклопедия биографий. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. С. 205–209. О политической биографии Михаила Суслова см.: Медведев Р. А., Ермаков Д. А. «Серый кардинал». М. А. Суслов: Политический портрет. М.: Республика, 1992; Petroff S. The Red Eminence: A Biography of Mikhail A. Suslov. Clifton, NJ: Kingston Press, 1988.

552

О термине «мировоззрение» см.: Weir T. H. Säkularismus (Freireligiöse, Freidenker, Monisten, Ethiker, Humanisten) // Handbuch Religionsgeschichte des 20. Jahrhunderts im deutschsprachigen Raum / Eds. L. Hoelscher, V. Krech. Paderborn: Schönigh, 2016. Vol. 6/2. S. 189–218.

553

Weir T. H. The Riddles of Monism: An Introductory Essay // Monism: Science, Philosophy, Religion, and the History of a Worldview / Ed. T. H. Weir. Basingstoke, UK: Palgrave Macmillan, 2012. P. 13.

554

РГАНИ. Ф. 72. Оп. 1. Д. 9. Л. 29.

555

Пленум Центрального Комитета Коммунистической партии Советского Союза, 18–21 июня 1963 г.: Стенографический отчет. М.: Изд-во политической литературы, 1964. С. 6–8.

556

Там же. С. 17.

557

Там же. С. 20–25.

558

РГАНИ. Ф. 72. Оп. 1. Д. 9. Л. 7.

559

РГАНИ. Ф. 72. Оп. 1. Д. 9. Л. 23, 19, 21.

560

Там же. Л. 25.

561

Там же. Л. 60.

562

РГАНИ. Ф. 72. Оп. 1. Д. 9. Л. 46.

563

Там же. Л. 63.

564

Там же. Л. 48, 60.

565

Там же. Л. 35–36, 42.

566

РГАНИ. Ф. 72. Оп. 1. Д. 9. Л. 29.

567

Ильичев Л. Формирование научного мировоззрения и атеистическое воспитание // Коммунист. 1964. № 1. С. 23–46, цит. с. 41.

568

См. примеры литературы хрущевской эпохи, посвященной проблемам быта: Куприн О. В. Быт – не частное дело. М.: Госполитиздат, 1959; За коммунистический быт / Науч. ред. М. И. Лифанов. Л.: Общество по распространению политических и научных знаний РСФСР, 1963; Штюка В. Г. Быт и религия. М.: Мысль, 1966.

569

Примечательно, например, что в новом советском Кодексе о браке и семье особо уделялось внимание социалистическим обрядам. См.: Кодекс о браке и семье РСФСР: официальный текст / Юридическая комиссия при Совете Министров РСФСР. М.: Юридическая литература, 1969. С. 8.

570

РГАНИ. Ф. 72. Оп. 1. Д. 15. Л. 121–122.

571

РГАНИ. Ф. 72. Оп. 1. Д. 15. Л. 261–262.

572

Там же. Л. 203.

573

Тендряков В. Ф. Чудотворная // Знамя. 1958. № 5. С. 3–55. В 1960 г. на экраны вышел одноименный фильм («Мосфильм», режиссер Владимир Скуйбин), а в 1963 г. созданная на основе повести пьеса «Без креста» была поставлена в московском театре «Современник» (режиссер Галина Волчек). Выражаю благодарность Александру Панченко за плодотворный и тонкий анализ атеистических произведений хрущевских времен (включая «Чудотворную» и «Тучи над Борском»). См.: Панченко А. А. «Религиозные инфекции» и «духовные калеки»: Тема детства в советской атеистической пропаганде 1960‐х гг. // «Убить Чарскую…»: парадоксы советской литературы для детей (1920‐е – 1930‐е гг.) / Сост. и ред. М. Р. Балина, В. Ю. Вьюгин. СПб.: Алетейя, 2013. С. 310–329.

574

РГАНИ. Ф. 72. Оп. 1. Д. 15. Л. 290.

575

Там же. Л. 288.

576

Там же. Л. 291.

577

Там же. Л. 314.

578

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1371. Л. 60. Письмо Зайчикова и Мезенцева было написано после чистки состава редколлегии журнала, в ходе которой Мезенцева назначили на этот пост взамен прежнего главного редактора (по слухам, либерально настроенного) Петра Колоницкого, возглавлявшего также рабочую группу по подготовке раздела Третьей программы партии, посвященного религии (РГАСПИ. Ф. 586. Оп. 1. Д. 10). Мезенцев возглавлял редакцию «Науки и религии» с 1964 по 1968 г.

579

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1371. Л. 60.

580

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1371. Л. 61.

581

Интервью автора с Ольгой Брушлинской. Москва, 7 декабря 2008 г.

582

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1447. Л. 2.

583

О том, как партийный аппарат воздействовал на работу журнала, см.: «Два члена редколлегии журнала были работниками ЦК КПСС»: Беседа Николая Митрохина с Ольгой Тимофеевной Брушлинской // Неприкосновенный запас. 2008. № 3. Ольга Брушлинская (р. в 1934) в 1956 г. окончила факультет журналистики Московского государственного университета. Работу в журнале «Наука и религия» она начала в 1970 г. в качестве корреспондента, специализирующегося по исламу. С 1975 г. она возглавляла в журнале отдел ислама. В 2001 г. она стала ответственным секретарем журнала, а с 2007 г. – его главным редактором.

584

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1371. Л. 61.

585

Попытки переименовать журнал предпринимались в 1963, 1964 и 1965 гг. См.: Там же. Л. 2–3; ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1447.

586

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1447. Л. 2–3.

587

Там же. Л. 16–17.

588

Там же. Л. 29.

589

В 1966 г. Институт научного атеизма начал издавать собственный журнал, «Вопросы научного атеизма», посвященный вопросам теории и методов атеистической работы и адресованный пропагандистским кадрам.

590

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1447. Л. 17.

591

Там же. Л. 23–24. М. М. Григорьян (1905–1995) был воспитанником партийных учебных заведений и специализировался по истории философии, а также работал в партийном и комсомольском пропагандистском аппарате. В 1934 г. он окончил Институт красной профессуры в Москве и вплоть до войны, а затем в 1946–1948 гг. работал в Институте философии Академии наук СССР. С 1948 по 1964 г. он работал на кафедре философии Академии общественных наук (АОН), а в 1964 г. был переведен на работу во вновь созданный Институт научного атеизма (ИНА), где и работал до 1975 г. Он был автором одного из важнейших учебников по атеизму в СССР: Григорьян М. М. Курс лекций по истории атеизма. М.: Мысль, 1970.

592

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1447. Л. 10.

593

О «балансировании между необходимостью диктовать свою волю и необходимостью побуждать людей к активному соучастию» см.: Lovell S. Broadcasting Bolshevik: The Radio Voice of Soviet Culture, 1920s – 1950s // Journal of Contemporary History. 2013. Vol. 48. № 1. P. 94. Эта дилемма была центральной и для советского телевидения. См.: Evans C. E. Between Truth and Time: A History of Soviet Central Television. New Haven, CT: Yale University Press, 2016.

594

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1447. Л. 9.

595

Там же. Л. 30.

596

Там же. Л. 11–13.

597

О работе Стельмакова в комсомольских органах см.: РГАСПИ. Ф. М-1. Оп. 32. Д. 1198. Л. 2–20.

598

РГАСПИ. Ф. М-1. Оп. 32. Д. 1198. Л. 19–20, 22.

599

Там же. Л. 19–21.

600

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1447. Л. 14, 19–21.

601

Там же. Л. 30.

602

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1447. Л. 10–11.

603

Там же. См. также: Иванов А. С. Журнал «Наука и религия» – важное звено в атеистическом воспитании // Вопросы научного атеизма. 1976. № 19. С. 82–96. Иванов, занимавший должность ответственного редактора «Науки и религии» с 1968 по 1982 г., прежде чем поступить на работу в редакцию журнала, работал в аппарате ЦК КПСС. «Работа [журнала] неотделима от общего процесса развития атеизма в нашей стране. Она является его отражением и одновременно составляет одно из его звеньев. Успехи, достигнутые усилиями коллективов ученых в разработке теории атеизма, обусловили и более высокий содержательный и литературный уровень материалов в журнале. В свою очередь последовательная постановка журналом ряда важнейших проблем теории и практики атеизма способствовала повышению уровня их разработки». – Иванов А. С. Журнал «Наука и религия». С. 82–83.

604

Иванов А. С. Журнал «Наука и религия». С. 86.

605

Примеры публикаций по вопросам смысла жизни см.: Григорьян Б. Для чего живет человек? // Наука и религия. 1964. № 7. С. 62–69; эта статья была помещена в разделе «Разговор о смысле жизни». В журнале также печатались письма читателей с их размышлениями о смысле жизни. См., например: О жизни, о счастье // Наука и религия. 1965. № 3. С. 8–9; В чем радость, и сила, и счастье? // Наука и религия. 1965. № 6. С. 33–35. См. также: Анисимов С. Ф. Наука и религия о смысле жизни: Ответы на вопросы. М.: Знание, 1964; Анисимов С. Ф., Гурев Г. А. Проблема смысла жизни в религии и атеизме. М.: Знание, 1981.

606

Стоит обратить внимание на то, что после поворота советского атеизма в сторону мировоззренческих вопросов и социальных наук начали публиковаться и другие новые атеистические периодические издания, такие как ежегодник «Атеистические чтения», который издавался Политиздатом с 1966 по 1990 г. и который был предназначен в равной мере как для пропагандистских и педагогических кадров, занимающихся атеистической работой, так и для широкого читателя, и издания, предназначенные для более узкой среды специалистов, такие как журнал «Вопросы научного атеизма», который издавался Институтом научного атеизма при Академии общественных наук при ЦК КПСС с 1966 по 1991 г.

607

Францев Ю., Филонович Ю. Философский камень // Известия. 1965. 19 сент. С. 5; цит. по: Powell D. E. Antireligious Propaganda in the Soviet Union: A Study in Mass Persuasion. Cambridge, MA: MIT Press, 1975. P. 2.

608

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 14. Л. 1–7, цит. л. 7. Б. Т. Григорьян (1928–1995) специализировался на критике так называемой буржуазной философии. См., например: Григорьян Б. Т. Социология религии или апология религии? М.: Наука, 1962. В 1952 г. он окончил исторический факультет МГИМО, после чего участвовал в многочисленных академических и научно-популярных изданиях, а с 1959 по 1965 г. был заместителем главного редактора журнала «Наука и религия». С 1965 г. и вплоть до своей смерти в 1995 г. Григорьян работал в Институте философии АН СССР. Приношу свою благодарность Феликсу Корли (Felix Corley) за предоставленные сведения о биографии Григорьяна.

609

Чехов. Ильф. Довлатов. Из записных книжек / Под ред. А. Шкляринского. New York: Alexandria, 1999. С. 17.

610

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 14. Л. 62–67. О внутренней жизни Института научного атеизма см.: Зуев Ю. П. Институт научного атеизма (1964–1991) // Вопросы религии и религиоведения. Антология отечественного религиоведения. 2009. № 1. С. 9–34; Зуев Ю. П., Шмидт В. В. От Института научного атеизма к кафедре государственно-конфессиональных отношений: становление религиоведческой школы (1964–1991, 1992–2010) // Вопросы религии и религиоведения. Антология отечественного религиоведения. 2010. № 1. С. 15–28.

611

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 18. Л. 6.

612

Шахнович М. М., Чумакова Т. В. Музей истории религии Академии наук СССР и российское религиоведение (1932–1961). СПб.: Наука, 2014. С. 53. Из Государственного музея истории религии Францев был направлен на работу в партийный аппарат.

613

Например, в недавно изданном труде по истории КПСС брежневская эра описывается как череда партийных съездов, на которых не происходило ничего существенного: «После XXIII съезда [в 1966 г.] остальные съезды брежневской эпохи не содержали никаких сюрпризов и проводились рутинно». – См.: История Коммунистической партии Советского Союза / Отв. ред. А. Б. Безбородов; науч. ред. Н. В. Елисеева. М.: Политическая энциклопедия, 2014. С. 324.

