Между Южной агорой и термами Фаустины находился храм бога Сераписа, построенный примерно в 3 в. н. э. Храмы этого бога встречаются во многих античных городах Малой Азии, в том числе и тех, о которых я буду рассказывать в этой книге. Поэтому дам более детальные пояснения в отношении появления культа этого необычного божества.
Самой распространенной версией является создание этого божества и его культа основателем греко-египетской династии Птолемеев
[2], бывшим полководцем Александра Македонского Птолемеем I Сотером, которому, после смерти Александра, достался в управление Египет. Став в 323 г. до н. э. царем Египта, он озаботился созданием религии, которая бы объединила греческую и египетскую культовые традиции. Птолемей объявил, что увидел сон, в котором неизвестный ему бог приказал ему выкрасть свою священную статую из города Синоп (черноморское побережье Малой Азии) и доставить в Александрию. После того, как это поручение царя было выполнено, два очень авторитетных жреца — один греческий, второй египетский — объявили, что это статуя нового бога подданных Птолемея, получившего имя Серапис. Этот бог стал покровителем новой царской династии и новой столицы страны — Александрии.
Нового бога изображали в виде рослого мужчины средних лет, с прической и бородой а lа греческий бог Зевс, со скипетром в руках и орлом у ног. На голове у него помещалась корзина, символ изобилия, а иногда повязка, лучи или цветок лотоса. Подобно греческим богам Апису и Осирису, он являлся богом плодородия, и одновременно считался богом мертвых. Очень быстро его наделили предельно широкой властью — над стихиями природы, всеми водными явлениями и сделали олицетворением солнца. Он стал считаться божеством врачевания и исцеления, способным оказать помощь как в вопросах жизни и смерти, так и карьерного продвижения. В результате, для большого числа его почитателей Серапис стал высшим божеством, объединившим в себе греческих Зевса, Аполлона, Асклепия, Плутона, египетских Осириса и Аписа, к которому можно было обратиться с просьбой о помощи в любом деле. Культ Сераписа очень быстро распространился по всему Средиземноморью (включая материковую Грецию), а с 1 в. н. э. стал популярен и в Риме. В античных городах со значительными общинами приезжих из Египта центрами их ритуального общения были храмы, в которых стояли статуи египетской богини Исиды и Сераписа в качестве ее мужа. Как и остальные языческие культы, этот культ был запрещен в конце 4 в. н. э. византийским императором Феодосием I Великим, ярым приверженцем христианства.
Милетский храм бога Серапия представлял собой трехнефную базилику — большое строение прямоугольной формы, внутреннее пространство которого вдоль его длины было разделено двумя рядами колонн ионического ордера. Как это обычно делалось в базиликах, центральный проход (неф) был шире остальных. Интерьер освещался окнами, располагавшимися на высоте второго этажа центрального нефа. Перед входом в храм на постаменте, к которому вели 5 ступеней, стоял богато украшенный портик с 4 колоннами. Это был дар городу богатого местного жителя по имени Юлий Аурелий Менекл. Этим поступком он сохранил свое имя в веках. Сегодня туристы могут видеть хорошо сохранившийся фронтон этого портика, лежащий на земле перед руинами храма. Он заслуживает того, чтобы потратить время на его фотографирование. Помимо фронтона от портика сохранились остатки ступеней, основания колонн. От храма сохранилась и немалая часть фундамента, позволяющая хорошо представить его внутреннее пространство.
Третий большой комплекс общественных зданий Милета находится к западу от терм Фаустины. Он раскопан в очень незначительной степени, и поэтому визуально представляет намного меньший интерес по сравнению с уже описанными мною остатками общественных сооружений города. Но во времена расцвета города этот комплекс представлял собой большую достопримечательность. На него открывался великолепный вид для зрителей театра. Сейчас от этого комплекса к театру можно пройти пешком через небольшую низину. А в античные времена эту низину заполняли воды Театральной бухты. Расскажу немного о строениях, располагавшихся в этой части города.
