Через два года после ратификации Конституции виргинские федералисты согласились с возросшими требованиями принять в дополнение к Основному закону Билль о правах. В сентябре 1789 г. Мэдисон предложил 12 поправок к Конституции. В декабре 1791 г. 10 из них были приняты. Эти поправки, частично урезавшие полномочия федеральных органов власти и гарантировавшие свободу личности, и составили Билль о правах. Например, Первая поправка касалась, в том числе, и религии. В ней говорилось: «Конгресс не должен издавать законов, устанавливающих какую-либо религию или запрещающих ее свободное вероисповедание». Это означало, что государство должно стоять в стороне от религиозной жизни страны. Все религии и секты могут свободно конкурировать друг с другом, борясь за души верующих. Здесь отцы-основатели были солидарны с Адамом Смитом, который в своем фундаментальном труде Исследование о природе и причинах богатства народов (1776) охарактеризовал религиозную жизнь в тех же терминах, что и торговлю. По мнению Смита, церкви времен отцов-первопоселенцев напоминали торговые монополии. Священнослужители объединялись в корпорации. Но отныне, когда Церковь была отделена от государства, положение изменилось. Религиозная жизнь протекала по законам свободного рынка.
Многие до сих пор недоумевают, почему в Конституции США ничего не говорится о добродетелях, о нравственности, ведь в Америке, как и в Англии, нравы в те времена были пуританскими. На этот счет существует мнение, что политическое устройство страны не имеет никакого отношения к вопросам морали, продиктованной естественным законом Природы, и, следовательно, Конституция не может быть сводом библейских заповедей. В Основных законах 1639 г. о нравственности говорилось немало, но тот документ составляли совсем другие люди, а отцы-основатели были масонами и мыслили широкими категориями.
Итак, Соединенные Штаты стали светским государством – не воинственно атеистическим, но все же светским. Тем не менее большинство американцев оставались образцовыми христианами и исправно посещали воскресные службы. Есть свидетельства, что на деистов, даже на таких уважаемых людей, как Джефферсон и Мэдисон, поглядывали с опаской и осуждением. Да и все масоны по своему мировоззрению были очень далеки от простых американцев. И не только от простых. Во время президентской предвыборной кампании 1800 г. Уильям Линн, священнослужитель Голландской реформаторской церкви, в своих выступлениях воздавал хвалу Джефферсону как политику, но одновременно призывал избирателей не голосовать за него, поскольку он не чтил Христа. Линн говорил:
«Я выступаю против кандидатуры мистера Джефферсона лишь по одной причине: он не верит в Священное Писание. Иными словами, он отвергает христианскую религию и открыто заявляет о себе как о деисте. И американские избиратели, которые в подавляющем большинстве своем убежденные христиане, не могут доверить президентский пост деисту, как бы ни велики были его таланты и заслуги перед обществом».
Несмотря на подобные филиппики, победил тогда на выборах именно Джефферсон, ставший третьим президентом США.
«Тамплиерам» эпохи Просвещения были глубоко чужды и мировоззрение пуритан, и елизаветинский феодализм, обосновавшийся в Новом Свете вместе с первыми колонистами, и испанский ярый католицизм. Отсюда – их отказ от идеологического наследия, оставленного отцами-первопоселенцами. Отцы-основатели были масонами и деистами. Поэтому созданные ими Соединенные Штаты стали масонским государством, где правил разум, а не слепая вера. Это государство толерантно относилось ко всем религиям, но ни одну из них не поддерживало. И, совершив в бывших колониях государственный переворот, отцы-основатели сделали так, что об отцах-первопоселенцах стали постепенно забывать.
Но пережитки феодальных отношений, унаследованные от Англии Елизаветинской эпохи, давали о себе знать вплоть до Гражданской войны, когда сторонники феодализма, в том числе и масоны, получили сокрушительный отпор. Сегодня американский Юг – это регион со своими специфическими чертами и аристократическими династиями, представители которых хотели бы снова получить плантации и рабов. Но прошлого не вернешь.
Глава 8. Франкмасоны: битва за Америку
Южные штаты все еще олицетворяли елизаветинскую Англию с ее феодальной системой землевладения. Эти традиции перекочевали в Новый Свет в 1607 г. вместе с адмиралом Ньюпортом, Бартоломью Госнолдом и другими лидерами первых колонистов. Правда, американский феодализм отличался от английского. В Новом Свете земля принадлежала не потомственным аристократам, а тем, у кого вовремя нашлись деньги. Самые первые поселенцы могли рассчитывать на участок площадью до 50 акров. Так, во всяком случае, решила в 1618 г. Виргинская компания, руководствуясь Кодексом Дейла. Американскими аристократами стали чудом выбившиеся из нужды фермеры, наемные работники, мелкие землевладельцы и искатели приключений. Они громко заявили о себе примерно в 1700 г. Новое колониальное дворянство обосновалось в Виргинии. Табачные плантации приносили неплохой доход, тем более что труд чернокожих рабов, можно сказать, не оплачивался. В 1860-х гг., во время Гражданской войны в США, правительство конфедератов (то есть южан) на девять десятых состояло из сельских жителей, ставших плантаторами и убежденными сторонниками рабства, хотя во всем мире подобные убеждения считались неприемлемыми.
Таким образом, Юг Соединенных Штатов шел не таким путем, как Север. Традиции феодальной Англии оказались живучими. Как говорится в книге Роллина Остервейса Романтизация и местный патриотизм Старого Юга, благополучие этого региона покоилось на трех китах: хлопковых плантациях, рабском труде негров и культе потомственных аристократов, выходцев из Англии. Этот культ, по словам Остервейса, был во многом порожден романтизмом – литературным течением, пришедшим из Англии в период между англо-американской войной 1812 г. и Гражданской войной 1861 г. Романтики-южане все активнее стали выступать за независимость своих штатов, что в конце концов и привело к вооруженному конфликту.
Европейский романтизм – это реакция интеллектуальной элиты на революционные бури, пронесшиеся в XVIII столетии над Старым и Новым Светом. Представители этого течения пытались сформировать новые духовные и эстетические ценности, наподобие тех, что можно найти в романах и поэмах сэра Вальтера Скотта (масона, между прочим). Романтиков вдохновляли рыцарские времена и сельская буколика. Примерно такие же чувства испытывали многие южане, даже далекие от литературы. В свое время им удалось обжить незнакомые земли, справиться с дикой природой и с коварными индейцами, а теперь они, достигнув благополучия и спокойствия, хотели уйти от скуки однообразной жизни на своих плантациях.
Их особняки казались им средневековыми замками, а добродушные землевладельцы на лошадях – храбрыми рыцарями. Цикл поэм Теннисона о короле Артуре Королевские идиллии (1859) был тогда очень популярен. В общем, американский Юг был пропитан романтизмом. Его жители считали себя «другими» и не желали, чтобы северяне вынуждали их менять привычный образ жизни. Я не случайно подробно остановился на психологии южан. Это поможет лучше представить себе атмосферу, в которой действовали в XIX столетии масонские ложи американского Юга.