614

Как отмечает один социолог, «Социология пятидесятых и шестидесятых годов существовала „без прописки“ под крышей исторического материализма и других общественных наук». – См.: Российская социология шестидесятых годов в воспоминаниях и документах / Под ред. Г. С. Батыгина и C. Ф. Ярмолюка. СПб.: Издательство Русского гуманитарного университета, 1999. С. 9. См. также: Shlapentokh V. The Politics of Sociology in the Soviet Union. Boulder, CO: Westview, 1987; Свешникова О. Юбилей Геродота: Шестидесятническое прошлое в зеркале современной социологии // Новое литературное обозрение. 2009. № 98. С. 97–110. Только в 1986 г. был официально признан статус социологии как самостоятельной вузовской дисциплины, а студенты получили возможность специализироваться по ней.

615

О духовных недугах сельской молодежи см.: Siegelbaum L. H., Moch L. P. Broad Is My Native Land: Repertoires and Regimes of Migration in Russia’s Twentieth Century. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2014. P. 134.

616

Сектор новых форм труда и быта возглавлял Геннадий Осипов. См.: Осипов Г. В. «Мы жили наукой» // Российская социология шестидесятых… С. 95–109.

617

Ленинград стал колыбелью возрождения социологии. См.: Социология в Ленинграде – Санкт-Петербурге во второй половине XX века / Под ред. А. О. Бороноева. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007; Boronoev A. O. Sociological Research in Leningrad – St. Petersburg (1960s – 1990s) // Sociological Research. 2009. Vol. 48. № 5. P. 45–54. О социологических исследованиях религии, осуществлявшихся Государственным музеем истории религии, см.: Красников Н. П. Предварительные результаты изучения религиозных верований и обрядности // Конкретные исследования современных религиозных верований (методика, организация, результаты). М.: Мысль, 1967. С. 129–137.

618

Scott J. C. Seeing Like a State: How Certain Schemes to Improve the Human Condition Have Failed. New Haven, CT: Yale University Press, 1998 [см. в русском переводе: Скотт Дж. Благими намерениями государства. Почему и как проваливались проекты улучшения условий человеческой жизни / Пер. с англ. Э. Н. Гусинского, Ю. И. Турчаниновой. М.: Университетская книга, 2005. – Примеч. пер.].

619

Центральный комитет КПСС издал два постановления, посвященные отношению идеологии к общественным наукам: «О мерах по дальнейшему развитию общественных наук и повышению их роли в коммунистическом строительстве» (август 1967 г.) и «О мерах по улучшению подготовки теоретических кадров в Академии общественных наук при ЦК КПСС» (ноябрь 1970 г.). См.: Об идеологической работе КПСС: Сборник документов. М.: Политиздат, 1977. С. 474–479. О возникновении и развитии «научного коммунизма» как вузовской дисциплины см.: Немцев М. К истории советской академической дисциплины «Основы научного коммунизма» // Идеи и идеалы. 2016. № 1 (27). Т. 1. С. 23–38.

620

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 35. Д. 210. Л. 21, 31–33; цит. по: Пугачева М. Г. Институт конкретных социальных исследований Академии наук, 1968–1972 годы // Социологический журнал. 1994. № 2. С. 158–172.

621

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 35. Д. 210. Л. 202.

622

Архив РАН. Ф. 499. Оп. 1. Д. 438. Л. 41; цит. по: Пугачева М. Г. Институт конкретных социальных исследований. С. 159, примеч. 4.

623

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 55. Д. 70. Как правило, коллективы этих институтов были совершенно не рады лишиться специалистов-религиоведов. По истории изучения религии в поздний советский период см.: Шахнович М. М. Отечественное религиоведение 20–80‐х годов XX века: От какого наследства мы отказываемся // Шахнович М. М. Очерки по истории религиоведения. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. С. 181–197; Смирнов М. Ю. Религиоведение в России: проблема самоидентификации // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 2009. № 1. С. 90–106.

624

О советском религиоведении, в том числе и о работе Института научного атеизма, см.: Зуев Ю. П. Динамика религиозности в России в XX веке и ее социологическое изучение // Гараджа В. И. Социология религии: Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. М.: Наука, 1995. С. 187–194.

625

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 2. Д. 25. Л. 2.

626

Там же. Л. 5.

627

К моменту своей ранней смерти в 1969 г. Евдокимов занимался изучением представлений разных мыслителей о роли религии в жизни социалистического общества. См.: Евдокимов В. И. Утопический социализм о религии в «идеальном обществе» // Вопросы научного атеизма. 1971. № 12. С. 167–196. О карьере Евдокимова см.: Митрохин Н. «Обыденное сознание любит простые решения…» Беседа Николая Митрохина с Владимиром Александровичем Сапрыкиным // Неприкосновенный запас. 2008. № 3 (59).

628

Лев Николаевич Митрохин был единственным из трех кандидатов, так и не получившим данную должность, и единственным, чье прошлое было связано скорее с академическими, чем партийными учреждениями. В 1953 г. Митрохин окончил философский факультет МГУ и остался там в аспирантуре, которую окончил в 1956 г. В 1958 г. он начал работать в Институте философии АН СССР в качестве младшего научного сотрудника сектора научного атеизма. Из трех кандидатов на должность заместителя директора именно у Митрохина было наиболее неоднозначное отношение к атеистической работе. В своих воспоминаниях он рассказывает, что первоначально стал заниматься атеистической пропагандой как лектор общества «Знание» из‐за финансовых трудностей после ареста его отца в 1950 г. Выбор специализации по научному атеизму в Институте философии он объясняет влиянием Александра Клибанова (1910–1984), известного специалиста по религиозным сектам, вместе с которым Митрохин проводил полевые исследования и в соавторстве написал несколько статей. Из всех кандидатур у Митрохина был самый короткий партийный стаж. Он вступил в партию в 1961 г. и в том же году перешел из Института философии в ЦК ВЛКСМ, где стал заместителем начальника отдела пропаганды и агитации и в течение двух лет занимался подготовкой отчетов о религиозной ситуации в стране, уделяя особое внимание религиозности среди молодежи и сектантству. См.: РГАСПИ. Ф. М-1. Оп. 32. Д. 1111, 1150. Архивные источники не дают ответа на вопрос, почему кандидатура Митрохина на должность заместителя директора ИНА была отвергнута – хотя можно предположить, что, возможно, его партийный стаж был признан недостаточным; мог сыграть свою роль и тот факт, что после работы в комсомольской организации Митрохин вернулся в Институт философии, где стал работать в секторе современной философии Запада. Не исключено также, что сам Митрохин отказался занять предложенную ему должность, поскольку его поздние работы и интервью свидетельствуют об амбивалентном отношении к атеистическому воспитанию, несмотря на то что в течение всей жизни его профессиональная деятельность была связана с этой сферой. Действительно, в интервью, которое Митрохин дал незадолго перед смертью, он избегал обсуждения вопросов научного атеизма, а когда его спросили напрямую о его специализации, просто ответил, что он «воспринимал себя не как „научного атеиста“, а как философа религии». Об отношении Митрохина к атеистической работе и собственной роли в атеистическом проекте см.: Митрохин Л. Н. О времени и о себе // Митрохин Л. Н. Религия и культура (философские очерки). М.: ИФ РАН, 2000. С. 9–37, цит. с. 23.

629

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 1. Так, в первый же год своего существования Институт научного атеизма принял участие в нескольких тематических конференциях, организованных ЦК КПСС: в Ленинграде – по улучшению организации и содержания атеистической работы; в Киеве – по работе с верующими в сельской местности; в Риге – по работе с католиками и лютеранами в республиках Прибалтики.

630

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 119. Л. 192. К 1974 г. таких «опорных пунктов» было 47. В РСФСР они были созданы в Москве и Московской области, Брянске, Владимире, Вологде, Воронеже, Горьком, Иванове, Казани, Краснодаре, Новгороде, Орле, Пензе, Перми, Пскове, Рязани, Ставрополе, Томске, Челябинске, Ярославле, Дагестанской, Карельской, Мордовской, Чечено-Ингушской и Чувашской АССР, а также в других регионах. Институт научного атеизма также координировал исследования, которые проводились в союзных республиках СССР. В Украинской ССР отделения института были созданы в Киеве, Днепропетровске, Ивано-Франковске, Одессе и Ужгороде, в Белорусской ССР – в Минске и Бресте; они действовали также в Грузинской, Казахской, Киргизской, Латвийской, Литовской, Узбекской, Таджикской и Эстонской ССР.

631

Интервью автора с Юрием Зуевым. Москва, 23 июня 2011 г.

632

Мои знания о кадрах Института научного атеизма и – шире – о когорте профессиональных пропагандистов атеизма, сложившейся в поздний советский период, основаны на многочисленных интервью с бывшими сотрудниками и аспирантами этого института, а также с теми, кто профессионально сотрудничал с ИНА. – Интервью автора с Владимиром Глаголевым. Москва, 27 июня 2011 г.; Интервью автора с Ремиром Лопаткиным. Москва, 23 июня 2011 г.; Интервью автора с Надеждой Нефедовой. Москва, 25 июня 2011 г.; Интервью автора с Михаилом Одинцовым. Москва, 27 июня 2011 г.; Интервью автора с Зульфией Тажуризиной. Москва, 25 июня 2011 г.; Интервью автора с Николаем Заковичем. Киев, 5 февраля 2009 г.; Интервью автора с Юрием Зуевым. Москва, 23 июня 2011 г.; Интервью автора с Виктором Гараджей. Москва, 31 мая 2012 г. О биографиях теоретиков и пропагандистов атеизма см. также: Митрохин Н. «Ответственный работник ЦК КПСС» Владимир Сапрыкин: карьера одного советского профессионального атеиста // Человек и личность в истории России, конец XIX – XX век: Материалы международного коллоквиума. СПб.: Нестор-История, 2012. С. 613–626; Smolkin-Rothrock V. «The Confession of an Atheist Who Became a Scholar of Religion»: Nikolai Semenovich Gordienko’s Last Interview // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2014. Vol. 15. № 3. P. 596–620.

633

Интервью автора с Ремиром Лопаткиным; Интервью автора с Николаем Заковичем.

634

Тот факт, что ЦК направлял научную работу аспирантов ИНА, подтверждается моими интервью с выпускниками аспирантуры, в том числе с Зуевым, который пишет, что партия следила за их исследованиями и дальнейшей карьерой. Когда молодые люди поступали в аспирантуру, им рекомендовали тему научной работы, а после завершения работы над диссертацией их распределением на работу зачастую занимался отдел кадров ЦК КПСС. Некоторые из выпускников аспирантуры ИНА продолжали заниматься наукой, но многие перешли на партийную работу. За время существования института в его стенах окончили аспирантуру 120 человек, 200 человек защитили кандидатские диссертации и 40 – докторские диссертации.

635

Интервью автора с Ремиром Лопаткиным; Интервью автора с Николаем Заковичем.

636

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 10. Л. 5.

637

Там же. Л. 5–6.

638

Там же. Д. 19. Л. 76.

639

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 19. Л. 76. Самые первые социологические исследования религиозности в советском обществе проводились с 1959 по 1961 г. Группа научных сотрудников из Института истории АН СССР под руководством историка религии Александра Клибанова выезжала в экспедиции в Тамбовскую, Липецкую и Воронежскую области для изучения религиозной жизни сектантов. В свою очередь, группа аспирантов МГУ, специализировавшихся по научному атеизму, выезжала в экспедицию в Орловскую область, чтобы изучать религиозность местного населения. – Интервью автора с Игорем Яблоковым. Москва, 24 июня 2011 г. Клибанов был автором множества работ по сектантству. См.: Клибанов А. И. Реформационные движения в России. М.: Наука, 1960; Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России. М.: Наука, 1965; Клибанов А. И. Конкретные исследования современных религиозных верований. М.: Наука, 1967; Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность: социологические и исторические очерки. М.: Наука, 1969; Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1973.

640

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 1. Л. 3–8. О последующих изменениях и дополнениях тематики работы см.: РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 4. Л. 18–19.

