6.«Сафар дер-ватан» (перс.: «путешествие по Родине») движение от сотворенного мира к Творцу. Избавление салика от дурного характера, человеческих свойств и обретение прекрасной нравственности, свойств ангелов есть путешествие к своей истинной родине. Сюда же относится и странствие человека, ищущего наставника, с целью найти себе шейха. Досточтимый Ибрагим (праотец Авраам) сказал: «Я иду к моему Господу, который наставит меня на прямой путь» (ас-Саффат, 37/99) именно о внутреннем духовном путешествии такого рода. В тасаввуфе к такому духовному путешествию относятся все действия, направляющие человека от сотворенного мира к Творцу.
7.«Халвет дер-анджуман» (персидск.: «находясь среди людей, быть в уединении») состояние одиночества, несмотря на общение с людьми. Одиночество среди толпы, пребывание с Господом, находясь в обществе людей. Этот принцип можно описать как: «Руки направляются за прибылью, душа направляется к Любимому». Занятость души и сердца Истинно Сущим, в то время как тело и внешние действия обращены к сотворенному миру. Для осуществления этого состояния салик должен посвятить себя полностью зикру в истинном значении этого слова, чтобы даже среди большого скопления людей он не слышал ничего, кроме поминания Всевышнего Господа, чтобы ничто не могло отстранить его от зикруллах. Таким образом, перед саликом (духовным путником) открывается истина аята: «Поминай имя Господа твоего и всецело посвяти себя Ему» (аль-Музаммиль, 73/8).
8.«Йад-кард» – зикр языка вместе с сердцем. Означает совершение зикра языком салика, достигшего степени муракаба. Так как сердце связано с материальными объектами, от нечистоты этих вещей загрязняется сердце. При совершении зикра языком сначала очищается от грязи язык, затем – сердце. Таким образом, салик поднимается от степени муракаба к степени мушахада. Во время зикра, называемого «нафи-исбат», а также во время урока муракаба закрываются глаза, язык прижимается к нёбу, и на задержке дыхания произносится формула таухида.
9.«Баз-гешт» (перс.: «возвращение») этот принцип означает прогонять все посторонние мысли, негативные или позитивные, которые непроизвольно приходят на ум во время зикра. Особенно, при зикре «нафи– исбат» после возобновления дыхания, при произнесении словестной формулы: «Илахи анта максуди ва ридака матлуби» («О Аллах! Только Ты – моя желанная цель, и только Твоего довольства взыскую и ничего другого»).
10.«Нигаш-дашт» (перс.: «сохранение»). Этот принцип осуществляется через препятствование проникновению всего бренного и воспоминаний о прошлом в дом сердца, являющийся местом божественных проявлений. Другими словами, это отключение воображения. Нет необходимости говорить, насколько это трудная задача.
11.«Йад–дашт» (перс.: «вспоминовение») это понятие, которое можно еще описать как удержание взора, глубокое понимание, означает пребывание с Аллахом, не говоря это вслух, и удержание этого состояния. Достижение высшего предела в зикре, пребывание в состоянии хузур и степени «шухуд».
Наш путь – через сохбет.
В уединении есть слава. В славе таится погибель.
Добро и успех – в джамаате (братстве – В.А.), и то, и другое кроется в людях
Постоянное присутствие на сохбетах сохраняет истинный иман.
В нашем тарикате малыми поступками можно достичь великих побед
Так как следовать сунне не легко, а наш путь – это путь сунны.
(Шейх Бахауддин Накшибанд)
Знаменитый узбекский поэт и адепт ордена Накшбанди Алишер Навои (Мелодичный) назвал основы Накшбандия «путём довольствия малым».
Известные адепты ордена Накшбанди:
Тарикат Накшбанди получил широчайшее распространение в Средней Азии, на территории бывшего Османского халифата (турецкой Оттоманской империи), и в Индии (главным образом, на территории нынешнего Пакистана).
• Алишер Навои – знаменитый поэт.
• Джами – знаменитый поэт.
• Имам Шамиль – основатель кавказского мюридизма, создатель государства-имамата кавказских горцев, боровшихся с местной родоплеменной знатью и войсками царской России, при поддержке султанской Турции.
• Имам Раббани – Обновитель Второго Тысячелетия.
• Ибни Абидин – великий муфтий Османского халифата.
• Султан турок-османов Мехмед II Завоеватель (Фатих), захвативший в 1453 г. Константинополь-Царьград (по-турецки: Стамбул, точнее – Истанбул) и тем самым положивший конец существованию Восточной Римской (Ромейской, Греческой, «Византийской») империи. Адепты ордена Накшбанди считают, что именно о Мехмеде (получившем также прозвище Гази, что означает «Воитель за веру») пророк Мухаммед изрек в свое время знаменитое пророчество: «Константинополь обязательно будет завоеван, и как прекрасен тот амир, и как прекрасно то войско, что завоюет его».
• Шейх Акшамсуддин – духовный наставник султана Мехмеда II Фатиха.
• Султаны Оттоманской империи (почти все из них являлись халифами Османского халифата, то есть не только светскими, но и духовными владыками всех правоверных мусульман), были «представителями Накшбандийского пути», то есть адептами ордена Накшбанди.
Современные шейхи ордена Накшбанди:
• Махмуд Устаосманоглу аль-Уфи
• Саид-Афанди аль-Чиркави
• Абдужалил Афанди
• Осман Нури Топбаш
• Мулла Исхак
Известные башкиры-адепты Накшбанди:
• Зайнулла Расулев
Известные татары-адепты Накшбанди:
• Утыз Имяни
• Шигабутдин Марджани
• Габденнасыр Курсави
• Галимжан Баруди
• Шейх Баязит
• Багаутдин Ваисов
Известные дагестанцы-адепты Накшбанди:
• Махмуд-афанди Алмало
• Джабраил-афанди Лакити
• Хасан Хилми Афанди
• Хумайд Афанди
• Хусенил Мухаммад Афанди
• Мухаммад-Ариф Афанди
• Абдулхамид Афанди
• Хамзат Афанди
• Мухамад Афанди Хучади
• Саид Афанди аль-Чиркави
• Абдужалил Афанди
«Золотая цепь преемственности» Накшбандийского тариката до Махмуда Устаосманоглу аль-Уфи:
1) Пророк Мухаммед
2) Халиф Абу Бакр Ас-Садик (Сыддик, то есть «Праведный)
3) Салман Аль-Фариси бин Муса
4) Касим бин Мухаммад бин Абу Бакр
5) Джафар Ас-Садик
6) Абу Язид Аль-Бастами
7) Абульхасан Аль-Харкани
8) Саййид Абу Али Аль-Фармади
9) Юсуф Хамдани
10) Абдулхалик Гиждувани
