Джамбийа, кривой кинжал с широким обоюдоострым клинком, нисколько не изменившийся по форме со времен химйаритов, с V века до н. э., – это зримая метка (васм), идентифицирующая мужчину-йеменца. Форма рукоятки кинжала (йеменцы называют ее «сердцем джамбийи») – знак территориально-племенной принадлежности мужчины, его статуса в общине и в племени. У людей знатных и состоятельных она сделана из рога носорога или слоновой кости и богато инкрустирована.
С течением времени рукоятка кинжала из рога носорога меняет цвет (постепенно утрачивает желтизну и белеет); и у каждого из этих цветов – свое название: сайфани, асади, ал-басали. Возраст рукоятки перламутрового цвета, к примеру, составляет от 400 и более лет.
Сохранившиеся во времени и дожившие до наших дней джамбийи предков, особенно старшин семейно-родовых кланов и родоплеменных колен, в племенах Йемена берегут пуще глаза и передают по наследству. Когда джамбийа того или иного рода переходит от отца к сыну, об этом знает весь род.
Интересный элемент джамбийа, верно указывающий на место проживания владельца кинжала, – ножны. Джамбийю в деревянных ножнах, обернутых кожей, с серебряной рукояткой, носят жители Тихамы. В северных районах страны деревянные ножны покрывают тузой, то есть серебряной пластиной, с выгравированными на ней изречениями из Корана. Если пластина изготовлена из серебряных талеров Марии Терезии, содержащих в себе много чистого серебра, то ее называют словом «мухлис», то есть «чистой». Ножны в серебряной оправе – элемент костюма мужчины в племенах Горного Йемена. Стилей у таких ножен два: ‘абадийа и сабики (последние из них – чуть длиннее; они характерны для жителей северо-восточной части страны).
Джамийю сыну вручает отец. И только тогда, когда сын примет «кинжал предков» из рук отца, он имеет право носить его. Никак не раньше. Джамбийа в Йемене, ее наличие в мужском костюме – это знак-символ становления юноши мужчиной. Церемония «опоясывания джамбийей» проходит торжественно – по достижении возраста, когда мальчик перестает ходить в баню с женщинами.
«Клинок, вынутый из ножен, – гласит завет-наставление предков, – надлежит вернуть обратно только окровавленным», иными словами, постояв за честь и достоинство. «Как и имя мужчины, – говорят йеменцы, – кинжал его неразлучно шествует с ним по жизни».
Джамбийа предков, с клинком из дамасской стали, рукояткой из рога носорога, украшенной драгоценными камнями, в богатых ножнах, может стоить, к слову, до полумиллиона долларов.
В Древней Аравии одними из лучших оружейников слыли йеменцы. «Хорошими лезвиями», сообщают своды аравийской старины, отличались кинжалы мастеров Наджрана и Сана’а’. А вот отделкой оружия славились оманцы и бахрейнцы. Повышенным спросом в Древней Аравии пользовались, к слову, и йеменские копья. Есть в Йемене селение Хатт, пишет известный арабский географ ал-Бакуви (ум. 731), «называемое также Хатт Хаджар. От него получили название хаттские копья, – самые легкие и прочные» (14).
В октябре 2012 г. Аравию облетела весть, что в одной из пещер Горного Йемена найден меч, на рукоятке которого начертано слово «Зу-л-Факар». Из исторических хроник известно, что меч этот Пророк Мухаммад подарил ‘Али, мужу Его дочери Фатимы. Оружие, освященное Пророком, которым Он жаловал своих выдающихся полководцев, считалось в Аравии приносящим удачу в сражениях его владельцу. Поэтому награды за отвагу и доблесть в битвах за веру в форме такого оружия неизменно летописцами фиксировались, а «судьбы» самого оружия внимательно ими отслеживались (15). Пророку меч этот, по словам Фатимы, достался в качестве военной добычи в сражении при Бадре (624 г.), ставшем поворотным пунктом в борьбе мусульман с курайшитами. Пророк непременно брал его с собой в военные походы. На клинке этого меча, выкованном из дамасской стали, были выгравированы слова: «Страх приносит несчастье; честь обязывает наступать; хитрость не спасет человека от судьбы».
Следуя примеру Пророка Мухаммада, йеменцы и по сей день дают своему оружию имена. Историки ислама рассказывают, что у Пророка имелось восемь мечей, четыре копья, четыре кольчуги и четыре колчана со стрелами; и каждый из них – «со своим именем».
Некоторые йеменцы носят и такой же широкий кожаный пояс, украшенный кольцами и пряжкой из серебра, какой надевал Пророк Мухаммад.
Следуя примеру Посланника Аллаха, который «отличил» ‘Али за его подвиги и деяния своими перстнем, щитом, поясом, а также памятным Ему мечом, поступали так же и многие халифы (16). Гражданских чиновников, что интересно, жаловали ожерельями из жемчуга.
Надо сказать, что культ оружия и воина в Йемене велик. Ценный и желанный подарок для мужчины-йеменца в наши дни – это джамбийа и автомат Калашникова. Йемен – один из мировых лидеров по количеству оружия на душу населения. В стране насчитывается порядка 50 млн. стволов; и это при численности населения в 28,9 млн. человек. В оружейных рядах на центральных рынках в городах Сана’а’ и Таиз, Ибб и Ходейда можно приобрести, и автор этой книги тому свидетель, все, что угодно, даже раритетные ружья и пистолеты XVIII века.
Рассказывая об оружии, следует упомянуть, думается, и о военных танцах. В Йемене они в чести и по сей день. В понимании йеменца такой танец – это демонстрация готовности мужчины к защите дома и семьи, жен и детей, чести и достоинства своего рода и племени. В провинции Хадрамаут, к примеру, военный танец носит называние ‘адда, а в провинциях Ибб, Сана’а’ и Дамар – барраа.
Часть I
1. Сенченко И. П. Аравийский полуостров: «колыбель арабов». СПб, 2014. С. 115.
2. Геродот. История в девяти книгах. Пер. с греч. Ф. Г. Мищенка. М., 1885–1886. Т. I. Кн. II. Глава 73. С. 151.
3. Вашингтон Ирвинг. Жизнь Пророка Мухаммеда. М., 2012. С. 166.
4. Географическое описание Аравии. Из глав «Географии» (Таквим аль-больдана) Абульфеды. Казань, 1891. С. 13.
5. Абд ар-Рашид ал-Бакуви. Сокращение книги о «памятниках» и чудесах царя могучего. Первый климат. Ст. 49. www.vostlit.info/Texts. Восточная литература. Авторы и источники на букву «Б».
6. Геродот. История. В девяти томах. Перевод и примечания Г. А. Стратановского. М., 1999. Книга третья. С. 214, 215.
7. Дж. Неру. Открытие Индии. М., 1955. С. 238.
8. Теофраст. Исследование о растениях. Книга IX. 6, главы 2, 4. Книга IX. 4, главы 2, 4. Книга IX. 7, глава 1; Бретон Ж. – Ф. Повседневная жизнь Аравии Счастливой времен царицы Савской. VIII век до н. э. – I век н. э. М., 2003. С. 20, 80, 81. См. также раздел: Аравийские ароматы. С. 78–105.
9. Теофраст. Указ. соч. Книга IX. 7, глава 1.
