«Мое открытие порадовало Бога, бесконечно доброго к людям. Теперь мы знаем, как уберечь наши жилища и прочие постройки от капризов грома и молнии».
Джон Адамс, воспитанный на старом учении, не одобрил научный эксперимент Франклина, посчитав, что тот вмешивается во взаимоотношения Бога и Природы. «Установка железных прутьев, – писал Адамс, – это неуклюжая попытка отнять у Всевышнего гром, который принадлежит только Ему». Однако впоследствии он познакомился с Ньютоном и Локком и уверовал в торжество научного прогресса. Как говорил теперь Адамс, новое учение «осветило нашу жизнь, наполнив ее новым содержанием».
Новое учение позволило и Джефферсону поверить в силу человеческого разума, возможности которого, как он считал, «трудно представить».
Некоторые апологеты христианства отрицают, что отцы-основатели исповедовали деизм. Они, мол, декларировали отдельные элементы этого учения, выхватывая их из общего контекста. Такая точка зрения прослеживается, например, в книге Г. Уэйна Хауса Постулаты христианства и американские законы. Автор подвергает серьезной критике труд Карла Беккера (1922), посвященный Декларации независимости, а также книгу К. Б. Макферсона Политическая теория собственнического индивидуализма (1962), где концепция прав человека, выработанная в XX в., рассматривается как наследие Джефферсона и Мэдисона, в то время как Хаус считает, что ее корни следует искать в учении Джона Стюарта Милла и Джереми Бентама.
Следует также напомнить, что деизм критиковали и поэты эпохи Романтизма, ставившие дар воображения выше рационального мышления. В 1788 г. Уильям Блейк, родоначальник английского романтизма, написал небольшую книгу, озаглавленную Естественной религии не существует, а в 1802 г. он вступил в полемику с материалистом Ньютоном, сказав крылатую фразу «Храни нас Бог от сновидений этого ученого».
Позднее, в 1820 г., он напишет:
«Вы, деисты, объявляете себя врагами христианства, и вы действительно его враги. Но, кроме того, вы враги человечества и всей природы. Вы называете вашу веру Естественной религией, а ваше учение Естественной философией и Естественной моралью, но на самом деле это возвеличивание элементарного эгоизма, изначально присущего человеку».
Если деисты постигали истину Высшего Существа с помощью рационального мышления, то романтики видели в «Мудрости и Духовности Мира» (так говорил поэт «Озерной школы» Уильям Вордсворт) плод чудного озарения. Природу невозможно понять разумом, утверждали они, это под силу только воображению. Блейк категорически отвергал роль разума, ценя превыше всего «Свет» – источник вдохновения.
К концу XVIII столетия эпоха Просвещения изжила себя. Романтизм победил религиозный рационализм. Вожди Французской революции, отправившие на гильотину целое сословие, продемонстрировали миру, что толерантное общество нельзя построить на рационалистических началах. В 1790-х гг. в Новой Англии наблюдалась заметная активизация религиозной жизни. Наступило Второе Великое пробуждение. И хотя такого всплеска эмоций, как во время Первого пробуждения, не было, идеи просветителей окончательно утеряли популярность. А в скором времени, после Наполеоновских войн, человечество утратило веру в торжество прогресса.
Американская Конституция: идеи деистов и франкмасонов
Отцы-основатели, вдохновленные идеями просветителей и деистов, подвергли сомнению многие постулаты ортодоксального христианства. Франклин, Адамс, Джефферсон, Пейн, Мэдисон, Вашингтон и Гамильтон не руководствовались библейскими истинами. Они ратовали за свободу совести и считали, что постичь истину можно лишь с помощью разума, а не слепой веры.
Поскольку разум и эмпирический опыт выше церковных доктрин, творцы Конституции новой республики решили, что Церковь должна быть отделена от государства. Более того, государство должно проявлять толерантность ко всем религиям и сектам и защищать право граждан на свободу совести.
Джеймс Мэдисон, отец Конституции, заявлял: «Когда церковь и правительство существуют сами по себе, не вмешиваясь в дела друг друга, их деятельность более эффективна».
А Пейн писал, что «союз церкви с государством носит характер адюльтера».
Когда в 1787 г. отцы-основатели приступили к написанию Конституции, они намеревались создать нехристианское государство, готовое принять всех поселенцев независимо от их национальности и вероисповедания. Правительство новой республики не должно было поддерживать ни католиков, ни пуритан, ни приверженцев англиканской церкви. Все граждане были абсолютно свободны в выборе той или иной религии и даже секты.
Хотя среди отцов-основателей преобладали деисты, не надо думать, что они враждебно относились к христианской религии, принесенной на североамериканский континент отцами-первопоселенцами. Наоборот, они рассматривали ее как средство управления широкими массами. Иными словами, использовали христианство в своих целях, точно так же как и масонские ложи для тайной подготовки американской революции. Достаточно вспомнить «Бостонское чаепитие», о котором рассказывалось выше. Благородное стремление отцов-основателей к свободе и к отделению Церкви от государства проявилось в полной мере в разгар века Просвещения. Их политические взгляды уходят корнями в идеологию шотландских просветителей и деистов, а также шотландских масонов. Вместе с тем отцы-основатели испытали на себе влияние еще одной ветви масонства, возникшей в Германии. Об этом – в следующей главе.
Глава 6. Баварские иллюминаты
Тайное общество баварских иллюминатов возникло в 1776 г. Его основал Адам Вейсгаупт. Но каким образом мировоззрение иллюминатов могло воздействовать на умы отцов-основателей Соединенных Штатов? Тем не менее связь здесь прослеживается, и история эта небезынтересна.
Адам Вейсгаупт был сыном еврейского раввина. Перейдя в католическую веру, он стал священником-иезуитом, но впоследствии, начитавшись книг в богатой библиотеке своего крестного отца, понял, что стал атеистом. Когда Вейсгаупт учился во Франции, он познакомился там с Робеспьером – будущим вождем Французской революции. В 1768 г. он окончил Баварский университет в городе Ингольштадт, где изучал право. И потом четыре года преподавал там же юриспруденцию. Тогда-то он и познакомился с Карлом Лотарингским.
Карл Лотарингский, Вейсгаупт и Ротшильд
Знатные аристократы Карл Лотарингский и его старший брат Франсуа были потомками королей из древнего рода Меровингов. Франсуа Лотарингский в 1735 г. женился на австрийской императрице Марии Терезии фон Габсбург. Ее далекие предки тоже были Меровинги. Меровинги, первая королевская династия Франкского государства, правила с 476 по 751 г. В жилах этих монархов текла кровь и легендарного «Короля Иерусалима», потомки которого правили священным городом с 1099 по 1187 г., после чего их свергли, и они из поколения в поколение жили в изгнании.
В 1755 г. Карл женился на сестре Марии Терезии – Марии Антуанетте – и стал главнокомандующим австрийской армией. В 1746 г., после смерти Чарльза Радклиффа, Франсуа назначил своего младшего брата Великим магистром Сионского монастыря. Первоначально это тайное общество называлось Сионский орден. Располагалось оно в стенах одного из монастырей Иерусалима еще с 1090-х годов. Затем, в 1113–1115 гг., в его недрах возник орден тамплиеров, призванный защищать от врагов Иерусалимское королевство. Во главе этой тайной религиозно-военной организации стоял Великий магистр. На протяжении многих веков орден ставил своей главной целью возродить Иерусалимское королевство. Когда Великим магистром стал Карл Лотарингский, императорский двор в Вене превратился в столицу этого тайного общества и масонов.