641

Проблематика научной работы первых исследовательских групп института позволяет судить об интересах и приоритетах государства в данной сфере. Темами научных работ были «Степень и характер религиозности верующих в СССР», «Особенности борьбы науки и религии в современных условиях», «Нравственный прогресс и религия», «Тенденции в развитии религиозной идеологии и организаций в капиталистических странах», «Предпосылки и пути полного преодоления религии», «Эффективность различных форм атеистического воспитания» (эта тема позже была переименована в «Формы и методы атеистической пропаганды»), «Атеистическое воспитание подрастающего поколения». – РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 1. Л. 1–30. О первых исследованиях советской религиозности, осуществленных в Институте научного атеизма, см.: Dobson M. The Social Scientist Meets the «Believer»: Discussions of God, the Afterlife, and Communism in the Mid-1960s // Slavic Review. 2015. Vol. 74. № 1. P. 79–103.

642

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 56. Л. 67–68.

643

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 12.

644

Smolkin-Rothrock V. «Confession of an Atheist Who Became a Scholar of Religion»: Nikolai Semenovich Gordienko’s Last Interview; Смирнов М. Ю. Научный атеизм в советском высшем образовании: периодизация и содержание // Вестн. Ленингр. гос. ун-та им. А. С. Пушкина. 2018. Философские науки. № 3. С. 144–171.

645

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 12.

646

Там же. Л. 16–17.

647

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 12. Л. 28. Переход от научного к гуманистическому дискурсу в общественных науках сопровождался переходом от коллектива к личности как объекту анализа в советской психологии и социологии. См.: Бикбов А. Грамматика порядка: историческая социология понятий, которые меняют нашу реальность. М.: Издательский дом Высшей школы экономики, 2014.

648

Научные интересы Галицкой были сосредоточены на проблемах атеизма и религии в воспитании молодежи. См.: Молодежь и атеизм / Под ред. И. А. Галицкой и др. М.: Мысль, 1971.

649

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 12. Л. 35–36.

650

Там же. Л. 36.

651

Там же. Д. 19. Л. 80.

652

К обществу, свободному от религии: Процесс секуляризации в условиях социалистического общества / Отв. ред. П. К. Курочкин. М.: Мысль, 1970.

653

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 18. Л. 7, 9.

654

Там же. Л. 14.

655

Там же. Д. 37. Л. 47.

656

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 18. Л. 23–24.

657

Там же. Д. 19. Л. 58–66.

658

Там же. Л. 28.

659

Там же. Л. 85.

660

Там же. Л. 79.

661

Дулуман Е., Лобовик Б., Танчер В. Современный верующий. Социально-психологический очерк. М.: Политиздат, 1970.

662

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 80.

663

Dragadze T. The Domestication of Religion under Soviet Communism // Socialism: Ideals, Ideologies, and Local Practice / Ed. C. M. Hann. London: Routledge, 1993. P. 148–156.

664

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 68. Л. 80–82.

665

Там же. Д. 56. Л. 103.

666

Там же. Д. 72. Л. 42–45.

667

Об изменении роли религии см.: Rogers D. The Old Faith and the Russian Land: A Historical Ethnography of Ethics in the Urals. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2009.

668

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 56. Л. 71.

669

РГАСПИ. Ф. М-1. Оп. 34. Д. 129. Л. 13.

670

Там же. Д. 108. Л. 28.

671

Там же. Л. 14, 27.

672

Там же. Л. 14.

673

Там же. Л. 27–28.

674

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 67. Л. 62.

675

Там же. Л. 31–35.

676

Там же. Д. 75. Л. 10–13.

677

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 67. Л. 41.

678

РГАСПИ. Ф. М-1. Оп. 34. Д. 131. Л. 40.

679

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 67. Л. 9–10.

680

Там же. Л. 31.

681

Там же. Л. 29.

682

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 80. Л. 53–56.

683

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 80. Л. 88.

684

До недавнего времени лишь немного исследований на английском языке было посвящено «индифферентности» как понятию и категории. Анализ «индифферентности» в контексте национализма, предпринятый Тарой Захра, проливает свет и на феномен религиозной индифферентности. См.: Zahra T. Imagined Noncommunities: National Indifference as a Category of Analysis // Slavic Review. 2010. Vol. 69. № 1. P. 93–119. О религиозной индифферентности см.: Lambert Y. New Christianity, Indifference and Diffused Spirituality // The Decline of Christendom in Western Europe, 1750–2000 / Ed. H. McLeod, U. Werner. New York: Cambridge University Press, 2003. P. 63–78.

685

Интервью автора с Ремиром Лопаткиным. См. также интервью с В. А. Сапрыкиным, который принимал участие в исследованиях в Пензенской области. – Митрохин Н. «Обыденное сознание любит простые решения…».

686

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 92. Л. 46–47.

687

О движении кришнаитов в СССР см.: Anderson J. The Hare Krishna Movements in the USSR // Religion in Communist Lands. 1986. Vol. 14. № 3. P. 316–317; Kellner J. The End of History: Radical Responses to the Soviet Collapse. Ph. D. diss. University of California, Berkeley, 2018.

688

Хью Маклеод отмечает, что такие тенденции, как распад морального консенсуса, рост разнообразных контркультур и индивидуальные духовные искания, особенно среди молодежи, зародились в 1960‐е гг., и описывает «религиозный кризис 1960‐х» как конец христианского мира. См.: McLeod H. The Religious Crisis of the 1960s. Oxford: Oxford University Press, 2007. P. 134–136, 147.

689

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 114. Л. 26, 28.

690

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 103. Л. 80–81.

691

Там же. Д. 62. Л. 8–15.

692

Там же. Л. 15. И. Д. Панцхава (1906–1986) создал кафедру истории и теории атеизма и религии в МГУ в 1959 г., где он работал более 12 лет. Он специализировался по диалектическому материализму и писал труды по мировоззренческим вопросам, таким как смысл жизни, смерть и бессмертие. См.: Панцхава И. Д. Жизнь, смерть и бессмертие. М., 1966; Панцхава И. Д. Человек, его жизнь и бессмертие. М.: Политиздат, 1967; Панцхава И. Д. О смерти и бессмертии. М.: Знание, 1972.

693

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 103. Л. 15. Д. М. Угринович (1923–1990) преподавал философию в МГУ. Краткий очерк о его профессиональной карьере см.: Алексеев А. П., Коршунов А. М., Рачков П. А. Кафедра философии гуманитарных факультетов: Итоги 50-летия и новые задачи // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2003. № 6. С. 3–20.

694

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 103. Л. 57.

695

См.: Юрчак А. Это было навсегда, пока не кончилось. Последнее советское поколение / Пер. с англ. М.: Новое литературное обозрение, 2014. С. 165–254, 255–310 (глава 3 «Идеология наизнанку» и глава 4 «Вненаходимость как образ жизни»).

696

См.: Победоносцев К. П. Духовная жизнь // Победоносцев К. П. Сочинения. СПб.: Наука, 1996. С. 382. – Примеч. пер.

697

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 36. Д. 14. Л. 3.

698

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 36. Д. 14. Л. 4.

699

Аджубей А. Крушение иллюзий. М.: Интербук, 1991. С. 16.

700

Этому посвящено исследование Томаса У. Лакёра «Работа мертвых», где особое внимание уделено заботе о человеческих останках. – Laqueur T. W. The Work of the Dead: A Cultural History of Mortal Remains. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2015. См. особ. р. 305–309.

701

Werth P. W. In the State’s Embrace? Civil Acts in an Imperial Order // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2006. Vol. 7. № 3. P. 440 [см. в русском переводе: Верт П. В объятиях государства? Акты гражданского состояния и имперский порядок // Верт П. Православие, инославие, иноверие: Очерки по истории религиозного разнообразия Российской империи / Пер. с англ. Н. Мишаковой, М. Долбилова, Е. Зуевой и автора; научный ред. перевода М. Долбилов. М.: Новое литературное обозрение, 2012. С. 119–142. – Примеч. пер.]. Как отмечает Верт, введение гражданской регистрации в Европе «было связано с политической борьбой того или иного рода» (во Франции это произошло во время революции, в Англии – в 1836 г., а в Германии – в 1875 г., что было частью борьбы Бисмарка с католической церковью). К концу XIX в. гражданская регистрация была введена в большинстве европейских стран, «что делало все более исключительной прочно привязанную к церкви российскую систему». – Верт П. В объятиях государства? С. 124–125.

702

Ведение метрических книг в Российской империи началось в рамках модернизаторских реформ Петра Великого: в 1722 г. Петр повелел, чтобы православная церковь вела метрические книги для православного населения. Аналогичные требования в отношении других конфессий последовали позже: для католиков – в 1826 г., мусульман – в 1828 г., лютеран – в 1832 г., иудеев – в 1835 г., старообрядцев – в 1874 г. См.: Werth P. In the State’s Embrace? Civil Acts in an Imperial Order. P. 433–458 [см. в русском переводе: Верт П. В объятиях государства? С. 125–137. – Примеч. пер.].

703

Кодекс законов об актах гражданского состояния // Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства. 1918. № 76–77. П. 52; цит. по: Wood E. A. The Baba and the Comrade: Gender and Politics in Revolutionary Russia. Bloomington: Indiana University Press, 1997. P. 51, note 17.

704

Крыленко Н. В. Проект кодекса о браке и семье: Доклад прочит. в отделе работниц ЦК ВКП(б) 12 января 1926 г. М.: Юрид. изд-во НКЮ РСФСР, 1926. С. 6; цит. по: Wood E. A. The Baba and the Comrade. P. 52, note 18.

705

Брудный В. И. Обряды вчера и сегодня. М.: Наука, 1968. С. 65–70.

706

Бонч-Бруевич В. Д. Отделение церкви от государства // Деятели Октября о религии и церкви. М.: Мысль, 1968. С. 13; цит. по: Соколова А. Д. Трансформация похоронной обрядности у русских в XX–XXI веке (на материалах Владимирской области). Дис. … канд. ист. наук / Институт этнографии и антропологии РАН. М., 2013. С. 53.

707

Ярославский Е. Как вести антирелигиозную пропаганду. Доклад, прочитанный 20‐го апреля на 1‐м Всесоюзном съезде корреспондентов газ. «Безбожник» и Общества друзей газеты «Безбожник». М.: Безбожник, 1925. С. 21; цит. по: Соколова А. Д. Трансформация похоронной обрядности у русских. С. 57.

708

Термин «двоеверие» обычно использовался по отношению к синкретической религиозности простого народа, сочетавшей христианские заповеди с народными обычаями.

709

Пример аргументации участников дискуссии см.: Вересаев В. В. Об обрядах старых и новых (к художественному оформлению быта). М.: Новая Москва, 1926. Критику позиции Вересаева см.: Войтоловский Л. Н. О красных обрядах (По поводу статьи В. Вересаева «К художественному оформлению быта») // Красная новь. 1926. № 3. С. 174–182.

710

Gutkin I. The Cultural Origins of the Socialist Realist Aesthetic, 1890–1934. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1999. P. 95. См. научные труды, посвященные обрядам раннего советского периода: Stites R. Revolutionary Dreams: Utopian Vision and Experimental Life in the Russian Revolution. New York: Oxford University Press, 1989. P. 109–112; Von Geldern J. Bolshevik Festivals, 1917–1920. Berkeley: University of California Press, 1993; Peris D. Storming the Heavens: The Soviet League of the Militant Godless. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1998. P. 86–92; Clark K. Petersburg: Crucible of Cultural Revolution. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1995; Petrone K. Life Has Become More Joyous, Comrades: Celebrations in the Time of Stalin. Bloomington: Indiana University Press, 2000; Rolf M. Soviet Mass Festivals, 1917–1991. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2013. Об обрядах постсталинского периода см.: Lane C. The Rites of Rulers: Ritual in Industrial Society – The Soviet Case. New York: Cambridge University Press, 1981; Binns C. The Changing Face of Power: Revolution and Accommodation in the Soviet Ceremonial System. Part I // Man. 1979. Vol. 14. № 4. P. 585–606; Binns C. The Changing Face of Power: Revolution and Accommodation in the Soviet Ceremonial System. Part II // Man. 1980. Vol. 15. № 1. P. 170–187; Глебкин В. В. Ритуал в советской культуре. М.: Янус-К, 1998; Жидкова Е. Советская обрядность как альтернатива обрядности религиозной // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. 2012. № 3–4. С. 408–429. О создании новых обрядов в более широком европейском контексте см.: The Invention of Tradition / Eds. E. Hobsbawm, T. Ranger. New York: Cambridge University Press, 1984.

