Державная
Предположения о тайном адресе Царицына рождаются в Коломенском.
В день отречения последнего царя крестьянка из Перервы Андрианова (Перервинский Никольский монастырь стоит в виду Коломенского за рекой) увидела во сне коломенскую церковь Вознесения, как место предстоявшего ей поиска. Вместе с коломенским священником стала искать в подклете храма. Так была обретена икона Богоматери, слывущая Державной: Владычица Небесная со знаками владычества земного, русского – с державой и скипетром в руках, в царских порфире и короне, на царском троне, как принявшая прямую власть над Русью, Своим домом, до возвращения законной власти.
Державная икона Божией Матери, явленная в Коломенском
Н.А. Мартынов. Царское место при Вознесенской церкви в селе Коломенском.
Литография. 1852
Соседствуя с Коломенским, Царицыно соседствует с его невидимым дворцом и царским троном в галерее Вознесенского столпа, с его Державным образом действительной Царицы.
Две резиденции, разъединенные как две эпохи, два мировоззрения, объединяются в предчувствии конца мировоззрений и эпох.
Примечания
Две Москвы
Стр. 14:Предание о Долгоруком, как оно запечатлелось в одном из Сказаний о начале Москвы… – Повесть о зачале царствующего великого града Москвы. См.: Забелин И. История города Москвы. М.: Столица, 1990. С. 37–38.
15:Петр в житии, составленном… святым митрополитом Киприаном, говорит… – Житие включено в Книгу Степенную царского родословия. См.: Москва и «московский текст» русской культуры. М.: РГГУ, 1998. С. 12.
17:…Николай Львов воскликнет в своем «Опыте о русских древностях в Москве 1797 года…» – «Опыт…» переиздан в книге: Архитектурные ансамбли Москвы XV – начала XX веков. М.: Стройиздат, 1997.
Белый кречет, или Сказание о новом начале Москвы
24:Эпиграф цит. по: Урядник сокольничьего пути // Изборник. Серия БВЛ. М.: ГИХЛ, 1969. С. 568.
25:…Таракан, по Далю… – Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. М.: Русский язык, 1991. Т. 4. С. 390.
26:В трудах Комиссии изучения старой Москвы за 1914 год… – М.: Типография русского товарищества, 1914. Переиздание: Старая Москва. М.: Столица, 1993. Вып. 1, 2. С. 24–49.
29:Этот ребус разгадан… – Орешников А.В. Орнистотель, денежник Ивана III. Там же. С. 50–52.
29:Снова игра со словами… – Архитектор Филарете величал своего друга Фиораванти именем Letistoria Segneloba, что есть анаграмма слов Aristotel Bolognese (болонец). Сергей Олюнин переводит анаграмму так: «Забытая (leta) история, означенная (segne) гаданием по печени (lobo)». Не эту ли историю мы теперь восстанавливаем? Предложим и другую анаграмму: Фиораванти – Трифон авиа (avis – птица на латыни).
34:В ней (церкви Трифона)… подозревают вторичное использование белого камня… – Сообщил Станислав Величко.
35:По Забелину, прежний собор, «доведенный уже до замкнутия сводов»… – Забелин И. История города Москвы. М.: Столица, 1990. С. 129.
35:…Пишет он, и позитивная наука достигает с этими его словами метафизической высоты… – Там же. С. 134.
35:Забелин попадает в этот шаг… – Там же. С. 129–130.
36:…войти «в великую Премудрость Божию» значило войти в Софийский собор – см.: Повесть о путешествии Иоанна Новгородского на бесе. // Изборник. Серия БВЛ. С. 410.
36:…наблюдение Владимира Микушевича… – в беседе с автором.
37:Все города Святой Софии – Новгород, Полоцк, Киев, Херсонес… – о Софийском посвящении собора в Херсонесе по крайней мере в VIII столетии сообщает «Итальянская легенда» – латинская версия жития равноапостольного Кирилла.
37:Новый Соломон, он понимал, что возводит Святая Святых… – Борис Годунов, отмечают в своем месте летописцы, замыслил Святая Святых в Кремле за Иваном Великим. И камень, и известь, и сваи сготовил, и образец деревянный, как составлялась Святая Святых, и умер. Пишут, что он во всем подражал самому Соломону, желая устроить Иерусалим – в унижение храма Успения, детища митрополита Петра. Значит, Успенский собор и есть Святая Святых. Кроме того, строить Святая Святых значит «строить за Иваном Великим». Здесь двузначность: конечно, за колокольней; но и за государем Иваном, подражая ему, повторяя за ним. Да и где это – за колокольней? Откуда смотреть? Конечно, от Успенского собора, центра Москвы, центральней самой колокольни Ивана Великого.
40:«Сказание о Соломоне и Китоврасе» цит. по: Изборник. Серия БВЛ. С. 370, 372.
41:В Венеции Фиораванти показал послу такую хитрость… – Забелин И. Указ. соч. С. 123. Как сообщила автору Нина Молева, венецианские художники и архитекторы доныне перед началом всякой работы пьют смесь воды, вина и меда. Вазы с ними, а также с оливковым маслом и молоком, Филарете мысленно помещает в основание идеального города Сфорцинда. Там же, в воображаемой беседе с наследником герцога Сфорца, будущим адресатом Аристотеля Фиораванти, Филарете объясняет, что вода означает ясность, чистоту и полезность жителей города, вино – пользу умеренности и вред чрезмерности, а мед – деятельность, свирепость и справедливость, как у пчел, которые имеют над собой господина и в подчинении ему приносят сладкий результат (Антонио Аверлино, прозванный Филарете. Трактат об архитектуре / пер. В. Глазычева. М.: Русский университет, 1999. С. 65). По мнению Глазычева, почти все, что инженер Фиораванти знал об архитектуре, он знал от Филарете.
43:Это архетип первого зодчего… – Таковыми предстают и архитекторы эпохи классицизма: Баженов, Витберг, запечатлевшие чувство избранности масонским посвящением. Драма о Китоврасе – царском брате разыграна между Екатериной и Баженовым, Николаем и Витбергом. Конечно, Витберг – архитектор Александра; однако эта связь не увенчалась храмом.
45:…Гласит итальянское ученое мнение… – Luca Beltrami. Vita di Aristotile da Bologna (Бельтрами Л. Жизнь Аристотеля из Болоньи), 1913. Хрептович почерпал подробности своей статьи из этой книги.
Царь домов и дом царя
49:В своем классическом эссе о нем Михаил Алленов пишет так… – Пашков дом в Москве: В. Баженов, А. Иванов, В. Суриков, М. Булгаков – диалоги на фоне Кремля // Алленов М.М. Тексты о текстах. М.: Новое литературное обозрение, 2003. С. 308, 312–313.