На южной стороне Театральной бухты, прямо напротив театра, находилась Западная агора. Из всех трех агор Милета эта была построена последней, во 2 в. до н. э. Она представляла собой площадь размером 191x79 м, с трех сторон окруженную стоей с колоннами ионического ордера. Вход на эту агору находился с восточной стороны, прямо по центру, и проходил через большой пропилон. Эта агора практически не раскопана, так что, не имея карты города или без экскурсовода, ее место обнаружить непросто.
К северу от Западной агоры, на самой высокой точке этого возвышенного участка, бывшего когда-то мысом Театральной бухты, стоял еще один героон, построенный в эллинистические времена (3–2 вв. до н. э.). Считается, что он был сооружен позже героона Докима, поэтому получил у археологов наименование героон-2. В честь кого был сооружен этот героон остается неизвестным.
Стоящий здесь стенд показывает то, как, вероятно, это сооружение выглядело в античные времена. Археологические раскопки показали, что первоначально он представлял собой куполообразное здание, напоминающее героон-i. Но в римские времена оно было сильно перестроено и превращено в стоящий на каменном подиуме простиль — прямоугольный по форме храм с одним рядом колонн на главном фасаде. Туристический стенд дает его реконструированное изображение римского периода, которое очень напомнило двухэтажный монументальный римский склеп, датируемый 2 в. н. э., который я видел в турецком городе Милас. Это сооружение называется сегодня по-турецки Гюмюшкесен и представляет собой очень интересную достопримечательность: оно считается упрощённой копией гробницы царя Мавсола в Галикарнасе (современный Бодрум, в 50 км от Миласа). Если будет возможность посетить Милас — очень рекомендую посмотреть эту достопримечательность. Именно от гробницы Мавсола и произошло слово «мавзолей». Я несколько раз гулял по тому, что осталось от этого знаменитого сооружения древности — обширному и достаточно глубокому фундаменту с очень большим каменным кубом зеленоватого гранита, который закрывал вход в погребальный зал сооружения. Это одно из «семи чудес света» античного мира. В Малой Азии есть остатки еще одного из них — храма Артемиды в Эфесе, о котором рассказ впереди.
К югу от Западной агоры находился храм богини Афины. Она была одной из наиболее почитаемых богинь Древней Греции, включенной в число 12 великих олимпийских богов (наряду с Аполлоном, Аресом, Артемидой, Афродитой, Герой, Дионисом, Гермесом, Гефестом, Деметрой, Зевсом, Посейдоном). Считалась дочерью Зевса, символом мудрости, военной стратегии и тактики, знаний, искусств и ремесел, наук и мастерства, ума, сноровки и изобретательности. В отличие от других женских греческих божеств она изображалась одетой в доспехи, с копьем в руке, в сопровождении крылатой богини победы Ники и своих священных животных — совы (символ мудрости) и змеи (символ перерождения и вечности). Одним из элементов ее наряда была эгида — накидка из шкуры выкормившей отца Афины, бога Зевса, козы Амалфеи, которая обладала волшебными защитными свойствами. Сначала Зевс сделал из этой шкуры щит во время войны с титанами, а потом подарил ее своей дочери. От этой накидки пошло выражение «под эгидой», означающее находиться под покровительством какой-либо могущественной силы или действовать в рамках какого-либо влиятельного учреждения или лица. Обычно поверх эгиды помещали голову Медузы Горгоны — чудовища с женским лицом и змеями вместо волос, чей взгляд обращал человека в камень. Это был трофей богини: она убила Медузу во время гигантомахии — эпической битвы олимпийских богов с чудовищами-гигантами (подробный рассказ об этом мифе впереди). Александр Македонский и римский император Адриан, большой поклонник всего греческого, также помещали голову Медузы Горгоны на нагрудные панцири своих воинских доспехов.