711

Моравов А. В. (1878–1951). В волостном ЗАГСе. 1928. Государственная Третьяковская галерея.

712

Ilf I., Petrov E. The Twelve Chairs / Transl. J. H. C. Richardson. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1997; Ильф И., Петров Е. Мать [1935] // Ильф И., Петров Е. Собрание сочинений. М.: Гос. изд. худ. лит., 1961. Т. 3. С. 382–388.

713

Черемных М. М. У церковного порога ждешь, поп, напрасно – без икон и бога мы живем прекрасно! М.; Л.: Искусство, 1939. – ГМИР. Инв. № Б-1202-IV, используется с разрешения.

714

О послевоенной кампании по повышению рождаемости и усилиях по укреплению советской семьи см.: Nakachi M. Replacing the Dead: The Politics of Reproduction in the Postwar Soviet Union, 1944–1955. Ph. D. diss. University of Chicago, 2008; Nakachi M. Gender, Marriage, and Reproduction in the Postwar Soviet Union // Writing the Stalin Era: Sheila Fitzpatrick and Soviet Historiography / Eds. G. Alexopoulos, J. Hessler, K. Tomoff. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2011. P. 101–116; Cohn E. D. Sex and the Married Communist: Family Troubles, Marital Infidelity, and Party Discipline in the Postwar USSR, 1945–64 // Russian Review. 2009. Vol. 68. № 3. P. 429–450.

715

См.: Постановление Совета народных комиссаров РСФСР от 8 января 1946 г. «О мероприятиях по упорядочению регистрации актов гражданского состояния».

716

К концу 1960‐х гг. органы ЗАГС считались административно-бюрократическими органами, которые также «выполняют большую воспитательную и профилактическую работу среди населения», включавшую разъяснение важности брака и внедрение новых ритуалов в быт советских людей. См.: Емельянова К. Л. Некоторые вопросы совершенствования деятельности органов ЗАГС // Правоведение. 1968. № 4. С. 101–103, цит. с. 101.

717

О летних днях молодежи (праздниках совершеннолетия) и комсомольской работе в Прибалтике см.: РГАСПИ. Ф. М-1. Оп. 32. Д. 959. Л. 136–147; Геродник Г. Дорогами новых традиций. М.: Политиздат, 1964. С. 36–37.

718

РГАСПИ. Ф. M-1. Оп. 32. Д. 959; Шелепин А. Н. Отчетный доклад Центрального Комитета Всесоюзного ленинского коммунистического союза молодежи XIII съезду комсомола (15 апреля 1958 г.). М.: Молодая гвардия, 1958. С. 37–38.

719

Штырков С. «В городе открыт Дворец счастья»: Борьба за новую советскую обрядность времен Хрущева // Топография счастья: этнографические карты модерна. Сборник статей / Сост. Н. Ссорин-Чайков. М.: Новое литературное обозрение, 2013. С. 261–275.

720

О реформах жилищного строительства в хрущевскую эпоху и их воздействии на повседневную жизнь советского общества см.: Harris S. E. Communism on Tomorrow Street: Mass Housing and Everyday Life after Stalin. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2013; Varga-Harris C. Stories of House and Home: Soviet Apartment Life during the Khrushchev Years. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2015.

721

РГАСПИ. Ф. М-1. Оп. 32. Д. 940. Л. 37–92.

722

Там же. Л. 30.

723

Первый Дворец бракосочетаний в Москве был открыт 15 декабря 1960 г. См.: ЦАГМ. Ф. 2511. Оп. 1.

724

«Опыт работы по отвлечению населения от исполнения религиозных обрядов… путем внедрения гражданской обрядности». – РГАСПИ. Ф. М-1. Оп. 32. Д. 1040. Л. 98–104; см. также: РГАСПИ. Ф. М-1. Оп. 32. Д. 940. Л. 118–137, 150–169.

725

Камаев А., Куликов А. О трех моментах // Смена. 1959. 13 авг. С. 3. Продолжение дискуссии о новых социалистических ритуалах см.: Смена. 1959. 13 авг.; Смена. 1959. 11 сент.

726

Усаковский А. Нужны ли советские обряды? // Известия. 1959. 3 окт. С. 6; Кригер Е. Спор продолжается // Известия. 1959. 5 дек. С. 2. В ноябре 1959 г. Ленинградский государственный педагогический институт имени А. И. Герцена также провел диспут о месте обрядов в советском обществе под названием «Советские традиции и обычаи должны помогать нам воспитывать человека будущего». См.: Кампарс П. П., Закович Н. М. Советская гражданская обрядность. М.: Мысль, 1967. С. 33.

727

Владимирский Л. В. (1920–2015) – русский художник, автор иллюстраций ко многим литературным произведениям, чьи работы являются одними из самых популярных и любимых у читателей детской литературы.

728

РГАСПИ. Ф. М-1. Оп. 32. Д. 940. Л. 174–176. Обмен мнениями произошел также между некой Левиной, писавшей от имени группы «любителей советских открыток», и художником Владимирским.

729

РГАСПИ. Ф. М-1. Оп. 32. Д. 940. Л. 179–181.

730

Большого счастья вам, герои-космонавты! Сердечные поздравления новобрачным – Валентине Терешковой и Андрияну Николаеву // Правда. 1963. 4 нояб. С. 1; Рука об руку – на земле и в космосе! // Известия. 1963. 4 нояб. С. 4.

731

Правда. 1963. 4 нояб. С. 1; Известия. 1963. 4 нояб. С. 4.

732

ЦАГМ. Ф. 709. Оп. 1. Д. 48. Л. 8.

733

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 36. Институт этнографии АН СССР изучал новые социалистические обряды, и этнограф (и пропагандист атеизма) Крывелев опубликовал множество статей на эту тему в журнале «Советская этнография». См., например: Крывелев И. А. Преодоление религиозно-бытовых пережитков у народов СССР // Советская этнография. 1961. № 4. С. 30–43; Крывелев И. А. О формировании и распространении новых обычаев и праздников у народов СССР // Советская этнография. 1963. № 6. С. 16–24.

734

ЦГАЛИ. Ф. 195. Оп. 1. Д. 251.

735

ГАРФ. Ф. A-628. Оп. 2. Д. 1111.

736

Там же. Д. 1106.

737

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 33. Д. 215. Л. 136.

738

ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1942. Л. 12; цит. по: Чумаченко Т. А. Совет по делам Русской православной церкви при СНК (СМ) СССР: 1954–1965 гг. Дис. … д-ра ист. наук / Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. М., 2011. С. 424–426.

739

Там же.

740

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 35. Д. 215. Л. 137.

741

Там же.

742

Там же. Л. 134–135.

743

ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 2038. Л. 22–94; цит. по: Чумаченко Т. А. Совет по делам Русской православной церкви при СНК (СМ) СССР. С. 426.

744

Там же.

745

ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1942.

746

РГАНИ. Ф. 72. Оп. 1. Д. 9. Л. 134–135.

747

Там же. Л. 135.

748

РГАНИ. Ф. 72. Оп. 1. Д. 9. Л. 138.

749

Там же. Л. 138–140.

750

Там же. Л. 136.

751

Там же. Л. 137.

752

Там же.

753

РГАНИ. Ф. 72. Оп. 1. Д. 15. Л. 121–122.

754

Там же. Л. 197–199.

755

РГАСПИ. Ф. 556. Оп. 25. Д. 191. Л. 26–36; ГАРФ. Ф. A-259. Оп. 1. Д. 1952. Л. 118–122.

756

Незадолго до своего назначения сопредседателем совета Белык опубликовал письмо в редакцию «Комсомольской правды», посвященное социалистическим обрядам. См.: Белык Н., Слизкова Н. В этот торжественный день… Письмо в редакцию // Комсомольская правда. 1963. 31 июля. С. 2.

757

В состав совета входили заместитель министра культуры РСФСР В. В. Гордеев, заместитель министра охраны общественного порядка РСФСР А. Я. Кудрявцев, заместитель министра коммунального хозяйства РСФСР Л. Н. Шакунов, первый заместитель председателя Государственного комитета Совета министров РСФСР по кинематографии М. А. Соловьев, первый заместитель председателя Государственного комитета Совета министров РСФСР по печати В. К. Грудинин, секретарь исполкома Московского горсовета А. М. Пегов, секретарь исполкома Ленинградского горсовета Н. Д. Христофоров, первый заместитель председателя Правления Союза писателей РСФСР С. В. Сартаков, секретарь Правления Союза композиторов РСФСР А. Г. Новиков, секретарь Правления Союза художников РСФСР Б. К. Смирнов и член Президиума Всероссийского театрального общества Н. В. Петров.

758

ГАРФ. Ф. A-259. Оп. 1. Д. 1952. Л. 118–122.

759

Степаков В. И. Новые праздники и обряды – в народный быт (Стенограмма лекции, прочитанной на Всесоюзном совещании-семинаре по советским праздникам и гражданским ритуалам в мае 1964 г.). М.: Об-во «Знание» РСФСР, 1964. В своей брошюре Степаков отметил, что у церкви нет доступа к общественной жизни, поэтому если религия продолжает сохраняться, то именно в доме и с помощью обрядов. Он процитировал «Журнал Московской патриархии», где обряды характеризовались как «двери в религию». – Там же. С. 5.

760

Работа Кристель Лэйн «Обряды правителей» («The Rites of Rulers») остается наиболее полным исследованием разнообразных обрядов, введенных в советский период. См.: Lane C. The Rites of Rulers: Ritual in Industrial Society – The Soviet Case. Cambridge University Press, 1981.

761

Tumarkin N. The Living and the Dead: The Rise and Fall of the Cult of World War II in Russia. New York: Basic Books, 1994.

762

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 38. Л. 99.

763

Там же. Л. 97.

764

Там же. Л. 99.

765

Там же. Л. 102.

766

Там же. Л. 107.

767

Составлялись типовые сценарии обрядов свадьбы и имянаречения (при этом такие практики объявлялись «возрождением народных праздников и обрядов», см.: Руднев В. А. Древо жизни. Об истоках народных и религиозных обрядов. Л.: Лениздат, 1989. С. 130–151). Одновременно разрабатывалась социально-философская аргументация социалистической обрядности (см.: Левкович В. П. Обычаи и обряды и их роль в совершенствовании семейных отношений // Социальные исследования. Вып. 4. М.: Наука, 1970. С. 115–121; Угринович Д. М. Обряды. За и против. М.: Политиздат, 1975. С. 109–170). – Примеч. науч. ред.

768

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 38. Л. 102, 105–106.

769

Там же. Л. 103, 107.

770

Там же. Л. 67.

771

Там же. Л. 40.

772

Там же. Л. 40–41.

773

Там же. Л. 45.

774

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 38. Л. 42–44.

775

Там же. Л. 44.

776

Там же. Л. 12–14.

777

Там же. Л. 18.

778

Там же. Л. 103.

779

Филимонов Э. Беседы по вашей просьбе: Что происходит с религией, ее обрядами и традициями в наши дни // Известия. 1981. 8 окт. С. 3.

780

Там же.

781

Филимонов Э. Беседы по вашей просьбе: Что происходит с религией, ее обрядами и традициями в наши дни // Известия. 1981. 8 окт. С. 3.

782

Петухов А. Бумажные цветы // Новый мир. 1969. № 6. С. 272–277. В статье содержался обзор обширной литературы по социалистическим обрядам, которая начала появляться в середине 1960‐х гг., в том числе следующих работ: Руднев В. А. Коммунистическому быту – новые традиции. Л.: Лениздат, 1964; Лисавцев Э. Новые советские традиции. М.: Советская Россия, 1966; Филатов А. Н. О новых и старых обрядах. М.: Профиздат, 1967; Угринович Д. М. Обряды: за и против. М.: Политиздат, 1975; Бокань Ю. И., Болгарин Г. Р., Герасименко В. К. и др. Наши праздники: (Сов., общегос., труд., воин., молодеж. и семейн.-быт. праздники, обряды, ритуалы) / Сост. В. В. Заикин; под общ. ред. В. Г. Синицына. М.: Политиздат, 1977; Крывелев И. А. Традиционные и новые обряды в быту народов СССР. М.: Наука, 1981.

