В Древней Аравии охота содержала в себе элементы религиозных культов. В Хадрамауте, к примеру, бытовало поверье, что если не поохотиться, то земли, на которых проживают охотники, «дождь непременно обойдет стороной». Как следствие, – «пожалует засуха», а вместе с ней – и «нехватка пищи».
Испокон веку охота в Южной Аравии вообще и с соколом в частности – это важный атрибут жизни королевского двора. Во времена ‘Или’азза Йалута, владыки Хадрамаута (220-е годы до н. э.), рассказывает в своем увлекательном сочинении «Аравия и арабы» Роберт Хойленд, в Шабву для участия в царской охоте съезжались, порой, посланцы владык тех земель, с которыми вел торговлю Хадрамаут. Стелы-летописи Шабвы упоминают о высоких гостях-охотниках из Пальмиры и Набатеи, Индии и Двуречья.
Трофеи царской охоты исчислялись десятками убитых и пойманных животных. Так, одна из обнаруженных в Хадрамауте надписей, оставленных царем Йада’илом Байаном, заложившим Шабву, повествует о том, что он и гости его подстрелили во время охоты 30 антилоп, 82 горных козы, 25 газелей и 8 гепардов. В другой раз, во время охоты с гостями в долине ‘Ирма, длившейся 20 дней, его личные охотничьи трофеи составили 4-х пантер, 2-х гепардов и сотни горных коз (11*).
Лакомство бедуина йеменской пустыни – мясо газели. Согласно обычаю предков, если кочевник-охотник убивает газель, то куском снятой с нее шкуры непременно украшает приклад своего ружья, – чтобы о выпавшей ему удаче знали все соплеменники.
«Пребывая на белом свете, важно жить правильно», – поучают молодежь старики. В их понимании это значит – не забывать обычаев и традиций предков, равно как и перешедших от них промыслов, ремесел и увлечений, в том числе охоту с собаками масти салюки. По одному из преданий, называть их так стали в честь древнего йеменского поселения Салюкийа, что севернее Адена. С торговыми караванами, отправлявшимися из Йемена в «земли пирамид», собаки эти и попали, дескать, в Египет, а оттуда – и в другие земли.
В крови собак масти салюки, полагают йеменцы, есть и кровь знаменитых ассирийских боевых собак, с которыми воины Ассирии ходили собирать дань в земли народа 'араб-эль-‘Араба, что у Большой воды, то есть в нынешний Йемен. Одетые в специальные собачьи доспехи, защищавшие их от стрел и ударов сабель, они в схватках ассирийцев с арабами перекусывали ноги их верховых животных, и заваливали на землю вместе с всадниками.
«Брак, – говорят йеменцы, – это расцвет семьи. Ее рождение – это заключение брачного договора. Столпы семейного шатра – это любовь и дети».
Сватаются, по обычаю, в понедельник, в среду или вечером в пятницу – в так называемые «благоприятные» или «счастливые» у йеменцев дни.
Брачный договор заключают в присутствии старейшин родов, а порой – и представителей шейхов племен. В случае несоблюдения мужчиной положений брачного договора женщина может потребовать развода. По брачному договору мужчина несет ответственность за взятые им обязательства не только перед семьей девушки, которая становится его женой, но и перед ее родом и племенем. Они-то и являются коллективными свидетелями брачных обязательств мужа перед женой, а значит – и защитниками, когда потребуется, интересов женщины.
Непременный атрибут бракосочетания – выплата махры, то есть калыма за невесту.
За два дня до свадьбы мать жениха с ближайшими родственницами ведут невесту в баню. Это – своего рода коллективные смотрины девушки. Будущему мужу подробно рассказывают потом обо всех «достоинствах и недостатках» тела невесты, ее «телесных сокровищах и изъянах», вплоть до того, сколько и где у нее родинок. «Банные смотрины» невесты – довольно многочисленные. Желающих поглядеть на прелести чаровницы и посудачить о них находится среди родственниц жениха немало.
Накануне свадьбы, за день до ее проведения, девушку «убирают» и «наряжают», как выражаются йеменцы. Умащивают благовониями волосы, расписывают хной руки и ноги. Большое внимание уделяют свадебному платью. Обязательно украшают его серебряными колокольчиками, – чтобы отогнать от новобрачной злых духов, и небольшими мешочками-узелками с кардамоном и ладаном, – дабы умилостивить Всевышнего, чтобы не позабыл он об этой женщине и даровал ей детей.
Бытует поверье, что чем больше на невесте серебряных украшений, тем удачнее будет ее брак и счастливее семейная жизнь. На голову невесты надевают свадебную корону (тадж) и повязку (гур-гут) с подвесками из старинных монет и жемчужин.
Бросающиеся в глаза детали костюма жениха – это убранный цветами головной убор (тюрбан), перекинутый через плечо яркий шарф и кинжал джамбийа (джамбия).
Правила первой брачной ночи (в речи йеменцев она фигурирует как «ночь вхождения») в ряде племен все еще предусматривают демонстрацию родным и близким простыни со следами «взлома невинности» новобрачной.
В Хадрамауте мужчина после первой брачной ночи оставляет, по обычаю предков, на подушке жены подарок – 10 серебряных талеров Марии Терезии (их в этих целях специально хранят и передают по наследству), а наутро следующего дня – еще один: поднос с завернутыми в платок ювелирными украшениями, духами и благовониями (12).
Рождение ребенка, особенно мальчика., – событие для йеменца не только радостное, но и важное. Притом настолько, что отражается даже на имени отца. Когда рождается первенец-мальчик, то соплеменники начинают уважительно приветствовать и окликать отца малыша уже не только его именем, но и почетной среди арабов Аравии приставкой к нему, состоящей из слов «отец того-то». Обращаются к нему не просто по имени, скажем, Исма’ил, а Исма’ил Абу ‘Абд Аллах, что значит – Исма’ил отец ‘Абд Аллаха.
В кочевых племенах рожают, как правило, на овчине. Среди бедуинов и по сей день бытует поверье, что только тот ребенок, который появится на свет на овечьей шкуре, избежит болезней, станет здоровым и крепким.
Роды во многих оседлых племенах, как и в былые времена, принимает повитуха, усадив женщину-роженицу в специальное кресло с широким отверстием. Веки ребенка, мальчика и девочки, непременно подводят сурьмой. На голову надевают специальный чепчик, скроенный из легкой ткани, со стебельками свежей мяты внутри.
На третий день после родов мать приходят поздравить родные и близкие, подруги и знакомые. В день наречения ребенка именем (на седьмой день после рождения) устраивают дийафу, то есть празднество. Гостей угощают мясом козы, а также кофе с кардамоном. Во времена джахилийи (язычества) кровь животного, забитого по этому случаю, приносили в жертву идолу племени. Мясо съедали за вечерней трапезой. На руку или на шею новорожденного (сразу же после наречения его именем) надевали амулет-оберег. Представлял они собой небольшой кожаный мешочек, в который клали листок бумаги с написанным на нем айатом («стихом») из Корана. Ребенок носил такой амулет до тех пор, пока не вставал на ноги и не начинал ходить.
Мальчику делают обрезание (практикуется оно и у девочек). Согласно обычаям предков, обрезание является «обязательным для мужчин и похвальным для женщин». Установление обряда обрезания, что интересно, в Верхней Аравии приписывают Ибрахиму (Аврааму), отцу Исм’аила, а в Йемене – самому Адаму. Как бы то ни было, но после обрезания мальчик вправе посещать вместе с мужчинами мечеть и совершать с ними намаз.
