Легенды о жизни и деяниях царицы Савской (Билкис) живы и пересказываются сегодня не только в Йемене и Израиле, но и в
Эфиопии, где ее считают родоначальницей столетиями правившей там древней императорской династии. При последнем эфиопском правителе, Хайле Селассие, имя царицы Савской попало даже в конституцию этой страны (1955). В ней говорилось, что верховная власть в Эфиопии закреплена за потомками Хайле Селассие I, наследника короля Сале Селассие, «линия которого, не прерываясь, происходит из династии Менелика I, сына царицы Эфиопии, царицы Савской, и царя Соломона Иерусалимского». В сказаниях южно-аравийцев Менелик I фигурирует под именем Менелик ибн Хаким, то есть Менелик сын Мудрого (так арабы Аравии величали царя Соломона).
По одному из преданий, бытующих в племенах Южной Аравии, царь Соломон был так пленен красотой и умом царицы Савской, так заинтригован вестями о землях ее дивных и богатых, доставленных ему удодом и подтвержденных подарками ее дорогими, что после отъезда царицы из Иерусалима вынашивал планы погостить во владениях царства Сабейского. Сведений о том, посещал ли царь Соломон край царицы Савской, в сводах аравийской старины не сохранилось. Однако о величественных развалинах Седуса в Йемене предания йеменцев повествуют как о дворце царя Соломона.
Строить флот свой в заложенном им порту в Эцион-Гевере царь Соломон распорядился для того, сообщают сказания йеменцев, чтобы отправиться в «страну благовоний». Намеревался идти туда морем, с караваном судов, не менее пышным, чем тот верблюжий караван, с которым приходила в Иерусалим царица Савская. Однако какие-то чрезвычайные обстоятельства не позволили ему осуществить тогда тот задуманный им вояж. Торговцы же царя Соломона побывали в «богатом царстве сабейцев», где приобрели золото и благовония, красное дерево и пряности индийские.
С одной из последующих торговых экспедиций евреев проследовал в Южную Аравию прославившийся там инженер-ирригатор, направленный в «земли благовоний» царем Соломоном (Сулейманом ибн Даудом у аравийцев). Он, дескать, и обучил обитателей Южной Аравии искусству сооружения фаладжей, подземных водоводов. В память о добрых делах этого человека, мастерового и рукастого, и царе его мудром они нарекли построенные им водоводы даудиями. Название это живо среди племен Южной Аравии до сих пор, особенно в Султанате Оман, где мастер, по преданиям седой старины, проложил в местах обитания ‘аздов, пришедших туда из Йемена, с десяток таких водоводов.
Известный русский востоковед-арабист А. Крымский рассказывает в своем сочинении «История арабов», что, со слов собирателей арабских древностей, китайский царь Му Ванг (1001-946), увлеченный «землепознаватель» и знаток народов Древнего мира, оставил заметки о предпринятом им в 985 г. до н. э. интересном путешествии. В них он упоминает о «чудной стране», богатой благовониями, красивыми замками и дворцами. Пишет, что гостил в столице страны той, которой управляла «мать-царица», и что был он «обласкан» ею, когда жил во дворце ее дивном. Земли царицы той, в описании Му Ванга, очень похожи на Йемен (8).
Царица Савская, как можно понять из сводов аравийской старины, поклонялась вначале звездам – Луне, Солнцу и Венере. Имела почетный титул верховной жрицы. Устраивала «соборы мудрости», приглашая на них поэтов и знатоков преданий о древних народах «Острова арабов», обычаях и нравах предков, мудрых властелинах, их поступках и высказываниях. Принадлежала к роду сабейских царей, титуловавших себя мукаррибами. Родилась около 1020 г. до н. э. в подпавших под власть сабейцев землях Офира. Простирались они в то время от юго-западной части Аравийского полуострова на оба побережья нынешнего Красного моря и вдоль Восточного побережья Африки до острова Мадагаскар включительно. Лет до 15-ти жила и воспитывалась в Аксуме. Когда же повзрослела, то по волеизъявлению отца своего отправилась на родину предков, в царство Сабейское, ко двору царскому. Блистала красотой, умом и даром «прочтения мыслей людей». Судьба распорядилась так, что она стала царицей. Правила долго, мудро и достойно, «сердцем женщины, но головой и руками мужчины». Так гласят предания. Дворец ее стоял вблизи величественного храма Хирвам, со ступенями, «покрытыми бронзой».
