С наступлением утра встал Файмиун на колени, и, помолившись, призвал Господа помочь ему обратить наджранцев в веру христианскую. Творец просьбу Файмиуна услышал, и «ниспослал на землю ураган», сильный и свирепый, дотоле в тех краях невиданный. Налетел он на Наджран, вырвал пальму с корнем, и забросил высоко в горы. Хозяин Файмиуна лично наблюдал за всем происшедшим. Именно он, человек в Наджране авторитетный и уважаемый, и известил соплеменников о том, кто и почему сокрушил их священное дерево. И жители Наджрана в Иисуса уверовали, и веру новую приняли. Так, со слов Ибн Хишама, христианство и пришло в Наджран (6).
Случилось это году где-то в 445-м, указывает в своих «Записках о мученичестве св. Арефы [‘Арафы] и других с ним в городе Негране [Наджране]» архимандрит Арсений. Но оговаривается. Отмечает, что Симеон Метафраст (византийский писатель и государственный деятель, автор свода житий святых, ум. ок. 960 г.) полагал, что христианство в Йемен было привнесено «Феофилом [Теофилусом Индусом], епископом, посланником императора Констанция» (337–361), направленным в земли Йемена около 344 г. (7). Той же точки зрения придерживался и Филосторгий (ок. 368 – ок. 439), автор «Церковной истории». На Феофила, повествует он, отправленного «около 350 года» к народу, жившему в Аравии, близ Океана, император возложил важную миссию. Состояла она в том, чтобы, во-первых, «завязать сношения мирные с гомеритами [химйаритами], называвшимися некогда савеями [сабейцами]». И, во-вторых, «выхлопотать разрешение на постройку церкви», дабы «путешествующие купцы римские», находясь по делам торговым в «землях благовоний», в том же Адене, к примеру, а потом и все другие из народа тамошнего, к христианству примкнувшие, совершать могли в церкви той богослужение (8). В числе подарков, взятых с собой Феофилом, было «200 каппадокийских лошадей». Несмотря на козни и «упорство евреев», «сильных в стране той», посольство Феофила имело «великий успех». «Владыка гомеритский [царь химйаритов], пораженный святостью Феофила, склонился к христианству», и «распорядился построить три церкви».
Первую из них возвели в Зафаре, столичном граде химйаритов. И была она, по словам Филосторгия и Фотия, одной из красивейших в той части света. Другую церковь поставили в Адене, куда часто заходили «корабли и купцы ромейские» и где проживала коммуна торговцев из земель византийских. Оттого-то и звался одно время портовый город тот среди мореходов Средиземноморья «рынком ромейским» в Южной Аравии. Еще одну церковь заложили на «известном рынке персидском» (в Старом Ормузе), что рядом с входом в «Персидское море» (Персидский залив). Из сочинений исламского историка и богослова ат-Табари (838–923) следует, что «смальту и мрамор» для храма в Зафаре и утварь для него везли из Византии; деньги на строительство «отпустил император Констанций» (9).
Побывал Феофил и в Наджране, «граде великом и многонаселенном», где при содействии купцов сирийских «распространялось христианство». О самом Феофиле знамо лишь то, что родом он с острова Диоскоридов (Сокотра). Мальчиком попал в Константинополь. Стал дипломатом императора Констанция.
Из истории христианства в Аравии известно, что в 626 г. христиане Наджрана направляли делегацию к Пророку Мухаммаду в Медину и заключили с ним договор, «скрепленный клятвами».
Со стороны Мухаммада, сообщает игумен Арсений, в договоре том содержались следующие обещания-обязательства. «Обещаюсь, – говорилось в нем, защищать христиан, и охранять от врагов храмы их, молельни и монастыри. Обещаюсь, что ни епископ не будет отрешен от своего епископства, ни христианин отвращен от веры христианской, ни монах от своего обещания, ни отшельник не будет изгнан из своего уединения». Если же «христиане вздумают поставить церковь или основать киновию» (христианскую монашескую коммуну), указывалось в договоре, или сделать «иное что, относящееся к богослужению», и станут «испрашать разрешение на то у мусульман», то мусульмане «имеют способствовать им по возможности».
