Когда мы вспоминаем нечто, то здесь опять-таки нет внешнего объекта, а имеется лишь приблизительная картинка в уме, что-то вроде записки на скорую руку, чтобы напомнить себе о чем-то.
Вот так, в течение всего дня ум прокладывает себе путь сквозь самые разные внешние объекты и внутренние образы или мысли. И пока мы по-настоящему не поймем что и как – пока не разберемся, что означает йога на самом деле, – до той поры каждое до единого наше восприятие и воображение будут отравлены Великим Заблуждением. Мы думаем, что видим что-то, потом в нас вспыхивают чувства, сильные чувства – и ребенок разбивает свои кулачки о злодея на экране.
10
На подходе к двери
I.12–13. Прекращение этого требует постоянной практики и отказа от привязанностей.
Постоянно практиковать – значит прилагать усилия, чтобы оказаться там.
Abhyasa vairagyabhyam tan nirodhah.
Tatra sthitau yatnobhyasah.
Чтобы прекратить Великое Заблуждение, надо поочередно пройти через все пять путей. Первого пути достигают за счет отказа от привязанностей, а это требует выработать привычку постоянной практики.
В общем смысле, «постоянная практика» здесь означает готовность упорно трудиться для достижения нашего совершенного предназначения, лежащего далеко за пределами тех ошибок, которые сейчас совершает ум. Проще говоря, нет никакой возможности в полном объеме выполнить тяжелую работу, необходимую для самореализации, если не иметь для этого мощнейшей мотивации.
В какой-то момент такая мотивация приходит в жизнь каждого из нас. Чаще всего, это несчастье или трагедия личного характера – смерть или расставание с теми, кто был дорог больше всего на свете, или обнаружить у себя рак – впрочем, что угодно, пробуждающее к тому, что действительно имеет значение. Люди страдают, и им надо помочь. Именно в этом наше предназначение – быть именно тем, кто поможет.
Мы начинаем с ежедневной внутренней практики. Она будет неизменно включать в себя три основных элемента – всегда соблюдать осторожность, чтобы не вредить другим; учиться молитве или медитации; и неутомимо исследовать вопрос о том, откуда на самом деле происходят вещи.
11
Сила ежедневной практики
I.14. Развивайте свою практику в течение длительного времени.
Она должна быть устойчивой, непрерывной, а выполнять ее нужно правильно – только так заложите прочный фундамент.
Sa tu dirgha kala nairantarya
satkara-asevito dirdha bhumih.
Чтобы изменить ум, изменить сердце, потребуется приложить неизмеримо больше усилий, чем в любом другом деле или занятии. Это бесконечно сложнее образования, карьеры или воспитания детей. Практика занимает время, и необходимо предоставить ей это время, сколько бы его ни потребовалось.
Причем время нужно выделять ежедневно. Духовная практика должна стать привычной частью дневного распорядка, такой же по важности, как еда, работа или сон. Наш ум бесконечно силен. Можно добиться совершенства в чем угодно, если посвятить этому хотя бы час-два практики в день. Однако каждый день.
Все знают, что автомобиль можно чинить правильно, а можно неправильно. Если вы беретесь за ремонт автомобиля, но толком не понимаете, что творите, можно наделать кучу дорогостоящих ошибок.
«Починка» сердца и ума не отличается от ремонта автомобиля. Необходимо четко знать, что делаешь, – нужны хорошие, четкие наставления о том, что и как выполнять, полученные от тех, кто сам все это уже проделал.
Научиться выполнять действительно эффективную ежедневную практику, – значит заложить превосходный фундамент для вступления на первый из пяти путей.
12
Привязанность к отвлечению
I.15. Отказ от привязанностей состоит в решимости полностью управлять своим влечением к переживаниям, которые видел или о которых только слышал.
Dirshta-anushravika vishaya vitirshnasya vashikara sanjnya vairagyam.
Предназначение всех и каждого – спасти мир. Да, мы можем это сделать, и мы это сделаем! В глубине души все знают, что хотят этого, что это – главная причина нашего прихода в этот мир. На каком-то уровне люди постоянно мечтают об этом – вот почему чуть ли не во всех романах и кинофильмах, порожденных нашей культурой, некий герой спасает положение. И все потому, что мы сами хотим стать таким героем. У нас есть такая потребность.
Итак, мы вступаем на первый из пяти путей – Путь накопления. На этом пути нужно собрать столько добродетели, накопить столько силы, чтобы хватило изменить самих себя и свой мир. Мы делаем это, принимая решение, что больше не можем мириться со страданием повсюду вокруг нас.
Теперь больше не будет времени на бессмысленные отвлечения жизни – мы научимся жить проще, концентрироваться на том, что действительно важно. Больше нет времени, чтобы только работать, есть, спать и умереть. Больше нет времени, чтобы тратить его на газеты и телевидение, чтобы слышать как другие впустую потратили свое время.
13
Привязанность к иллюзии
I.16. В своей высшей форме – это свобода от привязанности к твердым вещам, обретенная тем, кому открылась истинная природа личности.
Tat param purusha khyater guna vaitirshnyam.
Во время путешествия в самолете обычно мы фокусируемся на разных мелочах, будь то еда, кинофильм или человек, сидящий рядом.
А вот если самолет вдруг начинает падать, обо всех этих пустяках тут же забываешь. Приходят мысли о смерти, о том, что сотворил со своей жизнью, о том, что может произойти, после того как умрешь.
Но ведь умереть можно – и это обязательно случится – в любое время, даже сидя в кресле у себя дома. Самолет всегда падает. Это правильно – это хорошо – наслаждаться жизнью. Ею следует наслаждаться! Но следует также находить радость в работе по поиску более глубокого смысла, а не тратить свою жизнь на мелкие отвлечения и привязанности.
Самая наихудшая из всех привязанностей – придерживаться идеи, что все вещи и явления вокруг существуют там сами по себе, в том смысле, что они не зависят от того, как мы проживаем свою жизнь.
Мы начинаем видеть сквозь ошибочность этой идеи по достижении второго пути, Пути подготовки. Здесь мы приходим к осознанию – пусть сперва лишь интеллектуальному, – что наша истинная природа (а также природа всего остального в мире) происходит из того, как мы относимся к другим.
14
Ловушки медитации
I.17. Замечать, исследовать, восторгаться и пребывать в себе – все еще виды сознательной деятельности, ибо приводят к форме.
Vitarka vichara-ananda-asmita rupa-anugamat samprajnyatah.
