Участникам Элевсинских мистерий перед их началом давали какой-то напиток (составленный, якобы, по рецепту самой Деметры). Некоторые ученые считают, что он содержал какие-то натуральные психоделики, которые обостряли ощущения участников и создавали галлюциногенный эффект. Элевсинские мистерии были невероятно популярны среди греков и привлекали в Афины многочисленных желающих посвятиться. Но условием участия в них была обязанность их участников хранить тайну обо всем, что в них происходило. В 1 в. н. э. римский император Нерон, объявивший себя богом, пытался пройти посвящение, однако ему неоднократно было в этом отказано.
Уважение к мистериям было так велико, что в то время как обыкновенные мифы могли безнаказанно подвергаться пародиям в театральных представлениях, относительно мистерий такие поступки считались оскорблением богов, влекущим за собой тяжкие наказания. Поэтому для нас остается неясным (вероятно, навсегда) — что именно и как происходило во время мистерий Деметры.
Историки дают разные объяснения тому, почему праздники-мистерии окутывал такой плотный покров таинственности. Вот наиболее распространенные из них.
Отправление некоторых культов обеспечивало процветание полисов (городов-государств), поэтому их содержание следовало держать в тайне от иностранцев, чтобы они не могли воспользоваться участием в них и нанести вред полису. Правда, в некоторых мистериях, в том числе в Элевсинских, могли участвовать и иностранцы.
Некоторые культы возникли в очень давние времена, отправлялись древнейшим населением той или иной территории (нередко имели догреческие корни). После прихода завоевателей-греков (ионийцев, ахейцев, дорийцев) представители древнейшего коренного населения стремились сохранить свои исконные культы, отправляя их тайно. Со временем таинственность отправления этих древнейших культов придала им в глазах всех жителей древнегреческих полисов, независимо от их происхождения, ореол особенной святости, что, в свою очередь, способствовало росту их поклонников.
Одно из объяснений таинственности, окутывавшей культы мистерий, заключается в том, что какие-то из этих культов были заимствованы с негреческих территорий, отправлялись небольшим кругом поклонников, державших его в тайне из опасения, что власти греческих полисов отнесутся к этому «импортированному» культу отрицательно. А после признания этого культа властями сохранение ореола таинственности повышало социальный статус его приверженцев в глазах других сограждан.
Обобщенные мнения историков сводятся к тому, что мистерии состояли из различного рода ритуальных богослужебных действий. Это были, во-первых, драматические или символические представления священных сказаний, имевших то или другое отношение к данным мистериям, например, похищение Персефоны, страдания Диониса (если речь шла о дионисовых мистериях), его смерть и возрождение. Во-вторых, открытие (иногда постепенное) посвященным «мистических знаний», которые заключались в разных таинственных выражениях. Смысл многих из них, как явствует из дошедших до нас обрывочных описаний, был непонятен для посвящаемых (скорее всего, эти «знания» пересказывались с архаических времен и все больше утрачивали даже языковую связь с последующими столетиями), но это делало их еще более таинственными в глазах посвящаемых. Передача этих «мистических знаний» сопровождалась демонстрацией символических предметов, содержавших в себе намеки на характер божеств, чествуемых в данных мистериях, и на относившиеся к ним мифы. Празднества совершались преимущественно ночью и сопровождались торжественными процессиями по территории святилища с музыкой, пением, плясками и различными светозвуковыми эффектами (их активно использовали еще древнеегипетские жрецы).
По отношению к тайным культам в греческом языке использовалось несколько слов, среди которых и «оргия». Первоначально это слово означало просто совершение священнодействий, но впоследствии стало обозначать такие культы и священнодействия, при которых участники приходили в состояние возбуждения или экстаза. Но поскольку в мистериях Диониса присутствовал сильный сексуальный подтекст, то это давало основу для всяческих домыслов в отношении ритуалов мистерий Деметры. Это усиливалось тем, что, например, согласно историческим источникам, в празднованиях Деметры, которые проводились в 4–2 вв. до н. э. на территории пергамского святилища Деметры, могли присутствовать только женщины. Мужчины получили право принимать в них участие только после того, как Пергам перешел под власть римлян.
Ежегодно, в период сева, святилище Деметры становилось местом пятидневного праздника, посвященного увеличению плодовитости людей, животных и природы, который назывался тесмофории, в котором также участвовали главным образом женщины. Но дошедшие до нас описания этого праздника рисуют следующую невинную картину: шествие женщин к святилищу с шутками и насмешками по теме плодородия; принесение в жертву свиней (символа плодородия); шествия со свитками и установлениями Деметры; день поста; завершение праздника пиром, играми и плясками.
Сегодня от пропилона, который вел на территорию святилища, сохранились две колонны коринфского ордера. В восточной части святилища хорошо видны контуры фундамента стоявшего здесь храма, а вдоль северной стои сохранилось несколько рядов ступеней, служившихся сидениями для участников праздника. Немного, но с учетом необычности праздника советую посетить это место.
Важной достопримечательностью средней части Пергамского Акрополя является Верхний гимнасий. В главе о Милете я достаточно подробно рассказал, что представлял собой этот тип социального учреждения, игравшего исключительно важную роль в общественной жизни Древней Греции. Предварительное знакомство с этим описанием позволит осматривать пергамский Верхний гимнасий со значительно большим пониманием его устройства.
Верхний гимнасий состоял из трех террас с центральным входом, расположенным на юго-восточном углу нижней террасы. Нижняя терраса была самой маленькой, и, как считают историки, предназначалась для проведения занятий с мальчиками от 7 до 13 лет. Здесь их обучали чтению, письму, арифметике, игре на лире, заставляли заучивать тексты классических произведений (прежде всего Гомера), которые составляли часть идентичности «настоящего грека». В награду за послушание и прилежание имена самых лучших учеников заносились на отдельные таблички в глубине стенных ниш. Средняя терраса служила местом физических упражнений и состязаний. На этой террасе находилось крытое двухэтажное помещение и небольшой храм-простиль (прямоугольное здание с рядом колонн только на переднем фасаде) коринфского ордера. Третья, самая большая терраса предназначалась для юношей, которым уже исполнилось 18 лет — эфебов. Здесь они общались со старшими, слушали их наставления, участвовали в философских дискуссиях, обсуждении общественных дел. С южной стороны к гимнасию примыкал крытый стадион.
При раскопке Верхнего гимнасия были обнаружены одни из древнейших душевых кабин. В них использовались семь уровней душевых установок. Вода лилась сверху из магистральной системы, распределялась в каждое из купальных помещений и затем попадала в отводную систему. Для омовений также использовали фонтаны. Остатки одного из них можно видеть в северо-восточной части палестры этого гимнасия. Для омовений после занятий греки использовали холодную воду. Но римлянам требовался гораздо более высокий уровень комфорта. Поэтому они пристроили к гимнасию западные и восточные бани.