783

Петухов А. Бумажные цветы. С. 272–273.

784

Там же. С. 274–275.

785

Там же. С. 277.

786

Жуховицкий Л. Три задачи с одним решением // Молодой коммунист. 1978. № 12. С. 75–82, цит. с. 78.

787

Бромлей Ю. В. Праздник без праздника: символы нравственных ценностей // Литературная газета. 1977. 31 авг. С. 12. Статья в «Комсомольской правде» содержала сходную критику свадеб, которые, по мнению редколлегии, начали «напоминать купеческо-мещанские разгулы». См.: Вокруг свадьбы // Комсомольская правда. 1978. 26 янв. С. 2–3.

788

Компаративистские исследования о создании новых обрядов в социалистических странах см.: Tóth H. Shades of Grey: Secular Burial Rites in East Germany // Changing European Death Ways / Eds. E. Venbrux, T. Quartier. Münster: LIT Verlag, 2013. P. 141–164; Tóth H. Writing Rituals: The Sources of Socialist Rites of Passage in Hungary, 1958–1970 // Science, Religion and Communism in Cold War Europe / Eds. P. Betts, S. A. Smith. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2016. P. 179–203; Magdo Z. The Socialist Sacred: Atheism, Religion, and Mass Culture in Romania, 1948–1989. Ph. D. diss. University of Illinois at Urbana-Champaign, 2016.

789

Bayle P. Historical and Critical Dictionary: Selections / Transl. Richard H. Popkin. Indianapolis: Hackett, 1991. P. 195 [см. в русском переводе: Бейль П. Исторический и критический словарь: В 2 т. М.: Мысль, 1968. Т. 1. С. 342. – Примеч. пер.].

790

Тендряков В. Ф. Апостольская командировка // Тендряков В. Ф. Собрание сочинений. М.: Художественная литература, 1980. Т. 4. С. 230–420; впервые повесть была опубликована в журнале «Наука и религия» за 1969 г., № 8–10.

791

Там же. С. 253–254.

792

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 2. Д. 46. Л. 2–14, цит. л. 7; РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 98. Л. 9–21.

793

Тендряков В. Ф. Апостольская командировка. С. 259.

794

См.: Брежнев Л. И. Пятьдесят лет великих побед социализма: Доклад и заключительная речь на совместном торжественном заседании Центрального Комитета КПСС, Верховного Совета СССР и Верховного Совета РСФСР в Кремлевском Дворце съездов 3–4 ноября 1967 года // Брежнев Л. И. Ленинским курсом. Речи и статьи. М.: Политиздат, 1973. Т. 2. С. 92.

795

О последствиях событий 1968 г. см.: Bren P. The Greengrocer and His TV: The Culture of Communism after the 1968 Prague Spring. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2010; Bolton J. Worlds of Dissent: Charter 77, the Plastic People of the Universe, and Czech Culture under Communism. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2012. О диссидентском движении в СССР см.: Boobbyer P. Conscience, Dissent, and Reform in Soviet Russia. New York: Routledge, 2005. P. 75–93; Nathans B. The Dictatorship of Reason: Aleksandr Vol’ pin and the Idea of Rights under «Developed Socialism» // Slavic Review. 2007. Vol. 66. № 4. P. 630–663. О возникновении пессимизма см.: Bushnell J. The «New Soviet Man» Turns Pessimist // The Soviet Union since Stalin / Eds. S. F. Cohen, A. Rabinowitch and R. S. Sharlet. London: Macmillan, 1980. P. 179–199.

796

О развитом социализме см.: Evans A. B. Soviet Marxism-Leninism; Brezhnev Reconsidered / Eds. M. Sandle and E. Bacon. New York: Palgrave Macmillan, 2002.

797

Брежнев Л. И. Отчетный доклад ЦК КПСС XXIV съезду Коммунистической партии Советского Союза // Брежнев Л. И. Ленинским курсом. Речи и статьи. М.: Политиздат, 1973. Т. 3. С. 235, 236, 239.

798

The 24^th Party Congress of the CSPU – Documents. Moscow, 1971. P. 100–101 [см.: Брежнев Л. И. Отчетный доклад ЦК КПСС XXIV съезду Коммунистической партии Советского Союза. С. 289. – Примеч. пер.].

799

В. И. Касьяненко отмечает, что вплоть до конца 1960‐х гг. не было специальных исследований, посвященных социалистическому образу жизни, и что первой монографией на эту тему была работа В. Г. Синицына: Синицын В. Г. Советский образ жизни. М.: Советская Россия, 1969. См.: Касьяненко В. И. Историография социалистического образа жизни в СССР // Вопросы истории. 1980. № 1. С. 3–20. Просматривается прямая преемственность между ранними работами Синицына, посвященными быту, и его последующими работами о социалистическом образе жизни. См.: Синицын В. Г. Быт эпохи строительства коммунизма. Челябинск: Челябинское книжное изд-во, 1963; Синицын В. Г. О советском образе жизни. М., 1967; Синицын В. Г. Образ жизни, достойный человека. М.: Знание, 1970 [В помощь лектору: библиотечка «Советский образ жизни»]; Sinitsyn V. G. In Lieu of an Introduction // The Soviet Way of Life. Moscow: Progress Publishers, 1974. P. 7–24. См. также: Глезерман Г. Е. Ленин и формирование социалистического образа жизни // Коммунист. 1974. № 1. С. 105–118.

800

Брежнев Л. И. Отчет Центрального Комитета КПСС и очередные задачи партии в области внутренней и внешней политики. Речь на XXV съезде КПСС // Брежнев Л. И. Ленинским курсом. Речи и статьи. М.: Политиздат, 1976. Т. 5. С. 548.

801

Касьяненко В. И. Историография социалистического образа жизни в СССР. С. 10, 12. 19.

802

Castillo G. Cold War on the Home Front: The Soft Power of Midcentury Design. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2010. P. viii.

803

О соревновании в сфере потребления в годы холодной войны см. также: Belmonte L. A. Selling the American Way: US Propaganda and the Cold War. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2013.

804

Федосеев П. Н. Конституция СССР и социалистический образ жизни // Коммунист. 1978. № 2. С. 61.

805

Историк Паулина Брен отмечает сходную риторику в Чехословакии, где «социалистический образ жизни» воспринимался как «тихая и спокойная жизнь, равно далекая от политических бурь 1968 г. и от капитализма конца ХХ в. Важнейший тезис заключался в том, что такой образ жизни потенциально может противостоять капитализму и даже превзойти его – не предложив людям такие же или даже лучшие товары (что было невозможно), но обеспечив им несопоставимый „уровень жизни“». См.: Bren P. Mirror, Mirror, on the Wall… Is the West the Fairest of Them All? Czechoslovak Normalization and Its (Dis) Contents // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2008. Vol. 9. № 4. P. 844.

806

О потреблении в брежневскую эпоху см.: Millar J. R. The Little Deal: Brezhnev’s Contribution to Acquisitive Socialism // Slavic Review. 1985. Vol. 44. № 4 (Winter). P. 694–706; Chernyshova N. Soviet Consumer Culture in the Brezhnev Era. Abingdon, UK: Routledge, 2013. P. 43–70; Gatejel L. Appealing for a Car: Consumption Policies and Entitlement in the USSR, the GDR, and Romania, 1950s – 1980s // Slavic Review. 2016. Vol. 75. № 1. P. 122–145; Oushakine S. «Against the Cult of Things»: On Soviet Productivism, Storage Economy, and Commodities with No Destination // Russian Review. 2014. Vol. 73. № 2. P. 198–236.

807

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 311. Л. 1.

808

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 95. Л. 69–75.

809

Кормина Ж., Штырков С. «Это наше исконно русское, и никуда нам от этого не деться»: предыстория постсоветской десекуляризации // Изобретение религии в постсоветском контексте / Науч. ред. Ж. В. Кормина, А. А. Панченко, С. В. Штырков. СПб.: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2015. С. 12. Об «историческом повороте» в советской культуре см.: Kozlov D. The Historical Turn in Late Soviet Culture: Retrospectivism, Factography, Doubt, 1953–1991 // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2000. № 3. P. 577–600.

810

Чаплыгин Ю. Непомнящие родства // Литература и жизнь. 1960. 20 февр. С. 2; Лихачев Д. С. Во имя будущего // Литература и жизнь. 1960. 11 марта. С. 2. О том, какой резонанс произвел брошенный Чаплыгиным вызов «непомнящим родства», см.: Кормина Ж., Штырков С. «Это наше исконно русское…»; Kelly C. Socialist Churches: Radical Secularization and the Preservation of the Past in Petrograd and Leningrad, 1918–1988. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2016. P. 197.

811

Об оживлении интереса к культурному наследию см.: Donovan V. «Going Backwards, We Stride Forward»: Kraevedenie Museums and the Making of Local Memory in North West Russia, 1956–1981 // Forum for Anthropology and Culture. 2011. № 7. P. 211–230; Donovan V. «How Well Do You Know Your Krai?» The Kraevedenie Revival and Patriotic Politics in Late Khrushchev-Era Russia // Slavic Review. 2015. Vol. 74. № 3. P. 464–483. О возникновении в 1960‐е гг. культурного туризма см.: Такахаси С. Образ религиозного ландшафта в СССР в 1965–1985 годы (на примере Соловецкого музея-заповедника) // Вестник Евразии. 2008. № 4. P. 9–26.

812

О консервативном дискурсе националистически настроенной интеллигенции см.: Разувалова А. Писатели-«деревенщики»: литература и консервативная идеология 1970‐х годов. М.: Новое литературное обозрение, 2015. См. также: von Zitzewitz J. The «Religious Renaissance» of the 1970s and Its Repercussions on the Soviet Literary Process. Ph. D. thesis. University of Oxford, 2009.

813

О возрождении национализма в конце советского периода см.: Brudny Y. M. Reinventing Russia: Russian Nationalism and the Soviet State, 1953–1991. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1998; Митрохин Н. Русская партия: Движение русских националистов в СССР. 1953–1985 гг. М.: Новое литературное обозрение, 2003; Zubok V. Zhivago’s Children: The Last Russian Intelligentsia. Cambridge, MA: Belknap, 2009. P. 226–269.

814

Партия стремилась удерживать националистов в определенных рамках; эта политика проводилась по отношению как к писателям-националистам, входившим в политическую элиту, так и к людям вне этого круга, выражавшим симпатию к националистическим идеям. Самым известным конфликтом, возникшим на почве этих вопросов, было отстранение от работы в партийном аппарате Александра Яковлева, восходящей звезды отдела пропаганды ЦК КПСС и будущего «архитектора перестройки», после того как он выступил с критикой националистических тем в советской литературе. См.: Яковлев А. Против антиисторизма // Литературная газета. 1972. 15 нояб. С. 4–5.

815

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 64. Д. 87. Л. 54–57. Докладная записка была подготовлена Андроповым и направлена в ЦК КПСС 8 октября 1976 г. Илья Глазунов стал ключевой фигурой русской националистической интеллигенции. См.: Глазунов И. Дорога к тебе // Молодая гвардия. 1966. № 6. С. 236–271.

816

О деятельности ВООПИК см.: Kelly C. Socialist Churches. Chap. 6.

817

Brudny Y. M. Reinventing Russia. P. 69–70.

818

Иванов А. С. Журнал «Наука и религия» – важное звено в атеистическом воспитании // Вопросы научного атеизма. 1976. № 19. С. 89.

819

Там же. С. 89–90.

820

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 1447. Л. 26.

821

Иванов А. С. Журнал «Наука и религия». С. 90.

