В древнегреческой мифологии Артемида — вечно юная богиня охоты, плодородия, женского целомудрия, покровительница всего живого на Земле, дающая счастье в браке и помощь при родах. Думаю, что немалому числу моих читателей хорошо знаком классический образ Артемиды, запечатленный в сотнях скульптур и изображениях на античных вазах. Он представляет ее как стремительную молодую женщину в развивающейся легкой тунике, облегающей ее молодые стройные формы, сопровождаемой сворой охотничьих собак или свитой из нимф, либо полуобнаженную или полностью обнаженную красавицу идеальных форм. Это полностью отвечало основам греческой философии жизни, согласно которой идеал, несущий в себе справедливость, целомудрие, мужество и разумность, может жить только в прекрасном теле.
Свидетельства о статуях богини, стоявших в храме, очень противоречивы. Согласно им, первоначально изображение богини было сделано из дерева, и, судя по всему, на протяжении столетий, статуи сменяли друг друга, сохраняя при этом единый общий образ, заданный первым изображением.
Как я уже писал, во время раскопок эфесского пританея под его полом были найдены две статуи Артемиды, очень схожие между собой, экспонируемые сегодня в Эфесском музее Сельчука. Они очень похожи на изображения Артемиды, найденные в других античных городах Малой Азии. Поэтому с большой степенью уверенности можно считать, что эти статуи правильно воспроизводят изображение Артемиды, которое находилось в ее храме в Эфесе.
Эти изображения передают образ Артемиды, который был совершенно не похож на классическую стройную быстроногую красавицу в развевающей тунике. Обе эти статуи намного ближе к ближневосточным и египетским божествам, чем к греческим. Обе статуи изображают богиню в очень жесткой вертикальной позе с руками, согнутыми в локтях под прямым углом. Это очень характерно для ближневосточно-месопотамских скульптурных изображений. На голове более ранней статуи — большая, трехуровневая корона, напоминающая башню. У более поздней статуи на голове укороченный вариант того же головного убора. У более ранней статуи лицо сильно повреждено, у более поздней лицо хорошо сохранилось, но его выражение гораздо больше напоминает лица месопотамских и египетских статуй, чем греческих. Тело и ноги задрапированы тяжелой, плотной одеждой и выглядят как сужающийся столбик. Нагрудник украшают гирлянды из семян, орехов и желудей. Один из рядов нагрудного украшения представляет собой знаки зодиака. На груди обеих статуй расположено несколько рядов предметов, в отношении которых ведутся споры о том, что они изображают. Чаще всего их называют грудями со ссылкой на традицию поклонения древней азиатской богине Кибеле, которую часто изображали и называли многогрудой. Этим она олицетворяла фертильность, плодородие. Однако есть и другие варианты объяснения, что изображают эти гроздья: тестикулы жертвенных быков или даже жрецов, которые впадали в экстаз во время служения и добровольно оскопляли себя. Нижняя часть одеяний обеих статуй — тяжелая плотная юбка, типичная для изображений малоазийских богинь. Юбка разделена на шесть ярусов, также украшенных изображениями голов или полуфигур животных — как реальных, так и мифических (львы, волы, пантеры, лошади, грифоны), а также пчел. Изображения мифических крылатых животных идут сбоку вдоль каждого рукава. У ног более поздней статуи сохранились фрагменты двух небольших скульптур оленей с каждой стороны.
Удивительно, что сами греки, похоже, без каких-либо возражений воспринимали такое, ярко выраженное азиатское, изображение Артемиды, совершенно несовместимое с тем, как изображали Артемиду и других богинь в полисах материковой Греции, и спокойно поклонялись такому явно азиатскому образу даже в период греко-персидских войн.
Массивная, тяжелая одежда, в которую одеты статуи малоазийских Артемид, была присуща персидскому царскому двору. Византийские императоры и священнослужители заимствовали этот стиль. А от них он перешел к одеяниям православных иерархов и священнослужителей России. Если внимательно рассмотреть наряд Афродит из Эфеса, из малоазийского города Афродисиаса (о нем речь впереди) то, на мой взгляд, сходство очевидно.
По оценкам историков, место, на котором был сооружен храм, использовалось для поклонения древней малоазийской богине-матери, позже получившей имя Кибела, еще в бронзовом веке (во 2 тысячелетии до н. э.). Прибывшие сюда в конце 10-начале 9 в. до н. э. греки восприняли святость этого места, но перенесли на эту богиню культ поклонения своей богине, Артемиде. Так, в Артемиде Эфесской с самого начала сплелись местные и привезенные греками верования. Во внешнем же виде Артемиды Эфесской явно доминировали малоазийские черты.
Согласно данным проведенных здесь раскопок, первый храм на этом месте был построен греками во второй половине 8 в. до н. э. Он представлял собой периптер — прямоугольное в плане сооружение, обрамлённое с четырёх сторон колоннадой.
Обычно при строительстве таких храмов колонны имели капители дорического ордера (самого древнего) и стояли в один ряд. По мнению историков, это был первый храм-периптер на территории Малой Азии, а возможно и вообще первый в истории греческий храм, обнесенный колоннадой. Считается, что этот храм был разрушен природными катаклизмами (землетрясение, наводнение) в 7 в. до н. э.
Строительство нового, второго, храма на этом месте началось в 560 г. до н. э. на средства неоднократно упоминающегося в этой книге лидийского царя Крёза, преклонявшегося перед греческой культурой. Я думаю, что эфесцы активно убеждали Крёза в необходимости такого строительства. В 570 г. до н. э. на острове Самос, хорошо видимом из Эфеса, началось строительство храма Геры (Герейона), который должен был стать самым большим храмом греческого мира. А храм такого размера — это важный инструмент в борьбе за влияние, привлечение пожертвований. Я с интересом осматривал руины Герейона. В отличие от храма Артемиды, они вполне материально осязаемы и сегодня. Но, к сожалению, масштабы сохранившегося очень малы, и эти руины не дают достаточного представления о том, что представлял собой храм.
Строительство храма Артемиды растянулось на два века. На начальном этапе им руководил архитектор Херсифрон, родом с Кипра, и его сын Метаген. Херсифрону приписывают не только разработку проекта храма, но и ряд важных технических решений. Например, доставка больших колонн из каменоломен к месту строительства по принципу качения: вставленные в специальную деревянную раму колонны свободно катились, перемещаемые упряжкой волов. А также использование мешков с песком как противовесов для поднятия на колонны и стены горизонтальных перемычек (архитравов). Строительство было завершено около 380 года до н. э. архитекторами Деметрием и Пеонием. Построенный храм представлял собой диптер — прямоугольное строение, внутренняя часть которого (наос, целла) была окружена колоннадой, имеющей два ряда колонн. На фасадных сторонах храм имел по 8 колонн, а на продольных — по 20, стоявших в два ряда; общее число колонн в храме составляло 112 — самое большое из всех до того времени построенных храмов. Грандиозные базы наружных колонн были украшены рельефными изображениями.
Храм имел 55 м в ширину и 115 м в длину. Он был полностью или почти полностью построен из мрамора, что тоже было новшеством.