В легендах эфиопов царица Савская выступает под именем Македа. Сказывается в них о том, что в течение четырех столетий в землях нынешней Эфиопии властвовал кровожадный дракон. Убил его воин-силач Ангабон, потомок вождя древнего народа, явившегося в край тот с Востока, «перейдя Красное море». Обращают на себя внимание высотные глинобитные дома в Аксуме, очень похожие на те, что возвышаются в Старом городе йеменской столицы Сана’а’ и в Шибаме. Сохранились в Аксуме и руины дворца Дунгар, в котором проживала царица Савская во время своих путешествий в те земли, и остатки стоявшей при нем бани царицы.
О великом царстве Сабейском говорится и на сохранившейся во времени памятной стеле великого ассирийского царя-воителя Саргона II (правил 722–705). В перечне его данников значится Йаса’амар-сабеец, плативший дань Саргону золотом, благовониями, лошадьми и верблюдами (9).
Нарушая хронику повествования, скажем, что, помимо блистательной царицы Савской, предания аравийцев упоминают и о других великих женщинах-владычицах «богатых царств» Южной Аравии. В глиняных архивах ассирийцев содержатся сведения о том, как Синнахериб (правил 705/704-681/680), владыка царства Ассирийского, «ходил войной» против народов, живших у «края Большой воды» (на юге Аравии), что за «Горьким озером» (Персидским заливом). «Разбив их мечом своим», захватил там «крепость великую». Покидая земли те, забрал с собой и статуи богов их, и «владычицу земель ‘Ариба». Властвовавший после нее царь Хаза’ил приезжал потом в Ниневию с дарами богатыми. «Целовал ноги» царю Асархаддону (правил 681/680-669/668), и умолял вернуть статуи богов, «увезенных отцом его», Синнахерибом. Царь Асархад-дон проявил к Хаза’илу благосклонность – идолов ему возвратил. Однако увековечил их изваяния надписями, восхвалявшими величие царства Ассирийского, и его самого, владыку Ассирии. Вместе с идолами направил он в земли те женщину, гордо именовавшую себя Табуа’ (представительницу древней царской династии Тубба'), сделав ее правительницей арабов. Как следует из текста стелы, будучи приведенной в Ассирию Синаххерибом из похода в Йемен, она проживала и воспитывалась при царском дворе в Ассирии (10).
Сказания арабов Южной Аравии сохранили и донесли до наших дней имена еще нескольких властительниц-аравитянок, владычиц обширных земель и глав крупных родоплеменных кланов. Собиратели аравийской старины рассказывают, что в те далекие времена «народ Йемена» был представлен «двумя группами». Первую из них составляли племена южан, а вторую – северян. Шейха воинственного племени бану ‘абс, мудрого Джузайму, северяне признали достойнейшим из вождей среди их племен, и стали величать его господином. «Правил он рукой твердой, но по совести», никого не притеснял. Перечить ему, не говоря уже о том, чтобы не платить подать, осмеливалась лишь властительница удела племени бану рий’ан, женщина по имени Рубаб. Племя ее, сообщают своды аравийской старины, соперничало с племенем бану ‘абс. Считалось равным ему по силе. Сама же Рубаб превосходила многих мужчин, «витязей гор и рыцарей пустыни», и отвагой, и храбростью, и воинским мастерством. Видя, что бану рий’ан упорно противится воле Iабситов, никак не хочет унять гордыню и покориться, Джузайма стал «собирать племена». Созвав подвластных ему северян из гор и долин Йемена, «пошел он войной на дерзкую Рубаб». Но прежде направил к ней гонца, чтобы известил он ее о предстоящей схватке. Дабы не говорили потом, что он, Джузайма, нарушил унаследованный от предков священный обычай войны, и напал на противника, к тому же на женщину, исподтишка, неожиданно и коварно.