«Не будет притеснен ни один христианин, находясь между мусульманами», гласил договор. «Не будут презирать его мусульмане». Не будут заставлять изменять веру или указывать ему, как «отправлять службу», ибо «такого рода насилие противно вестнику Божию и Его приказаниям».
Христиане, со своей стороны, пишет игумен Арсений, ссылаясь на византийские источники, не должны были, «ни тайно, ни явно», «оказывать гостеприимства врагам мусульман», «покровительствовать воинам, враждебным мусульманам», и «давать им безопасность в своих жилищах».
В случае «нападения врагов» христиане обладали правом «защищать себя с оружием в руках»; и «должны были укрывать в своих домах мусульман, преследуемых врагами» (10).
Из сказанного выше явствует, что договор, заключенный христианами Наджрана с Пророком Мухаммадом, позволял им иметь в Наджране «автономную общину» и сохранить свою веру. Храмов их Пророк предписал не трогать; монахов из монастырей не изгонять; от веры силой отказываться не принуждать.
Такое отношение Пророка Мухаммада к христианам объяснялось, как считали русские священники-исследователи истории христианства в Аравии, безусловно, и складывавшейся там в то время ситуацией. Непростые жизненные обстоятельства, связанные со священными войнами за веру, которые мусульмане вели в те годы с арабами-язычниками и еврейскими племенами, определяли во многом и гибкое отношение Пророка Мухаммада к христианам. Приходу ислама в земли Аравии они, не в пример евреям и арабам-язычникам, не противились, а пытались выстраивать с мусульманами отношения мирного и добрососедского сосуществования. «Более всех людей сильны ненавистью к уверовавшим иудеи и многобожники», – сказано в Коране. – Самые же близкие по любви к уверовавшим» это те, которые говорят, что они – христиане (11). Иными словами, христиане наджранские, отмечает игумен Арсений, «сохранение свобод своих старались обеспечить миром и согласием»; готовы были платить дань мусульманам и выступать их союзниками (12).
Христиане Наджрана, свидетельствуют хронисты, соблюдали слово, данное ими Пророку Мухаммаду, и достигнутые с Ним договоренности «блюли строго»; «участия в бунтах не принимали». В 630 г., после взятия мусульманами Мекки, епископ Наджрана «вновь ходатайствовал перед Магометом от лица всех горожан о соблюдении доброго согласия, и в чем Магомет ему не отказал», – замечает игумен Арсений (13).
Исход христиан из Аравии начался при втором «праведном» халифе ‘Умаре (правил Халифатом 634–644), лично принявшим капитуляцию захваченного арабами Иерусалима. При этом никаких обвинений, как это имело место с иудеями, христианам предъявлено не было. Но поскольку «не следовали они вере Мухаммада», то должны были покинуть земли «Острова арабов», родину Пророка и мусульман, «очистить от себя», по его выражению, «колыбель ислама».
Договор с христианами Наджрана аннулировали, и они вынуждены были уйти из Наджрана. Переселившись в Ирак, христиане основали там, в двух днях пути к югу от Куфы, Новый Наджран.
В «Записках» архимандрита Арсения упоминается о том, что «в 634 г. халиф ‘Умар выслал из Наджрана всех христиан с их епископом». Поселились они в «Ираке Арабском (в Древней Вавилонии), под властью персов и в зависимости – в иерархическом отношении – от несторианского католикоса в Селивкии». Когда в 637 г. халиф ‘Умар «покорил Персию, то католикос Исая 2-й приходил к нему со Свидом, князем Наджранским, с дарами богатыми, и умолял заключить мирные условия между подчиненными ему христианами и аравитянами». Халиф «откликнулся, и грамотой оградил христиан от враждебных действий со стороны мусульман» (14).
