Так, последний турецкий генерал-губернатор Йеменского вилайета, Махмуд-бей Надим, официально передавший имаму Йахйе управление над йеменским землями, находившимися в подчинении Османской империи и ключи от г. Сана’а’, в течение нескольких лет служил личным советником имама.
Мухаммад Рагиб-бей, который долгое время состоял на дипломатическом поприще у османов, а в 1913 г. получил назначение муташаррифом в Йемен, занял должность советника имама по вопросам внешней политики. Европейские и советские дипломаты называли его «живой реликвией» времен турецкого владычества в Йемене, «дипломатом французской школы». Начинал свою дипломатическую карьеру Рагиб-бей в Констанце (Румыния), на Черном море. Потом работал в Цетине (Монтенегро, Черногория). В 1900 г. прибыл в Россию; являлся одним из секретарей турецкого посольства в «старом Петербурге». Затем служил дипломатом «старой Турции» (то есть до прихода к власти младотурок) в Париже, Брюсселе и Вене. Свободно говорил по-французски и немного по-русски. После Пой мировой войны возвратился в Турцию. Но не пришедшиеся ему по душе ни новая работа в банке, ни младотурки подвигли Рагиб-бея к тому, что в 1924 г. он возвратился в Йемен и поступил на службу к имаму – для «ведения дел, – как тот говорил, – с надоедливыми европейцами».
За «силы национальной обороны» и работу турок-инструкторов в армии имама отвечал еще один представитель бывшей турецкой администрации в Йемене – Хассан Тахсин-паша. Его сын-дантист был женат на одной из дочерей Рагиб-бея, прелестной Вахабиййи.
Регулярная армия (джейил ан-низами), сформированная имамом, численностью к 1929 г. в 30 тыс. человек, состояла, по традиции, из племен ал-бакил, ал-хашид и бану хаулан, верных зейдитским имамам Йемена. В случае объявления войны имам в течение нескольких суток мог собрать племенное ополчение в 100–150 тыс. человек. Военная служба была пожизненной. При этом состарившийся солдат имел право подать в отставку, но при условии, если сам же найдет себе замену. Зарплата солдата составляла 10 шиллингов в месяц (за счет этих денег он приобретал себе и амуницию). Согласно закону, изданному имамом, каждый мужчина-йеменец обязан был получить профессиональную военную выучку. Но на деле закон этот не работал. Для подготовки офицерского состава имам открыл в стране военную школу, и перестал отправлять йеменцев на учебу в военные училища Багдада.
Армия нуждалась в оружии и боеприпасах. Гилберт Клейтон, посещавший Сана’а’ в 1926 г., видел, как он потом вспоминал, отправлявшийся в Тихаму большой отряд (в рамках военной кампании имама против Идрисидов), амуниция которого умещалась всего лишь на 4 верблюдах и двух ослах. Позже итальянцы построили в г. Сана’а’, как уже говорилось выше, патронный завод, изготавливавший 4 тыс. пуль в день. Английская путешественница Фрейя Старк отзывалась об артиллерии имама, как о «музее военного хлама».
Административный аппарат королевства состоял, помимо служивших у имама турок, из членов двух образованных в Йемене классов, представленных семействами саййидов (потомков Пророка Мухаммада по линии Его внука Хусейна) и кадий (судей). Наиболее влиятельным лицом из числа местных советников имама иностранные дипломаты называли кади ‘Абдаллу ал-‘Амри. Говорил этот немолодой уже человек, с умными, по выражению X. Инграмса, глазами, тихо. Обладал интеллектом. Внимательно выслушивал каждого из своих собеседников. На вопросы, задаваемые ему, отвечал кратко и аргументированно. Слыл приверженцем «старых правил» – обычаев и традиций предков. Нарушение их, какое бы то ни было, вызывало в нем, по воспоминаниям встречавшихся с ним англичан, чувства глубочайшего, но скрытого недовольства, проявлявшегося порой в том, что глаза его застилала пелена слез.
В сформированный со временем Консультативный совет входили в основном саййиды (именовались министрами). Шестью областями (ливами) Йемена, разбитыми на уезды (казы) и волости (нахии), управляли амиры (правители-наместники), назначавшиеся имамом из крупных местных феодалов или приближенных к имаму лиц. В отдельных случаях обязанности амира имам возлагал на шейхов местных племен. В подавляющем большинстве своем амирами, равно как и сборщиками налогов, и судьями с их клерками, являлись зейдиты. Имам считал, что Йемену надлежит быть только под властью зейдитов. Аллах, говорил он, избрал Пророка Мухаммада главенствовать над мусульманами, направлять их в вере и в жизни. Пророк, в свою очередь, избрал своим главным миссионером по утверждению ислама в Йемене ‘Али. И потому, согласно вере предков-зейдитов, только потомки Пророка Мухаммада по линии Его дочери Фатимы и ее мужа ‘Али, обладают правом управления сложившимся в Йемене имаматом. И право это подтверждено самой историей. В то время как другие правившие в Йемене династии возникали и исчезали вместе с образованными их предками независимыми колыбелями-уделами, имамат зейдитов, сложившийся в 885 г., пережил все превратности судьбы, выжил и сохранился во времени. При его легендарных предках, Касиме Великом и его сыне, имаме Йахйи, имамат зейдитов охватывал все земли Йемена. Это надлежит сделать и ему, нынешнему имаму зейдитов, – вернуть Аден и другие земли, находящиеся под протекторатом Англии, в состав Йеменского королевства.
Вся власть в стране концентрировалась в руках имама Йахйи. Он считал, что лично отвечает за каждого подданного в королевстве. Два часа в день проводил, сидя под зонтом у входных ворот своего дворца или на рыночной площади в Старом городе, разговаривая с каждым, кто к нему обращался. И здесь же, на месте, решал, как правило, дела «просителей». На все письменные обращения, которые принимал во время прогулок по городу, непременно давал ответ, письменный. Более того, – «подписанный» им лично, притом в стиле предков-химйаритов, то есть путем опускания указательного пальца в чашу с красной охрой и проведением линии вдоль текста.
Воровство в королевстве каралось отсечением руки, адюльтер – забиванием камнями. За малые провинности штрафовали, а за употребление хмельных напитков «предавали позору». Йеменца, уличенного в питии вина, проводили «с позором» по всем рынкам города – с привязанным к его спине барабаном. При этом глашатай, или «крикун» в речи йеменцев, шедший позади провинившегося, бил время от времени в этот барабан, оповещая горожан о провинности человека, которого он сопровождал, и, призывая их, бранить нарушителя норм достойного поведения мусульманина, сформулированных самим Пророком Мухаммадом. Поблажек не делали никому. По воспоминаниям дипломатов, имам посадил даже в тюрьму одного из своих сыновей, нарушившего какой-то из установленных им законов. Как бы то ни было, но закон и порядок в землях Йеменского королевства люди чтили. Путешественники вспоминали, что грабежей на дорогах и воровства на рынках практически не наблюдалось.
В зоне пристального внимания имама находились места компактного проживания шафиитов, не раз выказывавших непокорность. В каждом из поселений шафиитов непременно имелась группа чиновников из числа зейдитов, следивших за порядком и взымавших налоги. Если уплата таковых задерживалась или вносилась не полностью, то незамедлительно прибывали солдаты. Их расквартировывали по домам должников. И они пребывали в них и питались за счет хозяев, не уплативших налоги, до тех пор, пока те не погашали свои задолженности. Деревни, опаздывавшие с оплатой закята (заката, налога на имущество и доходы), отдавали солдатам на разграбление.
