В Германии деизм распространился после того, как на немецкий язык были переведены труды Шефтсбери. Это учение с энтузиазмом воспринял Лейбниц. Убежденными деистами были Герман Реймарус, Готхольд Лессинг и Иммануил Кант, а в Голландии – Барух Спиноза.
Христианская церковь боролась с деизмом и устным словом, и печатным. Пока оппоненты обвиняли друг друга во всех смертных грехах, на сцену вышел их общий враг – материализм. Случилось это в 1660-х гг. в результате научных открытий Ньютона. Возрос одновременно интерес к античной философии. Во Франции стали издавать Лукреция, а Пьер Гассенди высказал предположение, что разгадка внутренней гармонии Эпикура кроется в особой игре атомов его души и тела. Набирали силу и философы-скептики. Джон Локк написал в 1690 г. Опыт о человеческом разуме. Деисты тоже плодотворно трудились. Можно в связи с этим отметить работу шотландца Дэвида Хьюма Трактат о человеческой натуре и естественной религии.
Шотландские просветители
Деизм возродился с новой силой в Шотландии, в жизни которой, как мы уже знаем, важную роль играли масоны. В этой стране эпоха Просвещения была логическим продолжением эпохи Реформации. Шотландские просветители взяли на вооружение кальвинистский тезис Джона Нокса о Божественном предопределении судьбы каждого человека. Мыслители XVIII столетия Томас Рейд и Дугалд Стюарт развили идеи ученых XVI столетия – Гектора Боса, Джона Мейра и Джорджа Бьюкенена, что «народ имеет право обсуждать и соответствующим образом оценивать деятельность своих правителей».
В 1603 г. шотландский король Яков VI стал королем Англии Яковом I. Шотландцы, таким образом, оказались без монарха, а в 1707 г. исчез и их парламент, поскольку союз, заключенный между Англией и Шотландией, предусматривал, что проблемы северных соседей будут решать в Вестминстере. Шотландцы были, конечно, недовольны ив 1715 и 1745 гг. поднимали восстания против Лондона, но их выступления были подавлены. Неудивительно, что свободолюбивых и гордых шотландцев привлекали труды таких передовых ученых, как Дэвид Хьюм и Адам Смит (в 1776 г. вышло Исследование о природе и причинах богатства народов Смита). Они по достоинству оценивали апологию здравого смысла, звучащую в работах Рейда, Пейна и Раша. Подхватывали идеи экономического и научного прогресса, сформулированные Адамом Смитом, Джеймсом Ваттом и другими выдающимися умами. Шотландцы быстро поняли, насколько важную роль в меняющемся обществе будет играть коммерция.
Эпоха Просвещения началась в Шотландии в 1725 г., когда в Глазго вышли две книги Фрэнсиса Хатчесона: Исследование о происхождении идей красоты и добродетели и Право на сопротивление. Они быстро разошлись по университетам Глазго и Эдинбурга. Какая-то часть тиража попала и в британские колонии за океаном, следовательно, в духовном багаже отцов-основателей были и идеи шотландских просветителей. Более того, Томас Джефферсон, Джеймс Мэдисон и Александер Гамильтон непосредственно учились у педагогов-шотландцев. У Мэдисона преподавателем был Дональд Робертсон, учившийся в свое время в университетах Абердина и Эдинбурга под руководством маститого шотландского педагога преподобного Джона Уитерспуна. Фрэнсис Эллисон, ученик Хатчесона, преподавал в 1735 г. в Мэриленде. Трое из тех, кто подписал Декларацию независимости, были в свое время его учениками. Уильям Смолл читал курс шотландской философии нравов в Колледже Вильгельма и Марии, где учился Джефферсон (который, кстати, продолжил образование в Принстоне), а учебную программу этого университета в общих чертах составил Уитерспун.
Когда Континентальный конгресс решил составлять перечень книг, закупаемых в Европе, он сформировал в этих целях специальную комиссию, которую возглавил Джеймс Мэдисон. Список литературы, утвержденный в 1783 г., включал труды крупных шотландских ученых: Хьюма (он считал, что «только сильная республика может гарантировать свободу ее гражданам»), Смита, Фергюсона и Миллера. У Мэдисона, Джефферсона и Уитерспуна были, конечно, эти книги.
Шотландец Дэвид Хьюм, выдающийся философ эпохи Просвещения, доказал: человек может обрести высокие духовные идеалы, даже не будучи приверженцем той или иной религии. Его идеи оказали влияние на Джефферсона и Мэдисона. Джефферсон, в частности, считал, что путь к истинной вере лежит через разум, а не через Откровение. Он дискутировал с церковниками и, отрицая идею первородного греха, утверждал: «Сознание – такая же неотъемлемая часть человеческого организма, как рука или нога».
Шотландские историки и социологи пришли к следующему выводу: в результате промышленной революции и появления новых коммерческих структур, аграрные страны уходят в прошлое. К коммерции не надо относиться с подозрением, говорили они. Хатчесон доказывал, что повышение уровня жизни благотворно сказывается на поведении людей, их нравах и психологии. Как считали шотландские ученые, успешный частный бизнес ведет не только к личному обогащению, но и к обогащению страны в целом. В итоге личные интересы совпадают с общественными. Философская школа, сложившаяся в Шотландии в эпоху Просвещения, иногда называется «Школой здравого смысла».
По мнению шотландских философов, общество имеет право выступать против действий своих правителей, если те не руководствуются здравым смыслом. Примерно такую же идею вкладывал в понятие «революция» Томас Джефферсон, когда писал Декларацию независимости. Он неоднократно признавался, что воспитывался на идеях шотландских и английских мыслителей.
Итак, американские деисты были в какой-то степени учениками шотландских деистов эпохи Просвещения. А лозунгом той эпохи был прогресс человечества, его движение к лучшему будущему. К Новой Атлантиде Фрэнсиса Бэкона.
«Великое пробуждение» и деизм
Деистами стали многие образованные американцы. Одновременно в колониях ширились ряды масонского братства. Масонские Конституции, написанные в 1723 г. Джеймсом Андерсоном, говорили о франкмасонстве как об универсальной мировой религии. В 1717 г. те английские масоны, которые не принадлежали к якобитам, а потому выступали против католика Якова II, поддерживая розенкрейцера Вильгельма Оранского, стали активно вовлекать соотечественников в свое общество. Действовали они успешно. В результате масоны собрались в лондонской таверне «Яблоня» и объявили о создании Великой Ложи. Разветвленная сеть этой ложи в 1733 г. достигла Америки – через три года после того как первым Великим магистром британских колоний в Северной Америке стал Дэниел Кокс. Как раз в то время католическая церковь объявила лидеров масонства – за их страсть к оккультизму – исчадиями ада, настоящими демонами.
С 1720 по 1740 г. в Америке наблюдался религиозный подъем, из-за чего этот короткий исторический период получил название «Великое пробуждение». Искусственно подогревая чувства верующих, клерикальная верхушка пыталась нейтрализовать рационализм эпохи Просвещения и процесс секуляризации в американских колониях, инициаторами которого стали деисты и франкмасоны. Между прочим, и Западную Европу тогда трясло от «религиозной лихорадки». В Англии, например, резко возросла популярность евангелистов-методистов, возглавляемых Джоном Уэсли. Американские церковники ставили своей главной задачей восстановить единение Бога с избранным Им народом – единение, которое вдохновляло первых поселенцев-протестантов. Клерикалы стремились покончить в Новой Англии с деистами, пресвитерианами, баптистами и протестантами – выходцами из Голландии, у которых было свое, нетрадиционное богослужение.
