Svapna nidra jnyana-alambanam va.
Yatha-abhimata dhyanad va.
Parama-anu parama mahattvantosya vashi kara.
Мы уже говорили о том, что весь окружающий мир происходит из семян внутри ума. Уже одно только желание прийти на помощь одному-единственному человеку коренным образом изменяет эти семена. А желание помочь бесчисленному множеству людей – пусть поначалу всего лишь робкое и неуверенное – обладает силой полностью изменить все семена в нашем уме. Это, в свою очередь, полностью изменит все и везде.
Естественно, этот эффект распространяется на все те состояния ума, которые возникают у нас в течение обычного дня. И ночи. Сам акт сна становится приключением – ведь в сновидениях теперь сохраняется такая же ясность сознания, как и наяву в повседневной жизни, что позволяет использовать ночные часы для исследования и совершенствования ума и сердца.
Медитация действительно может доставить нам своего рода блаженство, но того же самого блаженства можно достичь с гораздо меньшим усилием – просто хлопоча на кухне и размышляя о Четырех безмерных мыслях.
По мере того как семена в уме преображаются, вам вдруг начинает удаваться все, за что бы вы ни взялись, – будь то скрупулезные задачи или монументальные проекты. Этот процесс идет своим чередом, и вот уже вы обретаете могущество фактически вмешиваться и вносить изменения в происходящее повсюду – от субатомного уровня до галактического – лишь бы это кому-то помогло.
28
Путь алмаза
I.41. Те экстраординарные люди, что разрушают способ, которым ум искажает вещи вокруг, используют медитацию баланса, зафиксированную и ясно видящую свой объект.
И объект подобен кристаллу, с тем, кто его держит, того, что держат, а также самого удержания.
Kshina virtter abhijatasyeva maner grahitir girhana grahyeshu tat stha tat anjanata samapattih.
Самый важный момент в жизни – это первый контакт с абсолютной реальностью на третьем пути – Пути видения. Он изменяет нас навсегда и вплотную приближает к высшей цели.
На этот путь можно попасть только в состоянии медитации с полностью ясным и сосредоточенным умом – сбалансированным, свободным от двух крайностей, то есть притупленности и перевозбуждения.
В первый краткий период пребывания в абсолютной реальности невозможно воспринимать ничего меньше, чем абсолютное. И какое-то время, как влитая в воду вода, вы не осознаете ни самого себя, ни даже тот факт, что вы вообще что-то видите, ибо все это не является абсолютным, тем, на чем сфокусирован ваш ум.
Абсолютная реальность подобна кристаллу, особенно алмазному, и вы это осознаете. Казалось бы, ничто не может быть абсолютным – самым высоким или самым горячим – ведь всегда можно добавить сантиметр или повысить градус. Однако алмазу это почти удается, так как во всей Вселенной ничто не может его поцарапать.
Прозрачная как алмаз абсолютная реальность окружает нас повсюду, хоть мы и не можем ее видеть. На самом деле, все и везде обладает собственной абсолютной реальностью точно так же, как каждый осколок алмаза обладает простой и совершенной чистотой.
29
Помните увиденное
I.42–43. Когда постигаешь это с помощью картинок, смешивая слово и объект, тогда это вид сбалансированной медитации, использующий понятия.
Оставайтесь в этой чистой мысли и никогда ее не забывайте; вот единственное самое важное – вещи пусты от того, чтобы быть тем, чем они являются, сами по себе.
Это ясный свет за пределами любой концептуальной мысли.
Tatra shabda-artha jnyana vikalpaih sankirna savitarka samapattih.
Smirti parishuddhau svarupa shunyeva-artha matra nirbhasa nirvitarka.
Ненадолго повстречавшись с абсолютной реальностью, мы снова возвращаемся в свое нормальное состояние Великого Заблуждения, к ошибочному видению. Однако теперь нам известно, что именно мы делаем не так. Мы больше не верим в то, как мы видим все, и поэтому возникает чувство нескончаемой иллюзии.
На этой второй ступени Пути видения нужно постараться запомнить увиденное – то, что все вещи пусты. Это первый раз, когда Мастер упоминает пустоту.
Пустота – это не вакуум, не чернота небытия, где ничего не существует. Пустота не означает, что ни добрые, ни плохие дела не имеют никакого значения. Она про то, что в том, что мы принимаем за существующее, не больше реальности, чем в том негодяе на киноэкране. То есть если вы попытаетесь найти хотя бы что-нибудь, что не произошло из семян в вашем уме, то вернетесь с пустыми руками. Это простое отсутствие, подобное бесцветному свету.
Наш ум, пребывающий в Великом Заблуждении, ошибочно принимает слова – то есть идеальные маленькие ментальные картинки, созданные семенами, – за реальные объекты. Само по себе это и есть «концептуальное» мышление. Но это вовсе не значит, что мы хотим вообще перестать думать!
30
Цель все ближе
I.44–46. Различие между тем, что «связано с исследованием», и тем, что «не связано с исследованием», кроме того, имеет отношение еще и к относительной тонкости объекта.
Объект, что является тонким по отношению к абсолюту – это тот, в котором нет признаков.
И это по-прежнему называется «глубокой медитацией, когда у нас еще есть семена».
Etayaiva savichara nirvichara cha sukshma vishaya vyakhyata.
Sukshma vishayatvam cha-alinga paryavasanam.
Ta eva sabijah samadhih.
Итак, теперь вам известно, что абсолютная реальность, и пустота, и ясный свет, и то самое чувство простого отсутствия, например, когда обнаруживаешь, что на киноэкране нет настоящего злодея, – все это одно и то же. На следующий день после того, как увидите это напрямую, вы вступите на четвертый путь – Путь привыкания.
Он называется так потому, что мы действительно привыкаем к тому, что увидели, используя этот неописуемый опыт, чтобы полностью и окончательно устранить негативные семена из нашего ума. Навсегда.
На этом этапе у нас все еще есть эти семена даже во время медитации, но мы уже больше не попадаемся в такие медитативные ловушки, как простое перемещение между тонкими приятными переживаниями, то есть переключение ментальной коробки передач все ниже и ниже, чтобы уже даже не исследовать ноты музыки, но без какого-либо содержания медитации, которая могла бы избавить нас от Великого Заблуждения.
Содержание нашей медитации – это объект, на котором мы сосредотачиваем наш мощный инструмент. Он должен быть самым значимым и тонким объектом из всех, а именно тем фактом, что тот человек на экране попросту не человек. И тогда все «признаки», присущие человеку, такие как настоящие руки-ноги и все остальное, – исчезают, стоит только прикоснуться к экрану.