822

Например, государство с помощью творческих союзов организовывало такие мероприятия, как конференция «Наука, литература и искусство против религии», прошедшая в марте 1964 г. в Центральном доме литераторов, материалы которой были опубликованы в журнале «Наука и жизнь». См.: Наука, литература и искусство против религии // Наука и жизнь. 1964. № 6. С. 14–20.

823

РГАНИ. Ф. 5. Оп. 64. Д. 87. Л. 54–57, «Об ошибочной публикации в журнале „Наука и жизнь“, 30 ноября 1972 г.». См.: Солоухин В. А. Родная красота (для чего надо изучать и беречь памятники старины). М.: Советский художник, 1966; Солоухин В. А. Черные доски. Записки начинающего коллекционера // Москва. 1969. № 1. С. 129–187; Солоухин В. А. Письма из Русского музея // Слово живое и мертвое. М.: Современник, 1976. С. 226–321. Солоухин все чаще оказывался объектом официальной критики. Так, в 1972 г. в нескольких выпусках журнала «Наука и жизнь» была опубликована его пьеса «Трава», где осуждалось использование искусственных удобрений в советском сельском хозяйстве, после чего Центральный комитет КПСС подверг критике Солоухина и редакцию журнала за неспособность провести различие между капиталистическим и социалистическим подходом к применению удобрений в сельскохозяйственном производстве.

824

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 2. Д. 46. Л. 2–3, 6; РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 98. Л. 3, 1.

825

Кузнецов Ф. Советская литература и духовные ценности: заметки критика // Наука и религия. 1972. № 11. С. 55–57.

826

О первых произведениях Тендрякова в жанре деревенской прозы см.: Garrard J. G. Vladimir Tendriakov // Slavic and East European Journal. 1965. Vol. 9. № 1. P. 1–18; Parthé K. F. Russian Village Prose: The Radiant Past. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1992. Об использовании повести Тендрякова «Чудотворная» в атеистической пропаганде см.: Панченко А. А. «Религиозные инфекции» и «духовные калеки»: Тема детства в советской атеистической пропаганде 1960‐х гг. С. 310–329. В последние два десятилетия творческой деятельности Тендрякова его неопубликованные публицистические заметки все чаще были посвящены темам нравственности. См.: Тендряков В. Тысяча первый раз о нравственности // Звезда. 2003. № 12. – URL: http://magazines.russ.ru/zvezda/2003/12/tendr-pr.html.

827

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 2. Д. 43. Л. 111–127, цит. л. 112, 116.

828

Там же. Л. 112, 116, 118, 119.

829

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 2. Д. 43. Л. 114–116, 118, 123.

830

Кормина Ж., Штырков С. «Это наше исконно русское…». С. 10. См. также: Постановление Совета Министров РСФСР № 473 «О состоянии и мерах улучшения охраны памятников истории и культуры в РСФСР» от 24 мая 1966 г.; цит. по: Там же. С. 18, примеч. 12.

831

Kelly C. Socialist Churches. P. 228–230, 245.

832

Кормина Ж., Штырков С. «Это наше исконно русское…». С. 15–16; Kelly C. Socialist Churches. P. 235.

833

ЦГАИПД. Ф. K-598. Оп. 27. Д. 328. Л. 12–19.

834

Биографический очерк о Н. С. Гордиенко и интервью с ним см.: Smolkin-Rothrock V. The Confession of an Atheist Who Became a Scholar of Religion: Nikolai Semenovich Gordienko’s Last Interview // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2014. Vol. 15. № 3 (Summer). P. 596–620; см. также Смирнов М. Ю. «Религиовед – это диагноз»: немного о Н. С. Гордиенко // Путь ученого. Николай Семенович Гордиенко / Отв. ред. В. Г. Шаров; сост. М. Ю. Смирнов. М.: Особая книга, 2013. С. 88–96.

835

Михаил Шахнович был известным публицистом, писавшим на темы атеизма; его деятельность и публикации охватывают практически весь советский период. См.: Шахнович М. И. Социальная сущность Талмуда. Л., 1929; Шахнович М. И. Русская церковь в борьбе с наукой. Л.: Газетно-журнальное книжное издательство, 1939; Шахнович М. И. Суеверие и научное предвидение. Л.: Лениздат, 1945; Шахнович М. И. От суеверий к науке. М.: Молодая гвардия, 1948; Шахнович М. И. Ленин и проблемы атеизма. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1960; Шахнович М. И. Современная мистика в свете религии. Л.: Наука, 1965; Шахнович М. И. Коммунизм и религия. Л.: Общество «Знание» РСФСР, 1966; Шахнович М. И. Мистика перед судом науки. М.: Общество «Знание», 1970; Шахнович М. И. Происхождение философии и атеизм. Л.: Наука, 1973; Шахнович М. И. Новые вопросы атеизма: Социологические очерки. Л.: Лениздат, 1973; Шахнович М. И. Критика религиозных истолкований экологических проблем. М.: Знание, 1985; Шахнович М. И. Библия в современной борьбе идей. Л.: Лениздат, 1988.

836

ЦГАИПД. Ф. K-598. Оп. 27. Д. 328. Л. 12–13. О вещизме см.: Oushakine S. «Against the Cult of Things». P. 222–223.

837

ЦГАИПД. Ф. K-598. Оп. 27. Д. 328. Л. 13.

838

ЦГАИПД. Ф. K-598. Оп. 27. Д. 328. Л. 13–17.

839

Там же. Л. 18.

840

Там же. Л. 18–19.

841

Как отмечает историк Гленнис Янг, «тот факт, что для кого-то большевизм был порождением и даже продолжением их религиозных чувств, не противоречит яростному антиклерикализму коммунистов и комсомольцев. Фактически он отчасти объясняет этот антиклерикализм. Те, кто безоговорочно избрал подвижника-аскета образцом для подражания, были, без сомнения, весьма разочарованы далеко не безупречным поведением пьяных и алчных священников. Они вполне могли даже расценивать определенные антирелигиозные действия как своеобразный способ очищения религии; действительно, оглядываясь назад, Михаил Шахнович, который в 1920‐е годы был журналистом и писал на антирелигиозные темы, характеризовал антирелигиозную кампанию как „нашу реформацию“». – Young G. Power and the Sacred in Revolutionary Russia: Religious Activists in the Village. University Park: Pennsylvania State University Press, 1997. P. 92, note 61.

842

ЦГАИПД. Ф. K-598. Оп. 27. Д. 328. Л. 41. О культе блаженной Ксении см.: Kormina J., Shtyrkov S. St. Xenia as a Patron of Female Social Suffering // Multiple Moralities and Religions in Post-Soviet Russia / Ed. J. Zigon. New York: Berghahn Books, 2011. P. 168–190; Kormina J., Shtyrkov S. Believers’ Letters of Advertising: St. Xenia of Petersburg’s «National Reception Centre» // Russian Cultural Anthropology after the Collapse of Communism / Eds. A. Baiburin, C. Kelly, N. Vakhtin. London; New York: Routledge. P. 155–182.

843

ЦГАИПД. Ф. K-598. Оп. 27. Д. 328. Л. 41–42.

844

ЦГАИПД. Ф. K-598. Оп. 27. Д. 328. Л. 41–42.

845

Антрополог Александр Панченко пишет о «духовных исканиях» последнего поколения советской городской интеллигенции и молодежи, чья «невидимая религия» представляла собой «специфическую смесь верований Нового времени, утопических ожиданий и тотальных форм социального контроля». См.: Panchenko A. A. Morality, Utopia, Discipline: New Religious Movements and Soviet Culture // Multiple Moralities and Religions in Post-Soviet Russia / Ed. J. Zigon. New York: Berghahn Books, 2011. P. 120–122. О духовном ландшафте поздней советской эпохи см. также: Fürst J. Introduction: To Drop or Not to Drop? // Dropping Out of Socialism: The Creation of Alternative Spheres in the Soviet Bloc / Eds. J. Fürst and J. McLellan. New York: Lexington Books, 2017. P. 1–20; Kellner J. The End of History: Radical Responses to the Soviet Collapse. Ph. D. diss. University of California, Berkeley, 2018.

846

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 2. Д. 130. Л. 116–123.

847

Там же. Л. 116–117.

848

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 2. Д. 130. Л. 116–117.

849

Там же. Л. 117–118.

850

Там же. Л. 119.

851

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 2. Д. 130. Л. 119.

852

Гуров Ю. С. Молодежи – атеистическую убежденность. С. 14–15.

853

Гуров Ю. С. Секуляризация молодежи – закономерный процесс духовного роста личности в условиях социального прогресса // Духовный рост личности в период строительства коммунизма. Чебоксары: Изд-во Чуваш. гос. ун-та, 1971; Гуров Ю. С. Мировоззренческий индифферентизм и формирование научно-атеистических взглядов у молодежи // Атеистическое воспитание: опыт и задачи. Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1974; Гуров Ю. С. Мировоззрение и мировоззренческий индифферентизм // Формирование научного мировоззрения. Чебоксары: Изд-во Чуваш. гос. ун-та, 1977; Гуров Ю. С. О преодолении явлений индифферентизма в отношении религии и атеизма среди учащейся молодежи // Информационный бюллетень Института научного атеизма. № 17. М.: АОН-КПСС, 1977; Гуров Ю. С. Молодежи – атеистическую убежденность. М., 1977; Гуров Ю. С. Причины мировоззренческого индифферентизма среди части неверующей молодежи: На материалах Чувашской АССР // Научный атеизм: Вопросы теории и практики. Пермь: Перм. гос. пед. ин-т, 1979; Гуров Ю. С. Роль трудового коллектива в преодолении мировоззренческого индифферентизма и формировании атеистической убежденности молодых людей // Трудовой коллектив и развитие личности. Чебоксары: Изд-во Чуваш. гос. ун-та, 1981; Гуров Ю. С. Преодоление индифферентизма в вопросах атеизма и религии как один из аспектов формирования духовной культуры молодежи // Атеизм и социалистическая культура: Материалы научной конференции «Атеизм и духовная культура развитого социализма». Йошкар-Ола: Марийское кн. изд-во, 1982; Гуров Ю. С. От безразличия – к убежденности (Актуальные проблемы атеистического воспитания молодежи). Чебоксары, 1982; Гуров Ю. С. Формирование атеистической убежденности у молодежи. М.: О-во «Знание» РСФСР, 1984; Гуров Ю. С. Молодежи – атеистическую убежденность. Омск, 1984; Гуров Ю. С. Преодоление индифферентизма – актуальные проблемы повышения эффективности атеистического воспитания молодежи // Актуальные проблемы обеспечения эффективности научно-атеистической работы. Чебоксары: Изд-во Чуваш. гос. ун-та, 1986; Гуров Ю. С. Преодоление мировоззренческого индифферентизма – важное условие активизации человеческого фактора // Философские аспекты выработки научного мировоззрения. Чебоксары: Изд-во Чуваш. гос. ун-та, 1986; Гуров Ю. С. Молодежи – мировоззренческую зрелость. М.: Советская Россия, 1987.

854

Об этом инженере вначале было рассказано в статье «Не придали значения»: Советская Россия. 1983. 19 янв. См.: Гуров Ю. С. Молодежи – атеистическую убежденность. С. 16; Гуров Ю. С. Формирование атеистической убежденности у молодежи. С. 12.

855

Гуров Ю. С. Формирование атеистической убежденности у молодежи. С. 12.

856

Кудряшов Г. Е. Динамика полисинкретической религиозности. Чебоксары, 1974. С. 178; цит. по: Гуров Ю. С. Формирование атеистической убежденности у молодежи. С. 12.

857

Парню надо бы давно выбрать что-нибудь одно: или комсомолец, или богомолец. М.: Плакат, 1970‐е.

858

Цветков А. Так и живет ханжа иной всю жизнь меж небом и землей! Стихи А. Внукова. М.: Плакат, 1970‐е.

859

Гуров Ю. С. Формирование атеистической убежденности у молодежи. С. 10.

860

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 105. Л. 10.

861

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 105. Л. 25–26.

862

Гуров Ю. С. Формирование атеистической убежденности у молодежи. С. 2.

863

Там же. С. 4–5.

864

Гуров Ю. С. Молодежи – атеистическую убежденность. С. 57.

