Учитывая широкое распространение культа Диониса в греко-римских полисах Малой Азии, популярность патронируемого им театрального искусства, расскажу более подробно, что представлял собой этот бог в глазах древних греков, и с какими интересными моментами связан его культ.
Дионис (он же — Вакхос, Бахус) считался богом растительности, виноградарства, виноделия, производительных сил природы, вдохновения и религиозного экстаза, а также театра — как места, где можно было проявить многие из подконтрольных этому богу чувств.
Праздник в честь бога Диониса стал отмечаться в материковой Греции с конца 8 в. до н. э., а с 6 в. до н. э. превратился в один из важных официальных праздников Афин. В центре Афин, рядом с акрополем, было построено святилище Диониса, к которому прилегал театр Диониса, который я уже упоминал. Считается, что этот театр стал первым в истории Греции, и от него пошла традиция строить театры в других греческих полисах — как на материке, там и в других частях греческого мира, в т. ч. в Малой Азии.
Пышная праздничная процессия в честь бога сопровождалась пением гимнов в честь Диониса. После принесения в жертву быка на протяжении нескольких дней жители Афин смотрели состязания хоров, которые исполняли дифирамбы, описывающие различные истории из жизни бога. От хора одетых в козлиные шкуры участников (изображавших сатиров — козлоногих демонов плодородия, спутников Диониса) возникло слово «трагедия» (буквально — «песнь козлов»). В 534 г. до н. э. афинский поэт Фепсид добавил к хору одного актера-декламатора. Поэтому этот год принято считать годом рождения театра как вида искусства. Декламатор («гипокрит» — комментатор) стал вступать в диалог с хором, изображать по ходу повествования различных персонажей мифов, и таким образом к диалогу примешивались элементы актёрской игры. Позже к нему добавился второй и третий декламатор (фактически — актер). Они стали общаться и с хором, и между собой, что очень обогатило действие и диалоги. Таким образом, к состязанию хоров добавились и состязания театральных постановок.
Первыми жанрами таких постановок стали трагедии, потом комедии, а чуть позже к ним добавился жанр сатировых драм. Первоначально сюжетами этих представлений были истории из жизни Диониса. Но со временем набор сюжетов расширился и включил истории из жизни других богов и простых смертных. Вот так из праздника бога Диониса родился один из жанров искусства, который имеет множество поклонников и сегодня — театр. В последний день праздника судьи объявляли победителей состязания постановок. Результаты фиксировались в особых надписях — дидаскалиях, которые хранились в афинском государственном архиве.
Слава об этом празднике быстро распространилась по всему греческому миру. И через несколько десятилетий похожие праздники, дионисии, сопровождаемые театральными состязаниями, проводились во всех греческих полисах. Но праздник Диониса в Афинах считался главным, на него приезжали делегации из других греческих полисов, в том числе и малоазийских, что способствовало укреплению авторитета Афин.
Афинские философы относились к празднику довольно презрительно, считая его развлечением необразованной толпы. Но это нисколько не уменьшало его популярность. Он привлекал все больше участников. После жертвоприношения быка, наблюдения за состязанием хоров и театральных представлений, с наступлением вечера из городов и сел выходили большие процессии, направлявшиеся в уединенные места — горы, лесные чащи, лощины. Под звуки тимпанов, литавр, флейт впереди толпы бежали впавшие в экзальтацию, близкую к временному помешательству, «невесты бога» — менады (от слова «мания», безумие) или вакханки (отсюда произошло слово вакханалия). Таким образом, дионисий — праздник, который зародился как выражение жизнелюбия, слияния человека с силами цветущей, всесильной природы, довольно скоро приобрел темную сторону, о которой стоит рассказать чуть более подробно.
Реки вина, непривычная для многих громкая и разнообразная музыка, зажигательные ритмы, которые многие участники никогда не слышали в обыденной жизни, вызывали у многих участников состояние эйфории, экстаза, граничившего с безумием. Согласно древнегреческим авторам, особенно в этом смысле выделялась часть участвовавших в празднествах женщин — упомянутые выше менады-вакханки.
Как описывают древние авторы, тихие и послушные мужчинам в повседневной жизни жены, матери и дочери в ночи праздника в полуобнаженном виде, в шкурах животных и венках из виноградных листьев, с тирсами (фаллическими символами Диониса) наперевес носились по окрестностям, пугая стада и местное население. Опьяненные вином и безумными плясками, в полубессознательном состоянии они выхватывали голыми руками угли из костра, играли с живыми змеями, совершали ритуалы жертвоприношения животных, разрывали голыми руками на мелкие части огромные куски мяса, а также устраивали сексуальные оргии. Иногда с захваченными, а иногда и с добровольно присоединившимися к вакханалиям представителями противоположного пола. А многие греки верили, что — с сатирами. Дифирамбы в честь Диониса воспевали отказ от всех запретов, пробуждение в себе природных, животных начал, и женщины следовали этим призывам особенно рьяно. Некоторые историки считают, что этому способствовало и добавление в вино наркотических трав. Таким образом, Дионис был не только бог вина и веселья, но и — бог, насылающий одержимость и безумие. Все, кто был вне культа, кто не поддерживал его, подвергались опасности, в том числе и со стороны его неистовых поклонниц, менад. Их ярость к врагам Диониса отражена во многих мифах. Так что греки, славя Диониса как источник радости и веселья, одновременно его очень боялись.
Историки объясняют менадизм по аналогии с женским алкоголизмом — женская психика и физиология более уязвимы для наркотического и психогенного влияния, они легче попадают в зависимость. Менадизм иногда даже истолковывают как тип истерии. Вакхический культ освобождал женщин от рутинных семейных, хозяйственных забот, снимал с них путы размеренного быта. Женщины, всё остальное время в году, будучи запрятанными в женской половине дома (гинекее), в дни праздника Диониса бросали свои домашние обязанности, оставляли дом, мужа, детей, чтобы плясать до изнеможения и славить бога, совершать поступки, которые в обыденной жизни были немыслимы. Как отмечают историки, экстатичности празднованию дионисия добавляло и то, что он был единственной возможностью нарушить повседневные границы для рабов, неграждан и других жителей, которые в обычной жизни находились под прессингом различных ограничений их прав.
Власти и полноправные граждане-мужчины были сильно обеспокоены тем, какой поворот стали принимать дионисии. Так что уже в 5 в. до н. э. регулярность и места проведений празднеств Диониса были ограничены, и постепенно от безумного исступления остались лишь игры ряженых, а жертвы были заменены подношением богу плодов.
После посещения руин храма рекомендую проделать обратный маршрут по театральной террасе и вернуться на территорию верхнего города, поднявшись по крутой лестнице, ведущей от нижнего до самого верхнего ряда театральных рядов.
Пройдя через сохранившийся крытый коридор, примыкающий к верхнему ряду театральных сидений, турист окажется на территории святилища богини Афины Никефоры («несущей победу»). Вход в святилище выполнен в виде пропилей, имеющих двухъярусную композицию, находился с восточной стороны. В настоящее время в реконструированном виде он экспонируется в Пергамском музее Берлина.
