Важная страничка в истории Йемена времен правления имама Йахйи – зарождение к концу 1930-х годов оппозиции его системе власти, приведшей к изоляции страны от внешнего мира.
Особое недовольство у оппозиционеров вызывало намерение Йахйи передать полномочия имама зейдитов и власть в королевстве своему сыну Ахмаду, пренебрегая традицией выборности имама.
Наряду с шафиитскими торговцами и молодыми образованными людьми из знатных шафиитских семейно-родовых кланов, которые, испытывая прессинг имама в отношении последователей шафиитского толка в Йемене, перебрались в Аден, туда же со временем переселились и некоторые члены йеменской аристократии из семейств саййидов и кадий. Там-то, среди наиболее активных из них, ратовавших за «обновление Йемена», и сложилась политическая партия, известная как «Свободные йеменцы» («Ахрар»). Их поддержал Мухаммад ‘Али Лукман, аденский политик, национал-патриот. Газета «Фатат-эль-Джазира» («Молодежь полуострова»), которую он издавал в Адене, стала публиковать статьи ахраров и интервью с ними. В них лидеры ахраров в лице Махмуда аз-Зу-байри, саййида Ахмада Мухаммада аш-Шами и Ахмада Мухаммада Ну’амана критически отзывались о положении дел в Йемене, об уровне жизни народа, и высказывались за необходимость модернизации страны. Газету эту с торговыми караванами тайно доставляли в Северный Йемен, где она пользовалась популярностью, особенно у образованной молодежи.
Имам Йахйа, непривыкший к публичной критике, обратился к властям Аденского протектората с просьбой «приструнить ахраров». Пытались ли англичане сделать это или нет, неизвестно. Но критические высказывания ахраров в отношении положения дел в Йеменском королевстве имели место быть и в дальнейшем. И тогда имам послал в Аден принца Ахмада, повелев ему «попытаться вернуть ахраров». Ахмад был лично знаком со многими из них. Повстречавшись с ними, обещал, что Йемен станет страной, открытой для внешнего мира; что состоится обмен дипломатическими миссиями с арабскими странами и начнется добыча природных ископаемых с использованием современных иностранных технологий; и что значительно большее внимание будет уделяться впредь образованию детей и молодежи.
Ахрары, со своей стороны, выдвинули несколько требований. Согласно одному из них, ни в Учредительном собрании (консультативном органе), на формировании которого они настаивали, ни в новом правительстве Йемена, представленном людьми образованными и компетентными, не должно было быть ни одного из сыновей имама Йахйи. Выполнение требований ахраров означало на деле «кончину власти» в Йемене династии Хамид ад-Динов; и имам все эти требования отклонил. Начатый, было, диалог с ахрарами застопорился.
При финансовой поддержке йеменских торговцев, проживавших в арабских странах, ахрары стали издавать в Адене собственную газету – «Голос Йемена» («Савт-эль-Йаман»). В ней публиковались едкие памфлеты Махмуда аз-Зубайри. Памфлеты эти, попадавшие в Северный Йемен, передавали из рук в руки. Надо сказать, что критики самого имама, как всенародно избранного вождя зейдитов, поднявшего восстание против турок и освободившего страну от их ига, ни в статьях ахраров, ни в памфлетах аз-Зубайри практически не было. Давать повод для того, чтобы их считали и называли агентами британцев, и что еще хуже – оппонентами ислама, ахрары не хотели.
Они установили отношения с «братьями-мусульманами», лидеры которых встречались в Каире с аз-Зубайри и Ну’аманом. Неожиданно для себя ахрары получили поддержку со стороны девятого сына имама, принца Ибрахима, бежавшего в Аден и присоединившегося к их движению. Им удалось найти сторонников и среди йеменской знати из числа именитых зейдитских грандов.
Наиболее важной фигурой среди них был известный уже читателю ‘Абдалла ал-Вазир, герой антитурецкого восстания, опытный генерал и администратор, человек знатного зейдитского рода и к тому же саййид. Являясь скрытым противником передачи полномочий имама зейдитов, минуя выборы, принцу Ахмаду, как того требовала традиция зейдитов, он вошел в контакты с ахрарами. По своему происхождению, знатности, статусу и заслугам перед страной и народом ‘Абдалла ал-Вазир мог и хотел участвовать в выборах нового имама, и ахрары обещали ему поддержку.
Претендовали на титул имама, к слову, и саййид Хуссайн ибн ‘Али ‘Абд ал-Кадир, губернатор г. Сана’а’ (с 1941 г.), и принц Хасан, сын имама, пользовавшийся уважением среди религиозных кругов Горного Йемена. По мере роста числа сторонников Хасана усиливалась и его вражда с братом Ахмадом.
Человек, желавший стать имамом зейдитов, должен был быть, согласно уложению предков, мужчиной, свободно рожденным; человеком справедливым, щедрым и благочестивым, трезвым в суждениях и поступках, отважным и воинственным, лишенных всяческих физических недостатков, «со всеми членами и конечностями». Ему должны были быть присущи управленческий и полководческий таланты, и отличать принадлежность к потомкам сыновей «праведного» халифа ‘Али, рожденных его женой Фатимой, дочерью Пророка Мухаммада. И, что не менее важно, право на участие такого человека в выборах имама должно было быть признано всем племенным сообществом.
Одним из тайных сторонников ‘Абдаллы ал-Вазира являлся саййид Хуссайн ал-Кибси, один из советников имама. Он часто выезжал за границу с разного рода поручениями имама, и хорошо представлял себе степень отсталости Йемена даже по сравнению со многими арабскими странами, не говоря уже о государствах Европы.
Среди единомышленников ахраров и их сторонников в Северном Йемене был полковник Джамаль ал-Джамил, иракец. Прибыл он в Йемен по приглашению имама, во главе специальной миссии, цель которой состояла в профессиональной подготовке офицерского состава королевской армии. По завершении срока командировки поступил на службу к имаму. Занимал должность начальника Департамента общественной безопасности г. Сана’а’.
В качестве связника ахраров в Адене с «братьями-мусульма-нами» в Каире и с кланом ал-Вазиров и их сторонниками-заго-ворщиками в Северном Йемене выступал работавший в Йемене алжирский бизнесмен ал-Фудайл ал-Варталани, часто и беспрепятственно, не будучи йеменцем, выезжавший за границу. К концу 1947 г. именно он свел воедино и сформулировал цели и задачи всех групп и течений, оппозиционных имаму Йахйе. Документ, подготовленный им, назывался «Священный национальный пакт». В нем отмечалось, что именно ‘Абдалла ал-Вазир должен был сменить имама Йахйю как легитимный имам, так как следовал он, словом и делом, положениям Корана, наставлениям Пророка Мухаммада, обычаям и традициям благочестивых предков.
Имам Йахйа, будучи в преклонном возрасте, тяжело болел. И заговорщики решили подождать, пока он не уйдет из жизни естественным путем; и только потом взять власть в стране в свои руки. Но в начале 1948 г. просочились слухи о том, что имаму стало известно об их намерениях. Зная его решительный характер и несгибаемую силу воли, нисколько не сомневаясь в том, что он предпримет в отношении них жесткие меры, заговорщики решили действовать – организовать на имама покушение. Одновременно планировали покончить и с принцем Ахмадом.