865

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2‐е изд. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. Т. 1. С. 118.

866

Гуров Ю. С. Формирование атеистической убежденности у молодежи. С. 21.

867

Соловьев В. С. По пути духовного прогресса: Некоторые итоги повторных социологических исследований проблем быта, культуры, национальных традиций, атеизма и верований Марийской АССР. Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1987. С. 141.

868

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 2. Д. 311. Л. 1–7.

869

Там же. Оп. 4. Д. 72. Л. 76–77.

870

Там же. Д. 103. Л. 12–14.

871

Там же. Д. 106. Л. 104.

872

Там же. Д. 103. Л. 14.

873

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 105. Л. 77–78.

874

О социологических исследованиях, посвященных «духовному облику современного верующего» и проводившихся в Украине с 1958 по 1968 г., см.: Дулуман Е., Лобовик Б., Танчер В. Современный верующий: Социально-психологический очерк. М.: Политиздат, 1970.

875

ЦАГМ. Ф. 3004. Оп. 1. Д. 101. Л. 166.

876

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 105. Л. 51–52.

877

ЦАГМ. Ф. 3004. Оп. 1. Д. 104. Л. 202–204.

878

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 106. Л. 42.

879

Окулов А. Атеистическое воспитание // Правда. 1972. 14 янв. С. 3–4.

880

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 68. Л. 4–8, цит. л. 8.

881

РГАСПИ. Ф. М-1. Оп. 34. Д. 130. Л. 52, 58.

882

ЦАГМ. Ф. 3004. Оп. 1. Д. 99. Л. 56.

883

РГАСПИ. Ф. М-1. Оп. 34. Д. 129. Л. 34–35.

884

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 105. Л. 27.

885

Там же. Д. 106. Л. 45.

886

Там же. Д. 72. Л. 53–56.

887

Там же. Л. 56.

888

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 106. Л. 33, 37.

889

Там же. Д. 105. Л. 13, 89–90.

890

Там же. Д. 72. Л. 72–73.

891

РГАСПИ. Ф. М-1. Оп. 34. Д. 129. Л. 48.

892

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 4. Д. 224. Л. 3–4.

893

Как отмечает историк Сэмюэл Мойн, в годы холодной войны наблюдалась «тенденция к тому, чтобы права человека, в числе которых особо выделялось привилегированное право на религиозную свободу, во все большей степени отождествлялись с судьбой христианства в мире, где коммунисты стремились насадить секуляризм». См.: Moyn S. The Last Utopia: Human Rights in History. Cambridge, MA: Belknap, 2012. P. 72.

894

The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics / Ed. P. L. Berger. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999.

895

Согласно статистическим данным Совета по делам религий, в середине 1980‐х гг. 60% православных приходов находилось на территории Украины, там проживало 50% всех христианских сектантов страны и действовало 25% незарегистрированных религиозных объединений. – ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 3663.

896

О «деприватизации» религии см.: Casanova J. Public Religions in the Modern World. Chicago: University of Chicago Press, 1994.

897

О центральном месте религии в антикоммунистической риторике и политике президента Рейгана см., например: Preston A. The Sword of the Spirit, the Shield of Faith: Religion in American War and Diplomacy. New York: Knopf, 2012. P. 579–586.

898

См.: О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы // КПСС о формировании нового человека: Сборник документов и материалов (1965–1981). М.: Политиздат, 1982. С. 286–299. Это постановление было принято по итогам Всесоюзной партийной конференции под названием «Формирование активной жизненной позиции: опыт и актуальные проблемы нравственного воспитания». См.: Там же. С. 501–503. Особенно подчеркивалась важность идейного воспитания детей в мусульманских регионах. См.: Ro’i Y. The Task of Creating the New Soviet Man: «Atheistic propaganda» in the Soviet Muslim Areas // Europe-Asia Studies. 1984. Vol. 36. № 1. P. 26–44. Важно также отметить, что усвоение русского языка и русской культуры считалось способом избежать конкуренции национализмов. См. материалы Всесоюзной конференции 22 мая 1979 г. «Русский язык – язык дружбы и сотрудничества народов СССР»: КПСС о формировании нового человека. С. 503–504. Обращаясь к проблеме национализма через 60 лет после создания Советского Союза, Андропов заключил, что «надо помнить, что в духовном наследии, традициях, в быту каждой нации есть не только хорошее, но и плохое, отжившее. И отсюда еще одна задача – не консервировать это плохое, а освобождаться от всего, что устарело, что идет вразрез с нормами советского общежития, социалистической нравственности, с нашими коммунистическими идеалами». См.: Андропов Ю. В. Шестьдесят лет СССР. М.: Политиздат, 1982. С. 13.

899

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 2. Д. 396. Постановление обсуждалось в докладе Института научного атеизма Центральному комитету КПСС. См. также: Yelensky V. The Revival before the Revival: Popular and Institutionalized Religion in Ukraine on the Eve of the Collapse of Communism // State Secularism and Lived Religion in Soviet Russia and Ukraine / Ed. C. Wanner. New York: Oxford University Press, 2012. P. 302–330.

900

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 2. Д. 311. Л. 1–2.

901

Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС. 14–15 июня 1983 года. М.: Политиздат, 1983. См. также: Алексеев В. «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М.: Россия молодая, 1992. С. 263. О попытках КГБ руководить религиозной жизнью в СССР см.: Andrew C., Mitrokhin V. The Sword and the Shield: The Mitrokhin Archive and the Secret History of the KGB. New York: Basic Books, 2000. P. 493. Егор Лигачев и Филипп Бобков, первый заместитель председателя КГБ, курировавший дела религий, считались сторонниками жесткой линии в религиозном вопросе.

902

Алексеев В. «Штурм небес» отменяется? С. 265.

903

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 3660. Л. 5, 20, 25, 26–27.

904

Там же. Л. 8, 21–22.

905

Там же. Д. 3661. Л. 12–13, 15.

906

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 3663. Л. 11–13. Указывалось, что за четыре года было крещено 39 тысяч детей школьного возраста и 47 тысяч взрослых.

907

Там же. Л. 20, 73–75, 79.

908

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 3664. Л. 13–16.

909

Там же. Д. 3665. Л. 44–45.

910

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 3665. Л. 60–61. Текст выступления приводится с сохранением стилистики записи в стенограмме.

911

Там же. Л. 45–46.

912

Валерий Легостаев, работавший в партийном аппарате под началом Егора Лигачева, пишет, что письмо митрополита Алексия распространялось среди членов Политбюро. См.: Легостаев В. Письмо Алексия М. Горбачеву // Завтра. 1999. 10 авг. URL: http://flb.ru/info/4265.html.

913

Там же.

914

О письме митрополита Алексия Горбачеву в 1985 г. см.: Известия. 1992. 2 марта; цит. в след. изд.: Красиков А. Русская Православная Церковь: От службы государевой к испытанию свободой // Новые церкви, старые верующие – старые церкви, новые верующие / Ред. А. Каариайнен, Д. Фурман. М.; СПб.: Летний сад, 2007. С. 160; Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.: Вече, Лепта, 2010. С. 401; Русская Православная Церковь: XX в. / Беглов А. Л., Васильева О. Ю., Журавский А. В. и др. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. С. 578.

915

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 3665. Л. 61.

916

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 2. Д. 256. Л. 32–34.

917

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 2. Д. 256. Л. 36–37.

918

Из исследований последнего времени на эту тему см.: Курилов В. А. Советская модель секуляризации: политическое и правовое регулирование свободы совести в СССР, вторая половина XX века: религиоведческий анализ. Дис. … канд. филос. наук: 09.00.14 [Ленингр. гос. ун-т им. А. С. Пушкина]. СПб., 2018.

919

ГАРФ. Ф. 9547. Оп. 1. Д. 3660. Л. 53.

920

Хелен Белл и Джейн Эллис пишут, что на торжественном открытии юбилейных мероприятий, проходившем в Даниловом монастыре, один зарубежный гость даже обнаружил, что стоит рядом с космонавтом. Они также отмечают, что выставленная напоказ роль государства в юбилейных торжествах впоследствии вызвала критику со стороны религиозных диссидентов. Как отметил один религиозный активист, на мероприятиях присутствовали те, «кто достал билеты в Большой». См.: Bell H., Ellis J. The Millennium Celebrations of 1988 in the USSR // Religion in Communist Lands. 1988. Vol. 16. № 4. P. 322. Детальное описание юбилейных торжеств см.: Bourdeaux M. Gorbachev, Glasnost & the Gospel. Toronto: Hodder & Stoughton, 1990. P. 42–64.

921

Во время интервью Харчев прояснил значимость того факта, что патриарху был предоставлен лимузин марки ЗИЛ, отметив, что первоначально патриарха должны были доставить на «Волге». Он объяснил, что «тогда на „Волгах“ ездили министры, но только партийные функционеры ездили на ЗИЛах, и их было всего около десяти человек во всей Москве». См. интервью Андрея Мельникова с Константином Харчевым: Перестройка наделила Церковь правами, а обязанностями не успела: Председатель Совета по делам религии в 1984–1989 годах вспоминает и оценивает реформы в отношениях государства и верующих // НГ-Религии. 2015. 3 июня. URL: http://www.ng.ru/ng_religii/2015-06-03/1_perestroika.html. О переменах в церковно-государственных отношениях в конце советского периода см.: Митрохин Н. Русская Православная Церковь в 1990 году // 1990: Опыт изучения недавней истории. Сборник статей и материалов. / Ред. А. Дмитриев, М. Майофис, И. Кукулин, О. Тимофеева, А. Рейтблат. В 2 т. М.: Новое литературное обозрение, 2011. Т. 1. С. 300–349; Еленский В. Религия и перестройка в Украине // Людина і світ. 2003. 10 дек. URL: http://www.religare.ru/2_7596_1_21.html

922

Так, Гордиенко, консультант государственной комиссии по подготовке к юбилею, описывал шок своих родственников, когда те увидели, как он рассуждает о религии по телевизору. – Интервью автора с Николаем Гордиенко. Санкт-Петербург, 17 июня 2011 г.

923

В ходе юбилейных торжеств одним из наиболее важных событий, имевших символическое значение, было возвращение части территории Киево-Печерской лавре, которая была закрыта во время хрущевской антирелигиозной кампании в 1961 г.; церемония освещалась телевидением. См.: Bourdeaux M. Gorbachev, Glasnost & the Gospel. P. 49.

924

Van den Bercken W. Holy Russia and the Soviet Fatherland // Religion in Communist Lands. 1987. Vol. 15. № 3. P. 264–277; Van den Bercken W. The Rehabilitation of Christian Ethical Values in the Soviet Media // Religion in Communist Lands. 1989. Vol. 17. № 1. P. 6–7; Dunlop J. B. The Russian Orthodox in the Millennium Year: What It Needs from the Soviet State // Religion in Communist Lands. 1988. Vol. 16. № 2. P. 100–116; Anderson J. Religion and the Soviet State: A Report on Religious Repression in the USSR on the Occasion of the Christian Millennium. Washington, DC: Puebla Institute, 1988.

925

РГАНИ. Ф. 89. Оп. 25. Д. 10. Л. 1–3.

926

Pope John Paul II. Slavorum Apostoli (June 2, 1985). URL: http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_19850602_slavorum-apostoli.html [см. на русском языке: Энциклика Slavorum Apostoli Его Святейшества Папы Римского Иоанна Павла II в память о заслугах святых благовестников Кирилла и Мефодия. URL: https://www.katolik.ru/dokumenty-vatikana/item/1363-entsiklika-slavorum-apost.html. – Примеч. пер.].

927

РГАНИ. Ф. 89. Оп. 25. Д. 10. Л. 1–3.

928

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 2. Д. 396. Л. 45–46.

929

Советская Россия. 1986. 26 февр. С. 6, 8; цит. по: Алексеев В. «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М.: Россия молодая, 1992. С. 266.

930

Программа Коммунистической партии Советского Союза. М.: Политиздат, 1986. С. 125; Устав Коммунистической партии Советского Союза. М.: Политиздат, 1986. С. 6.

