Как уже говорилось, тамплиеры были сторонниками республиканского строя. О привлекательности их политической философии свидетельствует трансформация духовных идеалов Бенджамина Франклина. Уже будучи масоном, он в 1770-х гг. примкнул к тамплиерам. Во время своих отлучек в Англию Франклин подружился там со своим коллегой сэром Фрэнсисом Дэшвудом, заместителем генерального почтмейстера Британии, который был тамплиером-якобитом и сторонником Чарльза Эдварда Стюарта. Франклин жил в доме Дэшвуда в летние месяцы 1772, 1773 и 1774 гг… С помощью своих друзей в почтовом ведомстве он получил назначение во Францию – стал посланником английских колоний североамериканского континента. Во Франции Франклин и вступил в орден тамплиеров. У него оказались собратья в английском парламенте, которые собирали деньги для финансирования антибританского движения в Америке. Они отправляли собранные средства в Париж Франклину, а тот пересылал их по почте в Северную Америку или закупал на них оружие во Франции.
В марте 1775 г. Франклин вернулся в Америку в ожидании революции. 10 мая он в качестве делегата присутствовал на Втором Континентальном конгрессе, собравшемся в Филадельфии. На нем, как и на Первом, превалировали тамплиеры. И председатель был тот же самый – Пейтон Рэндольф. Впоследствии, когда он умер, его пост занял Джон Хэнкок, член бостонской ложи тамплиеров Сент-Эндрю.
Начиная с 1770-х гг. масоны заняли доминирующие позиции в политической жизни Америки. Таким образом, сначала розенкрейцеры-бэконианцы, а затем шотландско-французские тамплиеры разработали внутри своих тайных лож ход революционного процесса в колониях. На их идеологии воспитывались отцы-основатели молодого независимого государства.
Из 56 человек, подписавших Декларацию независимости, 9 (по одним источникам) или 53 (по другим) были франкмасонами. Первый президент Соединенных Штатов, Джордж Вашингтон, в 1752 г. был посвящен в ложу масонов-розенкрейцеров во Фредериксбурге (Виргиния), а к 1768 г. стал масоном-тамплиером. К тому времени, когда его избрали на пост главы государства, он уже достиг степени Великого мастера ложи № 22 в городе Александрия, Виргиния. А Джон Адамс стал тогда вице-президентом.
«Бостонское чаепитие», принятие Декларации независимости, Война за независимость, американская Конституция, принятая в 1787 г., и планировка города Вашингтона – все это звенья одной цепи. Они говорят о том, насколько велика была роль масонов в основании Соединенных Штатов. Франкмасонство отвергло католицизм, а также каноны англиканской церкви и пуританской веры, которых придерживались первые американские поселенцы. Идеология тамплиеров, как и розенкрейцеров, стала эффективным оружием революционной борьбы, а сеть тайных обществ подорвала изнутри колониальную систему. Отцы-основатели верили в Бога, но у них было свое, особое религиозное мышление. Поскольку они были деистами.
Глава 5. Просветители-деисты в Новой Англии
Возможно, некоторые из отцов-первопоселенцев, то есть лидеров первых колонистов, принадлежали к тайным обществам и действовали от их имени. Но в глазах окружающих они были обычными христианами. Точно так же держали втайне свои истинные убеждения отцы-основатели Соединенных Штатов, считавшиеся (и считающиеся) образцовыми христианами. Но из написанных ими государственных программных документов можно сделать вывод, что в основе их религиозных убеждений лежал деизм.
Деизм, эпоха Просвещения и франкмасонство
Деизм – продукт эпохи Просвещения, начавшейся в XVII столетии, когда в умах и верованиях передовых людей своего времени произошел серьезный перелом, вызванный возросшим интересом к древнегреческой философии и научной революцией. Западноевропейские мыслители познакомились с наследием древнегреческих философов в эпоху Ренессанса, после падения Византии, завоеванной в 1453 г. Оттоманской Турцией, когда в Европу попали античные тексты, спасенные из разгромленных библиотек Константинополя и других византийских городов. Особой популярностью пользовалась философия Сократа. Постепенно на смену слепой вере приходило рациональное мышление. Первые христиане с негодованием воспринимали сочинения греков-язычников, однако впоследствии христианское учение вобрало в себя часть духовного наследия античного мира. Например, Фома Аквинский использовал в своей доктрине некоторые идеи Аристотеля. Но в эпоху Ренессанса христианство породило религиозные междоусобицы в Италии. Усугубил положение Лютер, устроивший религиозную революцию в Германии. В общем, слепая вера, иррациональное видение мира принесли много зла. Эразм Роттердамский был возмущен всем этим.
Осознавая справедливость нареканий в адрес церковников, Бэкон и Декарт сфокусировали свое внимание на проблемах рационального мышления, на возможностях человеческого разума. В своем труде Новый Органон (1620) Бэкон разработал индуктивный метод мышления – новаторскую логику, бросившую вызов традиционным учениям, где большинство суждений носят априорный характер. Как утверждал Бэкон, абстрактное мышление (например, выводы, обобщения) должно опираться на конкретные факты, эмпирические данные, живой человеческий опыт. Декарт разработал метод дедукции («Я мыслю, следовательно, я существую»). Галилей изобрел сверхмощный по тем временам телескоп и доказал правоту Коперника, утверждавшего, что Земля вращается вокруг Солнца. Тем самым было опровергнуто учение Птолемея, согласно которому Вселенная вращается вокруг Земли. Ньютон, путем эмпирических наблюдений и математических расчетов, доказал: звезды, планеты и все физические объекты в своем движении подчиняются законам механики, в том числе и закону всемирного тяготения. Он утверждал, что мир «вполне познаваем, поскольку он устроен рационально». Многие выдающиеся мыслители эпохи Просвещения были франкмасонами. О Бэконе мы уже говорили. Возможно, членами братства являлись Декарт, Ньютон, Локк, Руссо и Гете.
Научные открытия неизбежно вели к тому, что передовые умы по-новому взглянули на религию. Бог как Творец стал рассматриваться в качестве самостоятельной категории, не связанной с доктриной христианства и личностью Христа. Бог, Природа, человеческий разум и сам Человек – взаимосвязь этих явлений стала центром внимания крупнейших европейских мыслителей. Как утверждали некоторые философы, у каждого человека есть в душе религиозные чувства, независимо от того, к какой конфессии он принадлежит. А следовательно, существует некая общая для всего человечества религия. Эта религия способна направить просвещенный человеческий разум на улучшение жизни на Земле. Если раньше считалось, что история развивается циклично (например, расцвет Римской империи сменился ее упадком), то в эпоху Просвещения все чаще стали утверждать, что история развивается поступательно. Человечество идет по пути прогресса, и разум восторжествует. Но для начала надо покончить с религиозными войнами.
Вот на основе примерно таких постулатов и сформировался деизм. Это религиозно-философское течение определяется по-разному. Например, «Вера в существование Бога, но неверие в Божественное Откровение» (Оксфордский словарь английского языка). Или: «Вера в Высшее Существо, чья сила – разум, а не Откровение» (Краткий оксфордский словарь).