931

Лигачев Е. К. Избранные речи и статьи. М.: Политиздат, 1989. С. 133; цит. по: Алексеев В. «Штурм небес» отменяется? С. 267.

932

Воспитывать убежденных атеистов // Правда. 1986. 28 сент. С. 1.

933

LCVA [Литовский центральный государственный архив]. F. 181. Ap. 3. B. 3130. L. 51–67, цит. L. 51–52. Циркуляр был отправлен Советам по делам религий Украинской и Армянской ССР, а также уполномоченным Советов по делам религий на территории СССР.

934

Клибанов А., Митрохин Л. История и религия // Коммунист. 1987. № 12. С. 92.

935

Яковлев А. Н. Достижение качественно нового состояния советского общества и общественные науки // Вестник Академии наук СССР. 1987. № 6. С. 69. Шкаровский на основании анализа своего интервью с Лисавцевым, курировавшим в ЦК КПСС дела религии и атеизма, пишет, что, когда партийное руководство в конце 1987 г. снова подняло вопрос о приближающемся тысячелетии крещения Руси, тон был заметно смягчен. Когда была выдвинута идея организовать пропагандистскую кампанию в противовес юбилею, Горбачев объединился с Харчевым, заявив партийной элите: «Не будем обижать церковь, она у нас патриотическая». См.: Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.: Вече, Лепта, 2010. С. 401.

936

Харчев К. Гарантии свободы // Наука и религия. 1987. № 11. С. 22.

937

ЦАОПИМ. Ф. 4. Оп. 220. Д. 2384. Л. 107–123; Д. 2374.

938

То, что шаг Горбачева был неожиданностью, подчеркивается в нескольких интервью с бывшими сотрудниками Совета по делам религий: Интервью автора с Михаилом Одинцовым. Москва, 27 июня 2011 г.; Интервью автора с Германом Михайловым. Москва, 5 июня 2013 г. О том, какое удивление вызвал на Западе поворот советского руководства в отношениях с религией, Джейн Эллис, редактор журнала Religion in Communist Lands, пишет: «официальное празднование тысячелетия крещения Руси… проходило в условиях гораздо большей свободы, чем кто-либо мог предсказать всего за несколько месяцев до того». – См.: Bell H., Ellis J. The Millennium Celebrations. P. 292.

939

Интервью с Константином Харчевым // Огонек. 1988. № 21 (май). С. 26–28. Об изменениях во взглядах Харчева см. также: Харчев К. Гарантии свободы; Харчев К. Утверждая свободу совести // Известия. 1988. 27 янв. С. 3.

940

Андреева Н. Не могу поступаться принципами // Советская Россия. 1988. 13 марта. С. 2.

941

О политической подоплеке «дела Нины Андреевой» см.: Brown A. The Gorbachev Factor. New York: Oxford University Press, 1996. P. 172–175; Cosgrove S. Ligachev and the Conservative Counter-Offensive in Nash Sovremennik 1981–1991: A Case Study in the Politics of Soviet Literature. Ph. D. diss. University of London, School of Slavonic and East European Studies, 1998. P. 229–278; Remnick D. Lenin’s Tomb: The Last Days of the Soviet Empire. New York: Random House, 1993. P. 70–85; O’Connor K. Intellectuals and Apparatchiks: Russian Nationalism and the Gorbachev Revolution. Lanham, MD: Lexington Books, 2006. P. 101–122.

942

Об отношении Рейгана к религиозным делам в Советском Союзе см.: Massie S. Trust but Verify: Reagan, Russia, and Me. Rockland: Maine Authors Publishing, 2013. P. 134–142, 349–357.

943

Bourdeaux M. Gorbachev, Glasnost & the Gospel. P. 45–46.

944

В наших беседах Одинцов, Михайлов и Харчев подчеркивали непредвиденный характер этих событий. Например, Одинцов, помощник Харчева в Совете по делам религий, описывал встречу Горбачева и патриарха как маневр, организованный в последнюю минуту усилиями Совета по делам религий, который постепенно подталкивал руководство страны к «нормализации» церковно-государственных отношений. – Интервью автора с Михаилом Одинцовым; Интервью автора с Германом Михайловым.

945

Русская мысль. 1988. 20 мая. С. 4; цит. по: Bell H., Ellis J. The Millennium Celebrations. P. 323. См. также: Религия и перестройка [из сокращенной записи доклада председателя Совета по делам религий К. М. Харчева на встрече с преподавателями ВПШ] (конец марта 1989 г.) // Русская Православная Церковь в советское время (1917–1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Сост. Г. Штриккер. М.: Пропилеи, 1995. Т. 2. С. 217.

946

Powell D. E. The Revival of Religion // Current History. Vol. 90 (October 1991). P. 329.

947

Обзор дискуссий о секуляризации см.: Religion and Modernization: Sociologists and Historians Debate the Secularization Thesis / Ed. S. Bruce. New York: Oxford University Press, 1992; Martin D. On Secularization: Towards a Revised General Theory. Aldershot, UK: Ashgate, 2005. Критику теории секуляризации см.: Stark R. Secularization, R. I. P. // Sociology of Religion. 1999. Vol. 60. P. 249–273. Более взвешенный подход см.: Gorski P. S., Atinordu A. After Secularization? // Annual Review of Sociology. 2008. Vol. 34. P. 55–85.

948

Наиболее яркий пример – Питер Бергер, опубликовавший в 1967 г. работу «The Sacred Canopy» («Священная завеса»), которая, возможно, является одним из самых фундаментальных обоснований теории секуляризации. Во введении к сборнику, вышедшему под его редакцией в 1999 г., Бергер признал: «Предположение, что мы живем в секуляризованном мире, оказалось ложным». См.: Berger P. L. The Desecularization of the World: A Global Overview // The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics / Ed. P. L. Berger. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999. P. 2–3.

949

Материалы XIX Всесоюзной конференции КПСС. М.: Политиздат, 1988. С. 41.

950

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 2. Д. 497. Л. 18.

951

Там же. Л. 19–20, 27.

952

РГАСПИ. Ф. 606. Оп. 2. Д. 525. Л. 2–9.

953

Там же. Д. 549. Л. 2–8.

954

ГАРФ. Ф. A-561. Оп. 1. Д. 3047. Л. 1.

955

Там же. Д. 3178. Л. 4, 17.

956

Интервью автора с Ольгой Брушлинской. Москва, 7 декабря 2008 г.

957

Смирнов М., Круг П. В защиту свободомыслия: Исполнилось полвека журналу «Наука и религия» // Независимая газета. 2009. 21 окт. URL: http://www.ng.ru/ng_religii/2009-10-21/2_magazine.html.

958

Там же.

959

Размышляя о своей долгой карьере в журнале «Наука и религия», Брушлинская, работавшая там журналистом с 1970‐х гг. и главным редактором в постсоветский период, отметила: «Это не был „Воинствующий безбожник“ времен Емельяна Ярославского. Конечно, мы отстаивали преимущество научного подхода. Но по сравнению с привычным советским агитпропом это был настоящий прорыв». Как сформулировала Брушлинская, «мы тогда спрашивали пропагандистов атеизма – а их были целые отряды по всей стране – знали ли они, с чем боролись? Зачастую они даже не имели должного представления о жизни верующих. Известный религиовед Лев Митрохин писал в то время: „Если вы боретесь с религией, то вам нужно уметь спорить с Львом Толстым, Достоевским, Ганди, Хьюлетом Джонсоном, Мартином Лютером Кингом“. Кроме того, вы должны быть уверены, что верующий, ставший атеистом благодаря вам, будет чувствовать себя в новом качестве счастливее». – Смирнов М., Круг П. В защиту свободомыслия.

960

Интервью автора с Надеждой Нефедовой. Москва, 25 июня 2011 г.

961

Асс К., Вытулева К., Добров А., Лебедев Д., Саркисян О. «ХВ 1999». Акция. См.: Кулик И. Акция «ХВ 1999» // Moscow Art Magazine. № 25. URL: http://xz.gif.ru/numbers/25/hv-1999/.

962

Karl Marx: Interviews with the Corner-Stone of Modern Socialism // Chicago Tribune. 1879. January 5. P. 7 [см. на русском языке: Интервью К. Маркса корреспонденту американской газеты «Chicago Tribune» в первой половине декабря 1878 г. // Маркс К. и Энгельс Ф. об атеизме, религии и церкви / Редкол.: А. Ф. Окулов (пред.) и др. 2‐е изд., доп. М.: Мысль, 1986. С. 517–518. – Примеч. пер.].

963

Нетерпимость советского атеизма к индифферентности заставляет усомниться в возможности приравнять советский атеизм к секулярности. Секулярное общество в основе своей – проект либерального государства. Оно определяет религию как индивидуальную веру, помещает ее в сферу частной жизни и защищает, исходя из принципа свободы совести, но в то же время регулирует ее и подчиняет дисциплинарным требованиям, если религия выходит за эти рамки и выдвигает политические претензии.

964

Кириченко Е. И. Храм Христа Спасителя в Москве. М.: Планета, 1992.

965

80 лет со дня взрыва Храма Христа Спасителя (5 декабря 2011 г.) // Сайт Храма Христа Спасителя. URL: http://xxc.ru/ru/news/index.php?id=160.

966

О политике по строительству, разрушению и воссозданию храма Христа Спасителя см.: Gentes A. The Life, Death and Resurrection of the Cathedral of Christ the Saviour // History Workshop Journal. 1998. Vol. 46. P. 63–95; Sidorov D. National Monumentalization and the Politics of Scale: The Resurrections of the Cathedral of Christ the Saviour in Moscow // Annals of the Association of American Geographers. 2000. Vol. 90. № 3. P. 548–572; Smith K. E. Mythmaking in the New Russia: Politics and Memory during the Yeltsin Era. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2002. P. 102–130.

967

О том шоке, который испытали люди, когда определенные идеи были допущены в публичную сферу в эпоху гласности, см. также: Юрчак А. Это было навсегда, пока не кончилось: Последнее советское поколение. М.: Новое литературное обозрение, 2014. С. 31.

968

Так назывался документальный фильм митрополита Илариона (Алфеева) Волоколамского, члена Священного синода Русской православной церкви и председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата. Фильм был впервые показан 22 июля 2013 г. на телеканале «Россия-1» в ознаменование 1025‐й годовщины крещения Руси.

969

Walker S. From One Vladimir to Another: Putin Unveils Huge Statue in Moscow // Guardian. 2016. November 4. URL: https://www.theguardian.com/world/2016/nov/04/vladimir-great-statue-unveiled-putin-moscow.

970

Историк Саймон Франклин подчеркивает одновременно мощь и амбивалентность празднования тысячелетия крещения Руси как символа. Как пишет Франклин: «В чем смысл тысячелетнего юбилея? Ответить: „Ни в чем, у него нет смысла“ было бы самоуверенностью. С точки зрения историка, тысячелетняя годовщина значит не более, чем 738-я или 2304-я. Тысячелетия, как и все юбилеи, не знаменуют собой какого-либо логически последовательного деления линейного времени. Скорее это символы, поводы, возможности легитимизировать настоящее через признание или отвержение прошлого. Самоуверенный ответ верен, но недостаточен. Символы вполне реальны для тех, кто живет ими, и наше высокомерие не сделает их бессильными чудесным образом. Однако если в случае с этим тысячелетним юбилеем примитивный историзм означает отказ от участия в празднике, то слепой символизм приводит к путанице со списком приглашенных. Ведь тысячелетний юбилей – это не одно празднование, а множество; не одно торжественное шествие, а поле битвы». См.: Franklin S. 988–1988: Uses and Abuses of the Millennium // World Today. 1988. Vol. 44. № 4 (April). P. 65.

971

Намедни: 1988. URL: http://www.namednitv.ru/online/namedni_1988_smotret_online.html.

972

О религии в постсоветский период см.: Papkova I. The Orthodox Church and Russian Politics. New York: Oxford University Press, 2011; Fagan G. Believing in Russia: Religious Policy after Communism. New York: Routledge, 2013; Burgess J. P. Holy Rus’: The Rebirth of Orthodoxy in the New Russia. New Haven, CT: Yale University Press, 2017.